Ζωολογικό στοιχείο στη σύγχρονη διανόηση. [Εγγρ. σχετικά: Artsybashev M. Sanin. Πρώτη χιλιάδα.]

Η μυθοπλασία μας σημειώνει εκπληκτικά γρήγορη πρόοδο. Μόλις πρόσφατα, ο Μ. Γκόρκι έψαχνε για έναν άντρα στα αποβράσματα της κοινωνίας μας και τελικά τον βρήκε, τραγουδώντας έναν ύμνο στον «άνθρωπο» στο τέλος της ευτυχισμένης του εύρεσης. Ο G. Artsybashev είχε μια εξίσου χαρούμενη ιδέα να ψάξει μεταξύ των διανοούμενων μας για την ελπίδα μας και τους ανθρώπους του μέλλοντος - πιθήκους, φοράδες κ.λπ. ζώα και τα βρήκε παρουσιάζοντας στο κοινό διάφορα είδη των ευρήματά του. Η πλοκή του έργου του κ. Artsybashev είναι πολύ απλή. Αρκετοί νέοι - φοιτητές, συμπεριλαμβανομένου του κύριου χαρακτήρα τους, Βλαντιμίρ Σανίν - έφτασαν στην επαρχιακή πόλη το καλοκαίρι. – Όσοι έφτασαν σε έναν αρκετά στενό κύκλο συγγενών και φίλων από την τοπική διανόηση περπάτησαν, φλέρταραν τα κορίτσια, μίλησαν, έκαναν σκάνδαλα... άλλοι πέθαναν, άλλοι έμειναν στη θέση τους για να βιώσουν τις δυσάρεστες συνέπειες των διακοπών τους και ο κεντρικός ήρωας έφυγε, μη βλέποντας την επιτυχία της αποστολής του. Αυτό είναι όλο. Το ενδιαφέρον όμως δεν είναι στην πλοκή, αλλά στους τύπους, τις φιγούρες, τους μονολόγους, τις συζητήσεις και τις δράσεις τους. Όλοι αυτοί είναι νέοι και των δύο φύλων. Οι ηλικιωμένοι, οι ηλικιωμένοι και ειδικά τα παιδιά σχεδόν δεν αγγίζονταν από το χέρι του καλλιτέχνη, σαν να μην ήταν στην επαρχιακή πόλη. Μόνο η μητέρα του ήρωα και μία από τις κύριες ηρωίδες, η Λήδα, δέχτηκε μερικές πινελιές από τον καλλιτέχνη, για παράδειγμα: «Αυτός (Σανίν) κοίταξε τη μητέρα του και για πρώτη φορά παρατήρησε συνειδητά τι θαμπή και ασήμαντη έκφραση είχε στα μάτια της και πόσο παράλογα το τατουάζ, αναστατωμένο σαν χτένα κοτόπουλου, κόλλησε πάνω της». «Η Marya Ivanovna ήταν σιωπηλή και κοίταξε τη Sanin με όλα της τα μάτια, και η χτένα κοτόπουλου χτενίστηκε ακόμα πιο παράλογα στο κεφάλι της» (σελ. 209). Ναι, ο καλλιτέχνης ενδιαφέρεται μόνο για τους νέους. Αν ακούσεις πιο προσεκτικά τις κρίσεις τους, τότε οι ηλικιωμένοι και τα παιδιά, αυστηρά μιλώντας, δεν χρειάζονται καθόλου σε κανέναν. Είτε χαλάνε την ευτυχία των νέων με τις προκαταλήψεις τους, είτε αντιπροσωπεύουν βαρετό, βρώμικο και άχρηστο έρμα. Η ζωή είναι σε πλήρη εξέλιξη μόνο σε νέους έξυπνους και μη. Πώς είναι αυτοί οι άνθρωποι; Όλοι οι νέοι στον Άρτσιμπασεφ φαίνεται να επιβαρύνονται από μια αμετάβλητη πεποίθηση ότι όλοι οι άνθρωποι είναι ζώα. Ότι όλες οι γυναίκες, συμπεριλαμβανομένων των ευφυών ηρωίδων με τις οποίες μερικές είναι ερωτευμένες, είναι γυναίκες, αυτή είναι μια παγκόσμια πεποίθηση. «Μια γυναίκα είναι γυναίκα, και αυτό είναι πρώτα απ' όλα», διδάσκει ο Ιβάνοφ. "Μεταξύ των ανδρών, τουλάχιστον ένας στους χίλιους μπορεί να βρεθεί ακόμα που αξίζει το όνομα ενός ανθρώπου... και γυναίκες... ούτε μία μεταξύ τους! Γυμνοί, ροζ, χοντροί, χωρίς ουρά μαϊμούδες, αυτό είναι όλο." - Αρχικά ειπώθηκε! – σημείωσε με χαρά ο φον Ράιτζ. - Είναι αλήθεια! – Ο Νόβικοφ σκέφτηκε πικρά» (σελ. 131). Προφανώς, πρέπει να γίνει εξαίρεση από αυτή τη γενική ετυμηγορία για τη Λήδα, ένα πολύ έξυπνο κορίτσι. Ο G. Artsybashev, παρεμπιπτόντως, απεικονίζει τη διάθεσή της με αυτόν τον τρόπο μετά τον δυσαρεστημένο έρωτά της με τον Zarudin: "Μια σειρά από βιβλία που διαβάστηκαν, μια σειρά από σπουδαίες και ελεύθερες ιδέες πέρασαν από τον εγκέφαλό της και είδε ότι η πράξη της ήταν όχι μόνο φυσική, αλλά και καλή. Δεν έβλαψε κανέναν, αλλά έδωσε χαρά σε αυτήν και στον άλλον. Η ιδέα ότι η θρησκεία δεν είχε καθαγιάσει την ένωσή της με έναν άντρα ήταν γελοία και όλα τα θεμέλια αυτής της σκέψης είχαν φθαρεί και καταστραφεί από καιρό από την ελεύθερη ανθρώπινη σκέψη αλήθειες, πριν την αυριανή μέρα της ντροπής έλιωσαν όπως το κερί λιώνει από τη φωτιά. Και αντί να βάλει το πόδι της στο λαιμό ανθρώπων που περιφρονούσε για τη βλακεία και τη στενόμυαλη τους, η Λήδα σκέφτηκε μόνο να σώσει τον εαυτό της και να τους εξαπατήσει» (σελ. 175). Φαίνεται ότι πρέπει να γίνει εξαίρεση για μια τέτοια γυναίκα. Αλλά ο ήρωας Sanin, ο αδερφός της, δεν έκανε εξαίρεση γι 'αυτήν: είδε σε αυτήν μια πολύ όμορφη, αλλά ηλίθια γυναίκα, και ο ίδιος ο κύριος Artsybashev σημείωσε ως κύρια ιδιότητά της ότι κουνούσε το σώμα της σαν μια «νεαρή, όμορφη φοράδα» και φώτισε τη σχέση της με τον αξιωματικό Zarudin ως μια σύνδεση «με έναν νεαρό ζεστό επιβήτορα». Έτσι, όλες οι γυναίκες, ακόμα και έξυπνα κορίτσια, ή θηλυκά χωρίς ουρά, ή όμορφες φοράδες Λοιπόν, πώς είναι οι άντρες; Οι άντρες είναι ακόμα χειρότεροι. Για παράδειγμα: η ψυχή της Zarudin: «Στην αρχή, εκείνη (η Λυδία) του φαινόταν τόσο έξυπνη, τόσο διαφορετική από όλες εκείνες τις κοπέλες και τις γυναίκες, που χαϊδεύει με περηφάνια την ανωτερότητά του, τόσο περήφανος που όταν την αγκάλιασε, πάγωσε, σαν να περίμενε να δεχτεί ένα χαστούκι στο πρόσωπο (!)... Αλλά μετά τη σημερινή υπόσχεση... ένιωσε τη γλυκιά του υπόσχεση... Η προσδοκία άρχισε να ανακατεύεται μια λεπτή και ασυνείδητη απόχρωση που γοητεύει ότι αυτό το περήφανο, έξυπνο, αγνό και διαβασμένο κορίτσι θα ξαπλώσει από κάτω του όπως όλα τα άλλα και θα έκανε μαζί της ό,τι ήθελε, όπως και με όλα τα άλλα. χτύπημα αίματος στο κεφάλι του... Ήταν τότε σωματικά αφόρητο να το σκέφτομαι με τα δάχτυλα που έτρεμαν και να άναψαν ένα τσιγάρο Μια φορά έτρεμε στα δυνατά του πόδια και πήγε στα δωμάτια. – Και τέτοια ζώα είναι τυχερά! - σκέφτηκε ο Σανίν. - Ο διάβολος ξέρει τι είναι. Η Λήδα και αυτός! (σελ. 24–25).» Ένα άλλο ζώο - ο εκατομμυριούχος Voloshin, που επισκέπτεται από την Αγία Πετρούπολη, είναι ακόμα πιο ηδονικός. «Το χαλαρό ανθρώπινο σώμα, σαν την άκρη ενός γυμνού νεύρου, οδυνηρά ακονισμένο από σχεδόν βίαιες απολαύσεις, ανταποκρίθηκε οδυνηρά στην ίδια τη λέξη «γυναίκα». Πάντα γυμνή, πάντα δυνατή, στεκόταν μπροστά στον Voloshin σε όλες τις στιγμές της ζωής του, και το φόρεμα κάθε γυναίκας που φορούσε το εύκαμπτο, στρογγυλό ολόσωμο σώμα μιας γυναίκας τον ενθουσίαζε σε σημείο που να τρέμει οδυνηρά στα γόνατά του» (σελ. 200). Αλλά αυτοί είναι αρνητικοί τύποι - προϊόντα της υπάρχουσας δομής - το αξιωματικό και το αστικό περιβάλλον. Μεταξύ άλλων τεράστιων θεμάτων, οι διανοούμενοι που εμφανίζονται στην ιστορία προσπαθούν να λύσουν το ζήτημα της καταπολέμησης των ζωικών ενστίκτων. Ο Tolstoyan von Deitz είναι πεπεισμένος ότι η μόνη σωτηρία βρίσκεται στον Χριστιανισμό. Ο καλλιτέχνης-φιλόσοφος Yuri Svarozhich δηλώνει αποφασιστικά ότι ο Χριστιανισμός αποδείχθηκε εντελώς ανίσχυρος στην καταπολέμηση των ζωικών ενστίκτων (σελ. 183). Ο Χριστιανισμός δεν έχει μέλλον. Αντίθετα, ο Γιούρι προσπάθησε να εφεύρει κάποια νέα κοσμοθεωρία, αλλά σε μια άκαρπη προσπάθεια αυτοπυροβολήθηκε. Η λύση στο πρόβλημα ήταν ο Βλαντιμίρ Σανίν. Τι τύπος είναι αυτός; Ως κεντρικός χαρακτήρας της ιστορίας, απεικονίζεται πλήρως, ακόμη και απ' έξω. Εμφανισιακά, είναι «μια ψηλή, ξανθιά φιγούρα με φαρδύ ώμους με μια ήρεμη και ελαφρώς σκωπτική έκφραση στο πρόσωπό του στις άκρες των χειλιών του, (στην οποία) δεν είναι αισθητή ούτε η κούραση ούτε η κούραση. Οι μύες του είναι «σαν σίδερο», τα χέρια του «ατσάλι» (σελ. 299). ανατρίχιασε, σαν να «αισθάνεσαι την προσέγγιση ενός θηρίου» (σελ. 5 Η όρεξη και ο ύπνος είναι εκπληκτικά: Ο Σανίν τρώει και πίνει μπύρα και κρασί περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον και δεν μεθάει ποτέ, αντίθετα, «ο μεθυσμένος γίνεται πιο ευγενικός» (σ. 49. Τα ρούχα του Σανίν είναι απίστευτα απλά, ακόμη και με το καπέλο της πόλης». ώμους. Η δύναμή του είναι τρομερή: με ένα χτύπημα της γροθιάς του τραυμάτισε τόσο τον Zarudin, Πώς μπορεί ένας νεαρός και υγιής αξιωματικός να τραυματιστεί μόνο με ένα βαρύ ρόπαλο (σ. 334, 335). Ένα ολόκληρο πλήθος δεν είναι τίποτα για τον ήρωά μας.... Ο Σανίν είναι πολύ έξυπνος άνθρωπος. σε όλες τις συζητήσεις και τις διαφωνίες, ο τελευταίος λόγος παραμένει σε αυτόν. Όλοι είναι αδύναμοι και ανόητοι σε σύγκριση με αυτόν. Ο G. Artsybashev βάζει στο στόμα του ήρωά μας ολόκληρους μονολόγους για υψηλά θέματα για τον Θεό, τον Χριστιανισμό, τις γυναίκες και την κοσμοθεωρία. Και λύνει αυτά τα θέματα εξαιρετικά απλά και ξεκάθαρα. Τι είναι η κοσμοθεωρία; "Η κοσμοθεωρία - διδάσκει ο ήρωάς μας - δίνεται από την ίδια τη ζωή, σε όλο της τον όγκο, της οποίας η λογοτεχνία και η ίδια η ανθρώπινη σκέψη είναι μόνο ένα ασήμαντο μόριο. Η κοσμοθεωρία δεν είναι θεωρία ζωής, αλλά μόνο η διάθεση μιας ατομικής ανθρώπινης προσωπικότητας και, επιπλέον, αλλάζει όσο η ψυχή του ανθρώπου είναι ακόμα ζωντανή" (σελ. 195). «Ξέρω ένα πράγμα: βλέπω και θέλω η ζωή να μην είναι μαρτύριο για μένα... Για να το κάνω αυτό, πρέπει πρώτα απ' όλα να ικανοποιήσω τις φυσικές μου επιθυμίες... Η επιθυμία είναι το παν: όταν οι επιθυμίες πεθαίνουν σε έναν άνθρωπο, η ζωή του πεθαίνει, και όταν σκοτώνει τις επιθυμίες, σκοτώνει τον εαυτό του». – Μα οι επιθυμίες μπορεί να είναι κακές; «Επίσης», απάντησε ο Σάνιν με στοργή και κοίταξε το πρόσωπο του Γιούρι με λαμπερά μάτια που δεν ανοιγοκλείνουν» (σελ. 94–95). Ο αναγνώστης ενδιαφέρεται φυσικά να μάθει πώς ο Sanin έφτασε σε μια τέτοια κοσμοθεωρία; Ο G. Artsybashev, αν και εν συντομία, ικανοποιεί αυτή την επιθυμία. "Εκείνη η πιο σημαντική στιγμή στη ζωή - έτσι ξεκινά η ιστορία - όταν, υπό την επίδραση των πρώτων συγκρούσεων με τους ανθρώπους και τη φύση, σχηματίζεται ο χαρακτήρας, ο Βλαντιμίρ Σάνιν έζησε έξω από την οικογένειά του. Κανείς δεν τον παρακολούθησε, κανένας δεν τον έσκυψε και η ψυχή αυτού του ανθρώπου αναπτύχθηκε ελεύθερα και μοναδικά, σαν δέντρο σε χωράφι" (σελ. 1). Στην ερώτηση της μητέρας: «Λοιπόν, πες μου, πώς ζούσες εκεί, τι έκανες;» Ο Σανίν απάντησε: Τι έκανες;... καλά;... έπινα, έφαγα, κοιμήθηκα, μερικές φορές δούλευα, μερικές φορές δεν έκανα τίποτα» (σελ. 2). Από τι αποτελείται αυτό το έργο είναι άγνωστο. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Σανίν ήταν μαθητής και διάβασε «εκατοντάδες βιβλία από τον Εκκλησιαστή μέχρι τον Μαρξ» (σελ. 195), αν και το διάβασμα προφανώς δεν ήταν η αγαπημένη του ασχολία. Η ιστορία αναφέρει μόνο μία φορά ότι ο Sanin αποφάσισε να διαβάσει το "Thus Speke Zarathustra" το βράδυ - το οποίο βρήκε από τη Lida, αλλά από τις πρώτες σελίδες ενοχλήθηκε και βαρέθηκε. Οι πομπώδεις εικόνες δεν άγγιξαν την ψυχή του. Έφτυσε και, πετώντας το βιβλίο, αποκοιμήθηκε αμέσως» (σελ. 28). «Η ψυχή αυτού του ανθρώπου ήταν τόσο ελεύθερη και πρωτότυπη!» – Τι είναι δωρεάν - αυτό μπορεί να είναι αλήθεια: αλλά αυτό που είναι περίεργο εδώ, για παράδειγμα. σε σύγκριση με τον Zarudin και τον Voloshin; Τελικά οι επιθυμίες τους είναι τα πάντα;... Κι όμως είναι ζώα, και για κάποιο λόγο ο Σανίν είναι άνθρωπος. Αυτή η σύγχυση είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή όταν χαρακτηρίζει τη σχέση του Sanin με τις γυναίκες: τις κυνηγούσε με τον ίδιο ακριβώς τρόπο όπως ο Zarudin, για παράδειγμα... αλλά ο Zarudin, ακόμη χειρότερα - η άποψή του για αυτό το θέμα απλοποιήθηκε στο τελευταίο άκρο. Για αυτόν, μια γυναίκα είναι ακόμη λιγότερο από μια γυναίκα, χωρίς να αποκλείεται η ίδια η αδελφή της. Είναι απλώς ένα αντικείμενο γνωστής ιδιαίτερης απόλαυσης, όπως είναι ο άντρας για μια γυναίκα. Αυτή είναι η όλη ουσία της επίλυσης του ζητήματος της ευτυχίας. Η ηδονία, αν μερικές φορές οδηγεί σε προβλήματα, δεν είναι από μόνη της, αλλά εξαιτίας της ανθρώπινης βλακείας (σελ. 276). "Εδώ, είσαι έγκυος - δίνει διαλέξεις στην αδερφή του - είναι κακό. Κακό, πρώτον, γιατί το να γεννάς μωρά είναι το πιο βαρετό, βρώμικο, οδυνηρό και ανούσιο πράγμα, και δεύτερον, επειδή οι άνθρωποι θα σε βασανίσουν... Θα σου έλεγα τι πρέπει να γίνει, αλλά είσαι πολύ αδύναμος και ανόητος για αυτό... Δεν έχεις αρκετό θράσος ή κουράγιο... αλλά το γεγονός ότι το βάζεις ανάμεσα σε σένα και τη ζωή και σκέφτεσαι ότι δεν υπάρχει τίποτα πίσω από αυτό... φοβάσαι και δεν φοβάσαι αυτούς τους ανθρώπους που δεν σε ξέρουν, αλλά που σε ξέρουν και σε αγαπούν και για τους οποίους το «πέσιμο» σου είναι μόνο επειδή έγινε ο γάμος. είναι τρομερό χτύπημα;»... "Η Λίντα είχε ένα παράξενο συναίσθημα: στην αρχή, οξεία ντροπή, τέτοια ντροπή, σαν να την είχαν γυμνώσει και να την είχαν ψάξει με τραχιά δάχτυλα στις εσοχές του σώματός της. Φοβόταν να κοιτάξει τον αδερφό της, μήπως πεθάνουν και οι δύο από τη ντροπή. Αλλά τα γκρίζα μάτια του Σανίν δεν έλαμψαν, κοίταξαν καθαρά και σταθερά" (σελ. 151). Ο Σανίν δικαιολόγησε αυτή την απλοποιημένη άποψη για μια γυναίκα από το ίδιο το γεγονός του χονδροειδούς βιασμού από την Καρσαβίνα. Το γεγονός περιγράφεται αναλυτικά, σε στυλ αστυνομικής αναφοράς. "Άσε με να φύγω για όνομα του Θεού!.. Τι κάνεις;.. Η Καρσαβίνα είπε με έναν ψίθυρο με κομμένη την ανάσα μετά από μια στιγμή τρομερής σιωπής, ξεκόβοντάς την από τη μέση της. Αλλά ο Σανίν με δύναμη, σχεδόν συνθλίβοντας το ελαστικό στήθος της, πίεσε την κοπέλα στον εαυτό του και ένιωσε βουλωμένη" (σελ. 305). Ο ήρωάς μας τελείωσε τις περιπέτειές του κάπως περίεργα. Ξαφνικά είχε την επιθυμία να αφήσει το σπίτι και την πόλη του και να πάει όπου τον οδήγησαν τα μάτια του. Χωρίς να αποχαιρετήσει τη μητέρα και την αδερφή του, συνοδευόμενος από τον φίλο του Ιβάνοφ, επιβιβάστηκε στο πρώτο τρένο που έφευγε το βράδυ. Κάπως δεν μπορούσε να κοιμηθεί εκείνο το βράδυ στο τρένο, πριν ξημερώσει βγήκε στην πλατφόρμα της άμαξας και όρμησε από το τρένο με πλήρη ταχύτητα. "Με ένα βρυχηθμό και ένα σφύριγμα, ένα τρένο πέρασε άστρα: το έδαφος ξεπήδησε κάτω από τα πόδια του και ο Σανίν έπεσε στην υγρή άμμο του αναχώματος. Το κόκκινο πίσω φως ήταν ήδη μακριά όταν ο Σανίν σηκώθηκε, γελώντας μόνος του: - Και αυτό είναι καλό! Είπε δυνατά με ευχαρίστηση, βγάζοντας μια ελεύθερη, δυνατή κραυγή». "Ο Σανίν ανέπνεε εύκολα και με χαρούμενα μάτια κοίταξε την απέραντη έκταση της γης, με φαρδιά δυνατά βήματα που πήγαιναν όλο και πιο μακριά, προς τη φωτεινή και χαρούμενη λάμψη της αυγής. Και όταν η στέπα, που ξυπνούσε, φούντωσε από γήινες και γαλάζιες αποστάσεις, ντύθηκε με έναν απέραντο θόλο του ουρανού και, ακριβώς απέναντι, ο ήλιος έλαμπε. περπατώντας προς το μέρος του». (σελ. 342). Αυτά τα λόγια τελειώνουν το έργο του κ. Artsybashev. Θα ήταν, φυσικά, πολύ συνεπές να τελειώσει η ιστορία όχι με τέτοιους καλλιτεχνικούς ισχυρισμούς, αλλά πιο φυσικά, για παράδειγμα. έτσι που ο Σανίν έσπασε το λαιμό του, το πόδι του ή κάτι τέτοιο και από τον πόνο ούρλιαζε αισχρότητες σε όλη τη στέπα... Ένα τέτοιο τέλος θα ήταν πολύ άξιο αυτού του «ελεύθερα και μοναδικά διαμορφωμένου ανθρώπου», δηλαδή που έχει αναπτύξει μέσα του ένα δυνατό και αλαζονικό ζώο, που έχει εξοντώσει από τον εαυτό του και εκβιάζει από τους άλλους, τουλάχιστον ένα όμορφο και αιώνιο συναίσθημα προς τη μητέρα του. ευφυής η ίδια μου η αδερφή. Η ιστορία θα είχε αποδειχθεί τουλάχιστον ένα συνεπές, αν και κατάφωρα άδικο, φυλλάδιο που απευθύνεται στη ρωσική διανόηση μας. Αλλά το πρόβλημα με τον κ. Artsybashev είναι ότι, προφανώς, δεν ήθελε να γράψει καθόλου ένα φυλλάδιο, αλλά αποφάσισε να απεικονίσει την πραγματικότητα, χρωματισμένη με ένα ιδανικό - τον Sanin. Ο Σανίν δεν είναι ένα αλαζονικό ζώο, όπως στην πραγματικότητα βγήκε από το πινέλο του καλλιτέχνη, αλλά ένας θετικός τύπος «νέου ανθρώπου», που καλείται να ανανεώσει την ανθρωπότητα. Το επίγραμμα της ιστορίας μιλά για αυτό: «Μόνο αυτό βρήκα, ότι ο Θεός έπλασε τον άνθρωπο όρθιο, και οι άνθρωποι επιδόθηκαν σε πολλούς λογισμούς» (Εκκλ. VII, 23). Το τέλος της ιστορίας μιλάει επίσης γι' αυτό, ντύνοντας τη βλακεία του ήρωα με κάποιο είδος ποιητικού άλματος, που χαιρετίζεται από την αυγή και τον ήλιο. Ο Sanin είναι ένα σωστό άτομο, όπως ο Θεός ή η φύση δημιουργεί. Με απλά λόγια: «Ιδού ένα λιοντάρι, όχι ένας σκύλος». Η πρόθεση του καλλιτέχνη ήταν να δημιουργήσει τον Απόλλωνα, αλλά στην πραγματικότητα ήταν μαϊμού... όχι σημαντική ράτσα. Η ιστορία δημοσιεύτηκε ως ξεχωριστό βιβλίο με τη σημείωση: «Η πρώτη χιλιάδα, 1908». Ο συγγραφέας προφανώς υποθέτει ότι θα απαιτηθεί μια δεύτερη χιλιάδα. Σίγουρα δεν θα κάνει λάθος στους υπολογισμούς του; Τότε θα είναι κρίμα για το ρωσικό κοινό. Νομίζουμε ότι τουλάχιστον η νεολαία μας πρέπει να απαντήσει με το πιο αποφασιστικό μποϊκοτάζ του καλλιτέχνη που τους απεικόνισε έτσι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: