Temat e kishës në letërsinë tonë

Feja depërton në mënyrë të larmishme dhe të thellë në jetën e popullit rus dhe në tërë jetën ruse, saqë një shkrimtar modern i jetës së përditshme, duke u përpjekur ta përqafojë të gjitha në veprat e tij të artit, në mënyrë të pashmangshme duhet të prekë jetën tonë fetare dhe... e bën vërtet. Kisha - fotografitë e përditshme, llojet e klerikëve, jeta e tyre e shtëpisë, pozicioni zyrtar, zakonet popullore të formuara nën ndikimin e kishës, ritualet, kishat dhe shërbimet e kryera në to, herë përfshihen në pjesë esesh, udhëtimesh, tregimesh, novelash e romanesh, herë bëhen tema të veprave të tëra artistike. Duke pasur parasysh ndikimin e gjerë që ka aktualisht letërsia artistike në shoqërinë tonë, do të ishte e pafalshme që një organ posaçërisht teologjik ta shpërfillte këtë element të krijimtarisë sonë letrare. Letra artistike nuk është aktualisht jo vetëm, dhe jo edhe aq, krijimtari artistike që ndjek detyrat e artit të pastër, por më tepër një mjet për promovimin e ideve dhe botëkuptimeve të ndryshme, një formë e njohur e gazetarisë. Brezi i ri, sidomos lexuesit e rinj, e lexon dhe, natyrisht, krahas asimilimit të lehtë e të këndshëm të komplotit të një tregimi apo romani, thith në mënyrë të padukshme idetë e një rendi moral, shoqëror, familjar e fetar dhe shpesh në heronjtë thuajse realë të veprave të gëlltitura, në fakt gjejnë modele për t'i imituar në rrugën e tyre të jetës. Duke pasur parasysh këtë, ne besojmë se lexuesit e Buletinit Teologjik, si persona për të cilët interesat e fesë dhe të moralit janë kryesisht të afërta dhe të dashura, nuk do ta konsiderojnë humbje kohe të kotë t'u kushtojnë vëmendje shenjave dhe shënimeve tona për vepra të caktuara të trillimit tonë, të cilat do t'u ofrojmë kohë pas kohe. Për të filluar, le të vërejmë disa nga veprat artistike të revistës Ruse Thought gjatë vitit të kaluar. Në tregimin: “Sëmundja e keqe” e zonjës N. Annenkova-Bernard (dhjetor 1900), meritojnë vëmendje dy komplote: 1) Fr. Paveli, në shtëpinë e tij duke trajtuar Vasilizën, e cila ishte histerike nga një demon, dhe 2) Liturgjia në një kishë rurale, e kryer nga i njëjti Fr. Pavel. Le t'i lejojmë vetes të kopjojmë pikërisht të dytën nga këto komplote, si më karakteristikën. "Kisha e vogël prej druri ishte e ndriçuar dobët nga qirinj dylli të verdhë me tre kopekë që vezullonin pranë imazheve. Vetëm qirinj të trashë digjeshin pranë imazheve të altarit." “Ajo mbante erë basme, bojë çinci, leckë gri dhe katrani.” "0. Një ditë më parë Paveli pagëzoi një fshatar të pasur, dhe sot ai kishte një dhimbje koke dhe dora e tij disi me nervozizëm dhe impulsivitet tundte temjanicën. Ajo dridhej çdo herë, zinxhirët trokiteshin, sikur donin të shprehnin pakënaqësinë e tyre. Paveli për trajtimin e pakujdesshëm të temjanicës." "Në kor, pranë sekstonit që këndonte me zërin e dhisë, qëndronte një pronar toke nga një ekonomi fqinje, i veshur me një fustan gri dhe me një tatuazh të bardhë në kokë. Me të ishte djali i saj, një gjimnazist dhe një vajzë e rritur. Të tre kënduan në mënyrë të ngathët, pa mendje, duke ndihmuar sekstonin." Por Vasilisa dhe kisha e mjerë fshatare dhe kjo këngë e dhimbshme dukeshin jashtëzakonisht solemne. Me butësi dhe shpresë pasionante, ajo shikoi imazhet e vjetra që zhvisheshin dhe At Palin duke tundur një temjanicë; Ajo dëgjoi e ngazëllyer këngën e rreme dhe lutej, plot frikë. soditja, dhe kjo ishte lutja e saj, por ajo kujtoi me dhimbje harqet (që e kishte urdhëruar t'i bënte): "si do të këndojnë "Baba"... përsëriti fjalët e At Palit dhe u përkul me zell të vazhdueshëm. Vasilisa vazhdoi të përkulet dhe të përkulet lindi nje te re...dhe nje tjeter te re... dhe më shumë... Rënkim pas rënkimi - i dhimbshëm, i beftë, shpërtheu në mënyrë të pakontrolluar nga gjoksi i vajzës dhe ajo vazhdonte të përkulej e të përkulej... Tymi aromatik i temjanit përzihej me erën e katranit dhe të kuqes... Fr. Paveli ende tundte temjanicën... Nga kori dilte një këngë e vështirë... Njerëzit u lutën, ranë në gjunjë, duke marrë frymë fort, si një gjoks gjigant..." “Osloboni!.. Mbret i Qiellit!” "Vasilisa i bërtiti të gjithë kishës dhe më pas ajo nuk kuptoi asgjë." “Një grua që qëndronte pranë saj e mbuloi me një shall, ajo u tërhoq zvarrë nga kisha në verandë... Ajo ndjeu në mënyrë të paqartë se sa fort po i tërhiqeshin këmbët, sikur të ishin mbushur me plumb. Ajo luftoi, qau dhe, duke marrë frymë, bërtiti “Osloboni!” (fq. 30–31). E tillë është liturgjia rurale ortodokse dhe efekti i saj te të sëmurët. Në shtëpi, Fr. Pali është portretizuar si një prift mjaft i rreptë. Ai e frymëzon Vasilisa me respekt për prindërit e saj (të dehur të hidhur); me trishtim tund kokën kur pranoi se ajo nuk di asnjë lutje, madje as "Babai"; i imponon asaj një "agjërim të rreptë", që konsiston në faktin se ajo duhet të shkojë në kishë për nëntë darka me radhë dhe të bëjë njëqind harqe (dhe, ndërkohë, Vasilisa nuk di të numërojë deri në 9). Kur Pali më pas filloi të lexonte lutje për Vasilizën, "zëri i tij nazal e monoton kishte një efekt qetësues mbi të"; O. Pavel beson se Vasilisa po tundohet nga djalli. Flet për. Pali foli në një gjuhë të çuditshme - një përzierje e të folurit të zakonshëm popullor dhe fjalimit të librit kishtar; për shembull: “Tani, tani, mund të lexoni për Antikrishtin në shtyp... Kishte fletëpalosje të ndryshme për fundin e vdekshëm të kësaj bote të vdekshme... Gjatë kalimit të Krishtit Shpëtimtar në këtë luginë tokësore, zakonisht quhej se djalli e kishte pushtuar”... Fr. Pavla është flokëbardhë, ka filluar të bëhet gri; përballë ikonës ka një llambë, dyshemeja është e shndritshme, e lyer etj. (fq. 27–28). Të dyja komplotet janë përpunuar, me sa duket, me një pretendim artistik. Artisti, sikur të jetë plotësisht objektiv, pikturon nga natyra, duke përshkruar vetëm atë që i jepet vetes vëzhgimit të tij dhe, duke perceptuar në mënyrë pasive me shqisat e të parit, dëgjimit dhe nuhatjes atë që ofron fenomeni i menduar. Është pasive, si një fotografi e menjëhershme dhe, si ajo, kap detaje të vogla të jashtme, duke mos dashur të depërtojë në disponimin e brendshëm të priftit, sekstonit, pronarit të tokës dhe të tjerëve që luten në kishë. Për të të gjitha janë thjesht figura tipike të pikturës apo fotografisë. Me gjithë këtë, përshtypja që merret nga skenat e paraqitura është mjaft e qartë, e cila mund të formulohet si vijon: një kishë rurale, një shërbim fetar fshatar, një prift fshatar, një sexton, njerëz që luten - çfarë marrëzi është e gjithë kjo! Nëse pyesim se cili është karakteri dallues i penelit të artistit tonë, cila është veçoria e teknikës së tij; atëherë do të përgjigjemi pa asnjë vështirësi; në realizëm të përafërt, në kondensimin e ngjyrave, të cilat në fakt irritojnë nervat e shikuesit. Vepra “bie erë kaliku, bojë enë dhe katrani... zëri i dhisë i trokëllimave sekston, leximi i hundës monofonik i At Palit; imazhe që zhvishet, qirinj trekopikësh, tym temjani të përzier me erën e katranit dhe të kuqit... At Pavel duke tundur vazhdimisht një temjanicë, duke kënduar gënjeshtra, duke kënduar gënjeshtra, duke thënë “F dhe saili”. duke bërtitur "Osloboni!" - elemente të pikturës që godasin nervat e të gjithëve shumë fort.” Një furçë e tillë zakonisht aplikohet për printimet e njohura, të cilat blihen nga njerëzit tanë të thjeshtë në panaire, dhe për karikaturat në botimet humoristike. Mirëpo, “Mendimi rus” nuk është as botim popullor dhe as humor, por një nga revistat e trasha me repart letrar e artistik dhe krijimi i zonjës N. Annenkova-Bernard, i vendosur në këtë të fundit, nuk mund të thuhet se është vepra më e keqe. Çfarë do të thotë kjo? Mbetet për t'u pranuar se një lyerje e tillë letrare kënaq shijen moderne artistike... Apo, ndoshta, është vërtet një karikaturë? - Mund të jetë. Kjo mundësi shërben si treguesi më i sigurt i meritave të veprës “fiktive” në fjalë. Z. Boborykin prezantoi "Mendimin rus" me tema kishtare të një natyre disi të ndryshme në një sërë esesh të tij mbi "Qyteti i Përjetshëm" dhe, në veçanti, "Vatikan". (Mendimi rus, qershor). Megjithatë, në këto ese z. Boborykin nuk është aq artist sa publicist dhe, për më tepër, në një temë shumë interesante: ai i bën thirrje inteligjencës ruse të marrë Vatikanin modern dhe të ecë përpara me çështjen e unitetit të Kishës Ruse me Kishën Romake nën udhëheqjen e Papës. Mirë? Mirëdita. Megjithatë, çfarë e lindi këtë ide te vetë zoti Boborykin dhe çfarë përfitimesh pret ai nga bashkimi me Vatikanin që po promovon? Pjesa e parë e pyetjes zgjidhet shumë lehtë: zoti Boborykin u interesua për Vatikanin modern në personin e përfaqësuesve të tij më të mirë, të kryesuar nga Papa Leo 13; ai parashikon të ardhmen e lavdishme të katolicizmit si rezultat i politikës së tyre, gjen në vetë shoqërinë ruse një "lëvizje idesh drejt Romës" dhe habitet me indiferencën e inteligjencës sonë ndaj kësaj lëvizjeje. "Kam jetuar një kohë të gjatë në botë," thotë ai, "dhe, me të vërtetë, nuk më kujtohet që diku në një sallë pritjeje laike, ose në zyrën e një zyrtari të madh, në redaksinë e një reviste, ose në një tubim të rinjsh, në rrethet e grave ose burrave, të ketë pasur një bisedë serioze mbi temën e lirisë së ndërgjegjes ruse, të detyrueshme për shtetin, besimin, besimin e shtetit, çështjen e ndërgjegjes ruse. më e rëndësishmja, katolicizmi, dallimet e tij nga ligji grek, kuptimi i tij i vërtetë në krishterim, ose, aq më pak, për mundësinë e atij "bashkimi i besimit" që lutet çdo ditë në meshë". (Faqja 4). Për pjesën e dytë të pyetjes - çfarë do t'i japë Rusisë bashkimi me Romën - nga arsyetimi i zotit Boborykin është mjaft e vështirë të thuhet diçka e qartë; Me sa duket, ai nënkupton, vetëm, triumfin e parimit abstrakt të lirisë së ndërgjegjes, i cili aktualisht nuk ka vend në legjislacionin tonë siç zbatohet për rusët që konvertohen në katolicizëm, ose njohin parësinë e Papës. “Tashmë ka, pa dyshim,” thotë ai, “rusë, nëse jo mes popullit, atëherë mes inteligjencës sonë, që janë të prirur të bashkohen me Romën 1 . Sa janë nuk ka rëndësi. Ndoshta dhjetë njerëz, ose ndoshta një mijë - ti dhe unë nuk do të depërtojmë në shpirtin e dikujt tjetër. Në vetë Romën, me përjashtim të atij prifti që së fundmi iu hoq grada në Rusi, nuk kam takuar rusë të tillë. Por ato mund të shfaqen më vonë. Dhe le të supozojmë se është formuar një komunitet i vogël, në fillim, i të krishterëve ortodoksë, duke njohur primatin e peshkopit romak. Nuk do të ketë asgjë të pazakontë në këtë për Romën. Ministrat e pothuajse dhjetë kishave shumëgjuhëshe sipas ritit lindor jetojnë këtu, deri në Kishën Uniate të Rusisë Jugore. Një komunitet i tillë i rusëve të mëdhenj mund të kryente hapur dhe lirisht adhurimin publik në Romë, në çdo kishë katolike dhe në shtëpinë e vet të lutjeve, të ndërtuar sipas ritit grek me ikonostas. Por, me kthimin e anëtarëve të një komuniteti të tillë në atdheun e tyre, çfarë i pret ata dhe në veçanti ata që dyshohen se janë joshur në bashkim? Kjo është e gjithë pyetja. Pikëpamja ime është thjesht objektive, në interes të lirisë së ndërgjegjes.” (Faqet 19–20). Kështu, kujdesi paraprak i zotit Boborykin për të pastruar tokën ruse për ata që planifikojnë të shfaqen në mesin e rusëve të mëdhenj është i detyrueshëm. Aq më tepër ngjall interes për pyetjen: çfarë është në të vërtetë e mira në këtë bashkim që artisti-publicisti ynë ishte kaq i magjepsur nga Vatikani? Le t'i drejtohemi vetë imazhit të Vatikanit të dhënë nga zoti Boborykin. Në plan të parë qëndron këtu një portret i tërë, si të thuash, galeri të figurave të shquara bashkëkohore të Vatikanit. Me shumë interes lexuesi sodit portretet e Fr. Vincenzo Vannutelli, Prefekti i Kongregatës për Përhapjen e Besimit, Kardinali Ledochowski, Sekretari i Shtetit i Papës, Kardinali Rampoll dhe, së fundi, vetë Papa Leo 13. Për lexuesit e Buletinit Teologjik që nuk e kanë parë Papën, dhe që nuk kanë mundësinë të lexojnë një përshkrim të plotë të z. e audiencës së Papës, të cilën zoti Boborykin iu dha dhe të cilën ai e përshkruan - me fjalët e tij - me saktësi të përsosur. Vendndodhja e audiencës është një dhomë e vogël e jetesës. “Babai u ul vetëm në një karrige dhe më përkulej nga larg; dhe kur iu afrova, ai më drejtoi karrigen më të afërt në të djathtë të tij.” “Ai ishte i veshur kështu: në kokë kishte një skufia prej kadifeje me prerje gëzofi, më e ulët dhe më e gjerë se skufia e zakonshme papale, e njohur për të gjithë nga portretet e Leo X dhe Julius II, dhe ngjyra e kadifesë ishte e kuqe e ndezur, jo e kuqe e errët. Dukej sikur skufia ishte e mbuluar me dy fije flokësh të bardha, të mbuluara me dy fije të bardha. Nën skufinë ka veshur një kasolle të bardhë, thuajse të prerë si ajo e kardinalëve, dhe sipër kazanit është një lloj palltoje me xhaketë të gjatë, të veshura me një mantel të bardhë antike Mbi çorape ka një lloj çizmesh të thurura për ngrohtësi. "Nuk e di, ndoshta në dhomën e tij të gjumit, madje edhe në mbrëmje (kur Abati Pierre u prit nga Papa), Leo 13 nuk dallohet nga patëmetë e xhaketave të tij, sikur shpesh të kishte gjurmë gërmadhash; por këtë herë, gjithçka mbi të ishte krejt e re dhe gjithçka elegante, madje mund të thuhet me laps, veçanërisht këto xhaketa me xhama të bardhë dhe antik. “Fillimisht, për rreth tre-katër minuta, fjalët i shqiptoi qetësisht dhe ngadalë me pauza, sikur e kishte të vështirë të shprehej, megjithëse flet rrjedhshëm dhe me theks të moderuar frëngjisht, pothuajse pa gabime, ndonjëherë me pasthirrma në italisht: “e altro!”. ose "e gio!" Në këto minutat e para më dukej shumë më i dëshpëruar nga sa prisja. Por kaluan edhe disa minuta dhe ai u animua: pothuajse gjatë gjithë kohës fliste vetë me një ritëm më të shpejtë dhe pa pushime të gjata. Më pyeti për shkrimin tim, nëse merrem ekskluzivisht me letërsinë artistike apo me degë të tjera të letërsisë. Pasi mësoi se nuk isha ekskluzivisht një shkrimtar i trillimeve, ai pyeti nëse kisha nevojë të vizitoja arkivat e Vatikanit, të cilave iu përgjigja se kisha punuar për më shumë se 7 vjet në një libër mbi historinë e romanit evropian të shekullit të 19-të, përfshirë atë rus. "Kur ai erdhi në temën e Rusisë, Leo 13 u emocionua edhe më shumë dhe filloi të fliste më shpejt dhe më karakteristikë në zgjedhjen e fjalëve dhe shprehjeve të tij." "Dje," filloi ai, "ministrja juaj rezidente (ai e shqipton emrin e tij në italisht) u ul këtu dhe i tregova për dëshirën time të vazhdueshme për të ruajtur marrëdhëniet sa më miqësore me Rusinë. Nuk e lë kurrë mundësinë për t'i futur klerit katolik në atdheun tuaj që të mos përziejnë çështjet e besimit me politikën, por duhet t'u përmbahen udhëzimeve të krerëve të kishës - sa ka krerët katolikë në hirin e kishës. në të njëjtën kohë Papa buzëqeshi - dhe unë gjithmonë u rrënjos atyre se e gjithë fuqia është nga Zoti dhe se ata janë të detyruar t'i binden sovranit të tyre legjitim - Sulltanit. "Në të njëjtën kohë, ai citoi menjëherë tekstin nga letra e Apostullit Pal mbi bindjen ndaj autoriteteve, natyrisht, në latinisht." "Pa u vënë re, ai përfundoi në një nga temat e tij të preferuara me rusët: sa e dëshirueshme do të ishte që dy autoritetet më të larta në botën e vjetër të bien dakord - fuqia shpirtërore (në të njëjtën kohë, me fjalët "toi, comme chef de la catholicite", ai përsëri buzëqeshi papritur dhe me shumë dashje) dhe, fuqia e vetme kaq laike ruse në Evropë." "Është e qartë se kjo është një nga ato ëndrrat e ëmbla me të cilat ai do të përfundojë karrierën e tij tokësore." "Oh, atëherë," vazhdoi ai, "duke u gjallëruar dhe duke shtrirë krahët e tij gjerësisht, "do të ishte e mundur të luftohej fitimtar kundër të gjitha lëvizjeve shkatërruese dhe kundër nihilizmit", tha ai më ashpër dhe sytë i shkëlqyen, "dhe kundër socializmit... gjermanisht", shtoi ai me kuptim dhe vetullat e tij thurur. "Dhe bashkimi i kishave - mendova; nuk do të flasë njeri për të? E dija që Leo 13 nuk humbet kurrë rastin të flasë për këtë temë dhe me trishtim vëren: "My, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! Me fjalë të tjera: nuk do të jetoj për të parë momentin e shumëpritur kur ai “bashkim besimi”, që shpallet këtu gjatë meshës, do të realizohet!” “Nuk është e përshtatshme t'i bëj pyetje Shenjtërisë së Tij dhe nuk kisha ndërmend të luaja rolin e një reporteri. Ishte e mundur vetëm ta sillja në mënyrë të padukshme në këtë temë, gjë që u përpoqa, duke përfituar nga drejtimi i bisedës drejt Rusisë dhe marrëdhëniet e kurisë me qeverinë ruse. “Ishte me vend të përmendet interesi që zgjuan në publikun rus dy enciklikat e tij të famshme: ajo ku ai i bën thirrje krishterimit perëndimor për ndjenja më bujare në çdo gjë që ka të bëjë me vëllezërit më të vegjël që punojnë dhe ajo ku ai u drejtohet kishave lindore me fjalë pajtimi. Ai e pëlqeu dukshëm këtë, veçanërisht kur përmenda ato fakte që tregojnë drejtpërdrejt në rimëkëmbjen e popullit në Itali. rrethinat e saj, si në manastirin Grotta Ferrata, ku urdhëroi kthimin e mësimdhënies në shkollë në greqisht dhe në shërbimin e lashtë hyjnor, madje këmbënguli që kishën të rimodelohej sipas tipit ortodoks me një ikonostas, ndërsa deri vonë ajo kishte qenë tërësisht latine”. "Fjalimi i tij rrjedhi edhe më i gjallë; është e qartë se ai është veçanërisht i kënaqur të flasë për këtë tokë të Kanaanit, në të cilën ai nuk shpreson të hyjë vetë." "Për të, kjo është një gjë plotësisht e realizueshme!" "Sigurisht, ka dallime," pranon ai. Dhe ai renditi pikat e njohura për ne nga shkolla, për të cilat kisha greke fajësoi atë latine. Por e gjithë kjo, sipas tij, nuk përbën një pengesë të pakapërcyeshme. Një kishë e madhe, duke iu përmbajtur traditave të krishtera, mund të ruajë karakteristikat e saj, për sa kohë që nuk e refuzon vetë parimin e hierarkisë”. "Këtu ai buzëqeshi me sy dhe ndaloi për një moment." "Është me kënaqësi," vazhdoi ai, "vë re se edhe Anglia kohët e fundit ka mbajtur një qëndrim krejtësisht të ndryshëm ndaj Kishës Romake. Sigurisht, pajtimi me protestantizmin është i pamundur, sepse ai mohon hierarkinë dhe vazhdimësinë e hirit. Dhe aty ku nuk është kështu, nuk ka asnjë pamundësi themelore.”... “Audienca zgjati rreth gjysmë ore. Kur u përkula para babait dhe iu përkula (është zakon që diplomatët tanë t'i puthin dorën), ai më tha përsëri pa asnjë gjest bekimi: “Je vous serre la main, monsieur” 2! Me të njëjtën hollësi, z. Boborykin përshkroi audiencat dhe bisedat me përfaqësuesit e lartpërmendur të Vatikanit. Ajo që e goditi veçanërisht këndshëm z. Boborykin në këto audienca dhe biseda ishte lehtësia e përdorimit dhe sinqeriteti i bisedës mes këtyre personave dhe shkrimtarit tonë. Duke dalë nga dhomat e të atit, zoti Boborykin mendoi, për shembull, si vijon: "Unë e imagjinova veten në lëkurën e një shkrimtari rus përballë një "personi të veçantë" brenda kufijve të atdheut tonë. Në fund të fundit, tani më priti kreu i dyqind milionë katolikëve, për të cilët ai është pothuajse një "zot i lartë tokësor, por jo vetëm një prift i lartë, që flet edhe një të vërtetë absolute". Përfaqësuesit e fuqive të huaja, duke përfshirë edhe tanët, e trajtojnë atë si një sovran, nuk e di nëse të gjithë e dinë që paketat që vijnë nga qeveria ruse në Vatikan janë të mbishkruara (në rusisht) kështu: "Shenjtërisë së Tij, Peshkopit të Kishës Romake, Papës Sovran". Sido ta shikoni, ai është sundimtari shpirtëror i pothuajse gjysmës së popullsisë së krishterë të globit - dhe është kaq i lehtë për t'u përdorur, flet me aq sinqeritet, sillet me të gjithë sikur të ishit vëllai i tij më i vogël në vite” (f. 42). Natyrisht, nuk duam ta dobësojmë aspak këtë përshtypje të këndshme që ka përjetuar shkrimtari ynë nga biseda me njerëz të mirë, megjithëse, e pranojmë, jemi disi të befasuar nga naiviteti dhe dashamirësia e skajshme e zotit Boborykin. Nuk mund të mos mendojmë se sa pak iu desh njerëzve të zgjuar të Vatikanit për të tërhequr shkrimtarin tonë! Vetëm disa fjalë delikatesë sociale të detyrueshme. Por, në fund të fundit, vetë zoti Boborykin e paralajmëroi lexuesin pak më herët se ai kishte akses tek këta njerëz të mirë vetëm falë patronazhit shumë të fortë që pati fatin ta siguronte. A është e habitshme nëse atij iu shfaq mirësjellja e një pritjeje? Dhe, nga ana tjetër, ai, me sa duket, nuk duhet ta nënçmojë jashtëzakonisht shumë personalitetin e tij, si, në fund të fundit, përfaqësuesi letrar i një vendi të tillë, i cili, me pranimin e këtyre njerëzve të mirë, është po aq i dëshirueshëm sa dikur i dukej i dëshirueshëm vendi i Kanaanit për hebreun endacak. Një kompliment i tillë për Rusinë e fuqishme, besimtare në gojën e Leos 13, meriton vërtet vëmendje të thellë... Por, në fund të fundit, ai u bë i tillë pa asnjë ndihmë nga katolicizmi dhe kreu i tij, madje edhe nëse zoti Boborykin kujton disa momente nga historia e shtetit rus, me kundërshtime shumë të forta prej tyre. Dhe, nëse përfaqësuesit modernë të katolicizmit doli të ishin kaq të sjellshëm në raport me shkrimtarin rus, atëherë detyra e mirësjelljes së këtij të fundit i detyronte vetëm t'i uronte që të bënin Italinë, Francën, Austrinë, Gjermaninë dhe vendet e tjera, dikur katolike e besimtare, po aq të fuqishme dhe besimtare dhe... vetëm, por në asnjë mënyrë, nuk i detyronte më që disa njerëz kaq mendjelehtë, të ndihmonin në mënyrë të pavlerë për tokën. atdheun e dikujt. Ndërkohë z. Boborykin, sikur të mos bënte fare shaka, mori përsipër misionin e hapjes së rrugës midis inteligjencës ruse për një pritje të sjellshme të katolicizmit dhe epërsisë së papës, madje nuk e urrente të godiste ndonjëherë me thikë hierarkinë tonë për dështimin e përmbushjes së detyrës së zellit për bashkimin e kishave dhe për të harruar respektin për papët romakë. “Në fund të fundit, lexuesit tanë, - thotë ai në një vend, - edhe jashtë përçarjes, të cilët e njohin mirë "prologun", mund të ndalen në pyetjen: çfarë u bë me papët tani dhe pse, pas kaq shumë papëve, të njohur si shenjtorë dhe nga Kisha Ortodokse, befas ata janë prerë dhe askush nuk i përmend kurrë (faqe 5). Megjithatë, drejtësia kërkon të pranohet se zoti Boborykin u largua nga përfaqësuesit e Vatikanit modern disi përtej kufijve të mirënjohjes së thjeshtë (d.m.th., në rrugën e propagandës së Bashkimit Romak) jo vetëm nga cilësitë personale morale dhe mirësjellja e trajtimit, por edhe nga parimet e gjera të lirisë së ndërgjegjes dhe tolerancës fetare. Kështu ilustrohet nga Boborykin kjo tolerancë e gjerë fetare e Vatikanit dhe veçanërisht e vetë Papa Leo 13! "Kultet lindore," thotë ai, "Roma ka qenë prej kohësh e rezervuar për vete, dhe nën Leo 13, me qëndrimin e tij të gjerë ndaj ritualeve heterodokse, kjo mund të shkojë edhe më tej. Për t'u bindur për këtë, duhet të shkoni në Kishën e S. Andrea della Valle në javën e Epifanisë. Atje, për tetë ditë të tëra ka një shërbesë kombëtare orientale, herët në mëngjes. dhe, më vonë, një predikim në pesë ose gjashtë gjuhë evropiane. Në janar 1898, këto masa u zhvilluan në këtë rend; siro-maronite, siriane, kaldease (me peshkop), greke (peshkop solemn), peshkop bullgar, koptik, greko-rumun (në gjuhën kishtare liturgjia e ritit tonë), armenisht - peshkopale. Çdo turist mund të shohë qartë se kishat që ruanin ritet e tyre ishin aneksuar në Romë në periudha të ndryshme. Dhe kuria, si të thuash, nuk i intereson se si luten, përderisa nuk përfaqësojnë një përçarje në kuptimin e një proteste kundër supremacisë së kryepriftit romak... Natyra ekumenike e shërbimeve të tilla është e padyshimtë”, përfundon prej këtu zoti Boborykin (f. 51). Nga këndvështrimi i një turisti, një tolerancë kaq e gjerë e Curia dhe vetë Papa Leo 13 mund të jetë një pamje prekëse. Por, duke qenë se zoti Boborykin mori përsipër misionin e një zelltari për bashkimin e kishave në emër të interesave fetare, në emër të ndërgjegjes fetare, ai duhej ta kishte parë këtë fenomen krejtësisht ndryshe. Rituali në fe është diçka pakrahasueshme më e rëndësishme se sa e imagjinon zoti Boborykin. Në të vërtetë, çfarë është një ritual fetar? Kjo është lëvozhga e jashtme e gjithë përsiatjes fetare, dogmatiko-morale, është njësoj si trupi për shpirtin, fjala është për mendimin. Marrëdhënia mes tyre është aq e brendshme, e pandashme, saqë një çoroditje ose ndryshim në ritual në një person sinqerisht fetar ose të devotshëm prodhon të njëjtat vuajtje që prodhohen nga gjendja e dhimbshme e trupit të tij, ose shtrembërimi i mendimeve të dashura për të. Indiferenca dhe indiferenca ndaj ritualit mund të gjendet vetëm tek ata që janë të dobët në besim, hezitues apo edhe jobesimtarë. Një ritual është, pikërisht, një tregues i shkallës së besimit subjektiv, i fesë së brendshme të një personi, veçanërisht të një kleriku. Një prift thellësisht fetar me siguri do ta kryejë ritualin me zell; më pak fetar ose me humor të keq - pa kujdes dhe me nxitim. Prandaj, është vërtet e çuditshme të gjesh indiferencë ndaj ritualit te një prift, madje edhe te një kryeprift, dhe veçanërisht si ai që preku kaq shumë zotin Boborykin në Romë. Për një prift, si prift, një qëndrim indiferent ndaj ritualit është psikologjikisht i paimagjinueshëm. Një sundimtar laik, një sovran i nënshtetasve të besimeve të ndryshme, është një çështje tjetër. Meqenëse mirëqenia e këtij të fundit është e shtrenjtë për të, domethënë për ata që nuk janë indiferentë ndaj ritualit, ai është i detyruar të ndjekë në politikën e tij parimin e tolerancës fetare dhe, duke ruajtur një nderim të thellë për ritualin e fesë së tij, të garantojë për çdo besimtar ekzistencën e veçantë të ritualit të tij. Detyra e tij është pikërisht të mbrojë në një gjendje ekzistencën dhe funksionimin e njëkohshëm të rrëfimeve të ndryshme rituale pranë njëra-tjetrës, por detyra e tij nuk është të shkrihet së bashku, të kujdeset për unitetin fetar dhe bashkimin e subjekteve të besimeve të ndryshme: ky është misioni i veçantë i priftit. E vërteta e këtyre dispozitave është aq e qartë për të gjithë njohësit e historisë së Kishës, saqë nuk kërkon prova, dhe nëse zoti Boborykin nuk i mendoi ato, atëherë kjo, natyrisht, ndodh sepse ai mori përsipër të fliste për një temë pak të njohur për të. Më shumë interes për ne është vetë politika e Vatikanit, e vlerësuar nga shkrimtari ynë dhe, në veçanti, fjalët e mëposhtme të vetë demit të famshëm Leo 13, që justifikojnë këtë politikë. “Të udhëhequr jo nga interesat njerëzore, por nga dashuria hyjnore dhe dëshira për shpëtim të përbashkët, ne ju nxisim të ribashkoheni me Kishën Romake; nënkuptojmë bashkim të plotë dhe të përsosur: sepse një ribashkim i tillë nuk mund të jetë aspak, që nuk do të thotë asgjë më shumë se një marrëveshje e njohur e njohur në dogmat e besimit dhe komunikimit në dashuri vëllazërore. Nuk ka asnjë arsye që ju të keni frikë se, si rezultat i këtij bashkimi, ose ne ose pasardhësit tanë do të pakësojmë ndonjë nga të drejtat tuaja, privilegjet patriarkale dhe institucionet rituale të secilës kishë.” 3 Ajo që na duket e çuditshme dhe misterioze në këto fjalë është se si në mendjet e kryepriftit bashkimi fetar i kishave lindore dhe perëndimore mund të dukej si "i plotë dhe i përsosur", ndërkohë që secila prej tyre ruante mosmarrëveshjen e thellë të institucioneve rituale ndaj të cilave tani kanë arritur në nivelin e tjetërsimit gjatë një sërë shekujsh? Për të shpjeguar çuditshmërinë dhe misterin e kuptimit të këtyre fjalëve, mbetet të supozojmë një nga dy gjërat: ose ky premtim nuk është i sinqertë, ose vetë autori ka humbur besimin në efektivitetin dhe vlerën shpëtimtare të institucioneve rituale jo vetëm të Kishës Lindore, por edhe të asaj perëndimore. Sado e vështirë të jetë e dyta nga këto supozime, ajo gjen mbështetje për veten në vetë veprën e z. Boborykin në shqyrtim. Fakti është se riti katolik aktualisht është aq i rraskapitur, sa nuk përputhet me situatën moderne të kishës romake dhe me vetëdijen fetare të fëmijëve të saj, saqë në vetë Romë, për vetë katolikët, ka në pjesën më të madhe kuptimin vetëm të një spektakli dhe aspak një riti të shenjtë. Ky nuk është mendimi ynë, por mendimi i zotit Boborykin, i nxjerrë nga vëzhgimi i tij i shërbesave katolike në kisha të ndryshme në Romë. Këtu, për shembull, është një përshkrim i liturgjisë së kryer nga vetë Papa Leo 13 në sallën e lumturimit në festën e gjashtëdhjetë vjetorit të priftërisë së tij. “U shfaq një barelë dhe mbi turmën që thërriste “Viva il rara”, dhe në disa grupe dhe “il para re”, me duartrokitje që gjithmonë na duken të pahijshme për ne rusët, u ngrit koka e një plaku me fytyrë pergamene dhe një profil të mprehtë, me një skufya prej kadifeje dhe një pelerinë me të njëjtën ngjyrë të kuqe të errët, të zbukuruar edhe me këtë përvjetorin më të prirur të erminës. 13. Ai po mbaronte vitin e tij të 88-të të jetës, në këtë moshë, pleqëria tashmë i humbet nuancat e saj, por, në krahasim me atë lloj fytyre që ai ka në fotografi - si të mëdha, me përmasa reale, ashtu edhe me peizazhe - ju gjithashtu prisni, duke gjykuar nga portretet, që papa të ishte me gjatësi të mirë, por në realitet dukej si një burrë i moshuar. i publikut dhe ai u ngrit në altar, ngjitur në murin e sallës në një farë lartësie Ai shërbeu me veshje të zakonshme priftërore të bëra me dantella të bardha dhe pa diademë, por me një kapak të bardhë, të cilin një nga asistentët me këmisha dhe këmisha të purpurta e hiqte dhe e vishte vazhdimisht, duke e marrë me mjeshtëri nga xhufka. Mesha ishte ajo që francezët e quanin "messe basse", domethënë e zakonshme, e shqiptuar nga prifti me zë të ulët dhe jo me këngë, pa dhjakë, muzikë dhe këndim. Vetëm kur e sollën papën dhe në fund të shërbesës, kori, i vendosur në ballkonin e njërit prej mureve anësore, këndoi”. “Nga vendi ku qëndrova, e gjithë figura e Papës dukej shumë qartë gjatë meshës së parë. Zgjati pak më shumë se gjysmë ore... Babi lëvizi para altarit, i përkulur, me hapa të vegjël, duke bërë të gjitha kthesat dhe i gjunjëzuar, si një prift i zakonshëm. Unë mbaja një sy të mprehtë nëse asistentët po i mbanin dorën apo bërrylin; hapësira e mbushur midis shpatullës së tij dhe figurës së ndihmësit - djathtas dhe majtas - nuk ishte e dukshme. Ata nuk e mbajtën fare, edhe kur në fund të meshës, ai bëri një lutje, duke qëndruar në gjunjë dhe për një kohë të gjatë. Për një burrë 88-vjeçar, kjo është e mahnitshme! Dhe masën e tij “të qetë” e shqiptoi në disa vende mjaft fort, me zë të shurdhër e të ulët, me intonacione karakteristike zanoresh dhe në to dëgjonte një lloj aspirimi. "Kjo rritje e forcës për të kryer detyrat modeste të një prifti në një moshë kaq të shtyrë duhet të kishte ngjallur një ndjenjë shumë më të butë te besimtarët. Dhe publiku, pa llogaritur të huajt e fiseve të ndryshme, ishte i pranishëm në këtë përvjetor të 60-vjetorit të priftërisë së Papës - thjesht si një spektakël. Duartrokitje dhe thirrje të "Viva-echo il papa". vini re një fytyrë të vetme të prekur: jo në anëtarët e shoqërive të ndryshme katolike, as në priftërinjtë, as në gratë e veshura keq nga borgjezia e vogël dhe duket se kishte kohë të mjaftueshme për vëzhgime. Pasi shërbeu meshën, babai u zhduk për një minutë pas draperisë në të majtë. Pas marrjes së Kungimit, ai mund të freskohet. Njerëz që i njohin mirë procedurat e Vatikanit thonë se në këto raste ai pi një filxhan lëng mishi dhe një gotë verë. – Mesha e dytë u kremtua nga një kanun i ri. Babai ishte ulur në një karrige. Më pas filloi futja e deputetëve dhe e shoqërive, me puthjen e këpucëve. Ai u tha diçka pothuajse të gjithëve. E çuan përsëri në të njëjtën mënyrë në të gjithë sallën... ai ende dukej shumë i gëzuar, fytyra e tij ishte e buzëqeshur; Ai nuk bekon në të njëjtën mënyrë si sundimtari ynë, por me një lëvizje të rrumbullakosur të të dy duarve në doreza të thurura të bardha (dorashka) me një gur të madh në unazën e dorës së djathtë... Vetëm kjo bartje është e bukur. Nuk kishte asgjë mbresëlënëse në pjesën tjetër të festës... Oborri dhe rojet nga afër japin përshtypjen e diçkaje “jo reale” – siç thonë zakonisht fëmijët. “Guardia nobile” si këtë herë ashtu edhe në dy festimet e tjera nuk kishin veshur uniformat më ceremoniale. "Kalorësit e shpatës dhe mantelit", që mbikëqyrin rendin dhe të veshur nga spanjollët e shekullit të 16-të, me prerës në qafë dhe zinxhirë, duken si zotërinj teatralë, megjithëse vetë kostumet janë piktoreske. Dhe publiku u largua ashtu si po largohej nga teatri...” (f. 32). Një tjetër triumf i papës - "njëzet vjetori i mbretërimit të tij", sipas përshkrimit të zotit Boborykin, në kuptimin e ritit liturgjik, ishte edhe më pak i kënaqshëm. "Disponimi është edhe më pak nderues sesa në Vatikan në meshën papale. Në këtë pikë tashmë ishte e qartë se të gjithë kishin ardhur me vrap për të parë spektaklin, asgjë më shumë" (f. 33). Por ndoshta në të dyja këto raste, butësia fetare u pengua nga solemniteti i përvjetorit dhe përfaqësimet e ndryshme 4? Ndoshta, në ditët thjesht kishtare, ditët e pendimit apo festat, riti katolik prek thellë zemrën, fuqizon fetarisht dhe ndërton? G. Boborykin e mohon me vendosmëri këtë. Këtu është përshkrimi i tij i përgjithshëm i ritit katolik dhe priftërisë katolike: "Shumë është shkruar për shërbesat gjatë Javës së Shenjtë (për mendimin tonë, të Shenjtë) në gjuhë të ndryshme. Por një njeri mëkatar: Unë nuk u besoj vërtet autorëve të përshkrimeve shumë të bukura apo prekëse. Kam parë mjaft gjithfarë shërbimesh solemne në Vatikan, në Petra dhe në kisha të tjera më domethënëse. Ato janë të gjitha në të njëjtën mendje. Nuk e di se si heroina e romanit të vëllezërve Goncourt, zonja Gervaise, mund të kthehet nga mendimi i lirë në katolicizëm nën hijeshinë e shërbesave të kishës vendase, prandaj, me siguri, kaq pak prej tyre janë transferuar në latinizëm mes nesh. Katedralja, nuk është pa bukuri, por nuk jep një humor thjesht fetar Nuk është për t'u habitur që nuk shikon ndonjë ndjenjë të butë apo entuziaste në turmën e mijërave që ka ardhur me vrap nga kudo. Unë mendoj se kështu ka qenë gjithmonë, ose për një kohë shumë, shumë të gjatë. Jo vetëm Goethe në fund të shekullit të 18-të, por edhe Montagne, në kapërcyellin e shekujve XVI dhe XVII, tashmë zbuloi se nuk kishte asgjë për të kërkuar ndjenjën fetare në Romë - në festimet e saj fetare. Festat e festuara në të gjithë botën katolike janë të gjitha të ngjashme me festimet brenda mureve të kishës. Masat e mëdha me këngë dhe muzikë korale, nëpër kisha të pasura, janë të mobiluara me luks, me një staf të madh shërbëtorë, ndonjëherë me zëra të mirë dhe me luajtje të talentuar të organistit. Por edhe këtu spektakli është në plan të parë dhe karakteri i të kënduarit është një stil vargjesh me një këngëtar kryesor tenor që godet notat si në “Il Trovatore” apo “La Traviata”. “Për një dashnor të lashtësisë, për një artist zhanri, për një të huaj të pangopur për çdo vend ku do të gjesh - në Romë ka shërbime me një buqetë lokale gjatë gjithë vitit; por, përsëri, ato nuk mund të të akordojnë në mënyrën që do të doje nëse nuk kërkon në kishë për një shfaqje, por për një strehë për shpirtin.” "Në Krishtlindje, në kishën e lashtë të Aga Soelit, dëgjova fëmijë nga mosha katër vjeçare duke predikuar përpara një kishe të zbukuruar me "skenën e lindjes" me një grazhd dhe figura dekorative të Nënës së Zotit, Jozefit dhe Magëve. Ky është një zakon i lashtë, shumë kurioz, por që nuk e ndihmon më hijeshinë e kultit latin. Një djalë tjetër, i cili do të jetë 12 vjeç, do të mbetet i mahnitur. memorizohen përmendësh, por vajzat pesë-katër vjeç, kur i ngjitin në skenë, ndihen të turpëruara, të hutuara dhe turma përreth qesh me humor të mirë dhe bën shaka.” "Ose në S. Maria Maggiore - atje në prag të Krishtlindjes sheh shkopinj të gjatë të zgjatur nga kabinat e rrëfimit. Prifti ulet dhe godet një nga ata që vijnë, veçanërisht ata që gjunjëzohen. Kjo është një kënaqësi e plotë për një periudhë të caktuar kohe." "A nuk e pa vërtet zonja Gervaise këtë, dhe nëse e pa, atëherë traditat dhe metodat e tilla të shpëtimit të shpirtit a nuk i shqetësonin ndjenjat e saj fetare?" "Në Romë, nuk e gjen veten askund në ajrin e lutjes së zjarrtë, vetëmohuese të turmës së njerëzve, me vuajtjet dhe dobësitë e saj, si, për shembull, diku këtu, në Trinitet, pranë faltores së shenjtorit." "Të paktën nuk më duhej të gjeja pelegrinët e tillë në Romë. Ka shumë njerëz në shërbesat ceremoniale, por këto janë vendkalime, dhe absolutisht kudo. Në ditët e thjeshta, kur shërbehen mesha të qeta, zakonisht ka disa njerëz në kishë ose një grup në altar, ku prifti është i veshur me rroba. Një meshë e tillë nuk bën pjesë në famulli, sepse ajo është pjesëtare e famullisë. Herë pas here, në disa shërbime, ekziston një zakon që t'i përgjigjet priftit në unison me fjalë latine, por në përgjithësi, kopeja katolike jeton shumë më pak në shërbesat hyjnore sesa ortodokse, ku e gjithë mesha e zakonshme shqiptohet dhe këndohet me zë të lartë, ose protestantizmi, ku vetë turma merr pjesë në këndimin e lutjeve dhe psalmeve. "Jeta në kishë në latinisht (dhe në Romë më shumë se kudo tjetër) është shumë më pak e rreptë se në ortodoksinë dhe ungjillizimin. Hyni në çdo kishë, në një festë ose në ditët e javës, në një shërbim publik ose në një "messe basse" dhe tani do të ndjeni sa "më të qetë" është gjithçka këtu, siç thotë njerëzit tanë të thjeshtë. shohin një ndalim për sjelljen e qenve, por në të gjitha kishat e tjera ata kanë hyrje të lirë.” "Por kjo "liri" përmban edhe elasticitetin e katolicizmit. Ai është më falës, më i butë; i lejon mëkatet sa të duash; agjërimi është i moderuar, me shumë lloje të ndryshme indulgjencash. Priftërinjtë jo vetëm që mund të thithin duhan, por edhe të pinë duhan; u lejohet të shkojnë në koncerte dhe të vishen me kazinë private. se atyre u jepen indulgjenca në një pjesë të urdhërimit të shtatë” (f. 48). Duke lexuar këto përshkrime, përgjegjësia për saktësinë e të cilave, natyrisht, e ka autorin e tyre, është e natyrshme të shtrohet pyetja: çfarë do të thotë thirrja e Papa Leonit 13, drejtuar kishave të Lindjes për një bashkim të plotë dhe të përsosur me Kishën Romake? Çfarë mund të japë ky bashkim, apo kjo kishë perëndimore, priftëria e së cilës ka zbritur në nivelin e “spektaklit”? A është vetëm “liri” dhe “elasticitet”, por a ia vlen të biesh nën zgjedhën e papës së pagabueshme për këtë? Nuk është e qartë pse zotit tonë Boborykin i lindi ideja për të filluar promovimin e bashkimit me Romën në mesin e inteligjencës sonë... Çështja e bashkimit të kishave, duke qenë krejtësisht boshe në formulimin që i dha zoti Boborykin, i cili vuri re në inteligjencën tonë mungesën e “lëvizjes së ideve drejt Romës”, është larg të qenit e tillë nëse i kushtojmë vëmendje lëvizjes së ideve drejt Lindjes Ortodokse që ekziston realisht në vetë Perëndimin. Kur themi këtë, nënkuptojmë lëvizjen e katolicizmit të vjetër dhe anglikanizmit; Në të njëjtën mënyrë nënkuptojmë edhe interesin thjesht shkencor me të cilin të huajt nga vende të ndryshme evropiane po studiojnë aktualisht ritin ortodoks lindor, arkitekturën e kishave ortodokse, veçanërisht ato të lashta, monumentet e arkeologjisë kishtare dhe të së drejtës kishtare, dhe me botimet e tyre shkencore japin hua shkencën tonë teologjike. Pikërisht në këtë lëvizje përvijohet një rrugë vërtet e vërtetë dhe e frytshme drejt një uniteti thjesht shpirtëror, moral të kishave, dhe jo një uniteti artificial, i jashtëm, romako-unitar. Cili është thelbi i kësaj lëvizjeje? Pa dyshim, në një dëshirë për të rivendosur ritet e kishës. Dhe kështu, duke gjykuar nga përshkrimet e mësipërme të z. Boborykin, është vetë Vatikani që ka nevojë për një restaurim të tillë, para së gjithash. Se çfarë duhet të konsistojë ky restaurim nuk është e vështirë të kuptohet përmes studimit të ritit të kishës lindore. Ai duhet të konsistojë në pastrimin e katolicizmit modern nga ato rritje që iu ngjitën atij në mesjetën e errët të kaluar në mënyrë të pakthyeshme dhe, me këmbëngulje të paarsyeshme, mbrohen deri më tani, megjithëse atyre nuk u jepet asnjë vlerë fetare nga vetë katolikët laikë, e ndoshta edhe nga vetë priftërinjtë. Cili është, në fakt, qëllimi i kësaj “bartjeje të Papës” nga njerëzit e tij që shërbejnë në kishë me një lloj orkestre kishtare-ushtarake? Pse kjo vjollca e kardinalëve dhe diadema e vetë papës? Pse këta roje papale, këta kalorës me rroba dhe shpata, të veshur nga spanjollët e shekullit të 16-të? E gjithë kjo kishte kuptim kur papa ishte vërtet sovran i shtetit të tij; tani, e gjithë kjo armatim muzeal, natyrisht, nuk është në gjendje të ngjall frikë tek papa sovran, por vetëm të jep përshtypjen e diçkaje vërtet "jo reale". Për ta përballuar këtë lëvizje fetare të perëndimit në gjysmë të rrugës është një çështje tjetër, krejtësisht e denjë për inteligjencën tonë, e cila, për fat të keq, në ditët e sotme e konsideron shpesh njohuritë e tyre për "ligjin" brenda kufijve të kurrikulës së gjimnazit si përgatitje mjaft të mjaftueshme jo vetëm për gazetarinë, por edhe për krijimtarinë artistike në fushën e fesë, natyrisht, vetëm me vetëdijen dhe leximin e sinqertë fetar të saj. guxim injorant. G. Boborykin i referohet ish-priftit të famshëm Tolstoy dhe të ndjerit Vl. S. Solovyova. Enciklika e Papës Leo 13 mbi bashkimin e kishave. Ed. 2 SPB. 1893, f. 6. Fatkeqësisht, kohët e fundit kemi zhvilluar edhe një zakon krejtësisht antikanonik të nderimit në Kishën e Zotit përvjetorët e priftërinjve, pleqve të kishës dhe rinovuesve të pasur dhe zbukuruesve të kishave, dhe personave që nderohen u jepen dhurata me kryqe të çmuar, ikona, adresa dhe fjalime lavdëruese, ndonjëherë me elokuencë shumë të ulët të kishës së Zotit (Κριαχ, elokuencë e ulët e kishës). të cilat dhurata dhe lavdërime i jepen vetëm Zotit, e jo dhurata dhe lavdërime për njerëzit, edhe nëse janë priftërinj, pleq e ktitor. Kjo risi, natyrisht, duhet të ndalohet. Ju mund të jeni të interesuar në: