Cirkevné námety v našej beletrii

Náboženstvo preniká tak rôznorodo a hlboko do života ruského ľudu a do celého ruského života, že moderný spisovateľ každodenného života, ktorý sa to všetko snaží obsiahnuť vo svojich umeleckých dielach, sa nevyhnutne musí dotknúť nášho náboženského života a... naozaj. Cirkevné obrazy, typy duchovných, ich domáci život, úradné postavenie, ľudové zvyky formované pod vplyvom cirkvi, rituály, chrámy a bohoslužby v nich vykonávané, sú niekedy súčasťou esejí, ciest, príbehov, noviel a románov, niekedy sa stávajú námetmi celých beletristických diel. Vzhľadom na široký vplyv, ktorý má fikcia v súčasnosti v našej spoločnosti, by bolo neospravedlniteľné, aby špeciálne teologické teleso ignorovalo tento prvok našej literárnej tvorivosti. Beletria v súčasnosti nie je len a ani nie tak umeleckou tvorivosťou sledujúcou úlohy čistého umenia, ale skôr nástrojom na presadzovanie rôznych myšlienok a svetonázorov, populárnou formou žurnalistiky. Mladšia generácia, najmä mladí čitatelia, ju čítajú a, samozrejme, spolu s ľahkým a príjemným osvojením si deja príbehu či románu nenápadne absorbujú myšlienky morálneho, spoločenského, rodinného a náboženského poriadku a často v kvázi skutočných hrdinoch prehltnutých diel skutočne nachádzajú vzory, ktoré ich na svojej životnej ceste napodobňujú. Vzhľadom na to veríme, že čitatelia Teologického bulletinu, ako osoby, ktorým sú záujmy náboženstva a morálky v prvom rade blízke a drahé, nebudú považovať za zbytočnú stratu času venovať pozornosť našim značkám a poznámkam o niektorých našich beletristických dielach, ktoré im z času na čas ponúkneme. Na začiatok si všimnime niektoré umelecké diela časopisu Russian Thought za posledný rok. V príbehu: „Zlá choroba“ od pani N. Annenkovej-Bernardovej (december 1900) si zaslúžia pozornosť dve zápletky: 1) Fr. Pavla, ktorý vo svojom dome liečil Vasilisu, ktorá bola hysterická od démona, a 2) Liturgiu vo vidieckom kostole v podaní toho istého o. Pavel. Dovoľme si skopírovať presne druhý z týchto pozemkov, ako najcharakteristickejší. "Malý drevený kostol bol slabo osvetlený trojkopeckými žltými voskovými sviečkami, ktoré blikali pri obrazoch. Pri oltárnych obrazoch horeli len hrubé sviečky." "Voňalo to kalikom, chintzovou farbou, sivou domácou látkou a dechtom." "Ale Vasilisa a úbohý vidiecky kostol a tento žalostný spev sa zdali nezvyčajne slávnostné. S nehou a vášnivou nádejou hľadela na staré odlupujúce sa obrazy a na pátra Pavla mávajúceho kadidelnicou; v nadšení počúvala falošný spev a modlila sa, plná úctivého strachu. Nevyslovila žiadne slová ani nahlas, ani duševne, bola do toho úplne ponorená; bola do toho úplne ponorená. spomenula si na poklony (ktoré jej prikázal urobiť o. Pavol): „ako budú spievať „Otče“, ako budú spievať „Otče“, opakovala slová o. Pavla a uklonila sa s neustálou horlivosťou, ale už počas „Cherubimskej“ pocítila nepríjemné šteklenie v hrdle a sviečka jej akosi zvláštne začala skákať z boku a sviečka sa uklonila. zhasla a znova sa rozžiarila, potom mi zrazu zvonilo v ušiach nepríjemné šteklenie v hrdle, ako vzdych sa mi rozliehal v ušiach a zrodil sa nový... a ďalší... a ďalšie... Stonánie za stonom - bolestné, náhle, nekontrolovateľne vytrysklo z dievčiny hrude a ona sa stále klaňala a klaňala... Voňavý dym kadidla sa miešal s vôňou dechtu a červenej... Fr. Pavel ešte mával kadidelnicou... Z chóru sa ozýval trápny spev... Ľudia sa modlili, padali na kolená, hlasno dýchali, ako jedna obrovská truhlica...“ "Osloboni!... Kráľ nebies!" "Vasilisa kričala na celý kostol a potom nič nerozumela." „Žena, ktorá stála vedľa nej, ju prikryla šatkou, vytiahli ju z kostola na verandu... Nejasne cítila, ako silno ju ťahajú nohy, akoby boli naplnené olovom. Bojovala, plakala a lapala po dychu a kričala „Osloboni!“ (str. 30–31). Taká je pravoslávna vidiecka liturgia a jej pôsobenie na chorých. Doma o. Pavol je zobrazený ako dosť prísny kňaz. Inšpiruje Vasilisu k úcte k jej rodičom (horkým opilcom); smutne krúti hlavou nad priznaním, že nepozná žiadne modlitby, dokonca ani „Otče“; ukladá jej „prísny pôst“, ktorý spočíva v tom, že musí ísť do kostola na deväť večerí za sebou a urobiť sto poklonov (a Vasilisa medzitým nevie počítať do 9). Keď potom Pavol začal čítať modlitby nad Vasilisou, „jeho nosový, monotónny hlas na ňu pôsobil upokojujúco“; O. Pavel verí, že Vasilisa pokúša diabol. Hovorí o. Pavol hovoril nejakým zvláštnym jazykom – zmesou bežnej ľudovej reči a reči z cirkevnej knihy; napríklad: „Teraz, teraz si môžete prečítať o Antikristovi v tlači... Boli rôzne letáky o smrteľnom konci tohto smrteľného sveta... Počas prechodu Krista Spasiteľa v tomto pozemskom údolí sa zvyčajne hovorilo, že sa ho zmocnil diabol“... Fr. Pavla je svetlovlasá, začína šedivieť; pred ikonou je lampa, podlaha je lesklá, maľovaná atď. (s. 27–28). Obidve zápletky sú spracované zjavne s predstieraním umenia. Umelec je akoby úplne objektívny, maľuje z prírody, zobrazuje len to, čo sa hodí na jeho pozorovanie a pasívne vníma zrakom, sluchom a čuchom to, čo uvažovaný jav poskytuje. Je pasívny, ako okamžitá fotografia a podobne ako on, zachytáva drobné vonkajšie detaily, nechce preniknúť do vnútorného rozpoloženia kňaza, šestnástky, statkára a iných modliacich sa v chráme. Všetko sú to pre neho len typické postavy maľby či fotografie. Pri tom všetkom je dojem zo zobrazených výjavov celkom jednoznačný, ktorý možno formulovať takto: vidiecky kostol, vidiecka bohoslužba, vidiecky kňaz, kostolník, modliaci sa ľudia – čo je to všetko za nezmysel! Ak sa pýtame, aký je osobitý charakter štetca nášho umelca, aká je zvláštnosť jeho techniky; potom odpovieme bez akýchkoľvek ťažkostí; v drsnom realizme, v kondenzácii farieb, ktoré vlastne dráždia divákove nervy. Dielo „vonia kalikom, kadečím a dechtom... kozí hlas šestonedelí hrkálky, nosové monofónne čítanie P. Pavla; lúpané obrazy, trojkopky, vonný dym zmiešaný s vôňou dechtu a červenej... P. Pavel ustavične máva kadidelnicou, falošný spev „beating andeatherim“ a kričí „Vasilia“. “Osloboni!” - prvky maľby, ktoré celkom silno zasiahnu nervy každého človeka.“ Takýto štetec sa zvykne nanášať na ľudové tlače, ktoré skupuje náš pospolitý ľud na jarmokoch, a na karikatúry v humoristických publikáciách. „Ruské zamyslenie“ však nie je ani populárna, ani humoristická publikácia, ale jeden z hrubých časopisov s literárno-výtvarným odborom a o tvorbe pani N. Annenkovej-Bernardovej, umiestnenej v tomto druhom, nemožno povedať, že je to najhoršie dielo. čo to znamená? Zostáva uznať, že takáto literárna mazanica vyhovuje modernému umeleckému vkusu... Alebo možno naozaj ide o karikatúru? - Môže byť. Táto možnosť slúži ako najistejší ukazovateľ predností predmetného „fiktívneho“ diela. Pán Boborykin predstavil „Ruské myslenie“ s cirkevnými témami trochu iného charakteru v niekoľkých svojich esejach o „Večnom meste“ a najmä o „Vatikáne“. (Ruská myšlienka, jún). V týchto esejach však pán Boborykin nie je ani tak umelcom, ako skôr publicistom a navyše na veľmi zaujímavú tému: vyzýva ruskú inteligenciu, aby sa chopila moderného Vatikánu a posunula sa v otázke jednoty ruskej cirkvi s rímskou pod vedením pápeža. dobre? Dobré popoludnie. Čo však vyvolalo túto myšlienku u samotného pána Boborykina a aké výhody očakáva od únie s Vatikánom, ktorú presadzuje? Prvá časť otázky je vyriešená veľmi jednoducho: Pán Boborykin sa začal zaujímať o moderný Vatikán v osobe jeho najlepších predstaviteľov na čele s pápežom Levom 13; predvída slávnu budúcnosť katolicizmu ako výsledok ich politiky, v samotnej ruskej spoločnosti nachádza „hnutie ideí smerom k Rímu“ a je prekvapený ľahostajnosťou našej inteligencie k tomuto hnutiu. „Žil som dlho vo svete,“ hovorí, „a naozaj si nepamätám, že by niekde v sekulárnom salóne alebo v kancelárii významného úradníka, v redakcii časopisu alebo na zhromaždení mladých ľudí, v ženských alebo mužských kruhoch, prebiehal seriózny rozhovor na tému slobody svedomia, štátnej cirkvi, pravoslávia a katolíckeho náboženstva, ktoré sú jeho najdôležitejšou témou. z gréckeho zákona, jeho skutočný význam v kresťanstve, alebo ešte menej o možnosti onoho „zjednotenia viery“, za ktoré sa každý deň modlí na omši“. (Strana 4). Čo sa týka druhej časti otázky – čo prinesie Rusku spojenie s Rímom – z úvah pána Boborykina je dosť ťažké povedať niečo konkrétne; Zrejme má na mysli iba triumf abstraktného princípu slobody svedomia, ktorý v súčasnosti nemá v našej legislatíve miesto, ako sa uplatňuje na Rusov konvertujúcich na katolicizmus alebo uznávajúcich primát pápeža. „Nepochybne už existujú Rusi,“ hovorí, „ak nie medzi ľuďmi, tak medzi našou inteligenciou, ktorí sú naklonení spojeniu s Rímom 1 . Koľko ich je, nie je podstatné. Možno desať ľudí alebo možno tisíc - ty a ja neprenikneme do duše niekoho iného. V samotnom Ríme, s výnimkou kňaza, ktorý bol nedávno v Rusku zbavený hodnosti, som takých Rusov nestretol. Môžu sa však objaviť neskôr. A predpokladajme, že sa vytvorí malá, spočiatku malá komunita pravoslávnych kresťanov, ktorá uznáva primát rímskeho biskupa. Pre Rím v tom nebude nič neobvyklé. Žijú tu ministri takmer desiatich viacjazyčných cirkví podľa východného obradu, až po juhoruskú uniatsku cirkev. Takáto komunita veľkorusov mohla otvorene a slobodne vykonávať verejné bohoslužby v Ríme, v akomkoľvek katolíckom kostole a vo vlastnej modlitebni, postavenej podľa gréckeho obradu s ikonostasom. Čo však ich a najmä tých, ktorí sú podozriví zo zvádzania do únie, čaká po návrate do vlasti? Toto je celá otázka. Môj názor je čisto objektívny v záujme slobody svedomia. (strany 19–20). Preventívna starostlivosť pána Boborykina o vyčistenie ruskej pôdy pre tých, ktorí sa plánujú objaviť medzi Veľkorusmi, je teda povinná. Ešte viac to vzbudzuje záujem o otázku: čo je vlastne dobré na tomto zväzku, že nášho umelca-publicistu tak fascinoval Vatikán? Vráťme sa k samotnému obrazu Vatikánu, ktorý nám dal pán Boborykin. V popredí tu stojí celý portrét, takpovediac, galéria súčasných významných osobností Vatikánu. Čitateľ s veľkým záujmom uvažuje o portrétoch p. Vincenzo Vannutelli, prefekt Kongregácie pre šírenie viery, kardinál Ledochowski, štátny sekretár pápeža, kardinál Rampoll a napokon aj samotný pápež Lev 13. Pre čitateľov Teologického bulletinu, ktorí nevideli pápeža a ktorí nemajú možnosť prečítať si dielo pána Boborykina, ktorý bude úplným popisom pána Boborykina, veríme, že jeho superposlucháčom bude úplný opis. Pán Boborykin bol ocenený a ktorý zobrazil – podľa vlastných slov – s dokonalou presnosťou. Miestom publika je malá obývačka. "Otec sedel sám na stoličke a z diaľky sa mi klaňal; a keď som sa k nemu priblížil, ukázal mi na najbližšiu stoličku po jeho pravici." "Bol oblečený takto: na hlave mal zamatovú skufiu s kožušinovým lemom, nižšiu a širšiu ako obyčajná pápežská skufia, ktorú všetci poznali z portrétov Leva X. a Júliusa II., a farba zamatu bola šarlátová, nie tmavočervená. Bolo to, ako keby skufia zakrývala bielu čiapku, ktorá bola nasadená dozadu. Dva zvlnené pramene vlasov pod spodnou trúdkou. má na sebe bielu sutanu, takmer strihanú ako u kardinálov, a navrchu sutany akýsi kabát s chlopňami a dlhými manžetami z bieleho starožitného moaré. Na spodku má tento vlnený plášť v krásnych záhyboch akési pletené biele čižmy na zahriatie, na rukách má biele palčiaky a na jednom prste pravej ruky mal tmavozlatú šatku, veľkú a pokrčenú, a krátku tabatierku v tvare suda, na krku zlatý biskupský kríž. „Neviem, možno vo svojej spálni a dokonca aj večer (keď opáta Pierra prijal pápež) sa Lev 13 nevyznačuje bezchybnosťou sutan, akoby často so stopami šnupavého tabaku; ale tentoraz bolo na ňom všetko úplne nové a všetko bolo elegantné, dalo by sa povedať, že elegantné, najmä tieto chlopne a starožitné moire. „Najprv asi tri-štyri minúty vyslovoval slová potichu a pomaly s prestávkami, akoby mal ťažkosti s vyjadrovaním sa, hoci hovorí po francúzsky plynule a s miernym prízvukom, takmer bez chýb, niekedy s výkrikmi v taliančine: „e altro!“ alebo "e gio!" V týchto prvých minútach sa mi zdal oveľa schátralejší, ako som čakal. Ale prešlo ešte pár minút a on sa stal oživeným: takmer celý čas hovoril sám rýchlejším tempom a bez dlhých prestávok. Pýtal sa ma na moje písanie, či sa zaoberám výlučne beletriou alebo inými odvetviami literatúry. Keď sa dozvedel, že nie som výlučne spisovateľ beletrie, spýtal sa, či potrebujem navštíviť vatikánske archívy, na čo som mu odpovedal, že viac ako 7 rokov pracujem na knihe o dejinách európskeho románu 19. storočia, vrátane toho ruského. "Keď prišiel k téme Ruska, Leo 13 sa ešte výraznejšie vzchopil a začal hovoriť rýchlejšie a charakteristickejšie vo výbere slov a výrazov." "Včera," začal, "tu sedel váš miestny minister (vyslovuje svoje meno v taliančine) a povedal som mu o svojej neustálej túžbe udržiavať čo najpriateľskejšie vzťahy s Ruskom. Nikdy nevynechávam príležitosť vštepiť katolíckym duchovným vo vašej vlasti, aby nemiešali otázky viery s politikou, ale mali by sa držať pokynov cirkvi. Koľko hierarchov, ktorí sú tam v katolíckej cirkvi, sa usmievajú - a vždy im vštepujem, že všetka moc je od Boha a že sú povinní poslúchať svojho legitímneho panovníka – sultána.“ „Zároveň okamžite citoval text z listu apoštola Pavla o poslušnosti autoritám, samozrejme, v latinčine. „Nepozorovane skončil pri jednej zo svojich obľúbených tém s Rusmi: aké by bolo žiaduce, aby sa zhodli dve najvyššie autority starého sveta – duchovná moc (súčasne sa pri slovách „toi, comme chef de la catholicite“ opäť nečakane a veľmi dobromyseľne usmial) a jediná svetská moc ruského panovníka v Európe. "Je jasné, že toto je jeden z tých sladkých snov, s ktorými ukončí svoju pozemskú kariéru." "Ach," pokračoval, "oživil sa a roztiahol ruky, "bolo by možné víťazne bojovať proti všetkým deštruktívnym hnutiam a proti nihilizmu," povedal prísnejšie a v očiach sa mu zablýsklo, "a proti socializmu... nemčine," dodal významne a obočie sa mu spojilo. Toto slovo "allemand" ho nenapadlo hneď." "A únia cirkví - pomyslel som si; nebude o ňom nikto hovoriť? Vedel som, že Lev 13 nikdy nevynechá príležitosť porozprávať sa o tejto téme a smutne poznamená: "My, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! Inými slovami: nedožijem sa vytúženej chvíle, keď sa naplní ono „zjednotenie viery“, ktoré sa tu hlása počas omše! „Nie je vhodné klásť otázky Jeho Svätosti a ja som nemal v úmysle hrať úlohu reportéra. K tejto téme ho bolo možné len nenápadne priviesť, o čo som sa pokúsil, využil som smerovanie rozhovoru k Rusku a vzťah kúrie k ruskej vláde. "Bolo vhodné spomenúť záujem, ktorý v ruskej verejnosti vzbudili jeho dve slávne encykliky: tú, kde vyzýva západné kresťanstvo k veľkorysejším citom vo všetkom, čo sa týka pracujúcich menších bratov, a tú, kde sa obracia na východné cirkvi so slovami zmierenia. To sa mu citeľne páčilo, najmä keď som spomenul tie fakty, ktoré priamo ukazujú, že pápež sám inicioval takú obnovu a envirít v Ríme v Taliansku, kláštor Grotta Ferrata, kde nariadil návrat k vyučovaniu v gréčtine a k starodávnej bohoslužbe a dokonca trval na prestavbe kostola podľa pravoslávneho typu s ikonostasom, zatiaľ čo donedávna bol úplne latinský. "Jeho reč plynula ešte živšie; je jasné, že ho mimoriadne teší, keď hovorí o tejto krajine Kanaán, do ktorej sám nedúfa vstúpiť." "Pre neho je to úplne realizovateľná vec!" „Samozrejme, existujú rozdiely,“ súhlasí. A vymenoval nám zo školy známe body, ktoré grécka cirkev vyčítala tej latinskej. To všetko však podľa neho nepredstavuje neprekonateľnú prekážku. Veľká cirkev, ktorá sa hlási ku kresťanským tradíciám, si môže zachovať svoje charakteristiky, pokiaľ neodmietne samotný princíp hierarchie.“ "Tu sa usmial očami a na chvíľu sa odmlčal." „S potešením,“ pokračoval, „všimol som si, že aj Anglicko nedávno zaujalo úplne iný postoj k rímskej cirkvi. Samozrejme, súhlas s protestantizmom je nemožný, pretože popiera hierarchiu a kontinuitu milosti. A tam, kde to tak nie je, neexistuje žiadna zásadná nemožnosť.“... „Audiencia trvala asi pol hodiny. Keď som sa poklonil svojmu otcovi a poklonil sa mu (je zvykom našich diplomatov pobozkať mu ruku), povedal mi znova bez akéhokoľvek žehnajúceho gesta: „Je vous serre la main, monsieur“ 2! S podobnou dôkladnosťou opísal pán Boborykin audiencie a rozhovory s vyššie uvedenými predstaviteľmi Vatikánu. Čo obzvlášť príjemne zasiahlo pána Boborykina pri týchto audienciách a rozhovoroch, bola jednoduchosť použitia a úprimnosť rozhovoru medzi týmito osobami a naším spisovateľom. Pán Boborykin, ktorý vychádzal z otcových komnát, si pomyslel napríklad toto: "Predstavil som si seba v koži ruského spisovateľa pred nejakou "zvláštnou osobou" v rámci hraníc našej vlasti. Teraz ma napokon prijala hlava dvesto miliónov katolíkov, pre ktorých je takmer "pozemským bohom" a nielen veľkňazom, ktorý mu hovorí, vrátane absolútnej nadvlády, cudzej moci, ale tiež ako panovník, neviem, či každý vie, že balíky prichádzajúce od ruskej vlády do Vatikánu sú napísané (v ruštine) takto: „Jeho Svätosti, biskupovi rímskej cirkvi, suverénnemu pápežovi“. Bez ohľadu na to, ako sa na to pozeráte, je duchovným vládcom takmer polovice kresťanskej populácie zemegule – a tak ľahko sa používa, hovorí s takou úprimnosťou, ku každému sa správa, akoby ste boli jeho mladším bratom v rokoch“ (s. 42). Nechceme, samozrejme, ani v najmenšom oslabiť tento príjemný dojem, ktorý zažil náš spisovateľ z rozhovorov s dobrými ľuďmi, aj keď, priznávame, nás trochu prekvapuje naivita a extrémna láskavosť pána Boborykina. Nemôžeme si pomôcť, ale myslíme si, ako málo stačilo šikovným ľuďom z Vatikánu, aby prilákali nášho spisovateľa! Len pár slov povinnej spoločenskej lahôdky. Ale napokon, sám pán Boborykin o niečo skôr varoval čitateľa, že prístup k týmto dobrým ľuďom získal len vďaka veľmi silnej protekcii, ktorú mal to šťastie zabezpečiť. Je prekvapujúce, že mu bola preukázaná zdvorilosť na recepcii? A na druhej strane by zrejme nemal tak extrémne znevažovať svoju vlastnú osobnosť, ako napokon literárneho predstaviteľa takej krajiny, ktorá je podľa vlastného priznania týchto dobrých ľudí taká žiaduca, ako sa kedysi zdala žiaduca krajina Kanaán potulným Židom. Takáto poklona mocnému, veriacemu Rusku v ústach Leva 13. si zaslúži skutočne hlbokú pozornosť... Ale napokon, stala sa takou bez akejkoľvek pomoci katolicizmu a jeho hlavy, a aj keď pán Boborykin spomína na niektoré momenty z histórie ruského štátu, s ich veľmi silným odporom. A ak sa novodobí predstavitelia katolicizmu ukázali byť takí láskaví vo vzťahu k ruskému spisovateľovi, potom povinnosť zdvorilosti tohto ruského spisovateľa zaväzovala len priať im, aby sa Taliansko, Francúzsko, Rakúsko, Nemecko a iné, kedysi katolícke a veriace krajiny, stali rovnako mocnými a veriacimi a... tak zradili svoju vlasť. Medzitým p. Boborykin, akoby vôbec nežartoval, vzal na seba poslanie vyčistiť cestu medzi ruskou inteligenciou k láskavému prijatiu katolicizmu a primátu pápeža a dokonca sa neštítil občas bodnúť našu hierarchiu za to, že nesplnila povinnosť horlivosti za zjednotenie cirkví a zabudla na úctu k rímskym pápežom, medzi ktorými bolo nemálo svätých. „Naši čitatelia,“ hovorí na jednom mieste, „dokonca aj mimo schizmy, ktorí dobre poznajú „prológ“, sa môžu pozastaviť nad otázkou: čo sa stalo s pápežmi teraz a prečo sú po toľkých pápežoch, uznaných za svätých a pravoslávnou cirkvou, zrazu odrezaní a nikto ich nikdy ani nespomína? (strana 5). Spravodlivosť si však vyžaduje priznať, že pána Boborykina uniesli predstavitelia moderného Vatikánu tak trochu za hranice jednoduchej vďačnosti (t. j. na cestu propagandy Rímskej únie) nielen osobnými morálnymi kvalitami a zdvorilým zaobchádzaním, ale aj širokými zásadami slobody svedomia a náboženskej tolerancie. Takto túto širokú náboženskú toleranciu Vatikánu a najmä samotného pápeža Leva 13 ilustruje Boborykin! "Východné kulty," hovorí, "Rím bol dlho vyhradený sám pre seba a pod 13.rokom Leva, s jeho širokým postojom k heterodoxným rituálom, to môže zájsť ešte ďalej. Aby ste sa o tom presvedčili, musíte ísť do kostola S. Andrea della Valle v týždni Zjavenia Pána. Tam sa celých osem dní v rade koná skorá ranná bohoslužba v nejakom národnom, orientálnom alebo šesťeurópskom jazyku. kázne hovoria Nemci, Francúzi, Íri, Španieli, Poliaci, ale títo kňazi (niekedy biskupi) sú všetci katolíci a ráno sa tu koná výlučne východná bohoslužba. V januári 1898 sa tieto omše konali v tomto poradí; Syromaronská, sýrska, chaldejská (s biskupom), grécka (slávnostný biskup), bulharská biskupská, koptská, gréckorumunská (v cirkevnom jazyku liturgia nášho obradu), arménska – biskupská. Každý turista môže jasne vidieť, že kostoly, ktoré si zachovali svoje obrady, boli pripojené k Rímu v rôznych časoch. A kúrii akosi nezáleží na tom, ako sa modlia, pokiaľ nepredstavujú schizmu v zmysle protestu proti nadradenosti rímskeho veľkňaza... Ekumenický charakter takýchto bohoslužieb je nepochybný,“ dodáva na záver pán Boborykin (s. 51). Z pohľadu turistu môže byť takáto široká tolerancia kúrie a samotného pápeža Leva 13 dojemným pohľadom. Ale keďže pán Boborykin vzal na seba poslanie horlivca za zjednocovanie cirkví v mene náboženských záujmov, v mene náboženského svedomia, mal sa na tento fenomén pozerať úplne inak. Rituál v náboženstve je niečo neporovnateľne dôležitejšie, ako si pán Boborykin predstavuje. Čo je vlastne náboženský obrad? Toto je vonkajší obal každej náboženskej, dogmaticko-mravnej kontemplácie, je to isté ako telo pre dušu, slovo je pre myslenie. Vzťah medzi nimi je taký vnútorný, neoddeliteľný, že zvrátenosť alebo zmena rituálu u úprimne nábožného alebo zbožného človeka vyvoláva rovnaké utrpenie, aké spôsobuje bolestivý stav jeho tela alebo skreslenie myšlienok, ktoré sú mu drahé. Ľahostajnosť a ľahostajnosť k rituálu možno nájsť len u tých, ktorí sú slabí vo viere, váhaví alebo dokonca neveriaci. Rituál je práve ukazovateľom stupňa subjektívnej viery, vnútornej nábožnosti človeka, najmä duchovného. Hlboko veriaci kňaz určite vykoná rituál vážne; menej nábožný alebo v zlej nálade – bezstarostne a unáhlene. Preto nájsť ľahostajnosť k rituálu u kňaza a dokonca aj veľkňaza, a najmä takú, ktorá sa tak dotkla pána Boborykina v Ríme, je skutočne zvláštne. Pre kňaza ako kňaza je ľahostajný postoj k rituálu psychologicky nemysliteľný. Svetský vládca, panovník poddaných rôznych vierovyznaní, je iná vec. Keďže je mu drahé blaho toho druhého, teda tých, ktorým rituál nie je ľahostajný, je povinný vo svojej politike presadzovať zásadu náboženskej tolerancie a pri zachovaní hlbokej úcty k rituálu svojho náboženstva zaručiť každému veriacemu osobitnú existenciu jeho rituálu. Jeho úlohou je práve chrániť v jednom stave súčasnú existenciu a pôsobenie rôznych rituálnych vyznaní vedľa seba, ale nie jeho úlohou je splývať, starať sa o náboženskú jednotu a spojenie poddaných rôznych vierovyznaní: to je osobitné poslanie kňaza. Pravdivosť týchto ustanovení je tak jasná každému, kto pozná históriu Cirkvi, že nevyžaduje dôkaz, a ak na ne pán Boborykin nemyslel, tak je to, samozrejme, preto, že sa zaviazal hovoriť o jemu málo známej téme. Zaujímavejšia je pre nás samotná politika Vatikánu, ktorú vychvaľuje náš spisovateľ, a najmä nasledujúce slová samotného slávneho buly Leva 13, ktoré túto politiku ospravedlňujú. „Vedení nie ľudskými záujmami, ale božskou láskou a túžbou po spoločnej spáse vás vyzývame, aby ste sa znova zjednotili s Rímskou cirkvou; máme na mysli úplnú a dokonalú jednotu: pretože takéto znovuzjednotenie vôbec nemôže byť, čo neznamená nič iné, ako istú dobre známu zhodu v dogmách viery a komunikácie v bratskej láske. Skutočná jednota medzi kresťanmi, ako ju ustanovil a želal si ty, Ježiš Kristus, nie je žiadny dôvod v cirkvi, zakladateľ cirkvi, Ježiš Kristus, neexistuje. obávať sa, že v dôsledku tohto spojenia buď my, alebo naši nástupcovia obmedzíme akékoľvek vaše práva, patriarchálne výsady a rituálne inštitúcie každej cirkvi.“ 3 Čo sa nám na týchto slovách zdá zvláštne a tajomné, je, ako sa v mysliach veľkňaza mohlo náboženské spojenie východnej a západnej cirkvi javiť ako „úplné a dokonalé“, pričom každá z nich si zachovala hlboký nesúlad medzi rituálnymi inštitúciami, ku ktorým teraz v priebehu mnohých storočí dosiahla úroveň odcudzenia? Na vysvetlenie podivnosti a tajomstva významu týchto slov zostáva predpokladať jednu z dvoch vecí: buď tento prísľub nie je úprimný, alebo sám autor stratil vieru v účinnosť a spásonosnú hodnotu rituálnych inštitúcií nielen východnej cirkvi, ale aj tej západnej. Bez ohľadu na to, aký ťažký je druhý z týchto predpokladov, nachádza oporu v samotnej práci pána Boborykina, o ktorej sa uvažuje. Faktom je, že katolícky obrad je v súčasnosti natoľko vyčerpaný, že nezodpovedá modernej situácii rímskej cirkvi a náboženskému vedomiu jej detí, že v samotnom Ríme pre samotných katolíkov má z väčšej časti význam iba predstavenia, a vôbec nie posvätného obradu. Toto nie je náš názor, ale názor pána Boborykina, čerpaný z jeho vlastného pozorovania katolíckych bohoslužieb v rôznych kostoloch v Ríme. Tu je napríklad opis liturgie, ktorú vykonal sám pápež Lev 13 v beatifikačnej sieni na sviatok šesťdesiateho výročia jeho kňazstva. "Objavili sa nosidlá a nad davom, ktorý kričal "Viva il rara" a v niektorých skupinách aj "il para re", s potleskom, ktorý sa nám Rusom vždy zdá neslušný, zdvihla hlava starého muža s pergamenovou tvárou a ostrým profilom, v zamatovej skufye a plášti rovnakej tmavočervenej farby, ozdobenej hranostajom. jeho 88. rok života V tomto veku už staroba stráca odtiene, ale v porovnaní s tým, akú má tvár na fotografiách – veľkú, v životnej veľkosti, aj na šírku – je rozdiel obrovský, súdiac podľa portrétov, že pápež je slušnej výšky, ale v skutočnosti vyzeral ako starec, vekom schúlený, vpredu nevýrazný, nevysoký. stena siene v nejakej vyvýšenine Slúžil v obyčajnom kňazskom rúchu z bielej čipky a bez diadému, ale v bielej čiapke, ktorú si jeden z pomocníkov vo fialových sutanách a košeliach neustále vyzliekal a obliekal, šikovne ju bral za strapec. Omša bola to, čo Francúzi nazývali „messe basse“, teda obyčajná, ktorú kňaz vyslovoval tichým hlasom a nie spevom, bez diakonov, hudby a spevu. Až keď priviedli pápeža a na konci bohoslužby zaspieval zbor umiestnený na balkóne na jednej z bočných stien.“ „Z miesta, kde som stál, bola počas prvej omše veľmi dobre viditeľná celá postava pápeža. Trvalo to niečo vyše pol hodiny....Ocko sa pred oltárom pohyboval zohnutý, malými krôčikmi, robil všetky otočky a kľačal ako obyčajný kňaz. Ostro som sledoval, či ho asistenti držia za ruku alebo za lakeť; vyplnený priestor medzi jeho ramenom a postavou asistenta – vpravo a vľavo – nebol badateľný. Vôbec ho nezdržali, ani keď sa na konci omše modlil v stoji na oboch kolenách a dosť dlho. Pre 88-ročného muža je to úžasné! A svoju „tichú“ omšu vyslovoval na viacerých miestach dosť nahlas, tupým, tichým hlasom, s charakteristickými intonáciami samohlások a bolo v nich počuť akúsi túžbu. "Tento nárast sily vykonávať skromné povinnosti kňaza v takom pokročilom veku by mal vo veriacich vyvolať oveľa nežnejší pocit. A verejnosť, nepočítajúc cudzincov z rôznych kmeňov, bola prítomná na tomto výročí 60. výročia pápežovho kňazstva - jednoducho ako podívaná. Potlesk a výkriky "Viva il no papa-re" zazneli mnohí, ozývali sa mnohí. dojatá tvár: nie v členoch rôznych katolíckych spoločností, ani v kňazoch, ani v slabo oblečených ženách z malomeštiactva A zdá sa, že času na pozorovania bolo dosť.... Po slúžení omše otec na minútu zmizol za závesom vľavo. Po prijímaní sa môže osviežiť. Ľudia, ktorí dobre poznajú vatikánske postupy, hovoria, že pri týchto príležitostiach pije šálku vývaru a pohár vína. – Druhú omšu celebroval mladý kanonik. Otec sedel v kresle. Potom sa začalo predstavovanie deputácií a spolkov, bozkávaním topánok. Takmer každému niečo povedal. Ďalší pápežov triumf – „dvadsiate výročie jeho vlády“, podľa popisu pána Boborykina, v zmysle liturgického obradu, bol ešte menej uspokojivý. "Nálada je ešte menej pietna ako vo Vatikáne na pápežskej omši. V tomto bode už bolo jasné, že sa všetci pribehli pozrieť na predstavenie, nič viac" (s. 33). Ale možno v oboch týchto prípadoch náboženskej nežnosti bránila slávnosť výročia a rôzne reprezentácie 4? Snáď v čisto cirkevné, kajúce alebo sviatočné dni sa katolícky obrad hlboko dotýka srdca, nábožensky ladí, vzdeláva? G. Boborykin to rezolútne popiera. Tu je jeho všeobecný opis katolíckeho obradu a katolíckeho kňazstva: "O bohoslužbách počas Svätého (podľa nás Svätého) týždňa sa toho popísalo veľa v rôznych jazykoch. Ale hriešny človek: Ja veľmi neverím autorom príliš krásnych alebo dojímavých opisov. Všemožných slávnostných bohoslužieb som videl dosť vo Vatikáne, v Petre a v iných najvýznamnejších kostoloch. Všetky sú v rovnakom tóne. V nich skutočne prevláda tá najpochybnejšia a najpochybnejšia časť krásy. viete, ako sa hrdinka románu bratov Goncourtovcov, madame Gervaise, mohla pod čarom miestnych bohoslužieb obrátiť od voľnomyšlienkarstva ku katolicizmu Niet divu, že v dave tisícov, ktorý sa zbiehal odvšadiaľ, nevidíte žiadny nežný alebo nadšený pocit. Myslím si, že to tak bolo vždy, alebo už veľmi, veľmi dlho. Nielen Goethe koncom 18. storočia, ale aj Montagne na prelome 16. a 17. storočia už zistili, že náboženské cítenie v Ríme – na jeho náboženských slávnostiach – nemá čo hľadať. Sviatky slávené v katolíckom svete sú podobné slávnostiam v stenách kostola. Veľké omše so zborovým spevom a hudbou, v bohatých kostoloch, sú luxusne zariadené, s veľkým personálom služobníctva, niekedy s dobrým hlasom a talentovanou hrou organistu. Ale aj tu je predstavenie v popredí a charakter spevu je veršovaný s predspevákom tenoru, ktorý bije do noty ako v „Il Trovatore“ alebo „La Traviata“. "Pre milovníka staroveku, pre žánrového umelca, pre cudzinca chtiaceho každú farbu - v Ríme sú počas celého roka bohoslužby s miestnou kyticou, ale opäť vás nedokážu naladiť tak, ako by ste chceli, ak v kostole nehľadáte predstavenie, ale útočisko pre dušu." "Na Vianoce som v starobylom kostole Aga Soeli počul deti vo veku od štyroch rokov kázať pred kaplnkou vyzdobenou "jasličkami" s jasličkami a ozdobnými postavami Matky Božej, Jozefa a Mudrcov. Je to prastarý zvyk, veľmi zvedavý, ale už nepomáha kúzlu latinského kultu. Ďalší chlapec, asi dvanásťročné, vykríkol, keď už majú päťročné, ale pôsobivo zapamätané dievčatká alebo tirádu. na pódium sú v rozpakoch, zmätení a dav všade naokolo sa dobromyseľne smeje a vtipkuje.“ "Alebo v S. Maria Maggiore - tam počas Vianoc vidíte dlhé palice, ktoré sa vysúvajú zo spovedných kabínok. Kňaz sedí a štuchne do jedného z tých, čo prichádzajú, najmä do tých, ktorí kľačia. To je na určitý čas úplný pôžitok." "Naozaj to madame Gervaise nevidela, a ak áno, nenarušili takéto tradície a metódy záchrany duše jej náboženské cítenie?" „V Ríme sa nenájdete nikde vo vzduchu vrúcnej, nezištnej modlitby ľudového davu s jeho utrpeniami a slabosťami, ako napríklad niekde tu, v Trojici, pri svätyni svätca. "Aspoň som nemusel nájsť takých pútnikov v Ríme. Na slávnostných bohoslužbách je veľa ľudí, ale to sú chodníky a úplne všade. V jednoduchých dňoch, keď sa slúžia tiché omše, je zvyčajne niekoľko ľudí v kostole alebo skupina pri oltári, kde je kňaz v rúchu. Takáto omša nerobí z farníka účastníka bohoslužieb, tam je nejaká liturgia, ó, zvykom odpovedá. kňaz v zhode s latinskými slovami Ale vo všeobecnosti katolícke stádo žije oveľa menej bohoslužbami ako pravoslávne, kde sa celá obyčajná omša vyslovuje a nahlas spieva, alebo protestantizmus, kde sa dav sám zúčastňuje na speve modlitieb a žalmov.“ "Cirkevný život v latinčine (a v Ríme viac ako kdekoľvek inde) je oveľa menej prísny ako v pravoslávnosti a evanjelizácii. Vstúpte do akéhokoľvek kostola, vo sviatok alebo vo všedné dni, na verejné služby alebo do "messe bass" a teraz pocítite, aké "uvoľnenejšie" je tu všetko, ako hovoria naši pospolití ľudia. Prichádzajú, rozprávajú sa, sadnú si kdekoľvek, s chrbtom a so psami, privádzajú do Petry len psov. ale do všetkých ostatných kostolov majú vstup voľný.“ "Ale táto "voľnosť" obsahuje aj elasticitu katolicizmu. Je zhovievavejší, mäkší; dovoľuje hriechy, koľko chcete; pôst je umiernený, s mnohými rôznymi druhmi odpustkov. Kňazi môžu nielen šnupať tabak, ale aj fajčiť, môžu chodiť na koncerty v sutane a do divadiel v súkromnom oblečení. Znalí ľudia uisťujú, že im je udelený siedmy príkaz. 48). Pri čítaní týchto opisov, za ktorých správnosť nesie zodpovednosť, samozrejme, ich autor, je prirodzené, že si položíte otázku: čo znamená výzva pápeža Leva 13, adresovaná cirkvám Východu po úplnej a dokonalej jednote s Rímskou cirkvou? Čo môže dať táto únia alebo táto západná cirkev, ktorej kňazstvo zostúpilo na úroveň „podívanej“? Je to len „voľnosť“ a „elasticita“, ale stojí za to spadnúť pod jarmo neomylného pápeža? Nie je jasné, prečo náš pán Boborykin dostal nápad začať presadzovať úniu s Rímom medzi našou inteligenciou... Otázka zjednotenia cirkví, ktorá je úplne nečinná vo formulácii, ktorú dal pán Boborykin, ktorý si všimol u našej inteligencie neexistujúci „ideový pohyb smerom k Rímu“, zďaleka nie je taká, ak si všímame pohyb ideí smerom k pravoslávnemu východu, ktorý v skutočnosti existuje na samom Západe. Keď to hovoríme, máme na mysli hnutie starokatolíckeho a anglikanizmu; Rovnakým spôsobom máme na mysli aj čisto vedecký záujem, s ktorým cudzinci z rôznych európskych krajín v súčasnosti študujú pravoslávny východný obrad, architektúru pravoslávnych, najmä starovekých kostolov, pamiatky cirkevnej archeológie a cirkevného práva a svojimi vedeckými publikáciami prepožičiavajú našu vlastnú teologickú vedu. Práve v tomto hnutí sa črtá skutočne pravdivá a plodná cesta k čisto duchovnej, mravnej jednote cirkví, a nie umelej, vonkajšej, rímsko-uniatskej. Čo je podstatou tohto hnutia? Nepochybne v túžbe obnoviť cirkevné obrady. A tak, súdiac podľa vyššie uvedených popisov p. Boborykin, takúto obnovu potrebuje v prvom rade samotný Vatikán. V čom by mala spočívať táto obnova, nie je ťažké pochopiť štúdiom východného cirkevného obradu. Malo by to spočívať v očistení moderného katolicizmu od tých výrastkov, ktoré sa naň nalepili v nenávratne minulom temnom stredoveku a s bezdôvodnou húževnatosťou sú doteraz ochraňované, hoci sami laickí katolíci a možno ani samotní kňazi im nepripisujú žiadnu náboženskú hodnotu. Aký je vlastne účel tohto „prenášania pápeža“ jeho slúžiacim ľuďom v chráme s nejakým cirkevno-vojenským orchestrom? Prečo práve tento purpur kardinálov a diadém samotného pápeža? Prečo títo pápežskí strážcovia, títo kavalieri rúch a mečov, ktorých obliekali Španieli zo 16. storočia? Toto všetko dávalo zmysel, keď bol pápež skutočne suverénom svojho štátu; teraz, všetky tieto muzeálne zbrane, samozrejme, nie sú schopné vzbudiť v suverénnom pápežovi žiadny strach, ale iba vyvolávajú dojem niečoho, čo skutočne „nie je skutočné“. Vyjsť v ústrety tomuto náboženskému hnutiu Západu na polceste je iná vec, úplne hodná našej inteligencie, ktorá dnes, žiaľ, často považuje znalosť „práva“ v medziach gymnaziálnych osnov za celkom dostatočnú prípravu nielen na žurnalistiku, ale aj na umeleckú tvorivosť v oblasti náboženstva, samozrejme, len preto, aby svojím úprimným náboženským cítením a odvahou udivila čitateľa. G. Boborykin má na mysli slávneho exkňaza Tolstého a zosnulého Vl. S. Solovyová. Encyklika pápeža Leva 13 o únii cirkví. Ed. 2 SPB. 1893, s. 6. Žiaľ, v poslednom čase sa u nás rozvinul aj úplne protikánonický zvyk uctievať v Božej cirkvi výročia kňazov, cirkevných starších a bohatých renovátorov a skrášľovateľov kostolov a vyznamenané osoby dostávajú dary vzácnych krížov, ikon, príhovorov a pochvalných prejavov, niekedy s veľmi nízkou výrečnosťou...ν Ortodoxná cirkev = dom χαυυρνναϚυρ dary a chvály sú ponúkané iba Bohu, a nie dary a chvály ľuďom, aj keď sú to kňazi, starší a ktitori. Táto inovácia by mala byť, samozrejme, zakázaná. Mohlo by vás zaujímať: