Црковните теми во нашата фикција

Религијата навлегува толку разновидно и длабоко во животот на рускиот народ и во целиот руски живот што еден модерен писател на секојдневниот живот, стремејќи се да го прифати сето тоа во своите уметнички дела, неизбежно мора да го допре нашиот религиозен живот и... навистина го прави. Црковно-секојдневните слики, видовите на свештенството, нивниот домашен живот, службената положба, народните обичаи формирани под влијание на црквата, обредите, храмовите и богослужбите што се изведуваат во нив, понекогаш се вклучени во делови од есеи, патувања, приказни, новели и романи, понекогаш стануваат теми на цели белетристика. Со оглед на широкото влијание што белетристиката во моментов го има во нашето општество, би било неоправдано специјално теолошко тело да го игнорира овој елемент од нашето книжевно творештво. Фикцијата во моментов не е само, па дури ни толку, уметничка креативност која ги извршува задачите на чистата уметност, туку повеќе е алатка за промовирање различни идеи и погледи на светот, популарна форма на новинарство. Помладата генерација, особено младите читатели, ја чита и, се разбира, заедно со лесното и пријатно асимилирање на заплетот на приказната или романот, незабележливо ги впива идеите за морален, социјален, семеен и религиозен поредок и често во квази-реалните херои на проголтаните дела, всушност наоѓаат модели за да ги имитираат на нивниот животен пат. Со оглед на тоа, сметаме дека читателите на Богословскиот билтен, како личности на кои интересите на религијата и моралот им се пред се блиски и драги, нема да го сметаат за бескорисно губење време да обрнат внимание на нашите белези и белешки за одредени дела од нашата белетристика, кои одвреме-навреме ќе им ги нудиме. За почеток, да забележиме некои од уметничките дела на списанието Руска мисла во текот на изминатата година. Во расказот: „Злобна болест“ од г-ѓа Н. Аненкова-Бернард (декември 1900 г.), внимание заслужуваат два фабула: 1) о. Павел, во својот дом лечејќи ја Василиса, која беше хистерична од демон, и 2) Литургија во селска црква, што ја изврши истиот о. Павел. Да си дозволиме да го ископираме токму вториот од овие заплети, како најкарактеристичен. „Малата дрвена црква беше слабо осветлена од жолти восочни свеќи од три копејци што трепкаа во близина на сликите. Само дебели свеќи гореа во близина на сликите на олтарот. „Мирисаше на калико, чинцова боја, сива домашна крпа и катран“. "0. Еден ден пред Павел крсти богат селанец, а денес имаше главоболка, а раката некако нервозно и импулсивно мавташе со кадилницата. Секој пат се тресеше, синџирите ѕвечкаа, како да сакаа да го изразат своето незадоволство. Павел во врска со невнимателно ракување со кадилницата." „На хорот, покрај секстонот кој пее со глас на коза, стоеше земјопоседник од соседното стопанство, облечен во сив фустан и со бела тетоважа на главата. „Но, Василиса и бедната селска црква и ова жално пеење изгледаа невообичаено свечено. Со нежност и страсна надеж ги гледаше старите излупени слики и о. Созерцание, и тоа беше нејзината молитва, но таа болно се сети на поклонувањата (што отец Павле ѝ нареди да ги направи): „Како ќе пеат „Оче“... ги повторуваше зборовите на отец Павле и се поклони со непрекината ревност. Свеќите се поклонуваа, се нишаа од страна на другата страна, па наеднаш станаа зелени, жолти и виолетови роди нов...и уште еден нов... и уште... Стенка по стенкање - болно, нагло, неконтролирано пукна од градите на девојката, а таа се поклонуваше и се поклонуваше... Мирисниот чад од темјан помешан со мирис на катран и црвено... о. Павел сè уште мавташе со кадилницата... Од хорот излезе непријатно пеење... Луѓето се молеа, паднаа на колена, дишејќи гласно, како еден џиновски сандак...“ „Ослобони!.. Цар небесен!“ „Василиса викна на целата црква и тогаш ништо не разбра“. „Една жена која стоеше до неа ја покри со шамија, ја извлекоа од црквата на тремот... Нејасно почувствува колку силно и се влечат нозете, како да се полни со олово. Таа се бореше, плачеше и, задишан, извика „Ослобони!“ (стр. 30–31). Таква е православната селска литургија и нејзиното влијание врз болните. Дома, о. Павле е претставен како прилично строг свештеник. Тој ја инспирира Василиса со почит кон нејзините родители (огорчени пијаници); тажно одмавнува со главата при нејзиното признание дека не знае никакви молитви, дури ни „Татко“; ѝ наметнува „строг пост“, кој се состои во тоа што таа мора да оди во црква девет вечери по ред и да направи сто поклони (а, во меѓувреме, Василиса не знае да брои до 9). Кога Павле потоа почнал да чита молитви за Василиса, „неговиот назален, монотон глас делуваше смирувачки врз неа“; О. Павел верува дека Василиса е искушувана од ѓаволот. Зборува за. Павле зборуваше на некој чуден јазик - мешавина од обичен народен говор и црковно-книжен говор; на пример: „Сега, сега, можете да прочитате за Антихристот во печатот... Имаше различни летоци за смртниот крај на овој смртен свет... За време на преминот на Христос Спасителот во оваа земна долина, обично се нарекуваше дека ѓаволот ја запоседнал“... о. Павла е светла коса, почнува да станува сива; пред иконата има светилка, подот е сјаен, насликан и сл. (стр. 27–28). И двете заплети се обработени, очигледно, со преправање на уметност. Уметникот, како да е целосно објективен, слика од природата, прикажувајќи го само она што му прилега на неговото набљудување и, пасивно восприемајќи го со сетилата за вид, слух и мирис, она што го дава контемпираниот феномен. Таа е пасивна, како инстант фотографија и, како неа, доловува мали надворешни детали, не сакајќи да навлезе во внатрешното расположение на свештеникот, секстонот, земјопоседникот и другите кои се молат во храмот. За него сите тие се само типични фигури на сликарството или фотографијата. Со сето тоа, впечатокот што се добива од прикажаните сцени е сосема дефинитивен, што може да се формулира вака: селска црква, селска богослужба, селски свештеник, секстон, луѓе кои се молат - каква глупост е сето ова! Ако прашаме кој е карактеристичниот карактер на четката на нашиот уметник, која е особеноста на неговата техника; тогаш ќе одговориме без никакви тешкотии; во груб реализам, во кондензација на бои, кои всушност ги иритираат нервите на гледачот. Делото „мириса на калико, боја и катран... козјиот глас на штракањето на секстонот, назалното монофонично читање на отец Павле; излупени слики, свеќи од три копејци, чад од темјан измешан со мирис на катран и црвено... отец Павел постојано мавта со кадилница, лажното пеење, пеење и пеење на „Ф. врескајќи „Ослобони!“ - елементи на сликање кои доста силно ги погодуваат нервите на сите“. Таквата четка обично се применува на популарни принтови, кои ги купуваат нашите обични луѓе на саеми, и на карикатури во хумористични публикации. Меѓутоа, „Руска мисла“ не е ниту популарна публикација ниту хумористична публикација, туку едно од густите списанија со литературно и уметничко одделение, а создавањето на г-ѓа Н.Аненкова-Бернард, сместено во ова последното, не може да се каже дека е најлошото дело. Што значи ова? Останува да се признае дека ваквото книжевно шабло го задоволува современиот уметнички вкус... Или, можеби, навистина е карикатура? - Може да биде. Оваа можност служи како најсигурен показател за заслугите на предметното „фиктивно“ дело. Г-дин Боборикин ја претстави „Руската мисла“ со црковни теми од малку поинаква природа во голем број негови есеи за „Вечниот град“ и, особено, „Ватикан“. (Руска мисла, јуни). Меѓутоа, во овие есеи г-дин Боборикин не е толку уметник колку публицист и, згора на тоа, на многу интересна тема: тој ја повикува руската интелигенција да го заземе современиот Ватикан и да продолжи со прашањето за единството на Руската црква со Римската црква под водство на папата. Па? Добро попладне. Што, сепак, ја поттикна оваа идеја кај самиот господин Боборикин и какви придобивки очекува тој од унијата со Ватикан што ја промовира? Првиот дел од прашањето се решава многу лесно: господинот Боборикин се заинтересирал за современиот Ватикан во личноста на неговите најдобри претставници, на чело со папата Лав 13; тој ја предвидува славната иднина на католицизмот како резултат на нивната политика, наоѓа во самото руско општество „движење на идеи кон Рим“ и е изненаден од рамнодушноста на нашата интелигенција кон ова движење. „Долго живеев во светот“, вели тој, „и, навистина, не се сеќавам дека некаде во секуларна дневна соба, или во канцеларијата на некој главен функционер, во редакцијата на некое списание или на собир на млади луѓе, во женски или машки кругови, имало сериозен разговор на тема: слободата на совеста, руската држава, обврзувачка тема на руската држава. што е најважно, католицизмот, неговите разлики од грчкиот закон, неговото вистинско значење во христијанството или, уште помалку, за можноста за тоа „соединување на верата“ за кое се моли секој ден на миса“. (страница 4). За вториот дел од прашањето - што ќе и даде на Русија унијата со Рим - од расудувањето на г. Боборикин е доста тешко да се каже нешто дефинитивно; Очигледно, тој мисли единствено на триумфот на апстрактниот принцип на слободата на совеста, кој моментално нема место во нашето законодавство како што се применува на Русите кои преминале во католицизам или го признаваат приматот на папата. „Веќе има, несомнено“, вели тој, „Руси, ако не меѓу народот, тогаш меѓу нашата интелигенција, кои се склони кон обединување со Рим 1 . Колку ги има не е важно. Можеби десет луѓе, а можеби и илјада - јас и ти нема да навлеземе во туѓа душа. Во самиот Рим, со исклучок на тој свештеник на кој неодамна му беше одземен чинот во Русија, такви Руси не сум сретнал. Но, тие може да се појават подоцна. И да претпоставиме дека е формирана мала, најпрво, заедница на православни христијани, која го признава приматот на римскиот епископ. Нема да има ништо необично во ова за Рим. Овде живеат свештеници на речиси десет повеќејазични цркви според источниот обред, сè до Јужноруската унијатска црква. Таквата заедница на великоруси можеше отворено и слободно да врши јавна богослужба во Рим, во која било католичка црква и во сопствена молитвена куќа, изградена според грчкиот обред со иконостас. Но, по враќањето на членовите на таквата заедница во својата татковина, што ги чека нив и, особено, оние за кои постои сомневање дека се заведени во синдикатот? Ова е целото прашање. Моето гледиште е чисто објективно, во интерес на слободата на совеста“. (страници 19–20). Така, задолжителна е претпазливоста на господинот Боборикин да ја расчисти руската почва за оние што планираат да се појават меѓу великорусите. Тоа уште повеќе го буди интересот за прашањето: што, всушност, е добро во оваа заедница што нашиот уметник-публицист беше толку фасциниран од Ватикан? Да се ​​свртиме кон самата слика на Ватикан дадена од г-дин Боборикин. Во преден план овде стои цел портрет, така да се каже, галерија на современи истакнати личности на Ватикан. Со голем интерес читателот размислува за портретите на о. Винченцо Ванутели, префект на Конгрегацијата за пропагирање на верата, кардинал Ледочовски, државен секретар на папата, кардинал Рампол и, конечно, самиот папа Лео 13. За читателите на Теолошкиот билтен кои не го виделе Папата и кои немаат можност да го прочитаат делото на г-дин, веруваме дека ќе биде суперфлуозен опис. на аудиенцијата на Папата, на која му беше доделена наградата на г. Боборикин и која тој ја прикажа - според негови зборови - со совршена точност. Локацијата на публиката е мала дневна соба. „Тато седеше сам на столот и ми се поклони оддалеку; а кога му пријдов, тој ме покажа на најблиската столица оддесно“. „Тој беше облечен вака: на главата имаше кадифена скуфија со крзно, пониска и поширока од обичната папска скуфија, позната на сите од портретите на Лав X и Јулиј II, а бојата на кадифето беше црвена, а не темноцрвена. Се чинеше дека скуфијата беше покриена со бели влакна наназад од две бели прамени. Под скуфијата е облечен во бела раса, речиси исечена како онаа на кардиналите, а на врвот на расата има некаков вид на ревери и долги манжетни од бела античка мантија Надворешни чорапи има и еден вид плетени чизми за топлина. „Не знам, можеби во неговата спална соба, па дури и навечер (кога игуменот Пјер беше примен од папата), Лав 13 не се одликува со беспрекорноста на неговите раси, како често со траги од бурмут; но овој пат, сè на него беше сосема ново и сè беше елегантно, може да се каже дури и тесно, особено овие антички ревери направени од бели ревери. „На почетокот, околу три или четири минути, тој ги изговараше зборовите тивко и бавно со паузи, како да има потешкотии да се изрази, иако зборува француски течно и со умерен акцент, речиси без грешки, понекогаш со извици на италијански: „e altro!“ или „e gio!“ Во овие први минути ми се чинеше многу поизнемоштен отколку што очекував. Но, поминаа уште неколку минути и тој стана анимиран: речиси цело време самиот зборуваше со побрзо темпо и без долги паузи. Ме праша за моето пишување, дали се занимавам исклучиво со белетристика или со други гранки на литературата. Откако дозна дека не сум исклучиво белетристика, ме праша дали треба да ги посетам архивите на Ватикан, на што му одговорив дека работам повеќе од 7 години на книга за историјата на европскиот роман во 19 век, вклучувајќи го и рускиот. „Кога дојде на темата Русија, Лео 13 уште позабележително се разбуди и почна да зборува побрзо и покарактеристично во изборот на зборови и изрази. „Вчера“, започна тој, „вашиот резидентен министер (тој го изговара своето име на италијански) седна овде и му кажав за мојата постојана желба да одржувам најпријателски односи со Русија. Никогаш не ја испуштам можноста да им всадам на католичкото свештенство во вашата татковина дека не треба да мешаат прашања за верата со политиката, туку да се придржуваат до упатствата на католичкиот поглавар. во исто време папата се насмевна - и јас секогаш им всадувам дека целата моќ е од Бога и дека се должни да го слушаат својот легитимен суверен - султанот. „Во исто време, тој веднаш го цитираше текстот од писмото на апостол Павле за послушност кон властите, се разбира, на латински“. „Незабележано, тој заврши на една од неговите омилени теми со Русите: колку би било пожелно да се договорат двете највисоки власти во стариот свет – духовната моќ (истовремено, на зборовите „toi, comme chef de la catholicite“, тој повторно неочекувано и многу добродушно се насмевна) и, единствената руска северна моќ во Европа“. „Јасно е дека ова е еден од оние слатки соништа со кои тој ќе ја заврши својата земна кариера“. „Ох, тогаш“, продолжи тој, „да се анимира и широко ги рашири рацете, „би можело да се бориме победнички против сите деструктивни движења и против нихилизмот“, рече тој построго и очите му светнаа, „и против социјализмот... германскиот“, додаде тој смислено, а веѓите му се сплетија. „А сојузот на црквите - си помислив; нема ли некој да зборува за него? Знаев дека Лео 13 никогаш не пропушта прилика да зборува на оваа тема и тажно забележува: „Мој, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! Со други зборови: нема да го доживеам посакуваниот момент кога ќе се оствари тој „соединување на верата“, што се објавува овде за време на миса! „Не е соодветно да и поставувам прашања на Неговата Светост и немав намера да играм улога на известувач. Можеше само незабележливо да го доведам на оваа тема, што се обидов, искористувајќи ја насоката на разговорот кон Русија и односот на куријата со руската влада“. „Додека беше да се спомене интересот што неговите две познати енциклика предизвикаа во руската јавност: онаа каде што тој го повикува западното христијанство на подарежливи чувства во сè што се однесува на работниците помали браќа и онаа каде што им се обраќа на источните цркви со зборови на помирување. неговата околина, како на пример во манастирот Гротта Ферата, каде што наредил враќање на наставата на грчки јазик и на древната божествена служба, па дури и инсистирал црквата да се преуреди според православниот тип со иконостас, додека до неодамна таа била целосно латинска“. „Неговиот говор течеше уште поживотно; јасно е дека со особено задоволство зборува за оваа земја Ханаан, во која не се надева дека ќе влезе самиот. „За него, ова е сосема остварлива работа! „Се разбира, постојат разлики“, се согласува тој. И ги наброја точките кои ни се познати од училиштето, за кои грчката црква ја обвини латинската. Но, сето тоа, според него, не претставува непремостлива пречка. Големата црква, која се придржува до христијанските традиции, може да ги задржи своите карактеристики, сè додека не го отфрли самиот принцип на хиерархија“. „Тука тој се насмевна со очите и застана за момент“. „Со задоволство“, продолжи тој, „забележувам дека дури и Англија неодамна зазеде сосема поинаков став кон Римската црква. Се разбира, договор со протестантизмот е невозможен, бидејќи тој ја негира хиерархијата и континуитетот на благодатта. А таму каде што не е така, нема суштинска неможност.“... „Публиката траеше околу половина час. Кога му се поклонив на тато и му се поклонив (нашите дипломати имаат обичај да му бакнуваат рака), тој повторно без никаков гест за благослов ми рече: „Je vous serre la main, monsieur“ 2! Со слична темелност, г. Боборикин ги опиша публиката и разговорите со гореспоменатите претставници на Ватикан. Она што особено пријатно го погоди г. Боборикин во овие публика и разговори беше леснотијата на користење и искреноста на разговорот меѓу овие лица и нашиот писател. Излегувајќи од одаите на неговиот татко, господинот Боборикин, на пример, го мислеше следново: „Се замислував себеси во кожата на руски писател пред некоја „посебна личност“ во границите на нашата татковина. На крајот на краиштата, сега ме прими поглаварот на двесте милиони католици, за кои тој е речиси „земен свештеник, но не само апсолутен свештеник“, а не само апсолутен свештеник. Претставниците на странските сили, вклучително и нашите, го третираат како суверен, не знам дали сите знаат дека пакетите што доаѓаат од руската влада до Ватикан се испишани (на руски) вака: „До Неговата Светост, епископ на Римската црква, суверен папа“. Како и да гледате на тоа, тој е духовен владетел на речиси половина од христијанското население на земјината топка - и толку е лесен за употреба, зборува со таква искреност, се однесува со сите како да сте му помлад брат со години“ (стр. 42). Се разбира, не сакаме ни најмалку да го ослабнеме овој пријатен впечаток што го доживеа нашиот писател од разговорот со добри луѓе, иако, признаваме, донекаде сме изненадени од наивноста и екстремната љубезност на г-дин Боборикин. Не можеме а да не помислиме колку малку им требаше на паметните луѓе на Ватикан за да го привлечат нашиот писател! Само неколку зборови задолжителна социјална деликатес. Но, на крајот на краиштата, самиот г-дин Боборикин малку порано го предупреди читателот дека добил пристап до овие добри луѓе само благодарение на многу силното покровителство што тој имал среќа да го обезбеди. Дали е изненадувачки ако му се покаже учтивост на приемот? А, од друга страна, тој, очигледно, не треба толку крајно да ја омаловажува сопствената личност, како што, на крајот на краиштата, книжевниот претставник на една таква земја, која, според сопственото признание на овие добри луѓе, е пожелна колку што земјата Ханаан некогаш му изгледала пожелна на скитникот Евреин. Таков комплимент до моќната, верувајќи во Русија во устата на Лав 13-ти заслужува навистина длабоко внимание... Но, на крајот на краиштата, тој стана таков без никаква помош од католицизмот и неговиот поглавар, па дури и ако господинот Боборикин се сеќава на некои моменти од историјата на руската држава, со многу силно нивно противење. И, ако современите претставници на католицизмот се покажаа толку љубезни во однос на рускиот писател, тогаш должноста на учтивост на вториот е обврзана само да им посака Италија, Франција, Австрија, Германија и другите, некогаш католички и верски земји, да ги направат исто толку моќни и верници и... со тоа да ја предадат својата татковина. Во меѓувреме, г. Боборикин, како воопшто да не се шегува, ја презеде мисијата да го расчисти патот меѓу руската интелигенција до љубезен прием на католицизмот и приматот на папата, па дури и не сакаше понекогаш да ја прободе нашата хиерархија за неисполнување на должноста на ревност за обединување на црквите и за заборавање на почитта кон римските папи. „На крајот на краиштата, нашите читатели“, вели тој на едно место, „дури и надвор од расколот, кои добро го знаат „прологот“, можат да се задржат на прашањето: што стана со папите сега и зошто, по толку многу папи, признаени за светци и од Православната црква, одеднаш тие се отсечени, а никој никогаш не ги спомнува (страница 5). Правдата бара, сепак, да се признае дека г-дин Боборикин бил занесен од претставниците на современиот Ватикан малку над границите на едноставната благодарност (т.е. на патот на пропагандата на Римската унија) не само од личните морални квалитети и учтивоста на третманот, туку и од широките принципи на слобода на совеста и верска толеранција. Вака оваа широка верска толеранција на Ватикан и особено на самиот папа Лав 13 ја илустрира Боборикин! „Источните култови“, вели тој, „Рим одамна е резервиран за себе, а под Лав 13, со неговиот широк однос кон хетеродоксните ритуали, ова може да оди уште подалеку. За да се уверите во тоа, треба да одите во црквата Св. Андреа дела Вале во неделата на Богојавление. и, подоцна, проповед на пет или шест европски јазици. Во јануари 1898 година, овие маси се одржаа по овој ред; сиро-маронитски, сириски, калдејски (со епископ), грчки (свечен епископ), бугарски епископски, коптски, грчко-романски (на црковниот јазик литургијата на нашиот обред), ерменски - епископски. Секој турист може јасно да види дека црквите кои ги зачувале своите обреди биле припоени кон Рим во различни периоди. А куријата, како да се каже, не се грижи за тоа како се молат, сè додека не претставуваат раскол во смисла на протест против врховноста на римскиот првосвештеник... Вселенската природа на таквите служби е несомнена“, заклучува оттука господинот Боборикин (стр. 51). Од гледна точка на турист, таквата широка толеранција на Курија и самиот папа Лав 13 може да биде трогателна глетка. Но, бидејќи господинот Боборикин ја презеде на себе мисијата на ревнитет за обединување на црквите во име на религиозните интереси, во име на религиозната совест, тој требаше да гледа на оваа појава сосема поинаку. Ритуалот во религијата е нешто неспоредливо поважно отколку што замислува господинот Боборикин. Навистина, што е религиозна церемонија? Ова е надворешната обвивка на сета религиозна, догматичко-морална контемплација, тоа е исто како што телото е за душата, зборот е за мисла. Односот меѓу нив е толку внатрешен, нераскинлив, што изопаченоста или промената на ритуалот кај искрено религиозно или побожно лице го предизвикува истото страдање што го предизвикува болната состојба на неговото тело или искривувањето на мислите што му се драги. Рамнодушност и рамнодушност кон ритуалот може да се најде само кај оние кои се слаби во верата, колебливите или дури и неверниците. Ритуалот е, токму, показател за степенот на субјективната вера, внатрешната религиозност на човекот, особено на свештеникот. Еден длабоко религиозен свештеник сигурно ќе го изврши ритуалот сериозно; помалку религиозно или нерасположено - безгрижно и набрзина. Затоа, да се најде рамнодушност кон ритуалот кај свештеникот, па дури и кај првосвештеникот, а особено како оној што толку го допре господин Боборикин во Рим, е навистина чудно. За свештеник, како свештеник, психолошки е незамислив рамнодушен однос кон ритуалот. Секуларен владетел, суверен на поданици од различни вери, е друга работа. Бидејќи благосостојбата на вториот му е драга, имено, на оние кои не се рамнодушни кон обредот, тој е должен во својата политика да го следи принципот на религиозна толеранција и, додека останува длабоко почитување на ритуалот на својата религија, да гарантира за секој верник посебното постоење на неговиот ритуал. Неговата задача е токму во една состојба да го заштити истовременото постоење и дејствување на различни ритуални исповеди една до друга, но не и да се спојува заедно, да се грижи за религиозното единство и соединување на поданиците од различни вери: тоа е посебната мисија на свештеникот. Вистината на овие одредби им е толку јасна на сите запознаени со историјата на Црквата што не бара доказ, и ако г. Боборикин не размислувал за нив, тогаш ова, се разбира, е затоа што тој се обврзал да зборува за тема што малку му е позната. Поинтересна за нас е самата политика на Ватикан, пофалена од нашиот писател, а особено следните зборови на самиот прочуен бик Лео 13, кои ја оправдуваат оваа политика. „Водени не од човечки интереси, туку од божествената љубов и желбата за заедничко спасение, ве повикуваме повторно да се соедините со Римската црква; мислиме на целосна и совршена заедница: зашто такво обединување воопшто не може да биде, што не значи ништо повеќе од одреден добро познат договор во догмите на верата и комуникацијата во братската љубов. Нема причина да се плашите дека, како резултат на оваа заедница, или ние или нашите наследници ќе ги намалиме вашите права, патријархални привилегии и ритуални институции на секоја црква“. 3 Она што ни изгледа чудно и мистериозно во овие зборови е како во главите на првосвештеникот верскиот сојуз на источните и западните цркви можел да изгледа како „целосен и совршен“, додека секоја од нив ја задржала длабоката раздор на ритуалните институции кон кои сега достигнале ниво на отуѓување низ неколку векови? За да се објасни чудноста и мистеријата на значењето на овие зборови, останува да се претпостави една од двете работи: или ова ветување не е искрено, или самиот автор ја изгубил вербата во ефективноста и спасоносната вредност на ритуалните институции не само на Источната црква, туку и на неговата западна. Колку и да е тешка втората од овие претпоставки, таа наоѓа поддршка за себе во самата работа на г-дин Боборикин што се разгледува. Факт е дека католичкиот обред во моментов е толку исцрпен, што не одговара на модерната ситуација на Римската црква и религиозната свест на нејзините деца, што во самиот Рим, за самите католици, во најголем дел има значење само на спектакл, а воопшто не на свет обред. Ова не е наше мислење, туку мислењето на г. Боборикин, извлечено од неговото лично набљудување на католичките служби во различни цркви во Рим. Еве, на пример, опис на литургијата што ја изврши самиот папа Лав 13 во салата за беатификација на празникот на шеесетгодишнината од неговото свештенство. „Се појави носилка, а над толпата која извикуваше „Вива ил рара“, а во некои групи и „ил пара ре“, со аплауз што нам Русите секогаш изгледа непристојно, се крена главата на старец со пергаментно лице и остар профил, во кадифена скуфија и наметка со иста темноцрвена боја, украсена со оваа 60-годишнина од чест на хермелин. 13. Ја завршуваше својата 88-ма година од животот, староста веќе ги губи нијансите, но во споредба со тоа каков вид на лице има на фотографиите - и големите, природна големина и пејзажот - разликата е огромна, судејќи според портретите, дека папата е со пристојна висина, но во реалноста изгледаше како да е во стареење. на јавноста и се крена до олтарот, прицврстен за ѕидот на салата на некоја височина. Служеше во обични свештенички одежди направени од бела тантела и без дијадема, но во бела капа, која еден од асистентите во виолетови чорапи и кошули постојано ја соблекуваше и ја облекуваше, вешто земајќи ја за ресот. Мисата беше она што Французите ја нарекуваа „messe basse“, односно обична, изговарана од свештеникот со низок глас, а не со пеење, без ѓакони, музика и пеење. Дури кога го донесоа папата и на крајот на службата, хорот, поставен на балконот на еден од страничните ѕидови, пееше“. „Од местото каде што стоев, целата фигура на папата беше многу јасно видлива за време на првата миса. Тоа траеше нешто повеќе од половина час... Тато се движеше пред олтарот, наведнат, со мали чекори, правејќи ги сите вртења и клекнат, како обичен свештеник. Внимателно следев дали асистентите го држат за рака или за лактот; исполнетиот простор помеѓу неговото рамо и фигурата на асистентот - десно и лево - не се забележуваше. Воопшто не го задржаа, дури ни кога на крајот на мисата, стоејќи на двете колена и доста долго, молеше. За 88-годишен старец ова е неверојатно! А својата „тивка“ маса ја изговараше на неколку места доста гласно, со тап, низок глас, со карактеристични интонации на самогласки и во нив можеше да слушне некаков стремеж. „Овој пораст на силата за извршување на скромните должности на свештеник во толку напредна возраст требаше да предизвика многу понежно чувство кај верниците. А јавноста, не сметајќи ги странците од различни племиња, беше присутна на оваа годишнина од 60-годишнината од свештенството на папата - едноставно како спектакл. забележете едно допрено лице: ниту кај членовите на разните католички општества, ниту кај свештениците, ниту кај лошо облечените жени од ситната буржоазија и, се чини, имаше доволно време за набљудување. По служењето на масата, тато исчезна на една минута зад драперијата лево. Откако ќе се причести, може да се освежи. Луѓето кои добро ги познаваат процедурите на Ватикан велат дека во овие прилики пие шолја супа и чаша вино. – Втората миса ја отслужи млад канон. Тато седеше на стол. Потоа започна воведувањето на депутации и друштва, со бакнување на чевли. Речиси на сите им кажа нешто. Го вратија на ист начин низ целата сала... сепак изгледаше многу весело, лицето му беше насмеано; Тој благословува не на ист начин како нашиот владетел, туку со заоблено движење на двете раце во бели плетени ракавици (белезници) со огромен камен на прстенот од десната рака... Само ова носење е убаво. Немаше ништо впечатливо во остатокот од прославата... Дворот и стражарите одблиску оставаат впечаток на нешто „не реално“ - како што обично велат децата. „Guardia nobile“ и овој пат и другите две прослави не носеа најцеремонијални униформи. „Кавалиите на мечот и наметката“, кои го надгледуваат редот и облечени од Шпанците од 16 век, со секачи околу вратот и синџирите, изгледаат како театарски господа, иако самите костими се живописни. А публиката си замина исто како што излегуваше од театарот...“ (стр. 32). Уште еден триумф на папата - „дваесетгодишнината од неговото владеење“, според описот на г-дин Боборикин, во смисла на литургискиот обред, бил уште помалку задоволителен. „Расположението е уште помалку почитувано отколку во Ватикан на папската миса. Во овој момент веќе беше јасно дека сите дотрчаа да го погледнат спектаклот, ништо повеќе“ (стр. 33). Но, можеби и во двата случаи, верската нежност беше попречена од свеченоста на годишнината и различните претстави 4? Можеби, во чисто црковни денови, денови на покајание или празници, католичкиот обред длабоко допира до срцето, религиозно заживува и изградува? Г. Боборикин одлучно го негира ова. Еве го неговиот општ опис на католичкиот обред и католичкото свештенство: „Многу е напишано за богослужбите за време на Светата (според наше мислење, Света) седмица на различни јазици. Но, грешен човек: навистина не им верувам на авторите на премногу убави или трогателни описи. Сум видел доволно секакви свечени богослужби во Ватикан и во Петра и во други најзначајни цркви. Сите тие се во иста мелодија. сериозноста Не знам како хероината на браќата Гонкур, Мадам Жервез, може да се претвори од слободно размислување во католицизам под шармот на локалните црковни служби, па затоа, веројатно, толку малку од нив се префрлени во латинизмот меѓу нас. катедралата не е без убавина, но не дава чисто религиозно расположение. Мислам дека вака било отсекогаш, или многу, многу долго време. Не само Гете на крајот на 18 век, туку и Монтањ, на преминот од 16 и 17 век, веќе откри дека во Рим нема што да бара религиозно чувство - на неговите религиозни прослави. Празниците што се слават низ католичкиот свет се слични на свеченостите во ѕидовите на црквата. Големи маси со хорско пеење и музика, во богатите цркви, се луксузно опремени, со голем персонал слуги, понекогаш со добри гласови и талентирано свирење на оргулистот. Но, и овде спектаклот е во преден план, а карактерот на пеењето е стихови со тенор водечка пејачка која ги погодува нотите како во „Ил Троваторе“ или „Травијата“. „За вљубеник во антиката, за жанровски уметник, за странец алчен за секое кулеурско место - во Рим има богослужби со локален букет во текот на целата година; но, повторно, тие не можат да ве наместат на начинот на кој би сакале ако во црквата не барате претстава, туку за прибежиште за душата. „На Божиќ, во древната црква Ага Соели, слушнав деца од четиригодишна возраст како проповедаат пред капела украсена со „сцена на раѓање“ со јасли и украсни фигури на Богородица, Јосиф и на мудреците. Ова е древен обичај, многу љубопитен, но повеќе не го помага шармот на латинскиот култ. меморирани, но девојчињата од пет или четири години, кога ги креваат на сцената, се засрамени, збунети, а толпата наоколу добродушно се смее и се шегува“. „Или во С. Марија Маџоре - таму на Божиќ гледате долги стапови како се испружуваат од исповедните кабини. Свештеникот седи и боцка еден од оние што доаѓаат, особено оние што клекнуваат. Ова е целосно уживање за одреден временски период. „Дали г-ѓа Жервез навистина не го видела ова, и ако го видела, тогаш зарем таквите традиции и методи за спасување на душата не ги вознемириле нејзините религиозни чувства? „Во Рим, никаде не се наоѓате во воздухот на горливата, несебична молитва на народната толпа, со нејзините страдања и немоќ, како, на пример, некаде овде, во Троица, во близина на светилиштето на светецот. „Барем не морав да најдам такви аџии во Рим. Има многу луѓе на церемонијалните служби, но тоа се пешачки патеки и апсолутно насекаде. Во едноставни денови, кога се служат тивки миси, обично има неколку луѓе во црквата или група на олтарот, каде што свештеникот е облечен. Таквата миса не е учесник во парохијата. Повремено, во некои богослужби, постои обичај да му се одговара на свештеникот во дует со латински зборови, но генерално, католичкото стадо живее многу помалку во божествените служби од православните, каде што целата обична миса се изговара и гласно се пее, или протестантизмот, каде што самата толпа учествува во пеењето на молитвите и псалмите. „Црковниот живот на латински (и во Рим повеќе од каде било на друго место) е многу помалку строг отколку во православието и евангелизмот. Влезете во која било црква, на празник или во работни денови, во јавна служба или во „неред“ и сега ќе почувствувате колку е „порелаксирано“ овде, како што вели нашиот обичен народ. види забрана за носење кучиња, но во сите други цркви тие имаат слободен влез“. „Но, оваа „слобода“ ја содржи и еластичноста на католицизмот. Тој е попростлив, помек; дава дозвола за гревовите колку што сакате; постот е умерен, со многу различни видови на уживање. Свештениците не само што можат да шмркаат тутун, туку и да пушат; им е дозволено да одат на концерти и да се облекуваат во казан. дека им се даваат индулгенции во дел од седмата заповед“ (стр. 48). Читајќи ги овие описи, за чија точност, се разбира, одговорноста лежи кај нивниот автор, природно е да се постави прашањето: што значи повикот на папата Лав 13, упатен до црквите од Истокот за целосно и совршено соединување со Римската црква? Што може да даде овој сојуз, или оваа западна црква, чие свештенство се спушти на ниво на „спектакл“? Дали е тоа само „слобода“ и „еластичност“, но дали за ова вреди да се падне под јаремот на непогрешливиот папа? Не е јасно зошто нашиот господин Боборикин добил идеја да започне да промовира заедница со Рим меѓу нашата интелигенција... Прашањето за обединување на црквите, целосно неработење во формулацијата што ја даде господинот Боборикин, кој во нашата интелигенција го забележа непостоечкото „движење на идеи кон Рим“, е далеку од такво ако се обрне внимание на движењето на идеите кон православниот исток што всушност постои на самиот Запад. Кога го велиме ова, мислиме на движењето на старокатолицизмот и англиканизмот; На ист начин мислиме и на чисто научниот интерес со кој странците од различни европски земји во моментов го проучуваат православниот источен обред, архитектурата на православните, особено античките цркви, спомениците на црковната археологија и црковното право, и со своите научни публикации ја позајмуваат нашата сопствена теолошка наука. Токму во ова движење се зацртува вистински вистински и плоден пат кон чисто духовно, морално единство на црквите, а не вештачко, надворешно, римско-униско. Која е суштината на ова движење? Несомнено, во желба да се обноват црковните обреди. И така, судејќи според горенаведените описи на г. Боборикин, на самиот Ватикан му треба таква реставрација, пред сè. Во што треба да се состои оваа обнова не е тешко да се разбере преку проучувањето на источниот црковен обред. Тоа треба да се состои во чистење на современиот католицизам од оние израстоци што се залепиле за него во неповратно минато мрачно среден век и, со неразумна истрајност, досега се заштитени, иако не им даваат никаква религиозна вредност од самите лаици католици, а можеби дури и од самите свештеници. Која е, всушност, целта на ова „носење на папата“ од неговите службени луѓе во храмот со некаков црковно-воен оркестар? Зошто оваа пурпурна боја на кардиналите и дијадемата на самиот папа? Зошто овие папски чувари, овие коњаници на одежди и мечеви, облечени од Шпанците од 16 век? Сето ова имаше смисла кога папата навистина беше суверен на неговата држава; Сега, сето ова музејско оружје, се разбира, не е способно да внесе никаков страв кај суверениот папа, туку само дава впечаток на нешто навистина „не реално“. Да се сретнеме со ова религиозно движење на Западот на половина пат е друга работа, сосема достојна за нашата интелигенција, која, за жал, во денешно време често смета дека нивното познавање на „правото“ во границите на гимназиската програма е сосема доволна подготовка не само за новинарство, туку и за уметничко творештво во областа на религијата, се разбира, само со свесно и религиозно чувство. игнорантна храброст. Г. Боборикин се осврнува на познатиот поранешен свештеник Толстој и покојниот Вл. С. Соловјова. Енциклика на папата Лав 13 за соединувањето на црквите. Ед. 2 SPB. 1893, стр. 6. За жал, во поново време развивме и сосема антиканонски обичај на чествување во Божјата црква годишнини на свештеници, црковни старешини и богати обновувачи и разубавувачи на црквите, а на почестените им се подаруваат скапоцени крстови, икони, обраќања и пофални говори, понекогаш со многу ниска елоквентност на Господовата црква. кои дарови и пофалби се принесуваат само на Бога, а не дарови и пофалби на луѓето, дури и да се свештеници, старешини и ктитори. Оваа иновација, се разбира, треба да биде забранета. Можеби ќе ве интересира: