საეკლესიო საგნები ჩვენს მხატვრულ ლიტერატურაში
Церковные сюжеты в нашей беллетристике
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
რელიგია იმდენად მრავალფეროვნებით და ღრმად აღწევს რუსი ხალხის ცხოვრებაში და მთელ რუსულ ცხოვრებაში, რომ ყოველდღიური ცხოვრების თანამედროვე მწერალი, რომელიც ცდილობს ეს ყველაფერი შეიტანოს თავის ნამუშევრებში, აუცილებლად უნდა შეეხოს ჩვენს რელიგიურ ცხოვრებას და... ნამდვილად აკეთებს. საეკლესიო ნახატები, სასულიერო პირების ტიპები, მათი საშინაო ცხოვრება, ოფიციალური თანამდებობა, ეკლესიის გავლენით ჩამოყალიბებული ხალხური წეს-ჩვეულებები, რიტუალები, ტაძრები და მათში შესრულებული მსახურება, ზოგჯერ შედის ესეების, მოგზაურობის, მოთხრობების, ნოველებისა და რომანების ნაწილებში, ზოგჯერ ხდება მთელი მხატვრული ნაწარმოებების თემა.
იმ ფართო გავლენის გათვალისწინებით, რომელსაც მხატვრული ლიტერატურა ამჟამად ახდენს ჩვენს საზოგადოებაში, უპატიებელი იქნება სპეციალურად თეოლოგიური ორგანოს მიერ ჩვენი ლიტერატურული შემოქმედების ამ ელემენტის იგნორირება. მხატვრული ლიტერატურა ამჟამად არა მხოლოდ და არც ისე დიდად არის მხატვრული შემოქმედება, რომელიც ახორციელებს წმინდა ხელოვნების ამოცანებს, არამედ უფრო მეტად ხელსაწყოა სხვადასხვა იდეებისა და მსოფლმხედველობის ხელშეწყობისთვის, ჟურნალისტიკის პოპულარული ფორმა. ახალგაზრდა თაობა, განსაკუთრებით ახალგაზრდა მკითხველი, კითხულობს მას და, რა თქმა უნდა, მოთხრობის თუ რომანის სიუჟეტის მარტივ და სასიამოვნო ათვისებასთან ერთად, შეუმჩნევლად ითვისებს მორალური, სოციალური, ოჯახური და რელიგიური წყობის იდეებს და ხშირად გადაყლაპული ნაწარმოებების კვაზირეალურ გმირებში რეალურად პოულობენ მოდელებს, რომ მათ მიბაძონ ცხოვრების გზაზე.
ამის გათვალისწინებით, მიგვაჩნია, რომ სასულიერო ბიულეტენის მკითხველები, როგორც პიროვნებები, ვისთვისაც რელიგიისა და ზნეობის ინტერესები უპირველეს ყოვლისა ახლო და ძვირფასია, არ ჩათვლიან დროის უაზროდ კარგვად ყურადღებას ჩვენი მხატვრული ლიტერატურის გარკვეულ ნაწარმოებებზე ჩვენს ნიშნებსა და შენიშვნებზე, რომლებსაც მათ დროდადრო შევთავაზებთ.
დასაწყისისთვის, მოდით აღვნიშნოთ გასული წლის ჟურნალის რუსული აზროვნების ზოგიერთი მხატვრული ნამუშევარი.
ქალბატონ ნ. ანენკოვა-ბერნარდის მოთხრობაში: „ბოროტი ავადმყოფობა“ (1900 წლის დეკემბერი) ყურადღებას იმსახურებს ორი სიუჟეტი: 1) ფრ. პაველი თავის სახლში მკურნალობდა დემონისგან ისტერიულ ვასილიზას და 2) ლიტურგია სოფლის ეკლესიაში, რომელსაც იგივე ფრ. პაველი. მოდით საკუთარ თავს უფლება მივცეთ ამ ნაკვეთებიდან ზუსტად მეორე, როგორც ყველაზე დამახასიათებელი კოპირება.
"პატარა ხის ეკლესია ცუდად იყო განათებული სამი კაპიკიანი ყვითელი ცვილის სანთლებით, რომლებიც აციმციმდნენ გამოსახულებებთან. საკურთხევლის გამოსახულებებთან მხოლოდ სქელი სანთლები ენთო."
”მას ასდიოდა კალიკოს, ჩინცის საღებავის, ნაცრისფერი სახლის ქსოვილისა და კურის სუნი.”
"0. წინა დღით პაველმა მონათლა მდიდარი გლეხი, დღეს კი თავი სტკივა და ხელი რატომღაც ნერვიულად და იმპულსურად აფრიალებდა საცეცხლურს. ყოველ ჯერზე კანკალებდა, ჯაჭვები ცახცახებდა, თითქოს უკმაყოფილების გამოხატვა სურდათ. პაველი საცეცხლურთან უყურადღებოდ მოპყრობის შესახებ."
"გუნდში, თხის ხმით მღეროდა სექსტონის გვერდით, იდგა მეზობელი მეურნეობის მესაკუთრე, ნაცრისფერ კაბაში ჩაცმული და თავზე თეთრი ტატუთი. მასთან ერთად იყვნენ მისი ვაჟი, სკოლის მოსწავლე და ზრდასრული ქალიშვილი. სამივე უხერხულად, უხერხულად მღეროდა და ეხმარებოდა სექსტონს."
მაგრამ ვასილისა და საცოდავი სოფლის ეკლესია და ეს საცოდავი სიმღერა უჩვეულოდ საზეიმო ჩანდა. სინაზით და ვნებიანი იმედით უყურებდა ძველ გამოსახულებებს და მამა პავლეს, რომელიც საცეცხლურს ატრიალებდა; ის აღფრთოვანებული უსმენდა ცრუ სიმღერას და ლოცულობდა, სავსე პატივმოყვარე შიშით. იგი არ წარმოთქვამს არც მთლად და არც გონებით. ჭვრეტა, და ეს იყო მისი ლოცვა, მაგრამ მან მტკივნეულად გაიხსენა მშვილდოსნები (რომლებიც მამა პავლემ უბრძანა): „როგორ იმღერებენ „მამა“ - იმეორებდა იგი მამა პავლეს სიტყვებს და მუდმივი მონდომებით იხრებოდა. ვასილიზა ახტებოდა, ცახცახებდა, ისევ ააფეთქეს, უცებ გამწვანდა, ყელში უსიამოვნო კვნესა ამოვიდა შვა ახალი და კიდევ ახალი...
და სხვა... წუწუნი კვნესის შემდეგ - მტკივნეული, მოულოდნელი, შეუჩერებლად იფეთქებდა გოგონას მკერდიდან და ის აგრძელებდა ქედს და ქედს... საკმევლის სურნელოვანი კვამლი შერეული ტარისა და წითელი სუნით... Fr. პაველი ისევ აფრინდა საცეცხლურს... გუნდიდან უხერხული სიმღერა მოდიოდა... ხალხი ლოცულობდა, მუხლებზე დაეცა, ხმამაღლა სუნთქავდა, როგორც ერთი გიგანტური ზარდახშა...“
"ოსლობანი!.. ზეციური მეფე!" ”ვასილიზა მთელ ეკლესიას დაუყვირა და მერე ვერაფერი გაიგო.”
„გვერდით მდგარმა ქალმა შარფი დააფარა, ეკლესიიდან ვერანდაზე გამოათრიეს... ბუნდოვნად გრძნობდა, როგორ ძლიერად მიათრევდა ფეხები, თითქოს ტყვიით იყო სავსე. იბრძოდა, ტიროდა და სუნთქვაშეკრული შესძახა „ოსლობანი!“ (გვ. 30–31).
ასეთია მართლმადიდებლური სოფლის ლიტურგია და მისი გავლენა ავადმყოფებზე.
სახლში ფრ. პავლე გამოსახულია როგორც საკმაოდ მკაცრი მღვდელი. ის შთააგონებს ვასილიზას მშობლების (მწარე მთვრალების) პატივისცემას; სევდიანად აქნევს თავს იმის აღიარებით, რომ მან არ იცის ლოცვა, არც „მამა“; აკისრებს მას "მკაცრ მარხვას", რომელიც შედგება იმაში, რომ მან უნდა წავიდეს ეკლესიაში ზედიზედ ცხრა ვახშამზე და გააკეთოს ასი მშვილდი (და, ამასობაში, ვასილისამ არ იცის როგორ დათვალოს 9-მდე). როდესაც პავლემ ვასილიზას გამო ლოცვების კითხვა დაიწყო, „მისი ცხვირის, ერთფეროვანი ხმა მასზე დამამშვიდებელ გავლენას ახდენდა“; ო.პაველი თვლის, რომ ვასილისას ეშმაკი ცდის. საუბრობს იმაზე. პავლე რაღაც უცნაურ ენაზე ლაპარაკობდა – საერთო ხალხური მეტყველებისა და საეკლესიო-წიგნური მეტყველების ნაზავი; მაგალითად: „ახლა, ახლა შეგიძლიათ წაიკითხოთ ანტიქრისტეს შესახებ პრესაში... იყო სხვადასხვა ფურცლები ამ მოკვდავი სამყაროს მოკვდავი აღსასრულის შესახებ... ქრისტე მაცხოვრის ამ მიწიერ ველზე გადასვლისას ჩვეულებრივ ეძახდნენ, რომ ეშმაკმა დაიპყრო“... Fr. პავლა ქერათმიანია, იწყებს ნაცრისფერს; ხატის წინ ლამპარია, იატაკი პრიალა, მოხატული და სხვ. (გვ. 27–28).
ორივე ნაკვეთი დამუშავებულია, როგორც ჩანს, არტისტიზმის პრეტენზიით. მხატვარი, თითქოს სრულიად ობიექტურია, ხატავს ბუნებიდან, ასახავს მხოლოდ იმას, რაც მის დაკვირვებას ექვემდებარება და პასიურად აღიქვამს მხედველობით, სმენით და ყნოსვით, რასაც ჭვრეტის ფენომენი იძლევა. ის პასიურია, როგორც მყისიერი ფოტოსურათი და, როგორც მას, აღბეჭდავს პატარა გარე დეტალებს, არ სურს შეაღწიოს ტაძარში მლოცველი მღვდლის, სექსტონის, მიწის მესაკუთრის და სხვათა შინაგან განწყობას. მისთვის ისინი ყველა მხოლოდ ფერწერისა თუ ფოტოგრაფიის ტიპიური ფიგურებია. ამ ყველაფერთან ერთად, საკმაოდ გარკვეული შთაბეჭდილება იქმნება გამოსახული სცენებიდან, რაც შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: სოფლის ეკლესია, სოფლის ღვთისმსახურება, სოფლის მღვდელი, სექსტონი, მლოცველები - რა სისულელეა ეს ყველაფერი!
თუ ვიკითხავთ, რა არის ჩვენი ხელოვანის ფუნჯის გამორჩეული ხასიათი, რა არის მისი ტექნიკის თავისებურება; მაშინ უპრობლემოდ გიპასუხებთ; უხეშ რეალიზმში, ფერების კონდენსაციაში, რაც რეალურად აღიზიანებს მაყურებლის ნერვებს. ნამუშევარში „კალიკოს, თხის საღებავისა და ტარის სუნი ასდის... სექსტონის ჭექა-ქუხილის თხისფერი ხმა, მამა პავლეს ცხვირის მონოფონიური კითხვა; გამოსახულებები, სამკაპიკიანი სანთლები, საკმევლის კვამლი შერეული ტარისა და წითელი სუნით... მამა პაველი გამუდმებით აფრქვევს საცეცხლურს, ცრუ გალობას“ ყვირილი "ოსლობანი!" - ფერწერის ელემენტები, რომლებიც ყველას ნერვებს უშლის“.
ასეთი ფუნჯი ჩვეულებრივ გამოიყენება პოპულარულ პრინტებზე, რომლებსაც ჩვენი უბრალო ხალხი ყიდულობს ბაზრობებზე და კარიკატურებზე იუმორისტულ გამოცემებში.
თუმცა, „რუსული აზრი“ არც პოპულარული გამოცემაა და არც იუმორისტული გამოცემა, მაგრამ ერთ-ერთი სქელი ჟურნალი ლიტერატურულ-მხატვრული განყოფილებით და ამ უკანასკნელში მოთავსებული ქალბატონი ნ. ანენკოვა-ბერნარდის შემოქმედება, არ შეიძლება ითქვას, რომ ყველაზე ცუდი ნამუშევარია. რას ნიშნავს ეს? უნდა ვაღიაროთ, რომ ასეთი ლიტერატურული დუბლი აკმაყოფილებს თანამედროვე მხატვრულ გემოვნებას... ან, იქნებ, მართლა კარიკატურაა? - შეიძლება. ეს შესაძლებლობა ემსახურება განსახილველი "გამოგონილი" ნაწარმოების ღირსების ყველაზე საიმედო ინდიკატორს.
ბ-ნმა ბობორიკინმა წარმოადგინა „რუსული აზროვნება“ საეკლესიო თემებით, რომლებიც გარკვეულწილად განსხვავებული ხასიათისაა, თავის რიგ ესეებში „მარადიული ქალაქი“ და, კერძოდ, „ვატიკანი“. (რუსული აზროვნება, ივნისი).
თუმცა, ამ ნარკვევებში ბ-ნი ბობორიკინი არ არის იმდენად მხატვარი, რამდენადაც პუბლიცისტი და, უფრო მეტიც, ძალიან საინტერესო თემაზე: ის მოუწოდებს რუს ინტელიგენციას აიღოს თანამედროვე ვატიკანი და წინ წაიწიოს რუსეთის ეკლესიის რომის ეკლესიასთან ერთიანობის საკითხი რომის პაპის ხელმძღვანელობით. კარგად? შუადღე მშვიდობისა. თუმცა, რამ წარმოშვა ეს იდეა თავად ბ-ნ ბობორიკინში და რა სარგებელს ელის ის ვატიკანთან კავშირისგან, რომელსაც ის ხელს უწყობს? კითხვის პირველი ნაწილი ძალიან მარტივად წყდება: ბატონი ბობორიკინი დაინტერესდა თანამედროვე ვატიკანით მისი საუკეთესო წარმომადგენლების სახით, რომელსაც ხელმძღვანელობდა პაპი ლეო 13; ის განჭვრეტს კათოლიციზმის დიდებულ მომავალს მათი პოლიტიკის შედეგად, თავად რუსულ საზოგადოებაში აღმოაჩენს „იდეების მოძრაობას რომისკენ“ და უკვირს ჩვენი ინტელიგენციის გულგრილობას ამ მოძრაობის მიმართ.
”მე დიდი ხანი ვიცხოვრე მსოფლიოში,” ამბობს ის, ”და ნამდვილად არ მახსოვს, რომ სადმე საერო მისაღებში, ან მთავარი თანამდებობის პირის კაბინეტში, ჟურნალის რედაქციაში, ან ახალგაზრდების შეკრებაზე, ქალთა თუ მამაკაცთა წრეებში, სერიოზული საუბარი ყოფილიყო თემაზე: რაც მთავარია, კათოლიციზმი, მისი განსხვავებები ბერძნული კანონებისგან, მისი რეალური მნიშვნელობა ქრისტიანობაში, ან, კიდევ უფრო ნაკლები, იმ „რწმენის გაერთიანების“ შესაძლებლობის შესახებ, რომელსაც ლოცულობენ ყოველდღე წირვაზე“. (გვერდი 4). კითხვის მეორე ნაწილზე - რას მისცემს რუსეთს რომთან გაერთიანება - ბ-ნი ბობორიკინის მსჯელობიდან, საკმაოდ ძნელია რაიმეს თქმა; როგორც ჩანს, ის გულისხმობს მხოლოდ სინდისის თავისუფლების აბსტრაქტული პრინციპის ტრიუმფს, რომელსაც ამჟამად ადგილი არ აქვს ჩვენს კანონმდებლობაში, როგორც ეს ეხება რუსებს, რომლებიც კათოლიციზმზე მოექცნენ ან აღიარებენ პაპის პირველობას. „უკვე, უეჭველად, - ამბობს ის, - რუსები, თუ არა ხალხში, მაშინ ჩვენს ინტელიგენციაში, რომლებიც მიდრეკილნი არიან რომთან გაერთიანებისკენ 1 .
რამდენია, არ აქვს მნიშვნელობა. შეიძლება ათი ადამიანი, ან შეიძლება ათასი - მე და შენ სხვის სულში არ შევიღწევით. თავად რომში, იმ მღვდლის გარდა, რომელსაც ახლახან ჩამოართვეს წოდება რუსეთში, ასეთი რუსები არ შემხვედრია. მაგრამ ისინი შეიძლება მოგვიანებით გამოჩნდნენ. და დავუშვათ, რომ შეიქმნა მართლმადიდებელ ქრისტიანთა მცირე საზოგადოება, რომელიც აღიარებს რომაელი ეპისკოპოსის პირველობას. ამაში რომისთვის უჩვეულო არაფერი იქნება. აქ ცხოვრობენ თითქმის ათი მრავალენოვანი ეკლესიის მსახურები აღმოსავლური რიტუალის მიხედვით, სამხრეთ რუსეთის უნიატურ ეკლესიამდე. დიდ რუსთა ასეთ თემს შეეძლო ღიად და თავისუფლად მოეწყო სახალხო ღვთისმსახურება რომში, ნებისმიერ კათოლიკურ ეკლესიაში და საკუთარ სამლოცველოში, რომელიც აშენდა ბერძნული რიტუალის მიხედვით კანკელით. მაგრამ, ასეთი თემის წევრების სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ, რა ელით მათ და, კერძოდ, მათ, ვინც ეჭვმიტანილია კავშირში ცდუნებაში? ეს არის მთელი კითხვა. ჩემი თვალსაზრისი არის წმინდა ობიექტური, სინდისის თავისუფლების ინტერესებიდან გამომდინარე“. (გვერდები 19–20).
ამდენად, ბ-ნი ბობორიკინის წინასწარი ზრუნვა რუსული ნიადაგის გასაწმენდად მათთვის, ვინც აპირებს დიდ რუსებს შორის გამოჩენას, სავალდებულოა. ეს კიდევ უფრო აინტერესებს კითხვას: სინამდვილეში რა არის კარგი ამ გაერთიანებაში, რომ ჩვენი ხელოვანი-პუბლიცისტი ასე მოხიბლული იყო ვატიკანით?
მოდით მივმართოთ ბატონი ბობორიკინის მიერ მოცემულ ვატიკანის იმიჯს.
აქ წინა პლანზე დგას ვატიკანის თანამედროვე გამოჩენილი მოღვაწეების მთელი პორტრეტი, ასე ვთქვათ, გალერეა. მკითხველი დიდი ინტერესით ჭვრეტს ფრ. ვინჩენცო ვანნუტელი, სარწმუნოების პროპაგანდის კრების პრეფექტი, კარდინალი ლედოჩოვსკი, პაპის სახელმწიფო მდივანი, კარდინალი რამპოლი და ბოლოს, თავად პაპი ლეო 13. სასულიერო ბიულეტენის მკითხველებისთვის, რომლებსაც არ უნახავთ პაპი, და ვისაც არ აქვს შესაძლებლობა, წაიკითხოს ბ-ნი. რომის პაპის აუდიენცია, რომელიც ბ-ნ ბობორიკინს დაჯილდოვდა და რომელიც მან - მისივე სიტყვებით - სრულყოფილი სიზუსტით გამოსახა.
აუდიტორიის ადგილმდებარეობა არის პატარა მისაღები ოთახი. ”მამა მარტო იჯდა სკამზე და შორიდან დამიბრუნდა და როცა მივუახლოვდი, მანიშნა მის მარჯვნივ უახლოეს სკამზე.”
„ის ასე იყო ჩაცმული: თავზე ხავერდოვანი სკუფია ბეწვის მორთვით, უფრო დაბალი და განიერი ვიდრე ჩვეულებრივი პაპის სკუფია, რომელიც ყველასთვის ცნობილია ლეო X-ისა და იულიუს II-ის პორტრეტებიდან, ხოლო ხავერდის ფერი იყო ალისფერი, არა მუქი წითელი. თითქოს სკუფია დაფარული იყო თეთრ თმებზე, რომელიც მთლიანად იყო დაფარული თეთრ ქუდიზე. სკუფიას ქვეშ აცვია თეთრი კასეტი, რომელიც თითქმის კარდინალებს ეცვათ, ხოლო ზემოდან არის ერთგვარი ხალათი, რომელიც დამზადებულია თეთრი ანტიკვარიატით ჟოლოსფერი ხავერდოვანი წინდების ზემოდან არის მოქსოვილი თეთრი ჩექმები, ხელებზე და მარჯვენა ხელის უზარმაზარი ბეჭედი, დიდი და ნაოჭებიანი შარფი.
„არ ვიცი, შესაძლოა თავის საძინებელში და საღამოსაც (როდესაც აბატი პიერი პაპმა მიიღო), ლეო 13 არ არის გამორჩეული კალთას უმწიკვლოობით, თითქოს ხშირად სნეულის კვალით; მაგრამ ამჯერად ყველაფერი ახალი იყო და ყველაფერი ელეგანტური, შეიძლება ითქვას, დაბლა, განსაკუთრებით ეს ანტიკვარული ლაფსები.
”თავიდან, დაახლოებით სამი-ოთხი წუთის განმავლობაში, ის სიტყვებს ჩუმად და ნელა წარმოთქვამდა პაუზებით, თითქოს უჭირდა საკუთარი თავის გამოხატვა, თუმცა ფრანგულად საუბრობს თავისუფლად და ზომიერი აქცენტით, თითქმის უშეცდომოდ, ზოგჯერ იტალიურად შეძახილებით: ”e altro!” ან "ე გიო!" ამ პირველ წუთებში ის ბევრად უფრო დაღლილი მეჩვენა, ვიდრე ველოდი. მაგრამ გავიდა კიდევ რამდენიმე წუთი და ის ანიმაციური გახდა: თითქმის მთელი დრო უფრო სწრაფი ტემპით და გრძელი პაუზების გარეშე საუბრობდა. მან მკითხა ჩემი მწერლობის შესახებ, ექსკლუზიურად მხატვრული ლიტერატურით მაქვს საქმე თუ ლიტერატურის სხვა დარგებს. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ მე არ ვიყავი ექსკლუზიურად მხატვრული მწერალი, მან მკითხა, მჭირდებოდა თუ არა ვატიკანის არქივის მონახულება, რაზეც მე ვუპასუხე, რომ 7 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ვმუშაობდი წიგნზე მე-19 საუკუნის ევროპული რომანის ისტორიის შესახებ, მათ შორის რუსულიც.
”როდესაც ის რუსეთის თემას მიუახლოვდა, ლეო 13 კიდევ უფრო შესამჩნევად აღფრთოვანდა და დაიწყო უფრო სწრაფად და დამახასიათებლად საუბარი სიტყვებისა და გამონათქვამების არჩევისას.”
”გუშინ,” დაიწყო მან, ”თქვენი მუდმივი მინისტრი (ის თავის სახელს იტალიურად წარმოთქვამს) აქ იჯდა და მე ვუთხარი ჩემი მუდმივი სურვილის შესახებ, შემენარჩუნებინა ყველაზე მეგობრული ურთიერთობა რუსეთთან. მე არასოდეს გამოვტოვებ შესაძლებლობას ჩავუნერგო თქვენი სამშობლოს კათოლიკე სასულიერო პირებს, რომ ისინი არ აურიონ რწმენის საკითხები პოლიტიკასთან, არამედ უნდა დაიცვან ეკლესიის ინსტრუქციები. ამავე დროს პაპმა გაიღიმა - და მე ყოველთვის ვუნერგავ მათ, რომ მთელი ძალა ღვთისგანაა და რომ ისინი ვალდებულნი არიან დაემორჩილონ თავიანთ ლეგიტიმურ სუვერენს - სულთანს.
„ამავდროულად, მან მაშინვე მოიყვანა ტექსტი პავლე მოციქულის წერილიდან ხელისუფლებისადმი მორჩილების შესახებ, რა თქმა უნდა, ლათინურ ენაზე“.
„შეუმჩნევლად, მან დაასრულა რუსებთან ერთ-ერთი საყვარელი თემა: რამდენად სასურველი იქნებოდა ძველი სამყაროს ორი უმაღლესი ავტორიტეტის შეთანხმება - სულიერი ძალა (ამავდროულად, სიტყვებზე „toi, comme chef de la catholicite“, მან კვლავ მოულოდნელად და ძალიან კეთილგანწყობილმა გაიღიმა) და, როგორც ევროპაში, რუსეთის ერთადერთი სევერის ძალა.
”ნათელია, რომ ეს არის ერთ-ერთი იმ ტკბილი ოცნება, რომლითაც იგი დაასრულებს თავის მიწიერ კარიერას.”
- ოჰ, მაშინ, - განაგრძო მან, - გაცოცხლდა და ხელები ფართოდ გაშალა, - ყველა დესტრუქციულ მოძრაობასა და ნიჰილიზმის წინააღმდეგ გამარჯვებით ბრძოლა შეიძლებოდა, - თქვა მან უფრო მკაცრად და თვალები გაუბრწყინდა, - და სოციალიზმის წინააღმდეგ... გერმანული, - დასძინა მან მნიშვნელობით და წარბები შეკრა.
"და ეკლესიების გაერთიანება - ვიფიქრე; მასზე არავინ ილაპარაკებს? ვიცოდი, რომ ლეო 13 არასოდეს უშვებს ხელიდან ამ თემაზე საუბრის შესაძლებლობას და სამწუხაროდ შენიშნავს: "ჩემო, je n'entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela!
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: მე არ ვიცოცხლებ იმ სანატრელ მომენტამდე, როდესაც ის „რწმენის გაერთიანება“, რომელიც აქ წირვის დროს არის გამოცხადებული, ახდება!
„არ არის მიზანშეწონილი უწმინდესისთვის კითხვების დასმა და მე არ ვაპირებდი რეპორტიორის როლის შესრულებას. მისი ამ თემაზე მხოლოდ შეუმჩნევლად მიყვანა იყო შესაძლებელი, რაც მე ვცდილობდი, ვისარგებლე საუბრის მიმართულებით რუსეთისაკენ და კურიას რუსეთის მთავრობასთან ურთიერთობით“.
„მიზანშეწონილია აღვნიშნო ის ინტერესი, რომელიც მისმა ორმა ცნობილმა ენციკლიკამ გამოიწვია რუსულ საზოგადოებაში: ის, სადაც ის მოუწოდებს დასავლურ ქრისტიანობას უფრო გულუხვი გრძნობებისკენ ყველაფერში, რაც ეხება მუშა მცირე ძმებს, და ის, სადაც ის აღმოსავლეთის ეკლესიებს მიმართავს შერიგების სიტყვებით. მას ეს შესამჩნევად მოეწონა, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მე ვახსენე ის ფაქტები, რომლებიც პირდაპირ აჩვენებენ ბერძნულ რიტუალს და იტალიაში. მის შემოგარენში, მაგალითად, გროტა ფერატას მონასტერში, სადაც მან ბრძანა ბერძნულად სკოლაში სწავლება და ძველი საღვთო მსახურება და დაჟინებით მოითხოვა ეკლესიის მართლმადიდებლური ტიპის მიხედვით გადაკეთება კანკელით, მაშინ როცა ბოლო დრომდე იგი მთლიანად ლათინური იყო.
„მისი მეტყველება კიდევ უფრო ანიმაციური იყო; აშკარაა, რომ მას განსაკუთრებით სიამოვნებს ლაპარაკი ქანაანის ამ მიწაზე, რომელშიც თავად შესვლის იმედი არ აქვს“.
”მისთვის ეს სრულიად შესასრულებელი რამ არის!” „რა თქმა უნდა, არის განსხვავებები“, ეთანხმება ის. და ჩამოთვალა ჩვენთვის სკოლიდან ცნობილი პუნქტები, რასაც ბერძნული ეკლესია ლათინურს აბრალებდა. მაგრამ ეს ყველაფერი, მისი აზრით, არ წარმოადგენს გადაულახავ დაბრკოლებას. დიდებულ ეკლესიას, რომელიც იცავს ქრისტიანულ ტრადიციებს, შეუძლია შეინარჩუნოს თავისი მახასიათებლები, თუ ის არ უარყოფს თავად იერარქიის პრინციპს“.
- აქ მან თვალებით გაიღიმა და წამით გაჩერდა.
”სიამოვნებით, - განაგრძო მან, - მე ვამჩნევ, რომ ინგლისიც კი ბოლო დროს სრულიად განსხვავებულ დამოკიდებულებას იჩენს რომის ეკლესიის მიმართ. რა თქმა უნდა, პროტესტანტიზმთან შეთანხმება შეუძლებელია, რადგან ის უარყოფს იერარქიას და მადლის უწყვეტობას. და სადაც ეს ასე არ არის, არ არსებობს ფუნდამენტური შეუძლებლობა.”...
„მაყურებელი დაახლოებით ნახევარ საათს გაგრძელდა. როცა მამაჩემს თაყვანი ვეცი და (ჩვენი დიპლომატების ჩვეულებაა მისი ხელის კოცნა), მან ისევ დალოცვის ჟესტის გარეშე მითხრა: „Je vous serre la main, monsieur“ 2!
ანალოგიური სიზუსტით ბ-ნმა ბობორიკინმა აღწერა აუდიენცია და საუბრები ვატიკანის ზემოხსენებულ წარმომადგენლებთან.
ამ აუდიენციასა და საუბრებში ბ-ნი ბობორიკინი განსაკუთრებით სასიამოვნოდ აღფრთოვანდა, იყო ამ ადამიანებისა და ჩვენი მწერლის საუბრის სიმარტივე და გულწრფელობა. მამის პალატიდან გამოსულმა ბ-ნი ბობორიკინმა, მაგალითად, შემდეგი გაიფიქრა: „ჩემი თავი რუსი მწერლის ტყავში წარმოვიდგინე ჩვენი სამშობლოს საზღვრებში რომელიღაც „განსაკუთრებული ადამიანის“ წინაშე. ბოლოს და ბოლოს, ახლა მიმიღო ორასი მილიონი კათოლიკე ხელმძღვანელმა, რომლისთვისაც ის თითქმის „მიწიერი მღვდელმთავარია და არა მხოლოდ აბსოლუტური ჭეშმარიტება“. უცხო სახელმწიფოების წარმომადგენლები, მათ შორის ჩვენიც, მას ისე ექცევიან, როგორც სუვერენს, არ ვიცი, ყველამ იცის თუ არა, რომ რუსეთის მთავრობიდან ვატიკანში შემოსულ პაკეტებზე ასეა (რუსულად) წარწერა: „მის უწმინდესობას, რომის ეკლესიის ეპისკოპოსს, სუვერენულ პაპს“. როგორც არ უნდა შეხედო, ის არის მსოფლიოს ქრისტიანული მოსახლეობის თითქმის ნახევრის სულიერი მმართველი - და ისეთი მარტივი გამოსაყენებელია, ისეთი გულწრფელად ესაუბრება, ყველასთან ისე იქცევა, თითქოს წლების განმავლობაში მისი უმცროსი ძმა იყო“ (გვ. 42).
ჩვენ არ გვინდა, რა თქმა უნდა, ოდნავადაც შევასუსტოთ ეს სასიამოვნო შთაბეჭდილება, რომელიც ჩვენს მწერალს კარგ ადამიანებთან საუბრისას განიცდიდა, თუმცა, ვაღიარებთ, გარკვეულწილად გაკვირვებული ვართ ბატონი ბობორიკინის გულუბრყვილოობით და უკიდურესი სიკეთით. ჩვენ არ შეგვიძლია არ ვიფიქროთ, რა ცოტა დასჭირდა ვატიკანის ჭკვიან ხალხს ჩვენი მწერლის მოსაზიდად! სულ რამდენიმე სიტყვა სავალდებულო სოციალური დელიკატესი. მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, თავად ბ-ნმა ბობორიკინმა ცოტა ადრე გააფრთხილა მკითხველი, რომ ამ კარგ ხალხთან წვდომა მხოლოდ იმ ძალიან ძლიერი მფარველობის წყალობით მიიღო, რომელიც მას გაუმართლა. გასაკვირია, თუ მას აჩვენეს თავაზიანობის მიღება? მეორე მხრივ, მან არ უნდა, როგორც ჩანს, უკიდურესად დააკნინოს საკუთარი პიროვნება, როგორც, ბოლოს და ბოლოს, ისეთი ქვეყნის ლიტერატურული წარმომადგენელი, რომელიც, ამ კარგი ხალხის აღიარებით, ისეთივე სასურველია, როგორც ოდესღაც მოხეტიალე ებრაელისთვის სასურველი ქანაანის მიწა.
ასეთი კომპლიმენტი ძლევამოსილი, მორწმუნე რუსეთისადმი ლეო მე-13-ის პირით ნამდვილად ღრმა ყურადღებას იმსახურებს... მაგრამ, ბოლოს და ბოლოს, ასეთი გახდა კათოლიციზმისა და მისი მეთაურის ყოველგვარი დახმარების გარეშე, და თუნდაც ბ-ნი ბობორიკინი იხსენებს რამდენიმე მომენტს რუსული სახელმწიფოს ისტორიიდან, მათგან ძალიან მძაფრი წინააღმდეგობით. და თუ კათოლიციზმის თანამედროვე წარმომადგენლები რუს მწერალთან მიმართებაში ასე კეთილგანწყობილნი აღმოჩნდნენ, მაშინ ამ უკანასკნელის ზრდილობის მოვალეობა მხოლოდ ავალდებულებდა მათ სურდათ, რომ იტალია, საფრანგეთი, ავსტრია, გერმანია და სხვა, ოდესღაც კათოლიკე და მორწმუნე ქვეყნები ისეთივე ძლიერები და მორწმუნეები გაეხადათ და... ამით სამშობლოს უღალატოთ. ამასობაში ბატონი.
ბობორიკინმა, თითქოს სულაც არ ხუმრობს, თავის თავზე აიღო მისია, გაეხსნა გზა რუს ინტელიგენციაში კათოლიციზმის კეთილგანწყობისა და პაპის პრიმატისკენ, და არც კი ეწინააღმდეგებოდა ხანდახან ჩვენი იერარქიის დარტყმას ეკლესიების გაერთიანების მონდომების ვალდებულების შეუსრულებლობისა და რომის პაპების პატივისცემის დავიწყების გამო. „ჩვენს მკითხველს, - ამბობს ის ერთ ადგილას, - განხეთქილების მიღმაც კი, რომლებმაც კარგად იციან „პროლოგი“, შეუძლიათ დაფიქრდნენ კითხვაზე: რა ბედი ეწიათ ახლა პაპებს და რატომ, ამდენი პაპის შემდეგ, წმინდანად აღიარებული და მართლმადიდებელი ეკლესიის მიერ, მოულოდნელად ამოწყვიტეს ისინი და არავინ ახსენებს მათ (გვერდი5).
თუმცა, სამართლიანობა მოითხოვს იმის აღიარებას, რომ ბ-ნი ბობორიკინი თანამედროვე ვატიკანის წარმომადგენლებმა ოდნავ მიღმა უბრალო მადლიერების საზღვრებს (ანუ რომაული კავშირის პროპაგანდის გზაზე) არა მხოლოდ პირადი მორალური თვისებებით და თავაზიანობით, არამედ სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური შემწყნარებლობის ფართო პრინციპებით. ასე ასახავს ბობორიკინს ეს ფართო რელიგიური შემწყნარებლობა ვატიკანის და განსაკუთრებით თავად პაპ ლეო 13-ის მიმართ! "აღმოსავლური კულტები, - ამბობს ის, - რომი დიდი ხანია დაცულია თავისთვის და ლეო 13-ის დროს, ჰეტეროდოქსული რიტუალებისადმი მისი ფართო დამოკიდებულებით, ეს შეიძლება კიდევ უფრო შორს წავიდეს. ამაში დასარწმუნებლად, თქვენ უნდა წახვიდეთ წმინდა ანდრეა დელა ვალეს ეკლესიაში ნათლისღების კვირას. იქ, რვა მთელი დღის განმავლობაში, ზედიზედ ნაციონალური წირვა-ლოცვაა. და მოგვიანებით, ქადაგება ხუთ ან ექვს ევროპულ ენაზე.
1898 წლის იანვარში ეს მასები ამ წესრიგში გაიმართა; სირო-მარონიტი, სირიელი, ქალდეური (ეპისკოპოსთან), ბერძენი (საზეიმო ეპისკოპოსი), ბულგარელი ეპისკოპოსი, კოპტური, ბერძნულ-რუმინული (ეკლესიურ ენაზე ჩვენი რიტუალის ლიტურგია), სომხური - საეპისკოპოსო. თითოეულ ტურისტს შეუძლია ნათლად დაინახოს, რომ ეკლესიები, რომლებმაც შეინარჩუნეს თავიანთი რიტუალები, სხვადასხვა დროს ანექსირებულ იქნა რომში. კურიას კი, თითქოსდა, არ აინტერესებს, როგორ ლოცულობენ, რამდენადაც ისინი არ წარმოადგენენ განხეთქილებას რომაელი მღვდელმთავრის უზენაესობის წინააღმდეგ პროტესტის გაგებით... ასეთი მსახურების ეკუმენური ბუნება უდავოა“, - ასკვნის აქედან ბ-ნი ბობორიკინი (გვ. 51).
ტურისტის თვალსაზრისით, კურიას და თავად პაპ ლეო 13-ის ასეთი ფართო ტოლერანტობა შეიძლება შემაშფოთებელი სანახაობა იყოს. მაგრამ, რაკი ბ-ნმა ბობორიკინმა თავის თავზე აიღო მოშურნეობის მისია რელიგიური ინტერესების, რელიგიური სინდისის სახელით ეკლესიების გაერთიანების მიზნით, ამ მოვლენას სულ სხვანაირად უნდა შეეხედა. რელიგიაში რიტუალი შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე წარმოუდგენია ბატონი ბობორიკინი. მართლაც, რა არის რელიგიური ცერემონია? ეს არის ყოველგვარი რელიგიური, დოგმატურ-ზნეობრივი ჭვრეტის გარეგანი გარსი, იგივეა, რაც სხეული სულისთვის, სიტყვა აზროვნებისთვის. მათ შორის ურთიერთობა იმდენად შინაგანია, განუყოფელია, რომ გარყვნილება ან ცვლილება რიტუალში გულწრფელად რელიგიურ ან ღვთისმოსავ ადამიანში იწვევს იმავე ტანჯვას, რაც გამოწვეულია მისი სხეულის მტკივნეული მდგომარეობით ან მისთვის ძვირფასი აზრების დამახინჯებით. რიტუალისადმი გულგრილობა და გულგრილობა მხოლოდ რწმენით სუსტ, ყოყმანს ან თუნდაც ურწმუნოში გვხვდება.
რიტუალი, სწორედ, არის ადამიანის, განსაკუთრებით სასულიერო პირის სუბიექტური რწმენის ხარისხის, შინაგანი რელიგიურობის მაჩვენებელი. ღრმად რელიგიური მღვდელი, რა თქმა უნდა, გულმოდგინედ შეასრულებს რიტუალს; ნაკლებად რელიგიური ან ცუდ ხასიათზე – დაუდევრად და ნაჩქარევად. მაშასადამე, მღვდელმთავარსა და თუნდაც მღვდელმთავარს, და განსაკუთრებით ისეთი, როგორიც ასე შეეხო რომში ბ-ნ ბობორიკინს, რიტუალისადმი გულგრილობის აღმოჩენა მართლაც უცნაურია. მღვდლისთვის, როგორც მღვდლისთვის, რიტუალისადმი გულგრილი დამოკიდებულება ფსიქოლოგიურად წარმოუდგენელია. საერო მმართველი, სხვადასხვა სარწმუნოების ქვეშევრდომთა სუვერენი, სხვა საკითხია. ვინაიდან ამ უკანასკნელის კეთილდღეობა მისთვის ძვირფასია, კერძოდ, მათთვის, ვინც არ არის გულგრილი რიტუალის მიმართ, ის ვალდებულია თავის პოლიტიკაში განახორციელოს რელიგიური ტოლერანტობის პრინციპი და მიუხედავად იმისა, რომ ღრმა პატივისცემით ინარჩუნებს თავისი რელიგიის რიტუალს, უზრუნველყოს თითოეული მორწმუნე მისი რიტუალის განსაკუთრებული არსებობა.
მისი ამოცანაა ზუსტად ერთ სახელმწიფოში დაიცვას სხვადასხვა რიტუალური აღმსარებლობის ერთდროული არსებობა და მოქმედება ერთმანეთის გვერდით, მაგრამ არა მისი ამოცანაა შერწყმა, სხვადასხვა სარწმუნოების სუბიექტების რელიგიურ ერთიანობაზე და გაერთიანებაზე ზრუნვა: ეს არის მღვდლის განსაკუთრებული მისია. ამ დებულებების სიმართლე იმდენად ნათელია ყველასთვის, ვინც იცნობს ეკლესიის ისტორიას, რომ არ საჭიროებს მტკიცებულებას, და თუ ბ-ნი ბობორიკინი არ ფიქრობდა მათზე, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, იმიტომ, რომ მან მიიღო ვალდებულება ისაუბრა მისთვის ნაკლებად ცნობილ თემაზე. ჩვენთვის უფრო საინტერესოა თავად ვატიკანის პოლიტიკა, რომელსაც აქებს ჩვენი მწერალი და, კერძოდ, თავად ცნობილი ხარი ლეო 13-ის შემდეგი სიტყვები, რომელიც ამართლებს ამ პოლიტიკას.
ადამიანური ინტერესებით კი არა, ღვთაებრივი სიყვარულით და საერთო ხსნის სურვილით ხელმძღვანელობთ, მოგიწოდებთ რომის ეკლესიასთან გაერთიანებისკენ; ჩვენ ვგულისხმობთ სრულ და სრულყოფილ კავშირს: ასეთი გაერთიანება არ შეიძლება იყოს, რაც სხვას არაფერს ნიშნავს, თუ არა რწმენის დოგმებში და ძმურ სიყვარულში კომუნიკაციის გარკვეულ ცნობილ შეთანხმებას. არავითარი საფუძველი არ გაქვთ გეშინოდეთ, რომ ამ გაერთიანების შედეგად ან ჩვენ ან ჩვენი მემკვიდრეები დავაკლებთ თქვენს ნებისმიერ უფლებას, პატრიარქალურ პრივილეგიას და თითოეული ეკლესიის რიტუალურ ინსტიტუტს“. 3
რა უცნაურად და იდუმალ გვეჩვენება ამ სიტყვებით, არის ის, თუ როგორ შეიძლება მღვდელმთავრის გონებაში აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიების რელიგიური გაერთიანება „სრული და სრულყოფილად“ ჩანდეს, მაშინ როცა თითოეულმა მათგანმა შეინარჩუნა რიტუალური ინსტიტუტების ღრმა უთანხმოება, რომლებთანაც მათ ახლა მიაღწიეს გაუცხოების დონეს მრავალი საუკუნის განმავლობაში?
ამ სიტყვების მნიშვნელობის უცნაურობისა და საიდუმლოების ასახსნელად, რჩება ორიდან ერთის ვარაუდი: ან ეს დაპირება არ არის გულწრფელი, ან თავად ავტორმა დაკარგა რწმენა არა მხოლოდ აღმოსავლეთის ეკლესიის, არამედ მისი დასავლური რიტუალური ინსტიტუტების ეფექტურობისა და ხსნარის მიმართ.
რაოდენ რთულიც არ უნდა იყოს ამ ვარაუდებიდან მეორე, ის თავის თავს საყრდენს პოულობს ბ-ნი ბობორიკინის განსახილველ ნაშრომში. ფაქტია, რომ კათოლიკური რიტუალი ამჟამად იმდენად ამოწურულია, ის არ შეესაბამება რომის ეკლესიის თანამედროვე მდგომარეობას და მისი შვილების რელიგიურ ცნობიერებას, რომ თავად რომში, თავად კათოლიკებისთვის, მას უმეტესწილად მხოლოდ სანახაობის მნიშვნელობა აქვს და სულაც არ არის წმინდა რიტუალი. ეს არის არა ჩვენი აზრი, არამედ ბ-ნი ბობორიკინის აზრი, რომელიც გამოტანილია რომის სხვადასხვა ეკლესიებში კათოლიკე მსახურებაზე მისივე დაკვირვებით.
აი, მაგალითად, აღწერა ლიტურგია, რომელიც თავად პაპმა ლეო 13-მა შეასრულა კურთხევის დარბაზში მისი მღვდლობის სამოცი წლისთავის დღესასწაულზე.
„საკაცე გამოჩნდა და ბრბოს ზემოთ, რომელიც ყვიროდა „Viva il rara“, ზოგიერთ ჯგუფში და „il para re“, ოვაციებით, რომელიც ჩვენ რუსებს ყოველთვის უხამსად გვეჩვენება, აწია მოხუცის თავი პერგამენტის სახით და მკვეთრი პროფილით, ხავერდოვანი სკუფითა და იმავე მუქი წითელი ფერის კონცხით, მორთული ერმინის ამ 6 წლისთავთან ერთად. 13. ამ ასაკში სიბერე უკვე კარგავს თავის ელფერს, თუ როგორი სახე აქვს ფოტოებში - როგორც დიდი, ისე ნატურალური, ასევე დიდია, თუ ვიმსჯელებთ პორტრეტების მიხედვით, რომ პაპი ღირსეული სიმაღლისაა, მაგრამ რეალურად ის ჩანდა, რომ უფრო მაღალი იყო. საზოგადოებისგან და ავიდა დარბაზის კედელზე მიმაგრებული საკურთხევლისკენ, თეთრი მაქმანის გარეშე, მაგრამ თეთრი ქუდით, რომელსაც ერთ-ერთი თანაშემწე გამუდმებით იღებდა და იცვამდა, ოსტატურად იღებდა მას.
მესა იყო ის, რასაც ფრანგები უწოდებდნენ "messe basse", ანუ ჩვეულებრივ, მღვდელს წარმოთქვამდა დაბალი ხმით და არა გალობის, დიაკვნების, მუსიკისა და სიმღერის გარეშე. მხოლოდ მაშინ, როცა პაპი შემოიყვანეს და წირვის ბოლოს, ერთ-ერთ გვერდითა კედელზე, აივანზე მოთავსებულმა საგუნდო მღეროდა“.
„იმ ადგილიდან, სადაც მე ვიდექი, პაპის მთელი ფიგურა ძალიან ნათლად ჩანდა პირველი მესა. ნახევარ საათზე ცოტა მეტს გაგრძელდა.... მამა საკურთხევლის წინ გადავიდა, მოხრილი, პატარა ნაბიჯებით, ყველა მორიგეობას აკეთებდა და დაჩოქილი, ჩვეულებრივი მღვდელივით. მე ვაკვირდებოდი, თანაშემწეებს ეჭირათ მისი ხელი თუ იდაყვი; შევსებული სივრცე მის მხარსა და ასისტენტის ფიგურას შორის - მარჯვნივ და მარცხნივ - შესამჩნევი არ იყო. ისინი საერთოდ არ აკავებდნენ მას, მაშინაც კი, როდესაც წირვის დასასრულს მან ლოცვა წარმოთქვა, ორივე მუხლზე იდგა და საკმაოდ დიდხანს. 88 წლის კაცისთვის ეს საოცარია! და თავისი „მშვიდი“ მასა რამდენიმე ადგილას საკმაოდ ხმამაღლა, მოსაწყენი, დაბალი ხმით, ხმოვანთა დამახასიათებელი ინტონაციებით წარმოთქვა და მათში რაღაც მისწრაფება ესმოდა.
„ასე მოხუც ასაკში მღვდლის მოკრძალებული მოვალეობების შესასრულებლად ძალის გაძლიერება მორწმუნეებში გაცილებით სათუთი გრძნობა უნდა გამოეწვია. და საზოგადოება, სხვადასხვა ტომის უცხოელებს არ ჩავთვლით, ესწრებოდა პაპის მღვდლობის 60 წლის იუბილეს - უბრალოდ სპექტაკლს. აპლოდისმენტები და შეძახილები „Viva echo il“. შენიშნეთ ერთი შეხებული სახე: არა სხვადასხვა კათოლიკური საზოგადოებების წევრებში, არც მღვდლებში, არც წვრილფეხა ბურჟუაზიის ცუდ ჩაცმულ ქალებში და, როგორც ჩანს, საკმარისი დრო იყო დაკვირვებისთვის...
მასის მიტანის შემდეგ, მამა ერთი წუთით გაუჩინარდა მარცხნივ მდებარე ფარდის უკან. ზიარების მიღების შემდეგ მას შეუძლია განაახლოს თავი. ადამიანები, რომლებიც კარგად იცნობენ ვატიკანის პროცედურებს, ამბობენ, რომ ამ დროს ის სვამს ჭიქა ბულიონს და ჭიქა ღვინოს. – მეორე წირვა აღავლინა ახალგაზრდა კანონმა. მამა სავარძელში იჯდა. შემდეგ დაიწყო დეპუტატებისა და საზოგადოებების შემოღება, ფეხსაცმლის კოცნით. თითქმის ყველას რაღაც უთხრა.
იმავე გზით გადაიყვანეს უკან მთელ დარბაზში... მაინც ძალიან მხიარულად გამოიყურებოდა, სახე უღიმოდა; ის აკურთხებს არა ისე, როგორც ჩვენი მმართველი, არამედ ორივე ხელის მომრგვალებული მოძრაობით თეთრ ნაქსოვი ხელთათმანებში (ხელთათმანები) მარჯვენა ხელის ბეჭედზე უზარმაზარი ქვით...
მხოლოდ ეს ტარებაა ლამაზი. დარჩენილ დღესასწაულში არაფერი იყო შთამბეჭდავი... ეზო და მცველები ახლოდან რაღაც „არარეალურის“ შთაბეჭდილებას ტოვებენ - როგორც ჩვეულებრივ ბავშვები ამბობენ. "Guardia nobile" როგორც ამჯერად, ისე დანარჩენ ორ დღესასწაულზე არ ეცვა ყველაზე საზეიმო ფორმა. „ხმლისა და კვართის კავალერიები“, რომლებიც აკონტროლებენ წესრიგს და ჩაცმული მე-16 საუკუნის ესპანელების მიერ, კისრისა და ჯაჭვების საჭრელებით, თეატრალურ ჯენტლმენებს ჰგვანან, თუმცა თავად კოსტიუმები თვალწარმტაცია.
მაყურებელი კი ისე წავიდა, როგორც თეატრიდან...“ (გვ. 32).
პაპის კიდევ ერთი ტრიუმფი - "მისი მეფობის ოცი წლისთავი", ბ-ნი ბობორიკინის აღწერით, ლიტურგიული რიტუალის გაგებით, კიდევ უფრო ნაკლებად დამაკმაყოფილებელი იყო. "განწყობა კიდევ უფრო ნაკლებად პატივმოყვარეა, ვიდრე ვატიკანში პაპის წირვაზე. ამ დროს უკვე ცხადი იყო, რომ ყველა გაშვებული იყო სპექტაკლის დასათვალიერებლად, მეტი არაფერი" (გვ. 33).
მაგრამ იქნებ ორივე შემთხვევაში რელიგიურ სინაზეს შეაფერხა საიუბილეო ზეიმობა და განსხვავებული წარმოდგენები 4? იქნებ წმინდა საეკლესიო დღეებში, სასჯელაღსრულების დღეებში თუ დღესასწაულებზე კათოლიკური რიტუალი ღრმად იპყრობს გულს, აძლიერებს რელიგიურად და აძლიერებს? გ.ბობორიკინი მტკიცედ უარყოფს ამას. აქ არის მისი ზოგადი აღწერა კათოლიკური რიტუალისა და კათოლიკური მღვდლობის შესახებ:
"ბევრი დაიწერა წმინდა (ჩვენი აზრით, წმინდა) კვირის მსახურების შესახებ სხვადასხვა ენაზე. მაგრამ ცოდვილი კაცი: მე ნამდვილად არ ვენდობი ძალიან ლამაზი ან შემაძრწუნებელი აღწერების ავტორებს. საკმარისად მინახავს ყველა სახის საზეიმო წირვა ვატიკანში, პეტრაში და სხვა ყველაზე მნიშვნელოვან ეკლესიებში. ისინი ყველა ერთნაირია. სერიოზულობა, არ ვიცი, როგორ გადაიქცა ძმები გონკურის რომანის გმირობა კათოლიციზმზე ადგილობრივი საეკლესიო მსახურების ხიბლით, რის გამოც, ალბათ, ასე ცოტაა მათ შორის გადატანილი ლათინიზმი, ისევე როგორც პეტრეს ცერემონიალი. საკათედრო ტაძარი არ არის სილამაზის გარეშე, მაგრამ ის არ იძლევა წმინდა რელიგიურ განწყობას.
მე ვფიქრობ, რომ ასე იყო ყოველთვის, ან ძალიან, ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში. არა მხოლოდ გოეთემ მე-18 საუკუნის ბოლოს, არამედ მონტანმაც, მე-16-17 საუკუნეების მიჯნაზე, უკვე აღმოაჩინა, რომ რომში რელიგიური გრძნობის საძიებელი არაფერი იყო - მის რელიგიურ დღესასწაულებზე.
კათოლიკურ სამყაროში აღნიშული დღესასწაულები ეკლესიის კედლებში დღესასწაულების მსგავსია. დიდი მასები საგუნდო სიმღერითა და მუსიკით, მდიდარ ეკლესიებში, მდიდრულად არის მოწყობილი, მოსამსახურეთა დიდი პერსონალით, ზოგჯერ კარგი ხმით და ორგანისტის ნიჭიერი დაკვრით. მაგრამ აქაც სპექტაკლი წინა პლანზეა და სიმღერის პერსონაჟი არის ლექსის სტილი ტენორი წამყვანი მომღერლის მონაწილეობით, რომელიც ურტყამს ნოტებს თითქოს "Il Trovatore" ან "La Traviata".
„ანტიკურობის მოყვარულისთვის, ჟანრის მხატვრისთვის, უცხოელისთვის, რომელიც ხარბ ყოველი ადგილისთვის - რომში მთელი წლის განმავლობაში ტარდება წირვა-ლოცვა ადგილობრივი თაიგულით; მაგრამ, ისევ და ისევ, ვერ შეგაწყობენ ისე, როგორც გინდა, თუ ეკლესიაში ეძებ არა სპექტაკლს, არამედ სულის თავშესაფარს.
„შობაზე, აღა სოელის უძველეს ეკლესიაში მესმოდა ბავშვების ქადაგება ოთხი წლის ასაკიდან სამლოცველოს წინ, რომელიც მორთული იყო „შობის სცენით“ ბაგალით და ღვთისმშობლის, იოსებისა და მოგვების დეკორატიული ფიგურებით. ეს უძველესი ჩვეულებაა, ძალიან ცნობისმოყვარე, მაგრამ აღარ შველის ლათინური კულტის ხიბლს. დაიმახსოვრე, მაგრამ ხუთი-ოთხი წლის გოგონები, როცა აწევენ სცენაზე, უხერხულნი არიან, იბნევიან და გარშემო მყოფი ხალხი კეთილგანწყობილი იცინის და ხუმრობს“.
"ან ს. მარია მაჯორეში - იქ შობის დღესასწაულზე ხედავთ აღსარების ჯიხურებიდან გაშლილ გრძელ ჯოხებს. მღვდელი ზის და ბუტბუტებს ერთ-ერთ მათგანს, ვინც მოდის, განსაკუთრებით მათ, ვინც მუხლს ახვევს. ეს არის სრული სიამოვნება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში."
ნუთუ მადამ ჟერვეზმა ნამდვილად ვერ დაინახა ეს და თუ დაინახა, მაშინ სულის გადარჩენის ასეთმა ტრადიციებმა და მეთოდებმა არ დაარღვია მისი რელიგიური გრძნობები?
რომში ვერსად ხვდები ხალხის ბრბოს მხურვალე, თავგანწირული ლოცვის ჰაერში, თავისი ტანჯვითა და უძლურებით, როგორც, მაგალითად, სადღაც აქ, სამებაში, წმინდანის სალოცავთან.
"ყოველ შემთხვევაში, მე არ მომიწია რომში ასეთი მომლოცველების პოვნა. საზეიმო წირვაზე ბევრი ხალხია, მაგრამ ეს არის საფეხმავლო ბილიკები და აბსოლუტურად ყველგან. უბრალო დღეებში, როცა წყნარი წირვები აღევლინება, ჩვეულებრივ ეკლესიაში რამდენიმე ადამიანია, ან საკურთხეველთან ჯგუფი, სადაც მღვდელი სამოსშია. ასეთი მესი არ მონაწილეობს მრევლს. ზოგჯერ, ზოგიერთ წირვა-ლოცვაში, არის ჩვეულება, რომ მღვდელს უნისონში უპასუხონ ლათინურ სიტყვებს, მაგრამ ზოგადად, კათოლიკური სამწყსო გაცილებით ნაკლებად ცხოვრობს ღვთისმსახურებაში, ვიდრე მართლმადიდებლური, სადაც მთელი ჩვეულებრივი მასა ხმამაღლა წარმოითქმის და მღერის, ან პროტესტანტიზმი, სადაც თავად ბრბო მონაწილეობს ლოცვებისა და ფსალმუნების გალობაში.
საეკლესიო ცხოვრება ლათინურად (და რომში უფრო მეტად, ვიდრე სხვაგან) გაცილებით ნაკლებად მკაცრია, ვიდრე მართლმადიდებლობასა და ევანგელიზმში. შედით ნებისმიერ ეკლესიაში, დღესასწაულებზე ან სამუშაო დღეებში, საჯარო სამსახურში ან „ბინძურში“ და ახლა იგრძნობთ, თუ რამდენად „უფრო მშვიდია“ ყველაფერი აქ, როგორც ჩვენი უბრალო ხალხი ამბობს. ხედავენ ძაღლების მოყვანის აკრძალვას, მაგრამ ყველა სხვა ეკლესიაში შესვლა უფასოა“.
„მაგრამ ეს „თავისუფალი“ ასევე შეიცავს კათოლიციზმის ელასტიურობას. ის უფრო მიმტევებელია, უფრო რბილი, ცოდვების ნებას რთავს რამდენიც გინდათ; მარხვა ზომიერია, სხვადასხვა სახის ინდულგენციებით. მღვდლებს შეუძლიათ არა მარტო თამბაქოს მოწურვა, არამედ მოწევაც. მათ უფლება აქვთ იცოდნენ კონცერტებზე, ჩაცმულებში ჩაცმული. რომ მათ ეძლევათ ინდულგენციები მეშვიდე მცნების ნაწილში“ (გვ. 48).
ამ აღწერილობების წაკითხვისას, რომელთა სიზუსტეზე პასუხისმგებლობა, რა თქმა უნდა, მათ ავტორს ეკისრება, ბუნებრივია დაისვა კითხვა: რას ნიშნავს პაპი ლეო 13-ის მოწოდება, მიმართული აღმოსავლეთის ეკლესიებისადმი სრული და სრულყოფილი კავშირის შესახებ რომის ეკლესიასთან? რისი მოცემა შეუძლია ამ კავშირს ან ამ დასავლურ ეკლესიას, რომლის მღვდელმსახურებაც „სპექტაკლის“ დონემდეა დაშვებული? ეს მხოლოდ „თავისუფალი“ და „ელასტიურობაა“, მაგრამ ღირს ამისთვის უტყუარი პაპის უღელში ჩავარდნა?
გაუგებარია, რატომ გაუჩნდა ჩვენს ბატონ ბობორიკინს იდეა, დაეწყო რომთან კავშირის ხელშეწყობა ჩვენს ინტელიგენციაში...
ეკლესიების გაერთიანების საკითხი, სრულიად უმოქმედო იმ ფორმულირებაში, რომელიც მისცა ბატონმა ბობორიკინმა, რომელმაც შეამჩნია ჩვენს ინტელიგენციაში არარსებული „იდეების მოძრაობა რომისკენ“, შორს არის ასეთი, თუ ყურადღებას მივაქცევთ იდეების მოძრაობას მართლმადიდებლური აღმოსავლეთისკენ, რომელიც რეალურად არსებობს თავად დასავლეთში. როცა ამას ვამბობთ, ვგულისხმობთ ძველი კათოლიციზმისა და ანგლიკანიზმის მოძრაობას; ჩვენ ასევე ვგულისხმობთ წმინდა მეცნიერულ ინტერესს, რომლითაც უცხოელები ევროპის სხვადასხვა ქვეყნიდან ამჟამად სწავლობენ მართლმადიდებლურ აღმოსავლურ რიტუალს, მართლმადიდებლური, განსაკუთრებით უძველესი ეკლესიების არქიტექტურას, საეკლესიო არქეოლოგიისა და საეკლესიო სამართლის ძეგლებს და თავიანთი სამეცნიერო პუბლიკაციებით აძლევენ ჩვენს სასულიერო მეცნიერებას. სწორედ ამ მოძრაობაში იკვეთება ჭეშმარიტად ჭეშმარიტი და ნაყოფიერი გზა ეკლესიათა წმინდა სულიერი, მორალური ერთიანობისკენ და არა ხელოვნური, გარეგანი, რომაულ-უნიატური. რა არის ამ მოძრაობის არსი? უდავოა, საეკლესიო რიტუალების აღდგენის სურვილით. ასე რომ, თუ ვიმსჯელებთ ბ-ნის ზემოაღნიშნული აღწერილობებით.
ბობორიკინ, სწორედ ვატიკანს სჭირდება ასეთი რესტავრაცია, უპირველეს ყოვლისა. რისგან უნდა შედგებოდეს ეს რესტავრაცია, ძნელი მისახვედრი არ არის აღმოსავლური ეკლესიის რიტუალის შესწავლით. ის უნდა შედგებოდეს თანამედროვე კათოლიციზმის გაწმენდისგან იმ წარმონაქმნებისგან, რომლებიც მასზე შეჩერდნენ შეუქცევად წარსულ ბნელ შუა საუკუნეებში და, დაუსაბუთებელი სიმტკიცით, დღემდე დაცულია, თუმცა მათ არავითარ რელიგიურ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ თვით საერო კათოლიკეები და, შესაძლოა, თავად მღვდლებიც კი. რეალურად რა მიზანს ემსახურება ტაძარში მისი მომსახურე ხალხის „პაპის ტარება“ რაიმე სახის საეკლესიო-სამხედრო ორკესტრით? რატომ არის კარდინალების ეს მეწამული და თავად პაპის დიადემა? რატომ არის ეს პაპის მცველები, ხალათებისა და ხმლების ეს კავალერიები, რომლებიც ჩაცმული არიან მე-16 საუკუნის ესპანელების მიერ? ამ ყველაფერს აზრი ჰქონდა მაშინ, როცა პაპი მართლაც იყო მისი სახელმწიფოს სუვერენული; ახლა, მთელი ეს სამუზეუმო იარაღი, რა თქმა უნდა, არ ძალუძს სუვერენულ პაპში შიშის ჩანერგვას, მაგრამ მხოლოდ რაღაცის ნამდვილად „არარეალურის“ შთაბეჭდილებას ტოვებს.
დასავლეთის ამ რელიგიურ მოძრაობას სანახევროდ შევხვდეთ ჩვენი ინტელიგენციის სავსებით ღირსეული საკითხია, რომელიც, სამწუხაროდ, დღეს ხშირად თვლის, რომ გიმნაზიის სასწავლო გეგმის ფარგლებში „კანონის“ ცოდნა საკმარისად სამზადისად არის არა მხოლოდ ჟურნალისტიკისთვის, არამედ რელიგიის სფეროში მხატვრული შემოქმედებისთვის, რა თქმა უნდა, მხოლოდ რელიგიური გრძნობით წაკითხვისთვის. უმეცარი გამბედაობა.
გ.ბობორიკინი გულისხმობს ცნობილ ყოფილ მღვდელ ტოლსტოის და გარდაცვლილ ვლ. ს.სოლოვიოვა.
პაპი ლეო 13-ის ენციკლიკა ეკლესიების გაერთიანების შესახებ. რედ. 2 SPB. 1893, გვ. 6.
სამწუხაროდ, ბოლო ხანებში ჩვენ ასევე განვავითარეთ სრულიად ანტიკანონიკური ჩვეულება ღვთის ეკლესიაში მღვდლების, ეკლესიის უხუცესების და ეკლესიების მდიდარ განმაახლებელთა და მშვენებათა იუბილეების პატივისცემის სრულიად ანტიკანონიკური ჩვეულება, ხოლო პატივისცემის მქონე პირებს ჩუქნიან ძვირფასი ჯვრები, ხატები, მიმართვები და სადიდებელი გამოსვლები, ხანდახან ძალიან დაბალი მჭერმეტყველების ეკლესია. რომელთა ძღვენი და ქება მხოლოდ ღმერთს სწირავენ და არა ძღვენი და ქება ადამიანებს, თუნდაც ისინი იყვნენ მღვდლები, უხუცესები და ქტიტორები. ეს ინოვაცია, რა თქმა უნდა, უნდა აიკრძალოს.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: