[Рек. на:] Съчинения на Петър Смирнов, протоиерей, ректор на Исакиевския събор в Санкт Петербург.

Известен с плодотворната си работа в областта на църковното учение, както от църковния отдел, така и от отдела на светско училище, главно гимназия, ректорът на Исакиевския събор Петър Алексеевич Смирнов миналата година предприе пълно издаване на своите произведения, чието първо издание вече излезе. Няма как да не се радваме и да не приветстваме началото на това начинание с цялото си сърце! В този първи брой авторът се изявява не като учител на православната младеж, както отдавна е известен на руското общество, а като пастир-учител на бащи и майки. Разглежданият брой включва малки по обем, но изключително интересни по съдържание и тон отделни трактати, изнасяни някога от автора, било то под формата на публични лекции или речи на тържествени събрания. Тези трактати носят следните заглавия: 1) За Църквата; 2) Разглеждане на Бог като най-висш дух; 3) Истини, изречени от Господ с клетва; 4) Чудесата в миналото и в наши дни; 5) Истински и фалшиви чудеса на нашето време; 6) Стремежи, които са в противоречие с вярата в съвременното общество, 7) Отражение на стремежи, които са в противоречие с вярата в училище; 8) За православието изобщо и в частност по отношение на славянските народи; 9) За космополитизма и изолацията на народите; 10) За учението в православната църква; 11) Страхът от Бога е в основата на добрия живот и наистина полезното образование; 12) Любовта на поданиците към православния цар; 13) Свещено коронясване на православни царе; 14) Светият ден на Русия (стр. 5–288). Повечето от тези заглавия ясно показват, че трактатите са тясно свързани с съвременността: православният пастир изразява в тях своите възгледи, преценявайки различни сериозни явления от съвременния руски живот. На повърхностен поглед първоначалните трактати изглеждат твърде абстрактни: за Църквата, за Бога като най-висшия дух, за истините, изречени от Господа с клетва, и поставянето им в началото на книгата изглежда непрактично, така да се каже, отхвърляйки читателя със своята абстрактност. Но който си направи труда да прочете цялата книга, не може да не изтъкне методологията и тактичността на автора в тази конкретна, а не в друга подредба на отделните му трактати. Книгата започва с трактат за Църквата. Темата очевидно е абстрактно догматична. Но вижте как пасторът води своите съвременници при себе си, за да им разбере жизненоважната важност на тази тема: „Човек чувства, казва той, че животът е труден, когато нейната (на църквата) майчинска сила е отслабнала. Искам да се върна под нейното крило. И мъдрите на този свят започват да свеждат гордите си вежди пред нея. А простите, които вярват, че спасението е в буквата, смятат, че основният им въпрос не е дали имат два пръста и не ходят със сол, а дали са отпаднали от Църквата. Какво е църквата и защо е толкова трудно, толкова страшно да си извън нея?“ (1 страница). Давайки тази формулировка на въпроса пряко лична за всеки християнин, който е внимателен към нуждите и изискванията на неговия духовен живот, неговата важност, пасторът въвежда читателя в най-чистата и „велика област на богословието“, като представя на вниманието му „великите тайни, по-разкрити: - тайната на Пресветата Троица, сътворението на света, грехопадението и изкуплението на човешкия род, благодатта и вечния живот след смъртта“ - според тясна връзка на тези мистерии с доктрината на църквите. След като, така да се каже, е поставил читателя на тази възвишена точка на богословското съзерцание още с този първи трактат, пастирът не отдалечава читателя от него по време на четенето на цялата книга. В резултат на това се оказва, че читателят се чувства еднакво силно настроен, сериозно съсредоточен, както насочвайки ума си към усвояването на богооткровеното учение за свойствата на Бога, така и съзерцавайки явленията от живота на съвременното човечество. Защото „Църквата е съвет на ангели и хора” и християнинът, докато още живее на земята, не трябва да замъглява в себе си съзнанието за своето членство в този съвет на разумно свободни същества и не трябва да се свежда до унижение в сферата на неразумния животински живот. Размерът на библиографската бележка не ни позволява да разкрием по-подробно примери за приложението на тази възвишена богословска и пастирска гледна точка към явленията и проблемите на съвременния живот. От друга страна, не можем да предвидим прякото въздействие на автора върху читателя чрез представяне на откъси от книгата му 2 . Да кажем като цяло, че един пастор ще намери в книгата на автора дълбоко назидателен материал както за проповядване от църковния амвон, така и за пасторално назидателен личен разговор с паството си от всяка класа на обществото, всяка степен на социално положение и развитие. Към външните достойнства на книгата трябва да се отнесат нейният сериозен, ясен, точен богословски език, спокоен, строг и на места възвишен стил; след това - внимателна обработка на публикацията, дори ясен и красив шрифт. От все сърце желая на почитаемия автор успешно и леко да преодолее неизбежните трудности в сериозното начинание, с което се е захванал. Осоляването е движение, извършвано по посока на часовниковата стрелка Често тази приказка, своеобразно отразяване на явленията от съвременния живот, е едновременно замислена и, така да се каже, впечатляваща - жизнена. например. в края на своя трактат. Авторът казва истинските и лъжливите чудеса на нашето време: "Досега град Санкт Петербург беше и все още се гледа така, сякаш все още не е руски град, въпреки че всички държавни единици на Русия са събрани в него и цялата тази покрайнина се разглежда като далеч от русифициране. Кой знае? Може би ние присъстваме на процес, важен в нашата история и с изобилие от големи последици за бъдещето на Русия, на вътрешното, най-дълбокото, неразривно прерастване на цялата тази ингерска покрайнина в могъщото тяло на Русия? Може би сега само блестящата мисъл на Петър, който проряза тук прозорец към Европа, е дадена отгоре истинско и пълно изпълнение в изпълнението на великото призвание на Русия не само по отношение на себе си, но и на другите народи! Всеки, който е бил в Кронщат или в параклиса край завода за стъкло, е виждал движението на хората, същият наплив от хора от цяла Русия, какъвто все още сме свикнали да виждаме в Киев и Москва. Санкт Петербург се превръща не само в държавен и правителствен център, но и в молитвен център на Русия. А знае се, че няма по-здрави връзки за народа и държавата от религиозните връзки.” (Страници 126–127). Може да се интересувате от: