Elementi zoologjik në mesin e inteligjencës moderne. [Rec. më: Artsybashev M. Sanin. Një mijë e parë.]

Fiksi ynë po përparon jashtëzakonisht shpejt. Kohët e fundit, M. Gorki po kërkonte një burrë në llumrat e shoqërisë sonë dhe më në fund e gjeti atë, duke i kënduar një himn "njeriut" në fund të gjetjes së tij të lumtur. G. Artsybashev kishte një ide po aq të lumtur për të kërkuar në mesin e inteligjencës sonë për shpresën tonë dhe njerëzit e së ardhmes - majmunët, marat, etj. kafshët dhe ai i gjeti ato, duke paraqitur para publikut disa lloje të gjetjeve të tij. Komploti i punës së zotit Artsybashev është shumë i thjeshtë. Disa të rinj - studentë, përfshirë personazhin e tyre kryesor, Vladimir Sanin - mbërritën në qytetin provincial gjatë verës. – Ata që erdhën në një rreth mjaft të ngushtë të afërmsh dhe miqsh nga inteligjenca vendase, shëtisnin, takonin vajzat, bisedonin, patën skandale... disa vdiqën, të tjerët mbetën në vend për të përjetuar pasojat e pakëndshme të aventurave të pushimeve, dhe personazhi kryesor iku, duke mos parë suksesin e misionit të tij. Kjo është ajo. Por interesi nuk është te trualli, por te tipat, figurat, monologët, debatet dhe veprimet e tyre. Të gjithë këta janë të rinj të të dy gjinive. Të moshuarit, të moshuarit dhe sidomos fëmijët thuajse nuk u prekën nga dora e artistit, sikur të mos ishin në qytetin provincial. Vetëm nënës së heroit dhe një prej heroinave kryesore, Lidës, artisti iu dha disa prekje, për shembull: "Ai (Sanin) e shikoi nënën e tij dhe për herë të parë vuri re me vetëdije se çfarë shprehjeje të shurdhër dhe të parëndësishme kishte ajo në sytë e saj dhe sa absurde ishte tatuazhi, i gërvishtur si një krehër pule, i mbërthyer në kokën e saj." “Marya Ivanovna heshti dhe e shikoi Saninin me gjithë sy, dhe krehja e pulës iu kreh edhe më absurde në kokë” (f. 209). Po, artistit i interesojnë vetëm të rinjtë. Nëse i dëgjoni më me kujdes gjykimet e tyre, atëherë të moshuarit dhe fëmijët, në mënyrë rigoroze, nuk i nevojiten fare askujt. Ata ose e prishin lumturinë e të rinjve me paragjykimet e tyre, ose përfaqësojnë çakëll të mërzitshëm, të pistë dhe të padobishëm. Jeta është në lulëzim të plotë vetëm te njerëzit e rinj inteligjentë dhe jo inteligjentë. Si janë këta njerëz? Të gjithë të rinjtë në Artsybashev duket se janë të ngarkuar nga një bindje e pandryshueshme se të gjithë njerëzit janë kafshë. Që të gjitha gratë, përfshirë heroinat inteligjente me të cilat disa janë të dashuruara, janë femra, ky është një besim universal. “Gruaja është femër dhe kjo është para së gjithash”, mëson Ivanov; "Në mesin e burrave, të paktën një në një mijë mund të gjendet ende që meriton emrin e një njeriu... dhe femra... as edhe një mes tyre! Majmunë të zhveshur, rozë, të shëndoshë, pa bisht, kjo është e gjitha." - E thënë fillimisht! – vuri në dukje me kënaqësi von Reitz. - Është e vërtetë! – mendoi me hidhërim Novikovi” (f. 131). Me sa duket nga ky verdikt i përgjithshëm duhet bërë një përjashtim për Lidën, një vajzë shumë inteligjente. G. Artsybashev, meqë ra fjala, e përshkruan në këtë mënyrë gjendjen shpirtërore pas dashurisë së saj të pakënaqur me Zarudin: "Një seri librash të lexuara, një sërë idesh të shkëlqyera dhe të lira kaluan në trurin e saj, dhe ajo pa që veprimi i saj ishte jo vetëm i natyrshëm, por edhe i mirë. Nuk i dëmtoi askujt, por i dha kënaqësi asaj dhe tjetrit. Dhe pa këtë kënaqësi, ajo nuk do të kishte lënë një pemë kur të binte e gjitha. Ideja se feja nuk e kishte shenjtëruar bashkimin e saj me një burrë, ishte qesharake për të, dhe të gjitha themelet e këtij mendimi ishin rraskapitur dhe shkatërruar nga mendimi i lirë njerëzor të vërtetat, dita e nesërme e turpit ata shkriheshin si dylli që shkrihet nga zjarri. Dhe në vend që të vinte këmbën në qafë të njerëzve që i përçmonte për budallallëkun dhe mendjengushtësinë e tyre, Lida mendoi vetëm për të shpëtuar veten dhe për t'i mashtruar ata” (f. 175). Duket se duhet bërë një përjashtim për një grua të tillë. Por heroi Sanin, vëllai i saj, nuk bëri përjashtim për të: ai pa tek ajo një femër shumë të bukur, por budallaqe, dhe vetë z. Artsybashev vuri në dukje si cilësinë e saj kryesore që ajo tundi trupin e saj si një "pelë e re, e bukur" dhe e ndriçoi lidhjen e saj me oficerin Zarudin si një lidhje "me një hamshor të ri të nxehtë". Pra, të gjitha femrat, edhe vajzat inteligjente, apo femrat pa bisht, apo pelat e bukura Epo, si janë burrat? Burrat janë edhe më keq. Për shembull: Psikika e Zarudinit: “Në fillim, ajo (Lidia) iu duk aq e zgjuar, aq ndryshe nga të gjitha ato vajza dhe gra, që i përkëdhelte me krenari epërsinë e tij, aq krenar, saqë kur e përqafoi, ngriu, sikur të priste të merrte një shuplakë në fytyrë (!)... Por pas premtimit të sotëm, ndjeu forcën e tij të ëmbël, të ëmbël... pritja, filloi të përzihej një hije delikate dhe e pavetëdijshme duke u gëzuar që kjo vajzë krenare, e zgjuar, e pastër dhe e lexuar do të shtrihej poshtë tij si çdo tjetër dhe ai gjithashtu do të bënte me të atë që donte, ashtu si me gjithë të tjerët. goditje gjaku në kokë... Ishte atëherë e padurueshme fizikisht të mendosh për këtë me gishta që i dridheshin dhe ndezi një cigare. – Dhe kafshë të tilla janë me fat! - mendoi Sanin. - Djalli e di se çfarë është. Lida dhe ai! (fq. 24–25). Një kafshë tjetër - milioneri Voloshin, që vjen nga Shën Petersburg, është edhe më epshore. "Trupi i lirshëm i njeriut, si maja e një nervi të zhveshur, i mprehur me dhimbje nga kënaqësitë pothuajse të dhunshme, iu përgjigj me dhimbje pikërisht fjalës "grua". Pa ndryshim e zhveshur, pa ndryshim e mundur, ajo qëndronte para Voloshinit në të gjitha momentet e jetës së tij dhe fustani i çdo gruaje të veshur me trupin e plotë fleksibël e të rrumbullakët të një femre e emociononte atë deri në dridhje të dhimbshme në gjunjë” (f. 200). Por këto janë lloje negative - produkte të strukturës ekzistuese - mjedisi oficer dhe borgjez. Ndër çështje të tjera të mëdha, intelektualët e paraqitur në histori po përpiqen të zgjidhin çështjen e luftimit të instinkteve të kafshëve. Tolstoyan von Deitz është i bindur se shpëtimi i vetëm është te krishterimi. Artisti-filozof Yuri Svarozhich deklaron me vendosmëri se krishterimi doli të ishte krejtësisht i pafuqishëm në luftën kundër instinkteve shtazore (f. 183); Krishterimi nuk ka të ardhme. Në vend të kësaj, Yuri u përpoq të shpikte një botëkuptim të ri, por në një përpjekje të pafrytshme, ai qëlloi veten. Zgjidhja e problemit ishte Vladimir Sanin. Çfarë lloji është ky? Si personazhi kryesor i tregimit, ai përshkruhet plotësisht, madje edhe nga jashtë. Në dukje, ai është "një figurë e gjatë, me flokë të hapur dhe shpatullagjerë, me një shprehje të qetë dhe paksa tallëse në fytyrën e tij vetëm në cepat e buzëve, (në të cilën) nuk vërehet as lodhja, as lodhja. Muskujt e tij janë "si hekuri", duart e tij janë "çelik" (f. 299). dridhej, sikur “ndjen afrimin e një bishë” (fq. 5 Oreksi dhe gjumi janë të mahnitshëm: Sanin ha dhe pi birrë dhe verë më shumë se kushdo tjetër dhe nuk dehet kurrë, përkundrazi, “një i dehur bëhet më i sjellshëm” (fq. 49, rrobat e Saninit janë tepër të thjeshta, madje edhe në një kapelë të gjerë në qytet). supet. Forca e tij është e tmerrshme: me një goditje të grushtit e plagosi aq shumë Zarudinin, Si mund të plagoset një oficer i ri dhe i shëndoshë vetëm me një shkop të rëndë (fq. 334, 335). Një turmë e tërë nuk është asgjë për heroin tonë.... Sanin është një person shumë i zgjuar; në të gjitha bisedat dhe mosmarrëveshjet, fjala e fundit i mbetet atij. Të gjithë janë të dobët dhe budallenj në krahasim me të. G. Artsybashev fut në gojën e heroit tonë monologë të tërë mbi tema të larta për Zotin, krishterimin, gruan dhe botëkuptimin. Dhe këto tema ai i zgjidh jashtëzakonisht thjeshtë dhe qartë. Çfarë është botëkuptimi? "Botëkuptimi - mëson heroi ynë - jepet nga vetë jeta, në të gjithë vëllimin e saj, nga e cila letërsia dhe vetë mendimi njerëzor janë vetëm një grimcë e parëndësishme. Një botëkuptim nuk është një teori e jetës, por vetëm disponimi i një personaliteti individual njerëzor dhe, për më tepër, ai ndryshon për sa kohë që shpirti i një personi është ende gjallë" (f. 195). “Unë e di një gjë: shoh dhe dua që jeta të mos jetë një mundim për mua... Për ta bërë këtë, para së gjithash duhet të plotësoj dëshirat e mia të natyrshme... Dëshira është gjithçka: kur tek njeriu vdesin dëshirat, i vdes jeta dhe kur ai vret dëshirat, vret veten”. – Por dëshirat mund të jenë të liga? "Gjithashtu," u përgjigj Sanin me dashuri dhe e pa në fytyrën e Yurit me sy të shndritshëm e të pandërprerë" (fq. 94–95). Lexuesi është i interesuar, natyrisht, të dijë se si Sanin arriti një botëkuptim të tillë? G. Artsybashev, edhe pse shkurtimisht, e plotëson këtë dëshirë. "Ajo momenti më i rëndësishëm në jetë - kështu fillon historia - kur, nën ndikimin e përplasjeve të para me njerëzit dhe natyrën, formohet karakteri, Vladimir Sanin jetoi jashtë familjes së tij. Askush nuk e shikonte, askush nuk e përkuli dorën dhe shpirti i këtij njeriu u zhvillua lirshëm dhe unik, si një pemë në fushë" (f. 1). Në pyetjen e nënës: "Epo, më thuaj, si keni jetuar atje, çfarë keni bërë?" Sanin u përgjigj: Çfarë bëre?... mirë?... Piva, haja, flija, herë punoja, herë nuk bëja asgjë” (f. 2). Nga se përbëhej kjo vepër nuk dihet. Por nuk ka dyshim se Sanin ishte student dhe lexoi "qindra libra nga Eklisiasti te Marksi" (f. 195), megjithëse leximi me sa duket nuk ishte argëtimi i tij i preferuar. Historia përmend vetëm një herë se Sanin vendosi të lexonte natën "Kështu foli Zarathustra" - të cilën e gjeti nga Lida, por që në faqet e para u mërzit dhe u mërzit. Imazhet pompoze nuk i prekën shpirtin. Ai pështyu dhe, duke hedhur librin, në çast e zuri gjumi” (f. 28). "Shpirti i këtij njeriu ishte kaq i lirë dhe origjinal!" – Çfarë është falas - kjo mund të jetë e vërtetë: por ajo që është e veçantë këtu, për shembull. krahasuar me Zarudinin dhe Voloshinin? Në fund të fundit, dëshirat e tyre janë gjithçka?... E megjithatë ata janë kafshë, dhe për disa arsye Sanin është një person. Ky hutim është veçanërisht i habitshëm kur karakterizon marrëdhënien e Sanin me gratë: ai gjuante për to në të njëjtën mënyrë si Zarudin, për shembull ... por Zarudin, edhe më keq - pikëpamja e tij për këtë temë u thjeshtua deri në ekstremin e fundit. Për të, një grua është edhe më pak se një femër, duke mos përjashtuar edhe motrën e saj. Është thjesht një objekt kënaqësie të veçantë të njohur, ashtu siç është një mashkull për një grua. Ky është i gjithë thelbi i zgjidhjes së çështjes së lumturisë. Laktaria, nëse ndonjëherë çon në telashe, nuk është më vete, por për shkak të marrëzisë njerëzore (f. 276). "Ja, je shtatzënë - i jep leksion motrës - është keq, së pari, sepse lindja e foshnjave është gjëja më e mërzitshme, e pisët, e dhimbshme dhe e pakuptimtë dhe së dyti, sepse njerëzit do t'ju torturojnë... Unë do të të thosha se çfarë duhet bërë, por je shumë i dobët dhe budalla për këtë... Nuk ke guxim e guxim të mjaftueshëm... por faktin që e vendos mes vetes dhe jetës dhe mendon se nuk ka asgjë pas kësaj... ke frikë dhe nuk ke frikë nga ata njerëz që nuk të njohin, por që të njohin dhe të duan dhe për të cilët "rënia" jote është vetëm sepse martesa ndodhi në shtrat, por jo më keq. a është një goditje e tmerrshme?”... "Lida kishte një ndjenjë të çuditshme: në fillim një turp i mprehtë, një turp i tillë, sikur e kishin zhveshur dhe e kishin rrëmuar me gishta të vrazhdë në skutat e trupit të saj. Ajo kishte frikë të shikonte vëllanë e saj, se mos vdisnin të dy nga turpi. Por sytë gri të Saninit nuk u mbyllën, dukeshin qartë dhe fort" (f. 151). Sanin e justifikoi këtë pikëpamje të thjeshtuar për një grua me vetë faktin e përdhunimit të rëndë nga Karsavina. Fakti përshkruhet me detaje, në stilin e një raporti policor. "Më lër të shkoj për hir të Zotit!.. Çfarë po bën?.. Tha Karsavina me një pëshpëritje pa frymë pas një çasti heshtjeje të tmerrshme, duke e shkëputur nga beli. Por Sanin me forcë, gati duke ia shtypur gjoksin elastik, e shtypi vajzën me vete dhe ajo ndjeu mbytje" (f. 305). Heroi ynë përfundoi aventurat e tij disi çuditërisht. Papritur i lindi dëshira të linte shtëpinë dhe qytetin e tij dhe të shkonte kudo që e çonin sytë. Pa i thënë lamtumirë nënës dhe motrës së tij, ai i shoqëruar nga shoku i tij Ivanov, hipën në trenin e parë që nisej në mbrëmje. Në një farë mënyre ai nuk mund të flinte atë natë në tren, para agimit doli në platformën e vagonit dhe doli me shpejtësi nga treni me shpejtësi të plotë. "Me një ulërimë dhe bilbil, një tren kaloi: toka u hodh nga poshtë këmbëve të tij dhe Sanin ra mbi rërën e lagësht të argjinaturës. Drita e kuqe e pasme ishte tashmë shumë larg kur Sanin u ngrit në këmbë, duke qeshur me vete: - Dhe kjo është mirë! Ai tha me zë të lartë me kënaqësi, duke lëshuar një britmë të lirë dhe me zë të lartë. "Sanini merrte frymë lehtë dhe me sy të gëzuar vështronte hapësirën e pafund të tokës, me hapa të gjerë të fortë që shkonin gjithnjë e më larg, drejt shkëlqimit të ndritshëm dhe të gëzueshëm të agimit. Dhe kur stepa, duke u zgjuar, u ndez nga distancat tokësore dhe blu, u vesh me një kupolë të pamasë qielli dhe, pikërisht përballë diellit që po shndriste, po shndriste. duke ecur drejt tij." (fq. 342). Këto fjalë i japin fund punës së zotit Artsybashev. Sigurisht, do të ishte shumë konsistente që historia të mbyllej jo me pretendime të tilla artistike, por në mënyrë më të natyrshme, për shembull. kështu që Sanin theu qafën, këmbën ose diçka të tillë dhe nga dhembja bërtiste turpësi në të gjithë stepën... Një fund i tillë do të ishte mjaft i denjë për këtë "person të formuar lirisht dhe në mënyrë unike", domethënë që ka zhvilluar brenda vetes një kafshë të fortë dhe arrogante, që ka shfarosur nga vetja dhe po zhvat nga të tjerët, një ndjenjë sa më të bukur e morale dhe të bukur ndaj nënës së tij. inteligjente motra ime. Historia do të kishte rezultuar të paktën të ishte një broshurë e qëndrueshme, ndonëse jashtëzakonisht e padrejtë, drejtuar inteligjencës sonë ruse. Por problemi me zotin Artsybashev është se ai, me sa duket, nuk donte të shkruante fare një pamflet, por vendosi të përshkruaj realitetin, të lyer me një ideal - Sanin. Sanin nuk është një kafshë arrogante, pasi ai në fakt doli nga peneli i artistit, por një tip pozitiv i "njeriut të ri", i thirrur për të rinovuar njerëzimin. Epigrafi i tregimit flet për këtë: “Vetëm këtë gjeta, se Zoti e krijoi njeriun të drejtë dhe njerëzit u kënaqën në shumë mendime” (Eccles. VII, 23). Për këtë flet edhe fundi i tregimit, duke veshur marrëzinë e heroit me një lloj kërcimi poetik, të përshëndetur nga agimi dhe dielli. Sanin është një person i duhur, siç krijon Zoti ose natyra; E thënë thjesht: "Ja një luan, jo një qen". Synimi i artistit ishte të krijonte Apollonin, por në realitet ishte një majmun... jo një racë e rëndësishme. Historia u botua si një libër i veçantë me shënimin: "mijë e parë, 1908". Autori padyshim supozon se do të kërkohet një mijë e dytë. Me siguri ai nuk do të gabojë në llogaritjet e tij? Atëherë do të jetë turp për publikun rus. Mendojmë se të paktën rinia jonë duhet të përgjigjet me bojkotin më të vendosur të artistit që i ka paraqitur në këtë mënyrë. Ju mund të jeni të interesuar në: