Subiectele bisericești în ficțiunea noastră

Religia pătrunde atât de divers și profund în viața poporului rus și în întreaga viață rusă, încât un scriitor modern al vieții de zi cu zi, străduindu-se să-l îmbrățișeze pe toate în operele sale de artă, trebuie inevitabil să atingă viața noastră religioasă și... chiar face. Imaginile cotidiene ale bisericii, tipurile de cler, viața lor de acasă, poziția oficială, obiceiurile populare formate sub influența bisericii, ritualurile, bisericile și slujbele săvârșite în ele, sunt uneori incluse în părți ale eseurilor, călătoriilor, poveștilor, nuvelelor și romanelor, uneori devin teme ale întregii opere de ficțiune. Având în vedere influența largă pe care ficțiunea o are în prezent în societatea noastră, ar fi de neiertat ca un organism special teologic să ignore acest element al creativității noastre literare. Ficțiunea este în prezent nu numai, și nici măcar atât de mult, creativitatea artistică care urmărește sarcinile artei pure, ci mai degrabă un instrument de promovare a diferitelor idei și viziuni asupra lumii, o formă populară de jurnalism. Tânăra generație, mai ales tinerii cititori, îl citește și, bineînțeles, alături de asimilarea ușoară și plăcută a intrigii unei povești sau a unui roman, absoarbe imperceptibil idei de ordin moral, social, familial și religios și adesea în eroii cvasi reali ai operelor înghițite, găsesc de fapt modele care să le imite pe calea vieții. Având în vedere acest lucru, credem că cititorii Buletinului Teologic, ca persoane pentru care interesele religiei și moralității sunt în primul rând apropiate și dragi, nu vor considera că este o pierdere inutilă de timp să acordăm atenție semnelor și notițelor noastre asupra anumitor lucrări din ficțiunea noastră, pe care le vom oferi din când în când. Pentru început, să remarcăm câteva dintre lucrările artistice ale revistei Gândirea Rusă din ultimul an. În povestea: „Boala rea” a doamnei N. Annenkova-Bernard (decembrie 1900), două intrigi merită atenție: 1) pr. Pavel, la el acasă tratând-o pe Vasilisa, care era isterică de la un demon, și 2) Liturghie într-o biserică rurală, săvârșită de același pr. Pavel. Să ne permitem să copiem exact al doilea dintre aceste parcele, ca fiind cel mai caracteristic. "Mica biserică de lemn era slab iluminată de lumânări de ceară galbenă de trei copeci care clipeau lângă imagini. Numai lumânări groase ardeau lângă imaginile altarului." „Mirosea a calicot, vopsea chintz, pânză gri casnică și gudron.” "0. Cu o zi înainte Pavel a botezat un ţăran bogat, iar azi a avut dureri de cap, iar mâna lui a fluturat cumva nervos şi impulsiv cădelniţa. Se cutremură de fiecare dată, lanţurile ţâşneau, de parcă ar fi vrut să-şi exprime nemulţumirea cu privire la. Pavel cu privire la mânuirea nepăsătoare a cădelniţei." "În cor, lângă sacristanul cântând cu voce de capră, stătea un latifundiar dintr-o economie vecină, îmbrăcat într-o rochie gri și cu un tatuaj alb pe cap. Cu ea era fiul ei, un elev de liceu și o fiică adultă. Toți trei au cântat stângaci, deztonat, ajutându-l pe sacristan." "Dar Vasilisa și nenorocita biserică rurală și această cântare jalnică păreau neobișnuit de solemn. Cu tandrețe și speranță pătimașă se uita la vechile imagini decojite și la părintele Paul fluturând o cădelniță; asculta cu răpire cântarea falsă și se ruga, plină de frică evlavioasă. Nu scotea nici un cuvânt, nici cu voce tare, nici cu mintea ei înșiși; și aceasta a fost rugăciunea ei, dar și-a amintit dureros de plecăciuni (pe care părintele Paul i-a ordonat să le facă): „cum vor cânta „Părinte”... cum vor cânta „Părinte”,” ea a repetat cuvintele părintelui Paul și s-a înclinat cu zel continuu. Ochii ei continuau să se încline și să se încline. Lumânările au sărit, s-au legănat de la o parte la alta, s-au stins și s-au aprins din nou, apoi au devenit deodată verzi, galbeni, purpurii unul nou... si altul nou... și mai mult... Geamă după geamă – dureroasă, bruscă, izbucni nestăpânit din pieptul fetei, iar ea se tot închina și se închina... Fumul parfumat de tămâie amestecat cu mirosul de gudron și roșu... pr. Pavel încă flutura cădelnița... Din cor veneau cântece stânjenite... Oamenii se rugau, cădeau în genunchi, respirând zgomotos, ca un cufăr gigantic...” „Osloboni!.. Regele Raiului!” „Vasilisa a strigat către toată biserica și apoi nu a înțeles nimic.” „O femeie care stătea lângă ea a acoperit-o cu o eșarfă, a fost târâtă afară din biserică pe pridvor... Simțea vag cât de greu îi târau picioarele, parcă pline de plumb. Ea s-a luptat, a plâns și, gâfâind, a strigat „Osloboni!” (pp. 30–31). Așa este liturghia rurală ortodoxă și efectul ei asupra bolnavilor. Acasă, pr. Pavel este înfățișat ca un preot destul de strict. Îi inspiră pe Vasilisa respect pentru părinții ei (bețivi amatori); scutură cu tristețe din cap la recunoașterea ei că nu cunoaște nicio rugăciune, nici măcar „Tată”; îi impune un „post strict”, constând în faptul că trebuie să meargă nouă cine la rând la biserică și să facă o sută de plecăciuni (și, între timp, Vasilisa nu știe să numere până la 9). Atunci când Pavel a început să citească rugăciunile asupra Vasilisei, „vocea lui nazală, monotonă, a avut un efect calmant asupra ei”; O. Pavel crede că Vasilisa este ispitită de diavol. Vorbește despre. Pavel a vorbit într-o limbă ciudată - un amestec de vorbire populară comună și vorbire din cartea bisericii; de exemplu: „Acum, acum, puteți citi despre Antihrist în presă... Erau diferite pliante despre sfârșitul muritor al acestei lumi muritoare... În timpul trecerii lui Hristos Mântuitorul în această vale pământească, se spunea de obicei că diavolul a luat în stăpânire”... pr. Pavla este blondă, începe să devină gri; în fața icoanei este o lampă, podeaua este strălucitoare, pictată etc. (pp. 27–28). Ambele intrigi sunt procesate, aparent, cu o pretenție de artă. Artistul, parcă, este complet obiectiv, pictează din natură, înfățișând doar ceea ce se pretează observației sale și, percepând pasiv cu simțurile văzului, auzului și mirosului ceea ce oferă fenomenul contemplat. Este pasivă, ca o fotografie instantanee și, asemenea ei, surprinde mici detalii exterioare, nedorind să pătrundă în starea interioară a preotului, sacristanului, proprietarului de pământ și a altora care se roagă în biserică. Pentru el, toate sunt doar figuri tipice ale picturii sau fotografiei. Cu toate acestea, impresia pe care o obținem din scenele înfățișate este destul de certă, care poate fi formulată astfel: o biserică rurală, o slujbă rurală, un preot rural, un sacristan, oameni care se roagă - ce prostie sunt toate acestea! Dacă ne întrebăm care este caracterul distinctiv al pensulei artistului nostru, care este particularitatea tehnicii sale; atunci vom răspunde fără nicio dificultate; în realism grosolan, în condensarea culorilor, care de fapt irită nervii privitorului. Lucrarea „miroase a calicot, vopsea de cuvă și gudron... zdrăngănește vocea de capră a sacristanului, lectura monofonică nazală a părintelui Paul; imagini decojite, lumânări de trei copeci, fum de tămâie amestecat cu miros de gudron și roșu... Părintele Pavel fluturând constant o cădelniță, cântarea falsă a „Cherubim, Cherubim” și „Cherubim” strigând „Osloboni!” - elemente de pictură care au lovit nervii tuturor destul de puternic.” O astfel de pensulă se aplică de obicei imprimeurilor populare, care sunt cumpărate de oamenii noștri obișnuiți la târguri și caricaturilor din publicațiile pline de umor. Cu toate acestea, „Gândirea Rusă” nu este nici o publicație populară, nici o publicație plină de umor, ci una dintre revistele groase cu un departament literar și artistic, iar creația doamnei N. Annenkova-Bernard, plasată în aceasta din urmă, nu poate fi considerată cea mai proastă lucrare. Ce înseamnă acest lucru? Rămâne de recunoscut că o astfel de pată literară satisface gustul artistic modern... Sau, poate, este într-adevăr o caricatură? - Pot fi. Această posibilitate servește drept cel mai sigur indicator al meritelor lucrării „ficționale” în cauză. Domnul Boborykin a prezentat „Gândirea Rusă” cu subiecte bisericești de o natură oarecum diferită într-un număr de eseuri ale sale despre „Orașul Etern” și, în special, „Vaticanul”. (Gândirea Rusă, iunie). Totuși, în aceste eseuri, domnul Boborykin nu este atât un artist, cât un publicist și, în plus, pe o temă foarte interesantă: el face apel la intelectualitatea rusă să preia Vaticanul modern și să meargă mai departe cu problema unității Bisericii Ruse cu Biserica Romană sub conducerea Papei. Bine? Bună ziua. Ce a dat însă naștere acestei idei în însuși domnul Boborykin și ce beneficii așteaptă de la unirea cu Vaticanul pe care o promovează? Prima parte a întrebării se rezolvă foarte ușor: domnul Boborykin a devenit interesat de Vaticanul modern în persoana celor mai buni reprezentanți ai săi, în frunte cu Papa Leon 13; el prevede viitorul glorios al catolicismului ca urmare a politicii lor, găsește în societatea rusă însăși o „mișcare de idei către Roma” și este surprins de indiferența intelectualității noastre față de această mișcare. „Am trăit multă vreme în lume”, spune el, „și, într-adevăr, nu-mi amintesc că undeva într-un salon laic, sau în biroul unui oficial important, în redacția unei reviste sau la o adunare de tineri, în cercurile femeilor sau bărbaților, a avut loc o conversație serioasă pe tema libertății de conștiință, a statului, subiectul, cel mai important și obligatoriu pentru biserica rusă, Catolicismul, diferențele sale față de legea greacă, sensul său real în creștinism sau, cu atât mai puțin, despre posibilitatea acelei „uniri de credință” pentru care se roagă în fiecare zi la liturghie”. (Pagina 4). Cu privire la a doua parte a întrebării - ce va da Rusiei unirea cu Roma - din raționamentul domnului Boborykin este destul de dificil să spunem ceva cert; Aparent, el înseamnă, doar, triumful principiului abstract al libertății de conștiință, care în prezent nu are loc în legislația noastră, așa cum este aplicată rușilor care se convertesc la catolicism sau recunosc primatul papei. „Există deja, fără îndoială”, spune el, „ruși, dacă nu printre oameni, atunci printre intelectualitatea noastră, care sunt înclinați spre unirea cu Roma 1 . Câți sunt nu contează. Poate zece oameni, sau poate o mie - tu și cu mine nu vom pătrunde în sufletul altcuiva. În Roma însăși, cu excepția acelui preot care a fost recent privat de rangul său în Rusia, nu am întâlnit astfel de ruși. Dar pot apărea mai târziu. Și să presupunem că se formează o mică comunitate, la început, de creștini ortodocși, recunoscând primatul episcopului roman. Nu va fi nimic neobișnuit în asta pentru Roma. Aici locuiesc slujitori ai aproape zece biserici multilingve conform ritului răsăritean, până la Biserica Uniată a Rusiei de Sud. O astfel de comunitate de Mari Ruși ar putea desfășura în mod deschis și liber cult public la Roma, în orice biserică catolică și în propria sa casă de rugăciune, construită după ritul grecesc cu catapeteasmă. Dar, la întoarcerea membrilor unei astfel de comunități în patria lor, ce îi așteaptă pe ei și, în special, pe cei care sunt bănuiți că au fost ademeniți în uniune? Aceasta este întreaga întrebare. Punctul meu de vedere este pur obiectiv, în interesul libertății de conștiință.” (Paginile 19–20). Astfel, grija de precauție a domnului Boborykin pentru a curăța solul rusesc pentru cei care plănuiesc să apară printre Marii Ruși este obligatorie. Trezește și mai mult interes pentru întrebarea: ce este, de fapt, bun în această uniune că artistul-publicistul nostru a fost atât de fascinat de Vatican? Să ne întoarcem la însăși imaginea Vaticanului dată de domnul Boborykin. În prim-plan stă aici un întreg portret, ca să spunem așa, galerie a personalităților proeminente contemporane ale Vaticanului. Cu mare interes cititorul contemplă portretele pr. Vincenzo Vannutelli, Prefectul Congregației pentru Propagarea Credinței, Cardinalul Ledochowski, Secretarul de Stat al Papei, Cardinalul Rampoll și, în sfârșit, Papa Leon însuși Pope, pe care domnul Boborykin a fost premiat și pe care l-a înfățișat - în propriile sale cuvinte - cu o acuratețe perfectă. Locația publicului este o sufragerie mică. „Tata stătea singur pe un scaun și mi-a făcut o plecăciune de departe; iar când m-am apropiat de el, mi-a arătat cel mai apropiat scaun din dreapta lui.” „Era îmbrăcat așa: pe cap era o skufia de catifea cu o bordură de blană, mai joasă și mai lată decât skufia papală obișnuită, cunoscută de toată lumea din portretele lui Leon al X-lea și Iulius al II-lea, iar culoarea catifeiului era stacojiu, nu roșu închis. Era ca și cum skufya acoperea o șapcă albă care era pusă pe sub șuvițe albe complet pe spate. skufia poartă o sutană albă, aproape tăiată ca cea a cardinalelor, iar în partea de sus este un fel de haină cu revere și manșete lungi din moaure antice Deasupra ciorapilor se află și un fel de cizme albe tricotate pentru căldură. Pe mâinile lui are un inel uriaș, pe unul dintre degetele mâinii drepte, ținea o eșarfă aurie închisă, mare și încrețită, iar pe gât o cutie de tuns în formă de butoi. „Nu știu, poate în dormitorul lui, și chiar seara (când starețul Pierre a fost primit de papă), Leul 13 nu se distinge prin impecabilitatea sutanelor sale, ca și când deseori cu urme de tutun; dar de data aceasta, totul pe el era nou-nouț și totul era elegant, s-ar putea spune chiar elegant, mai ales aceste revere și manșete albe antice.” „La început, timp de aproximativ trei-patru minute, a rostit cuvintele încet și încet, cu pauze, ca și cum ar fi avut dificultăți în a se exprima, deși vorbește franceza fluent și cu accent moderat, aproape fără erori, uneori cu exclamații în italiană: „e altro!” sau „e gio!” În aceste prime minute mi s-a părut mult mai decrepit decât mă așteptam. Dar au mai trecut câteva minute și a devenit animat: aproape tot timpul vorbea singur într-un ritm mai rapid și fără pauze lungi. M-a întrebat despre scrisul meu, dacă mă ocup exclusiv de ficțiune sau de alte ramuri ale literaturii. Aflând că nu sunt exclusiv un scriitor de ficțiune, m-a întrebat dacă trebuie să vizitez arhivele Vaticanului, la care i-am răspuns că lucrez de mai bine de 7 ani la o carte despre istoria romanului european în secolul al XIX-lea, inclusiv pe cea rusă.” „Când a ajuns la subiectul Rusiei, Leul 13 s-a animat și mai mult și a început să vorbească mai repede și mai caracteristic în alegerea cuvintelor și a expresiilor.” "Ieri", a început el, "s-a așezat aici slujitorul tău rezident (își pronunță numele în italiană) și i-am spus despre dorința mea constantă de a menține cele mai prietenoase relații cu Rusia. Nu omit niciodată ocazia de a insufla clerului catolic din patria ta să nu amestece problemele de credință cu politică, ci să respecte instrucțiunile ierarhiei care recunosc șeful bisericii. Catolicismul - în același timp papa a zâmbit - și eu întotdeauna le insuflez că toată puterea este de la Dumnezeu și că sunt obligați să se supună suveranului lor legitim - Sultanul”. „În același timp, el a citat imediat textul din scrisoarea apostolului Pavel despre ascultarea față de autorități, desigur, în latină”. „Neobservat, a ajuns să discute unul dintre subiectele sale preferate cu rușii: cât de dezirabil ar fi ca cele mai înalte două autorități din lumea veche să fie de acord – puterea spirituală (în același timp, la cuvintele „toi, comme chef de la catholicite”, a zâmbit din nou în mod neașteptat și foarte bun) și, singura putere suverană suverană a Europei.” „Este clar că acesta este unul dintre acele vise dulci cu care își va încheia cariera pământească.” „O, atunci”, a continuat el, „însuflețindu-se și întinzându-și larg brațele, „ar fi posibil să lupte victorios împotriva tuturor mișcărilor distructive și împotriva nihilismului”, a spus el mai sever și ochii i-au strălucit, „și împotriva socialismului... german”, a adăugat el cu semnificație, iar sprâncenele i s-au împletit. Acest cuvânt „allemand” nu a venit imediat.” "Și unirea bisericilor - m-am gândit; nu va vorbi nimeni despre el? Știam că Leo 13 nu ratează nicio ocazie de a vorbi despre acest subiect și remarcă cu tristețe: "My, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! Cu alte cuvinte: nu voi trăi să văd momentul mult năzuit când acea „unire a credinței”, care este proclamată aici în timpul liturghiei, se va împlini!” „Nu se cuvine să pun întrebări Preasfinției Sale și nu am intenționat să joc rolul unui reporter. Nu a fost posibil decât să-l aduc imperceptibil la acest subiect, pe care l-am încercat, profitând de direcția conversației către Rusia și de relația curiei cu guvernul rus.” „A trebuit să menționez interesul pe care cele două celebre sale enciclice l-au stârnit în publicul rus: cea în care el cheamă creștinismul occidental la sentimente mai generoase în tot ceea ce privește frații mai mici lucrători și cea în care se adresează bisericilor răsăritene cu cuvinte de reconciliere. Acest lucru i-a plăcut vizibil, mai ales când am menționat acele fapte care arată în mod direct că papa, în Italia, a inițiat însăși restaurarea în Roma și în Grecia. în mănăstirea Grotta Ferrata, unde a poruncit revenirea la predarea în școala în limba greacă și la vechea slujbă divină, ba chiar a insistat să remodeleze biserica după tipul ortodox cu catapeteasmă, în timp ce până de curând aceasta fusese complet latină.” „Discursul lui a curs și mai animat; este clar că este deosebit de încântat să vorbească despre această țară a Canaanului, în care nu spera să intre el însuși.” „Pentru el, acesta este un lucru complet realizabil!” „Desigur, există diferențe”, este de acord el. Și a enumerat punctele cunoscute nouă de la școală, pe care biserica greacă le-a pus pe seama celei latine. Dar toate acestea nu constituie un obstacol de netrecut, în opinia sa. O mare biserică, care aderă la tradițiile creștine, își poate păstra caracteristicile, atâta timp cât nu respinge însuși principiul ierarhiei.” „Aici el a zâmbit cu ochii și s-a oprit pentru o clipă.” „Este cu plăcere”, a continuat el, „observ că până și Anglia a luat recent o atitudine complet diferită față de Biserica Romană. Desigur, acordul cu protestantismul este imposibil, deoarece neagă ierarhia și continuitatea harului. Și acolo unde nu este cazul, nu există nicio imposibilitate fundamentală.”... „Publicul a durat aproximativ o jumătate de oră. Când m-am înclinat în fața tatălui meu și m-am închinat în fața lui (este obiceiul diplomaților noștri să-i sărute mâna), el mi-a spus din nou fără niciun gest de binecuvântare: „Je vous serre la main, monsieur” 2! Cu aceeași minuțiozitate, domnul Boborykin a descris audiențe și conversații cu reprezentanții mai sus menționați ai Vaticanului. Ceea ce l-a frapat deosebit de plăcut pe domnul Boborykin în aceste audiențe și conversații a fost ușurința de utilizare și sinceritatea conversației dintre aceste persoane și scriitorul nostru. Ieșind din odăile tatălui său, domnul Boborykin s-a gândit, de exemplu, la următoarele: „M-am imaginat în pielea unui scriitor rus în fața unei „persoane speciale” în hotarele patriei noastre. Acum am fost primit, până la urmă, de șeful a două sute de milioane de catolici, pentru care este aproape un „zeu pământesc”, care nu vorbește doar un mare preot, ci și un suveran absolut. Reprezentanții puterilor străine, inclusiv ale noastre, îl tratează ca pe un suveran, nu știu dacă toată lumea știe că pachetele care vin de la guvernul rus la Vatican sunt inscripționate astfel: „Sfinției Sale, Episcop al Bisericii Romane, Suveran Papă”. Indiferent cum ai privi, el este conducătorul spiritual al aproape jumătate din populația creștină de pe glob – și este atât de ușor de folosit, vorbește cu atâta sinceritate, se comportă cu toată lumea ca și cum ai fi fratele lui mai mic în anii” (p. 42). Nu vrem, desigur, să slăbim câtuși de puțin această impresie plăcută pe care scriitorul nostru a experimentat-o ​​vorbind cu oameni buni, deși, recunoaștem, suntem oarecum surprinși de naivitatea și amabilitatea extremă a domnului Boborykin. Nu ne putem abține să nu ne gândim cât de puțin a fost nevoie de la oamenii deștepți ai Vaticanului pentru a-l atrage pe scriitorul nostru! Doar câteva cuvinte de delicatețe socială obligatorie. Dar, la urma urmei, domnul Boborykin însuși a avertizat cititorul puțin mai devreme că a primit acces la acești oameni buni doar datorită patronajului foarte puternic pe care a avut norocul să îl asigure. Este surprinzător dacă i s-a arătat amabilitatea unei recepții? Și, pe de altă parte, el nu ar trebui, aparent, să-și înjosească atât de mult propria personalitate, precum, la urma urmei, reprezentantul literar al unei astfel de țări, care, prin propria recunoaștere a acestor oameni buni, este la fel de dezirabilă precum țara Canaanului i se părea cândva de dorit evreului rătăcitor. Un astfel de compliment adus Rusiei puternice, credincioase în gura lui Leu al 13-lea, merită o atenție cu adevărat profundă... Dar, până la urmă, a devenit așa fără nici un ajutor din partea catolicismului și a șefului său, și chiar dacă domnul Boborykin își amintește câteva momente din istoria statului rus, cu o opoziție foarte puternică din partea lor. Și, dacă reprezentanții moderni ai catolicismului s-au dovedit a fi atât de amabili în relația cu scriitorul rus, atunci datoria de politețe a acestuia din urmă nu a obligat decât să le dorească să facă Italia, Franța, Austria, Germania și alte țări, cândva catolice și credincioase, la fel de puternice și credincioși și... trădându-și astfel patria. Între timp, dl. Boborykin, ca și când nu glumește deloc, și-a asumat misiunea de a deschide calea în rândul intelectualității ruse către o primire amabilă a catolicismului și a primatului papei și nici măcar nu a fost contrariat să ne înjunghie uneori ierarhia pentru neîndeplinirea datoriilor de zel pentru unificarea bisericilor și pentru a uita respectul pentru sfinții romani, printre care câțiva papi romani erau destul de mulți. „La urma urmei, cititorii noștri”, spune el într-un loc, „chiar și în afara schismei, care cunosc bine „prologul”, se pot opri la întrebarea: ce s-a întâmplat acum cu papii și de ce, după atâția papi, recunoscuți ca sfinți și de Biserica Ortodoxă, ei sunt tăiați dintr-o dată și nimeni nu-i mai pomenește vreodată? (pag. 5). Justiția cere, totuși, să admitem că domnul Boborykin a fost dus de reprezentanții Vaticanului modern oarecum dincolo de limitele simplei recunoștințe (adică, pe calea propagandei Uniunii Romane) nu numai de calitățile morale personale și de amabilitatea de a trata, ci și de principiile largi ale libertății de conștiință și toleranței religioase. Așa este ilustrată de Boborykin această toleranță religioasă largă a Vaticanului și mai ales a Papei Leon 13 însuși! "Cultele orientale", spune el, "Roma a fost mult timp rezervată pentru ea însăși, iar sub Leo 13, cu atitudinea sa largă față de ritualurile heterodoxe, acest lucru poate merge și mai departe. Pentru a fi convins de acest lucru, trebuie să mergeți la Biserica S. Andrea della Valle în săptămâna Bobotezei. Acolo, timp de opt zile întregi la rând, există o slujbă națională, de dimineață, de cinci limbi orientale, un sermon la cinci limbi orientale și devreme. sau șase limbi europene Predicile sunt vorbite de germani, francezi, irlandezi, spanioli, dar acești preoți (uneori episcopi) sunt toți catolici. În ianuarie 1898, aceste mase au avut loc în această ordine; Siro-maronită, siriană, caldeană (cu episcop), grec (episcop solemn), episcopal bulgar, copt, greco-român (în limba bisericească liturghia ritului nostru), armeană - episcopală. Fiecare turist poate vedea clar că bisericile care și-au păstrat riturile au fost anexate Romei în momente diferite. Iar curiei, parcă, nu-i pasă de modul în care se roagă, atâta timp cât nu reprezintă o schismă în sensul unui protest împotriva supremației marelui preot roman... Caracterul ecumenic al unor astfel de slujbe este neîndoielnic”, conchide de aici domnul Boborykin (p. 51). Din punctul de vedere al turistului, o astfel de toleranță largă față de Curie și de Papa Leon 13 însuși poate fi o priveliște emoționantă. Dar, din moment ce domnul Boborykin și-a luat asupra sa misiunea de zelot pentru unirea bisericilor în numele intereselor religioase, în numele conștiinței religioase, ar fi trebuit să privească acest fenomen cu totul altfel. Ritualul în religie este ceva incomparabil mai important decât își imaginează domnul Boborykin. Într-adevăr, ce este o ceremonie religioasă? Aceasta este învelișul exterior al oricărei contemplări religioase, dogmatic-morale, este la fel cum este trupul pentru suflet, cuvântul este pentru gândire. Relația dintre ei este atât de internă, de nedespărțită, încât o perversiune sau o schimbare de ritual la o persoană sincer religioasă sau evlavioasă produce aceeași suferință pe care o produce starea dureroasă a corpului său, sau denaturarea gândurilor dragi lui. Indiferența și indiferența față de ritual pot fi găsite doar la cei care sunt slabi în credință, ezită sau chiar necredincioși. Un ritual este, tocmai, un indicator al gradului de credință subiectivă, al religiozității interioare a unei persoane, în special a unui duhovnic. Un preot profund religios va îndeplini cu siguranță ritualul cu seriozitate; mai puțin religios sau cu proastă dispoziție – nepăsător și grăbit. Prin urmare, este cu adevărat ciudat să găsești indiferență față de ritual la un preot și chiar la un mare preot, și mai ales ca cea care l-a atins atât de mult pe domnul Boborykin la Roma. Pentru un preot, ca preot, o atitudine indiferentă față de ritual este de neconceput din punct de vedere psihologic. Un conducător laic, un suveran al supușilor de diferite credințe, este o chestiune diferită. Întrucât îi este dragă bunăstarea acestuia din urmă, și anume celor care nu sunt indiferenți față de ritual, el este obligat să urmeze în politica sa principiul toleranței religioase și, rămânând în același timp o profundă reverență față de ritualul religiei sale, să garanteze fiecărui credincios existența specială a ritualului său. Sarcina lui este tocmai să protejeze într-o stare existența și funcționarea simultană a diferitelor mărturisiri rituale una lângă alta, dar nu sarcina lui este să se contopească, să aibă grijă de unitatea religioasă și unirea subiecților de diferite credințe: aceasta este misiunea specială a preotului. Adevărul acestor prevederi este atât de clar pentru toți cei familiarizați cu istoria Bisericii încât nu necesită dovezi, iar dacă domnul Boborykin nu s-a gândit la ele, atunci aceasta, desigur, se datorează faptului că s-a angajat să vorbească despre un subiect puțin cunoscut de el. Pentru noi ne interesează mai mult politica Vaticanului, lăudată de scriitorul nostru, și, în special, următoarele cuvinte ale celebrei bule Leo 13 însuși, care justifică această politică. „Călăuziți nu de interesele omenești, ci de iubirea divină și de dorința de mântuire comună, vă îndemnăm să vă reuniți cu Biserica Romană, înseamnă unire deplină și desăvârșită: căci o astfel de reuniune nu poate fi deloc, ceea ce nu înseamnă altceva decât o anumită înțelegere binecunoscută în dogmele credinței și comunicării în dragostea frățească. Adevărata unitate între creștini, așa cum a fost stabilită și dorită de către întemeietorul Bisericii și a credinței de acolo, întemeietorul Bisericii de acolo. nu este un motiv pentru care să vă temeți că, ca urmare a acestei uniuni, fie noi, fie succesorii noștri vă vom diminua vreunul dintre drepturile, privilegiile patriarhale și instituțiile rituale ale fiecărei biserici.” 3 Ceea ce ni se pare ciudat și misterios în aceste cuvinte este cum, în mintea marelui preot, uniunea religioasă dintre bisericile răsăritene și occidentale ar putea părea „completă și perfectă”, în timp ce fiecare dintre ele a păstrat discordia profundă a instituțiilor rituale față de care au atins acum nivelul de înstrăinare de-a lungul mai multor secole? Pentru a explica ciudățenia și misterul înțelesului acestor cuvinte, rămâne să presupunem unul dintre cele două lucruri: fie această promisiune nu este sinceră, fie autorul însuși și-a pierdut încrederea în eficacitatea și valoarea mântuitoare a instituțiilor rituale nu numai ale Bisericii Răsăritene, ci și ale celei occidentale. Oricât de dificilă ar fi cea de-a doua dintre aceste presupuneri, ea își găsește sprijinul în însăși lucrarea domnului Boborykin luată în considerare. Cert este că ritul catolic este în prezent atât de epuizat, nu corespunde situației moderne a Bisericii Romane și conștiinței religioase a copiilor ei, încât în ​​Roma însăși, pentru catolicii înșiși, are, în cea mai mare parte, sensul doar de spectacol, și deloc de rit sacru. Aceasta nu este opinia noastră, ci opinia domnului Boborykin, extrasă din propria sa observare a slujbelor catolice din diferite biserici din Roma. Iată, de exemplu, o descriere a liturghiei săvârșite de însuși Papa Leon 13 în sala de beatificare cu ocazia sărbătorii celei de-a 60-a aniversări a preoției sale. „A apărut o targă, iar deasupra mulțimii strigând „Viva il rara”, iar în unele grupuri și „il para re”, cu aplauze care ni se pare mereu indecente nouă, rușilor, s-a ridicat capul unui bătrân cu chip de pergament și profil ascuțit, într-o skufya de catifea și o pelerină de aceeași culoare roșu închis, împodobită și cu această slujbă a preotului aniversar. de Leo 13. Își termină 88 de ani de viață. La această vârstă, bătrânețea își pierde deja nuanțele Dar, în comparație cu ce fel de față are în fotografii - atât de mare, de mărime naturală, cât și de peisaj -, diferența este uriașă, judecând după portrete, ca papa să fie de o înălțime decentă, dar, în realitate, era mai îmbrăcat, mai în vârstă. acolo, în fața publicului, și s-a ridicat la altar, atașat de peretele sălii la o anumită înălțime. A slujit în veșminte preoțești obișnuite din dantelă albă și fără diademă, dar într-o șapcă albă, pe care unul dintre asistenți în sutane și cămăși purpurie a scos și a pus-o constant, luând-o cu dibăcie de ciucuri. Liturghia era ceea ce francezii numeau „messe basse”, adică obișnuită, pronunțată de preot cu voce joasă, și nu în cântare, fără diaconi, muzică și cânt. Abia când a fost adus papa și la sfârșitul slujbei, a cântat corul, așezat pe balcon pe unul dintre pereții laterali.” „Din locul unde am stat, întreaga figură a papei era foarte clar vizibilă în timpul primei liturghii. A durat ceva mai mult de o jumătate de oră.... Tata s-a mutat în fața altarului, aplecat, cu pași mici, făcând toate întoarcerile și îngenunchind, ca un preot obișnuit. Am urmărit atent dacă asistenții îl țineau de mână sau de cot; spațiul umplut dintre umărul său și figura asistentului – în dreapta și în stânga – nu se observa. Nu l-au reţinut deloc, nici când, la sfârşitul liturghiei, a rostit o rugăciune, stând pe ambii genunchi şi destul de mult. Pentru un bărbat de 88 de ani, acest lucru este uimitor! Și și-a pronunțat masa „liniștită” în mai multe locuri destul de tare, cu o voce plictisitoare, joasă, cu intonații caracteristice ale vocalelor, și putea auzi în ele un fel de aspirație. "Această creștere a puterii de a îndeplini îndatoririle modeste ale unui preot într-o vârstă atât de înaintată ar fi trebuit să trezească un sentiment mult mai tandru în credincioși. Iar publicul, fără a număra străinii din diferite triburi, a fost prezent la această aniversare a împlinirii a 60 de ani de la preoția Papei - pur și simplu ca un spectacol. Aplauze și strigăte de spectacole de „Viva și papare”, nu au fost multe manifestații politice. am observat o singură față atinsă: nu la membrii diverselor societăți catolice, nici la preoți, nici măcar la femeile prost îmbrăcate din mica burghezie și, se pare, a fost destul timp de observații.... După ce a servit liturghia, tata a dispărut pentru un minut în spatele draperiei din stânga. După ce a primit Împărtășania, el se poate împrospăta. Oamenii care cunosc bine procedurile Vaticanului spun că cu aceste ocazii bea o ceașcă de bulion și un pahar de vin. – A doua liturghie a fost săvârșită de un tânăr canonic. Tata stătea pe un scaun. Apoi a început introducerea deputațiilor și a societăților, cu sărutul pantofilor. A spus ceva aproape tuturor. L-au purtat înapoi la fel prin tot holul... încă se uita foarte vesel, chipul îi zâmbea; El binecuvântează nu în același mod ca domnitorul nostru, ci cu o mișcare rotunjită a ambelor mâini în mănuși albe tricotate (mănuși) cu o piatră uriașă pe inelul mâinii sale drepte... Numai că această purtare este frumoasă. Nu a fost nimic impresionant în restul sărbătorii.... Curtea și paznicii de aproape dau impresia a ceva „nu real” - așa cum spun de obicei copiii. „Guardia nobile” atât de această dată, cât și celelalte două sărbători nu au purtat cele mai multe uniforme de ceremonie. „Cavalerii Sabiei și Robei”, care supraveghează ordinea și îmbrăcați de spaniolii din secolul al XVI-lea, cu tăietori la gât și lanțuri, arată ca niște domni de teatru, deși costumele în sine sunt pitorești. Și publicul a plecat exact cum părăseau teatrul...” (p. 32). Un alt triumf al papei - „a douăzecea aniversare a domniei sale”, conform descrierii domnului Boborykin, în sensul ritului liturgic, a fost și mai puțin satisfăcător. "Dispoziţia este chiar mai puţin reverentă decât la Vatican la slujba papală. În acest moment era deja clar că toată lumea venise în fugă să privească spectacolul, nimic mai mult" (p. 33). Dar poate în ambele cazuri, tandrețea religioasă a fost îngreunată de solemnitatea aniversară și de diferite reprezentări 4? Poate că, în zilele pur bisericești, în zilele penitenciale sau în sărbători, ritul catolic atinge profund inima, revigorează religios și zidește? G. Boborykin neagă hotărât acest lucru. Iată descrierea sa generală a ritului catolic și a preoției catolice: "S-au scris multe despre slujbele din timpul Sfintei (în opinia noastră, Sfânta) Săptămâna în diferite limbi. Dar un om păcătos: Nu prea am încredere în autorii descrierilor prea frumoase sau înduioșătoare. Am văzut destule tot felul de slujbe solemne la Vatican și la Petra și în alte biserici cele mai importante. Toate sunt în aceeași melodie. În ele predomină, într-adevăr, partea decorativă și frumusețea ei predomină. Nu știu cum eroina romanului fraților Goncourt, Madame Gervaise, a putut trece de la liber gândire la catolicism, sub farmecul slujbelor bisericești locale, este îndoielnic efectul lor asupra doamnelor ruse, motiv pentru care, probabil, atât de puțini dintre ele sunt transferați la latinism printre noi. catedrală, nu este lipsită de frumusețe, dar nu dă o dispoziție pur religioasă. Nu este de mirare că nu vezi nici un sentiment tandru sau entuziast în mulțimea de mii care a venit în fugă de pretutindeni. Cred că așa a fost întotdeauna, sau de foarte, foarte mult timp. Nu numai Goethe la sfârșitul secolului al XVIII-lea, ci și Montagne, la începutul secolului al XVI-lea și al XVII-lea, au descoperit deja că nu era nimic de căutat pentru sentimentul religios în Roma - la sărbătorile sale religioase. Sărbătorile celebrate în întreaga lume catolică sunt toate similare cu festivitățile din zidurile bisericii. Masele mari cu cântare corală și muzică, în bisericile bogate, sunt luxos mobilate, cu un personal mare de slujitori, uneori cu voci bune și cântând talentat de organist. Dar și aici spectacolul este în prim plan, iar caracterul cântării este un stil de vers cu un solis tenor care bate notele ca în „Il Trovatore” sau „La Traviata”. „Pentru un iubitor de antichitate, pentru un artist de gen, pentru un străin lacom de fiecare couleur locale - la Roma există servicii cu un buchet local pe tot parcursul anului; dar, din nou, nu te pot acorda așa cum ai vrea dacă cauți în biserică nu un spectacol, ci un refugiu pentru suflet.” "De Crăciun, în vechea biserică din Aga Soeli, am auzit copii de la vârsta de patru ani propovăduind în fața unei capele împodobite cu o „scenă de naștere” cu o iesle și figuri decorative ale Maicii Domnului, Iosif și ale Magilor. Acesta este un obicei străvechi, foarte curios, dar care nu mai ajută la farmecul cultului latin. a memorat, dar fetele de cinci sau patru ani, când sunt urcate pe scenă, sunt stânjenite, confuze, iar mulțimea din jur râde cu bunăvoință și glumește.” "Sau în S. Maria Maggiore - acolo de Crăciun vezi bețișoare lungi întinse din cabinele confesionale. Preotul stă și împinge pe unul dintre cei care vin, în special pe cei care îngenunchează. Aceasta este o răsfăț complet pentru o anumită perioadă de timp." „Nu a văzut doamna Gervaise cu adevărat asta și, dacă a văzut-o, atunci astfel de tradiții și metode de salvare a sufletului nu i-au supărat sentimentele religioase?” „La Roma, nu te afli nicăieri în aerul rugăciunii fierbinți și dezinteresate a mulțimii poporului, cu suferințele și infirmitățile ei, ca, de exemplu, undeva aici, la Treime, lângă altarul sfântului.” "Cel puțin nu a trebuit să găsesc astfel de pelerini la Roma. Sunt mulți oameni la slujbe, dar acestea sunt pasarele și absolut peste tot. În zilele simple, când se slujesc liturghii liniștite, de obicei sunt mai mulți oameni în biserică, sau un grup la altar, unde preotul este în veșminte. O astfel de liturghie nu-l face pe parohian, oarecare participant la parohie. slujbe, există obiceiul de a răspunde preotului la unison cu cuvinte latine Dar, în general, turma catolica trăiește mult mai puțin în slujbele divine decât ortodocșii, unde întreaga liturghie obișnuită este pronunțată și cântă cu voce tare, sau protestantismul, în care mulțimea însăși participă la cântarea rugăciunilor și a psalmilor. "Viața bisericească în latină (și la Roma mai mult decât oriunde altundeva) este mult mai puțin strictă decât în ortodoxie și evanghelizare. Intri în orice biserică, în sărbătoare sau în zilele lucrătoare, într-o slujbă publică sau într-un "messe basse" și vei simți acum cât de „mai relaxat" este totul aici, așa cum spun oamenii noștri de rând. Vin, vorbesc, se așează oriunde, cu spatele și am adus câinii în altar, am făcut Petre în altar. interzicerea aducerii câinilor, dar în toate celelalte biserici au intrare liberă”. „Dar această „libertate” conține și elasticitatea catolicismului. El este mai iertător, mai blând; dă permisiunea păcatelor cât de mult vrei; postul este moderat, cu multe feluri de răsfăț. Preoții nu pot doar să tundă tutun, ci și să fumeze; au voie să meargă la concerte în sutană și să se asigure că nu sunt îmbrăcați în privat. indulgențele în parte din porunca a șaptea” (p. 48). Citind aceste descrieri, a căror responsabilitate pentru acuratețea revine, desigur, autorului lor, este firesc să ne punem întrebarea: ce înseamnă chemarea Papei Leon 13, adresată bisericilor din Răsărit pentru o unire completă și perfectă cu Biserica Romană? Ce poate oferi această uniune, sau această biserică occidentală, a cărei preoție a coborât la nivelul „spectacolului”? Este doar „libertate” și „elasticitate”, dar merită să cazi sub jugul papei infailibil pentru asta? Nu este clar de ce domnul nostru Boborykin a avut ideea de a începe să promoveze uniunea cu Roma în rândul intelectualității noastre... Problema unificării bisericilor, fiind complet inactivă în formularea pe care i-a dat-o domnul Boborykin, care a sesizat în inteligența noastră inexistenta „mișcare a ideilor spre Roma”, este departe de a fi așa dacă acordăm atenție mișcării ideilor către Orientul ortodox care există de fapt chiar în Occident. Când spunem asta, ne referim la mișcarea vechiului catolicism și anglicanism; Ne referim, la fel, la interesul pur științific cu care străinii din diferite țări europene studiază în prezent ritul ortodox răsăritean, arhitectura ortodocșilor, în special bisericile antice, monumentele de arheologie bisericească și dreptul bisericesc, iar cu publicațiile lor științifice împrumută propria noastră știință teologică. În această mișcare se conturează un drum cu adevărat adevărat și roditor către o unitate pur spirituală, morală a bisericilor, și nu una artificială, externă, romano-uniată. Care este esența acestei mișcări? Fără îndoială, în dorința de a restabili riturile bisericești. Și așa, judecând după descrierile de mai sus ale dlui. Boborykin, Vaticanul însuși este cel care are nevoie de o astfel de restaurare, în primul rând. În ce ar trebui să constea această restaurare nu este greu de înțeles prin studiul ritului bisericesc răsăritean. Ar trebui să constea în curățarea catolicismului modern de acele creșteri care s-au lipit de el în trecutul irevocabil întunecat al Evului Mediu și, cu o tenacitate nerezonabilă, sunt protejate până acum, deși nu li se acordă nicio valoare religioasă de către catolicii laici înșiși, și poate chiar de către preoții înșiși. Care este, de fapt, scopul acestei „purtari a papei” de către oamenii săi care slujesc în biserică cu un fel de orchestră bisericească-militară? De ce acest violet al cardinalilor și tiara papei însuși? De ce aceste gărzi papale, acești cavaleri de robe și săbii, îmbrăcați de spaniolii secolului al XVI-lea? Toate acestea aveau sens atunci când papa era cu adevărat suveranul statului său; acum, toate aceste arme de muzeu, desigur, nu sunt capabile să insufle vreo teamă în papa suveran, ci doar dă impresia a ceva cu adevărat „nu real”. Întâmpinarea acestei mișcări religioase a Occidentului la jumătatea drumului este o altă chestiune, complet demnă de inteligența noastră, care, din păcate, astăzi consideră adesea cunoștințele lor despre „lege” în limitele curriculumului gimnazial o pregătire destul de suficientă nu numai pentru jurnalism, ci și pentru creativitatea artistică în domeniul religiei, bineînțeles, doar pentru a uimi pe cei sinceri cu ignoranță religioasă și curaj. G. Boborykin se referă la celebrul fost preot Tolstoi și la regretatul Vl. S. Solovyova. Enciclica Papei Leon 13 despre unirea bisericilor. Ed. 2 SPB. 1893, p. 6. Din păcate, în ultima vreme am dezvoltat și un obicei complet anticononic de a cinsti în Biserica lui Dumnezeu aniversări ale preoților, bătrânilor bisericești și bogaților renovatori și înfrumusețatori de biserici, iar persoanelor cinstite li se oferă daruri cu cruci prețioase, icoane, adrese și discursuri laudative, uneori de foarte slabă elocvență... O Orthodoxă a bisericii (Κυριαχόν = biserică), în care daruri și laudă sunt oferite numai lui Dumnezeu, iar nu daruri și laudă oamenilor, chiar dacă sunt preoți, bătrâni și ktitori. Această inovație ar trebui, desigur, interzisă. Ați putea fi interesat de: