Sujets d'Église dans notre fiction

La religion pénètre si diversement et si profondément dans la vie du peuple russe et dans toute la vie russe qu'un écrivain moderne de la vie quotidienne, s'efforçant de l'embrasser dans ses œuvres d'art, doit inévitablement aborder notre vie religieuse et... le fait réellement. Les images de l'Église quotidienne, les types de clergé, leur vie familiale, leur position officielle, les coutumes populaires formées sous l'influence de l'Église, les rituels, les églises et les services qui y sont accomplis, sont parfois inclus dans des parties d'essais, de voyages, d'histoires, de nouvelles et de romans, parfois ils deviennent les thèmes d'œuvres de fiction entières. Compte tenu de la grande influence que la fiction exerce actuellement sur notre société, il serait inexcusable qu’un corps spécialement théologique ignore cet élément de notre créativité littéraire. À l'heure actuelle, la fiction n'est pas seulement, et même pas tant, une créativité artistique poursuivant les tâches de l'art pur, mais plutôt un outil de promotion d'idées et de visions du monde diverses, une forme populaire de journalisme. La jeune génération, en particulier les jeunes lecteurs, le lit et, bien sûr, parallèlement à l'assimilation facile et agréable de l'intrigue d'une histoire ou d'un roman, absorbe imperceptiblement des idées d'ordre moral, social, familial et religieux et souvent dans les héros quasi réels des œuvres avalées, ils trouvent effectivement des modèles pour les imiter sur leur chemin de vie. Compte tenu de cela, nous pensons que les lecteurs du Bulletin Théologique, en tant que personnes pour qui les intérêts de la religion et de la morale sont avant tout proches et chers, ne considéreront pas comme une perte de temps inutile de prêter attention à nos notes et notes sur certaines œuvres de notre fiction, que nous leur proposerons de temps en temps. Pour commencer, notons quelques-unes des œuvres artistiques de la revue Pensée russe au cours de l'année écoulée. Dans le récit : « Maladie maléfique » de Mme N. Annenkova-Bernard (décembre 1900), deux intrigues méritent l'attention : 1) le Père. Pavel, chez lui, soignant Vasilisa, hystérique à cause d'un démon, et 2) Liturgie dans une église rurale, interprétée par le même Père. Pavel. Permettez-nous de copier exactement la seconde de ces intrigues, comme la plus caractéristique. "La petite église en bois était mal éclairée par des bougies en cire jaune de trois kopecks clignotant près des images. Seules des bougies épaisses brûlaient près des images de l'autel." "Ça sentait le calicot, la peinture chintz, le tissu gris filé à la maison et le goudron." "0. La veille, Pavel a baptisé un riche paysan, et aujourd'hui il avait mal à la tête, et sa main agitait l'encensoir nerveusement et impulsivement. Elle frissonnait à chaque fois, les chaînes tintaient, comme s'ils voulaient exprimer leur mécontentement. Pavel concernant la manipulation imprudente de l'encensoir." "Dans la chorale, à côté du sacristain chantant avec une voix de chèvre, se tenait une propriétaire terrienne d'une économie voisine, vêtue d'une robe grise et avec un tatouage blanc sur la tête. Avec elle se trouvaient son fils, un lycéen et une fille adulte. Tous trois chantaient maladroitement, faux, aidant le sacristain." "Mais Vasilisa et la misérable église rurale et ce chant pitoyable semblaient inhabituellement solennels. Avec tendresse et espoir passionné, elle regardait les vieilles images écaillées et le Père Paul agitant un encensoir; Elle écoutait avec ravissement les faux chants et priait, pleine de peur respectueuse. Elle ne prononçait aucun mot ni à voix haute ni mentalement; Elle s'immergeait complètement dans la contemplation intérieure, et c'était sa prière. Mais elle se souvenait douloureusement des arcs (que le Père Paul lui avait ordonné de faire) faire) : « comment ils chanteront « Père »... comment ils chanteront « Père » », répéta-t-elle les paroles du Père Paul et s'inclina avec un zèle continu. Mais déjà pendant « Cherubimskaya », elle ressentit un chatouillement désagréable dans la gorge, et la bougie commença étrangement à sauter devant ses yeux, puis devint soudainement verte, jaune, violet. Mes oreilles bourdonnaient, les chatouillements désagréables dans la gorge devenaient insupportables. Un soupir sortit de ma poitrine, comme un gémissement, qui résonna dans les oreilles de Vasilisa et en donna un nouveau... et un autre nouveau... et plus encore... Gémissement après gémissement - douloureux, brusque, jaillissant de manière incontrôlable de la poitrine de la jeune fille, et elle ne cessait de s'incliner et de s'incliner... La fumée parfumée de l'encens mélangée à l'odeur du goudron et du rouge... Le Père. Pavel agitait toujours l'encensoir... Du chœur sortait des chants maladroits... Les gens priaient, tombaient à genoux, respirant bruyamment, comme un gigantesque coffre..." "Osloboni !.. Roi du Ciel !" "Vasilisa a crié à toute l'église et ensuite elle n'a rien compris." « Une femme debout à côté d'elle l'a couverte d'un foulard, elle a été traînée hors de l'église jusqu'au porche... Elle sentait vaguement combien ses jambes traînaient, comme si elles étaient remplies de plomb. Elle s'est battue, a pleuré et, à bout de souffle, a crié « Osloboni ! » (pp. 30-31). Telle est la liturgie rurale orthodoxe et ses effets sur les malades. À la maison, le P. Paul est dépeint comme un prêtre plutôt strict. Il inspire à Vasilisa le respect de ses parents (ivrognes amers) ; secoue tristement la tête en avouant qu'elle ne connaît aucune prière, pas même « Père » ; lui impose un « jeûne strict », consistant dans le fait qu'elle doit aller à l'église neuf dîners d'affilée et faire cent révérences (et, pendant ce temps, Vasilisa ne sait pas compter jusqu'à 9). Lorsque Paul commença alors à lire des prières sur Vasilisa, « sa voix nasillarde et monotone eut sur elle un effet apaisant » ; O. Pavel pense que Vasilisa est tentée par le diable. Parle de. Paul parlait dans une langue étrange – un mélange de discours populaire commun et de discours religieux ; par exemple : « Maintenant, maintenant, vous pouvez lire sur l'Antéchrist dans la presse... Il y avait différents tracts sur la fin mortelle de ce monde mortel... Lors du passage du Christ Sauveur dans cette vallée terrestre, on disait généralement que le diable en avait pris possession"... Pavla est blonde et commence à devenir grise ; il y a une lampe devant l'icône, le sol est brillant, peint, etc. (pp. 27-28). Les deux intrigues sont apparemment traitées avec un semblant de talent artistique. L'artiste, comme s'il était complètement objectif, peint d'après nature, ne représentant que ce qui se prête à son observation et, percevant passivement avec ses sens de la vue, de l'ouïe et de l'odorat, ce que propose le phénomène contemplé. Il est passif, comme une photographie instantanée et, comme lui, capture de petits détails extérieurs, ne voulant pas pénétrer dans l'humeur intérieure du prêtre, du sacristain, du propriétaire foncier et des autres priant dans l’église. Pour lui, ce ne sont que des figures typiques de la peinture ou de la photographie. Avec tout cela, l'impression que l'on ressent des scènes représentées est bien précise, qui peut être formulée ainsi : une église rurale, un culte rural, un prêtre rural, un sacristain, des gens en prière - quelle absurdité tout cela ! Si l’on demande quel est le caractère distinctif du pinceau de notre artiste, quelle est la particularité de sa technique ; alors nous répondrons sans aucune difficulté ; dans un réalisme brut, dans une condensation de couleurs qui irrite les nerfs du spectateur. L'œuvre « sent le calicot, la peinture de cuve et le goudron... la voix bouchère du sacristain râle, la lecture monophonique nasale du Père Paul ; les images qui s'écaillent, les bougies à trois kopecks, la fumée d'encens mêlée à l'odeur du goudron et du rouge... Le Père Pavel agite constamment un encensoir, le faux chant des « Chérubins » et du « Père », Vasilisa pleure, bat et crie « Osloboni ! - des éléments de peinture qui tapent assez fort sur les nerfs de tout le monde. Un tel pinceau est généralement appliqué aux estampes populaires, achetées par le commun des mortels lors des foires, et aux caricatures des publications humoristiques. Cependant, «La Pensée russe» n'est ni une publication populaire ni une publication humoristique, mais l'un des gros magazines dotés d'un département littéraire et artistique, et la création de Mme N. Annenkova-Bernard, placée dans cette dernière, ne peut pas être considérée comme la pire œuvre. Qu'est-ce que cela signifie? Reste à admettre qu'une telle barbouillage littéraire satisfait le goût artistique moderne... Ou peut-être est-ce vraiment une caricature ? - Peut être. Cette possibilité constitue l’indicateur le plus sûr des mérites de l’œuvre « fictionnelle » en question. M. Boborykine a présenté à la « Pensée russe » des sujets religieux d'une nature quelque peu différente dans plusieurs de ses essais sur « La Ville éternelle » et, en particulier, « Le Vatican ». (Pensée russe, juin). Cependant, dans ces essais, M. Boborykine n'est pas tant un artiste qu'un publiciste et, en outre, il aborde un sujet très intéressant : il appelle l'intelligentsia russe à s'emparer du Vatican moderne et à avancer sur la question de l'unité de l'Église russe avec l'Église romaine sous la direction du Pape. Bien? Bon après-midi. Mais qu’est-ce qui a donné naissance à cette idée chez M. Boborykine lui-même, et quels bénéfices attend-il de l’union avec le Vatican qu’il promeut ? La première partie de la question se résout très facilement : M. Boborykine s'est intéressé au Vatican moderne en la personne de ses meilleurs représentants, avec à leur tête le pape Léon 13 ; il entrevoit l'avenir glorieux du catholicisme grâce à leur politique, découvre dans la société russe elle-même un « mouvement d'idées vers Rome » et s'étonne de l'indifférence de notre intelligentsia à ce mouvement. « J'ai vécu longtemps dans le monde, dit-il, et, en réalité, je ne me souviens pas que quelque part dans un salon laïque, ou dans le bureau d'un haut fonctionnaire, dans la rédaction d'un magazine, ou lors d'un rassemblement de jeunes, dans des cercles de femmes ou d'hommes, il y ait eu une conversation sérieuse sur le thème de la liberté de conscience, de l'Église d'État, de l'Orthodoxie, qui est obligatoire pour les sujets russes, et, surtout, du catholicisme, de ses différences avec la loi grecque, de sa vraie nature. sens dans le christianisme, ou, encore moins, sur la possibilité de cette « union de la foi » pour laquelle on prie chaque jour à la messe. (Page 4). Sur la deuxième partie de la question - qu'est-ce que l'union avec Rome apportera à la Russie - il est assez difficile de dire quoi que ce soit de précis à partir du raisonnement de M. Boborykine ; Apparemment, il parle uniquement du triomphe du principe abstrait de la liberté de conscience, qui n'a actuellement aucune place dans notre législation lorsqu'il s'applique aux Russes se convertissant au catholicisme ou reconnaissant la primauté du pape. « Il y a sans doute déjà, dit-il, des Russes, sinon parmi le peuple, du moins parmi notre intelligentsia, qui sont enclins à l'union avec Rome 1 . Leur nombre n'a pas d'importance. Peut-être dix personnes, ou peut-être mille - vous et moi ne pénétrerons pas l'âme de quelqu'un d'autre. A Rome même, à l'exception de ce prêtre récemment déchu de son rang en Russie, je n'ai pas rencontré de tels Russes. Mais ils pourraient apparaître plus tard. Et supposons qu’une petite communauté, dans un premier temps, de chrétiens orthodoxes se forme, reconnaissant la primauté de l’évêque romain. Cela n’aura rien d’inhabituel pour Rome. Les ministres de près de dix églises multilingues de rite oriental vivent ici, jusqu'à l'Église uniate de Russie du Sud. Une telle communauté de Grands Russes pourrait diriger ouvertement et librement le culte public à Rome, dans n'importe quelle église catholique et dans sa propre maison de prière, construite selon le rite grec avec une iconostase. Mais, au retour des membres d'une telle communauté dans leur pays d'origine, qu'est-ce qui les attend, et en particulier ceux qui sont soupçonnés d'avoir été séduits par l'union ? C'est toute la question. Mon point de vue est purement objectif, dans l’intérêt de la liberté de conscience.» (Pages 19-20). Ainsi, les précautions prises par M. Boborykine pour nettoyer le sol russe de ceux qui envisagent de se présenter parmi les Grands Russes sont obligatoires. Cela suscite encore plus d'intérêt pour la question : qu'y a-t-il, en fait, de bon dans cette union qui a tant fasciné notre artiste-publiciste par le Vatican ? Tournons-nous vers l'image même du Vatican donnée par M. Boborykine. Au premier plan se dresse ici toute une galerie de portraits, pour ainsi dire, de personnalités contemporaines du Vatican. Avec beaucoup d'intérêt le lecteur contemple les portraits du P. Vincenzo Vannutelli, préfet de la Congrégation pour la propagation de la foi, le cardinal Ledochowski, secrétaire d'État du pape, le cardinal Rampoll et, enfin, le pape Léon lui-même 13. Pour les lecteurs du Bulletin théologique qui n'ont pas vu le pape et qui n'ont pas l'occasion de lire l'œuvre de M. Boborykin, nous pensons qu'il ne sera pas superflu de donner une description complète de l'audience du pape, que M. Boborykin a reçue et qu'il représenté - selon ses propres mots - avec une parfaite exactitude. Le lieu du public est un petit salon. "Papa s'est assis seul sur une chaise et m'a salué de loin ; et quand je me suis approché de lui, il m'a indiqué la chaise la plus proche à sa droite." "Il était habillé ainsi : sur sa tête se trouvait une skufia de velours avec une bordure en fourrure, plus basse et plus large que la skufia papale ordinaire, connue de tous grâce aux portraits de Léon X et de Jules II, et la couleur du velours était écarlate et non rouge foncé. C'était comme si la skufia couvrait un bonnet blanc qui était mis à l'envers. Deux mèches ondulées de cheveux complètement blancs dépassaient de dessous la skufia. En dessous, il porte un blanc une soutane presque coupée comme celle des cardinaux, et sur le dessus de la soutane se trouve une sorte de manteau à revers et à longs poignets en moire antique blanche. Une robe rouge est légèrement drapée sur ses épaules. Au bas, ce manteau de laine est en beaux plis avec une doublure de satin rouge. et une énorme bague à l'un des doigts de sa main droite. Il y portait un foulard en or foncé, grand et froissé, et une tabatière courte en forme de tonneau porte une croix d'évêque en or et aucune autre décoration. " Je ne sais pas, peut-être dans sa chambre, et même le soir (lorsque l'abbé Pierre était reçu par le pape), Léon 13 ne se distingue pas par l'impeccabilité de ses soutanes, comme souvent avec des traces de tabac à priser ; mais cette fois, tout sur lui était neuf et tout était élégant, on pourrait même dire pimpant, surtout ces revers et ces manchettes en moirée blanche antique. " « Au début, pendant environ trois ou quatre minutes, il prononçait les mots doucement et lentement avec des pauses, comme s'il avait des difficultés à s'exprimer, bien qu'il parle français couramment et avec un accent modéré, presque sans erreurs, parfois avec des exclamations en italien : « e altro ! ou "e gio!" Dans ces premières minutes, il me parut beaucoup plus décrépit que je ne m'y attendais. Mais quelques minutes s'écoulèrent encore et il s'anima : presque tout le temps, il parlait lui-même à un rythme plus rapide et sans longues pauses. Il m'a posé des questions sur mes écrits, si je m'occupais exclusivement de fiction ou d'autres branches de la littérature. Ayant appris que je n'étais pas exclusivement un écrivain de fiction, il m'a demandé si je devais visiter les archives du Vatican, ce à quoi j'ai répondu que je travaillais depuis plus de 7 ans sur un livre sur l'histoire du roman européen au XIXe siècle, y compris le roman russe. "Quand il a abordé le sujet de la Russie, Léon 13 s'est encore plus réveillé et a commencé à parler plus vite et de manière plus caractéristique dans son choix de mots et d'expressions." "Hier, commença-t-il, votre ministre résident (il prononce son nom en italien) était assis ici et je lui ai fait part de mon désir constant d'entretenir les relations les plus amicales avec la Russie. Je n'oublie jamais l'occasion d'inculquer au clergé catholique de votre patrie qu'il ne doit pas mélanger les questions de foi avec la politique, mais qu'il doit adhérer aux instructions de l'Église. Combien y a-t-il de hiérarques à l'Est qui reconnaissent le chef du catholicisme - en même temps le pape a souri - et je leur inculque toujours que tout le pouvoir vient de Dieu et qu’ils sont obligés d’obéir à leur souverain légitime – le sultan. "En même temps, il a immédiatement cité le texte de la lettre de l'apôtre Paul sur l'obéissance aux autorités, bien sûr en latin." "Inaperçu, il s'est retrouvé avec les Russes sur l'un de ses sujets favoris : combien il serait souhaitable que les deux plus hautes autorités du vieux monde se mettent d'accord - le pouvoir spirituel (en même temps, aux mots "toi, comme chef de la catholicité", il sourit à nouveau de manière inattendue et très bon enfant) et le seul pouvoir laïc du souverain russe en Europe." "Il est clair que c'est un de ces doux rêves avec lesquels il terminera sa carrière terrestre." "Oh, alors," continua-t-il en s'animant et en écartant largement les bras, "il serait possible de lutter victorieusement contre tous les mouvements destructeurs et contre le nihilisme", dit-il plus sévèrement et ses yeux brillèrent, "et contre le socialisme... allemand", ajouta-t-il d'un ton significatif, et ses sourcils froncés. Ce mot "allemand" ne lui vint pas tout de suite. "Et l'union des Églises - je pensais : est-ce que personne ne parlera de lui ? Je savais que Léon 13 ne manque jamais une occasion de parler de ce sujet, et il remarque tristement : " Mon Dieu, je n'entrerai pas dans le pays de Chanaan ! Je suis trop vieux pour cela ! En d’autres termes : je ne vivrai pas assez longtemps pour voir le moment tant attendu où cette « union de la foi » proclamée ici pendant la messe se réalisera ! « Il n'est pas approprié de poser des questions à Sa Sainteté, et je n'avais pas l'intention de jouer le rôle d'un journaliste. Il n'a été possible que de l'amener imperceptiblement à ce sujet, ce que j'ai essayé, en profitant de l'orientation de la conversation vers la Russie et des relations de la Curie avec le gouvernement russe.» "Il convenait de mentionner l'intérêt que ses deux célèbres encycliques ont suscité dans le public russe : celle où il appelle le christianisme occidental à des sentiments plus généreux dans tout ce qui concerne les frères mineurs qui travaillent, et celle où il s'adresse aux églises orientales avec des paroles de réconciliation. Cela lui a particulièrement plu, surtout lorsque j'ai mentionné les faits qui montrent directement que le pape a initié la restauration du rite grec en Italie, à Rome même et dans ses environs, comme dans le monastère de Grotta Ferrata, où il a ordonné le retour à l'enseignement scolaire en grec et à l'ancien service divin, et a même insisté pour remodeler l'église selon le type orthodoxe avec une iconostase, alors que jusqu'à récemment elle était entièrement latine. "Son discours était encore plus animé; il est clair qu'il est particulièrement heureux de parler de ce pays de Canaan, dans lequel il n'espère pas entrer lui-même." "Pour lui, c'est une chose tout à fait réalisable !" « Bien sûr, il y a des différences », reconnaît-il. Et il a énuméré les points que nous connaissions de l'école, que l'Église grecque imputait à l'Église latine. Mais tout cela ne constitue pas, selon lui, un obstacle insurmontable. Une grande Église, adhérant aux traditions chrétiennes, peut conserver ses caractéristiques, à condition de ne pas rejeter le principe même de la hiérarchie. "Ici, il a souri des yeux et s'est arrêté un instant." « C'est avec plaisir, poursuivit-il, que je constate que même l'Angleterre a récemment adopté une attitude complètement différente à l'égard de l'Église romaine. Bien entendu, l’accord avec le protestantisme est impossible, car il nie la hiérarchie et la continuité de la grâce. Et là où ce n’est pas le cas, il n’y a pas d’impossibilité fondamentale. »... « L'audience a duré environ une demi-heure. Quand je saluais mon père et que je m'inclinais devant lui (c'est l'habitude de nos diplomates de lui baiser la main), il me dit encore sans aucun geste de bénédiction : « Je vous serre la main, monsieur » 2 ! Avec la même minutie, M. Boborykine a décrit les audiences et les conversations avec les représentants du Vatican susmentionnés. Ce qui a particulièrement frappé M. Boborykine dans ces audiences et conversations, c'est la facilité d'utilisation et la sincérité de la conversation entre ces personnes et notre écrivain. En sortant de la chambre de son père, M. Boborykine pensait par exemple ceci : "Je me voyais dans la peau d'un écrivain russe devant quelque "personne spéciale" à l'intérieur des frontières de notre patrie. J'étais maintenant reçu, après tout, par le chef de deux cent millions de catholiques, pour qui il est presque un "dieu terrestre", et non seulement un grand prêtre qui dit la vérité absolue, mais aussi un souverain. Les représentants des puissances étrangères, y compris la nôtre, le traitent comme un souverain. Je Je ne sais pas si tout le monde sait que les colis venant du gouvernement russe au Vatican portent l'inscription (en russe) ainsi : « À Sa Sainteté, Évêque de l'Église romaine, Souverain Pape ». Peu importe comment vous le regardez, il est le chef spirituel de près de la moitié de la population chrétienne du globe – et il est si facile à utiliser, parle avec une telle sincérité, se comporte avec tout le monde comme si vous étiez son jeune frère depuis des années » (p. 42). Bien entendu, nous ne voulons en aucun cas affaiblir cette impression agréable que notre écrivain a éprouvée en discutant avec de bonnes personnes, même si, nous l'avouons, nous sommes quelque peu surpris par la naïveté et l'extrême gentillesse de M. Boborykine. Nous ne pouvons nous empêcher de penser à quel point il a fallu peu de choses aux gens intelligents du Vatican pour attirer notre écrivain ! Juste quelques mots de délicatesse sociale obligatoire. Mais après tout, M. Boborykine lui-même a prévenu le lecteur un peu plus tôt qu'il n'avait accès à ces bonnes personnes que grâce au très fort patronage qu'il avait eu la chance d'obtenir. Est-il surprenant qu'on lui ait accordé la courtoisie d'une réception ? Et d’un autre côté, il ne devrait apparemment pas minimiser autant sa propre personnalité que, après tout, le représentant littéraire d’un tel pays, qui, de l’aveu même de ces braves gens, est aussi désirable que le pays de Canaan paraissait autrefois désirable au Juif errant. Un tel compliment à la Russie puissante et croyante dans la bouche de Léon 13 mérite une attention vraiment profonde... Mais, après tout, il est devenu tel sans aucune aide du catholicisme et de son chef, et même si M. Boborykine rappelle certains moments de l'histoire de l'État russe, avec une très forte opposition de leur part. Et si les représentants modernes du catholicisme se sont révélés si gentils à l'égard de l'écrivain russe, alors le devoir de politesse de ce dernier les obligeait seulement à souhaiter qu'ils rendent l'Italie, la France, l'Autriche, l'Allemagne et d'autres pays autrefois catholiques et croyants, tout aussi puissants et croyants et... seulement, mais en aucun cas, ne les obligeait plus à aider si frivolement à ouvrir les chemins vers la terre de Canaan, ou, à certains, à trahir ainsi leur patrie. Pendant ce temps, M. Boborykine, comme s'il ne plaisantait pas du tout, s'est donné pour mission d'ouvrir la voie parmi l'intelligentsia russe à un accueil bienveillant du catholicisme et de la primauté du pape, et n'était même pas opposé à poignarder parfois notre hiérarchie pour ne pas avoir rempli le devoir de zèle pour l'unification des églises et pour avoir oublié le respect des papes romains, parmi lesquels se trouvaient de nombreux saints. « Après tout, nos lecteurs, dit-il dans un endroit, même en dehors du schisme, qui connaissent bien le « prologue », peuvent s'attarder sur la question : que sont devenus les papes maintenant et pourquoi, après tant de papes reconnus comme saints et par l'Église orthodoxe, ils sont soudainement retranchés, et personne n'en parle même jamais ? (page 5). La justice exige cependant d'admettre que M. Boborykine a été emporté par les représentants du Vatican moderne un peu au-delà des limites de la simple gratitude (c'est-à-dire sur la voie de la propagande de l'Union romaine) non seulement par ses qualités morales personnelles et la courtoisie de son traitement, mais aussi par les grands principes de liberté de conscience et de tolérance religieuse. C’est ainsi que Boborykine illustre cette large tolérance religieuse du Vatican et surtout du pape Léon 13 lui-même ! "Les cultes orientaux, dit-il, Rome a longtemps été réservée à elle-même, et sous Léon 13, avec son attitude large envers les rituels hétérodoxes, cela peut aller encore plus loin. Pour s'en convaincre, il faut se rendre à l'église de S. Andrea della Valle la semaine de l'Épiphanie. Là, pendant huit jours entiers d'affilée, il y a un service matinal d'un rite oriental dans la langue nationale, et, plus tard, un sermon en cinq ou six langues européennes. les sermons sont prononcés par des Allemands, des Français, des Irlandais, des Espagnols, des Polonais ; mais ces prêtres (parfois évêques) sont tous catholiques et le matin, c'est un office exclusivement oriental avec tous les traits du culte local. En janvier 1898, ces messes se déroulèrent dans cet ordre ; Syro-maronite, syrien, chaldéen (avec un évêque), grec (évêque solennel), épiscopal bulgare, copte, gréco-roumain (dans la langue de l'Église la liturgie de notre rite), arménien - épiscopal. Chaque touriste peut clairement constater que les églises qui ont conservé leurs rites ont été annexées à Rome à différentes époques. Et la curie, pour ainsi dire, ne se soucie pas de la manière dont ils prient, tant qu'ils ne représentent pas un schisme dans le sens d'une protestation contre la suprématie du grand prêtre romain... Le caractère œcuménique de tels services est incontestable », conclut ici M. Boborykine (p. 51). Du point de vue du touriste, une telle tolérance à l'égard de la Curie et du pape Léon 13 lui-même peut être un spectacle touchant. Mais puisque M. Boborykine s'est assigné la mission d'un fanatique de l'unification des églises au nom d'intérêts religieux, au nom de la conscience religieuse, il aurait dû regarder ce phénomène d'une manière complètement différente. Le rituel religieux est quelque chose d’incomparablement plus important que ne l’imagine M. Boborykin. En effet, qu’est-ce qu’un rituel religieux ? C'est l'enveloppe extérieure de toute contemplation religieuse, dogmatique et morale, c'est la même chose que le corps est pour l'âme, la parole est pour la pensée. La relation entre eux est si interne, indissociable, qu'une perversion ou un changement de rituel chez une personne sincèrement religieuse ou pieuse produit la même souffrance que celle produite par l'état douloureux de son corps, ou la distorsion des pensées qui lui sont chères. L'indifférence et l'indifférence au rituel ne peuvent être trouvées que chez ceux qui sont faibles dans la foi, hésitants ou même non-croyants. Un rituel est précisément un indicateur du degré de foi subjective, de la religiosité intérieure d'une personne, en particulier d'un ecclésiastique. Un prêtre profondément religieux accomplira certainement le rituel avec sérieux ; moins religieux ou de mauvaise humeur - avec insouciance et précipitation. Par conséquent, trouver une indifférence au rituel chez un prêtre et même un grand prêtre, et surtout telle que celle qui a tant touché M. Boborykine à Rome, est vraiment étrange. Pour un prêtre, en tant que prêtre, une attitude indifférente envers le rituel est psychologiquement impensable. Un dirigeant laïc, un souverain composé de sujets de confessions différentes, est une autre affaire. Puisque lui est cher le bien-être de ces derniers, à savoir ceux qui ne sont pas indifférents au rituel, il est obligé de poursuivre dans sa politique le principe de tolérance religieuse, et, tout en restant un profond respect pour le rituel de sa religion, de garantir à chaque croyant l'existence particulière de son rituel. Sa tâche est précisément de protéger dans un État l'existence et le fonctionnement simultanés de différentes confessions rituelles les unes à côté des autres, mais sa tâche n'est pas de fusionner, de veiller à l'unité religieuse et à l'union des sujets de confessions différentes : telle est la mission particulière du prêtre. La vérité de ces dispositions est si claire pour tous ceux qui connaissent l'histoire de l'Église qu'elle n'a pas besoin d'être prouvée, et si M. Boborykine n'y a pas pensé, c'est bien sûr parce qu'il a entrepris de parler d'un sujet peu connu de lui. Ce qui nous intéresse le plus est la politique du Vatican elle-même, louée par notre écrivain, et, en particulier, les paroles suivantes de la célèbre bulle Léon 13 lui-même, justifiant cette politique. "Guidés non par les intérêts humains, mais par l'amour divin et le désir du salut commun, nous vous exhortons à vous réunir à l'Église romaine ; nous entendons une union complète et parfaite : car une telle réunion ne peut en aucun cas avoir lieu, ce qui ne signifie rien d'autre qu'un certain accord bien connu dans les dogmes de la foi et la communication dans l'amour fraternel. La véritable unité entre les chrétiens, telle qu'établie et souhaitée par le fondateur de l'Église, Jésus-Christ, consiste dans l'unité de la foi et du gouvernement. Vous n'avez aucune raison de craindre qu'en conséquence de cette union, soit nous, soit nos successeurs diminuerons vos droits, privilèges patriarcaux et institutions rituelles de chaque église. 3 Ce qui nous semble étrange et mystérieux dans ces paroles, c’est comment, dans l’esprit du grand prêtre, l’union religieuse des Églises orientales et occidentales pouvait-elle apparaître « complète et parfaite », alors que chacune d’elles conservait la profonde discorde des institutions rituelles auxquelles elles ont maintenant atteint le niveau d’aliénation au cours de plusieurs siècles ? Pour expliquer l'étrangeté et le mystère du sens de ces mots, il reste à supposer l'une des deux choses suivantes : soit cette promesse n'est pas sincère, soit l'auteur lui-même a perdu confiance dans l'efficacité et la valeur salvifique des institutions rituelles non seulement de l'Église orientale, mais aussi de son église occidentale. Aussi difficile que soit la seconde de ces hypothèses, elle trouve son soutien dans le travail même de M. Boborykin à l'étude. Le fait est que le rite catholique est actuellement tellement épuisé qu'il ne correspond pas à la situation moderne de l'Église romaine et à la conscience religieuse de ses enfants, qu'à Rome même, pour les catholiques eux-mêmes, il n'a, pour l'essentiel, que le sens d'un simple spectacle, et nullement d'un rite sacré. Ce n'est pas notre opinion, mais celle de M. Boborykine, tirée de sa propre observation des offices catholiques dans diverses églises de Rome. Voici, par exemple, une description de la liturgie célébrée par le pape Léon 13 lui-même dans la salle de béatification, à l'occasion de la fête du soixantième anniversaire de son sacerdoce. "Une civière est apparue, et au-dessus de la foule en criant "Viva il rara", et dans certains groupes et "il para re", avec des applaudissements qui semblent toujours indécents à nous, Russes, s'est levée la tête d'un vieil homme au visage parchemin et au profil pointu, dans une skufya de velours et une cape de la même couleur rouge foncé, garnie d'hermine. Ce service célébrait également le 60e anniversaire du sacerdoce de Léon 13. Il terminait sa 88e année. de la vie. À cet âge, la vieillesse perd déjà ses nuances. Mais, comparé au genre de visage qu'il a sur les photographies - à la fois grandes, grandeur nature et paysage -, on s'attend également, à en juger par les portraits, à ce que le pape soit de taille décente, mais en réalité il ressemblait à un vieil homme, voûté par l'âge, de taille inférieure à la moyenne, lorsqu'il était habillé juste devant le public, et il se leva jusqu'à l'autel, attaché au mur de la salle à une certaine élévation. Il servait dans des vêtements sacerdotaux ordinaires en dentelle blanche et sans diadème, mais avec un bonnet blanc, qu'un des assistants en soutanes et chemises violettes enlevait et enfilait constamment, le prenant adroitement par le pompon. La messe était ce que les Français appelaient « messe basse », c'est-à-dire ordinaire, prononcée par le prêtre à voix basse, et non dans un chant, sans diacres, sans musique et sans chant. Ce n’est que lorsque le pape fut amené et à la fin du service que le chœur, placé sur le balcon d’un des murs latéraux, chanta. « De l'endroit où je me trouvais, la figure entière du pape était très clairement visible lors de la première messe. Cela a duré un peu plus d'une demi-heure.... Papa se déplaçait devant l'autel, penché, à petits pas, faisant tous les tours et s'agenouillant, comme un prêtre ordinaire. Je surveillais attentivement si les assistants lui tenaient la main ou le coude ; l'espace rempli entre son épaule et la silhouette de l'assistant - à droite et à gauche - n'était pas perceptible. On ne l'a pas retenu du tout, même quand, à la fin de la messe, il disait une prière debout à deux genoux et pendant un temps assez long. Pour un homme de 88 ans, c'est incroyable ! Et il prononçait sa messe « calme » à plusieurs endroits assez fort, d'une voix sourde et basse, avec des intonations caractéristiques de voyelles, et il pouvait y entendre une sorte d'aspiration. "Cette montée en force pour accomplir les modestes devoirs d'un prêtre à un âge aussi avancé aurait dû susciter un sentiment beaucoup plus tendre chez les croyants. Et le public, sans compter les étrangers de différentes tribus, était présent à cet anniversaire du 60e anniversaire du sacerdoce du pape - simplement comme un spectacle. Les applaudissements et les cris de "Viva il papa-re" ont fait écho à la représentation et à de très nombreuses manifestations politiques. Nulle part je n'ai remarqué un seul visage touché: pas chez les membres de diverses communautés catholiques. pas chez les prêtres, ni même chez les femmes mal habillées de la petite bourgeoisie. Et il semble qu'il y ait eu suffisamment de temps pour les observations. Après avoir servi la messe, papa a disparu une minute derrière la draperie de gauche. Après avoir communié, il peut se rafraîchir. Les gens qui connaissent bien les procédures du Vatican disent qu'à ces occasions il boit une tasse de bouillon et un verre de vin. – La deuxième messe a été célébrée par un jeune chanoine. Papa était assis sur une chaise. Puis commença l'introduction des députations et des sociétés, avec le baiser des chaussures. Il a dit quelque chose à presque tout le monde. Ils l'ont transporté de la même manière à travers toute la salle... il avait toujours l'air très joyeux, son visage souriait ; Il ne bénit pas de la même manière que notre souverain, mais avec un mouvement arrondi des deux mains dans des gants tricotés blancs (mitaines) avec une énorme pierre sur l'anneau de sa main droite... Seul ce portage est beau. Le reste de la célébration n'avait rien d'impressionnant... La cour et les gardes de près donnent l'impression de quelque chose « d'irréel » - comme disent habituellement les enfants. La « Guardia nobile » cette fois-ci et les deux autres célébrations ne portaient pas les uniformes les plus cérémoniaux. Les « Cavaliers d'épée et de robe », surveillant l'ordre et habillés par les Espagnols du XVIe siècle, avec des couteaux autour du cou et des chaînes, ressemblent à des gentlemen de théâtre, bien que les costumes eux-mêmes soient pittoresques. Et le public est reparti comme s'il quittait le théâtre... » (p. 32). Un autre triomphe du pape – « le vingtième anniversaire de son règne », selon la description de M. Boborykine, au sens du rite liturgique, fut encore moins satisfaisant. "L'ambiance est encore moins respectueuse qu'au Vatican lors de la messe papale. A ce moment-là, il était déjà clair que tout le monde était venu en courant pour regarder le spectacle, rien de plus" (p. 33). Mais peut-être que dans ces deux cas, la tendresse religieuse a été gênée par la solennité anniversaire et les différentes représentations 4 ? Peut-être que les jours purement religieux, les jours de pénitence ou les jours fériés, le rite catholique touche profondément le cœur, revigore religieusement et édifie ? G. Boborykin le nie résolument. Voici sa description générale du rite catholique et du sacerdoce catholique : " On a beaucoup écrit sur les offices de la Semaine Sainte (à notre avis, sainte) dans différentes langues. Mais un homme pécheur : je ne fais pas vraiment confiance aux auteurs de descriptions trop belles ou trop touchantes. J'ai assez vu toutes sortes de services solennels au Vatican, à Pétra et dans d'autres églises les plus importantes. Ils sont tous sur le même ton. Dans eux, la partie décorative prédomine et elle est, en effet, d'une beauté et d'un sérieux très douteux. Je ne sais pas comment l'héroïne du Le roman des frères Goncourt, Madame Gervaise, pourrait passer de la libre pensée au catholicisme sous le charme des offices religieux locaux. Leur effet sur les dames russes est douteux, c'est pourquoi, probablement, parmi nous, si peu d'entre elles sont portées au latinisme. La pompe bien connue des cérémonies à Pétra, comme le jubilé auquel j'ai assisté, dans le cadre luxueux de la cathédrale, n'est pas sans beauté, mais elle ne donne pas une ambiance purement religieuse. des milliers de personnes qui sont venues en courant de partout. I think that it has always been like this, or for a very, very long time. Non seulement Goethe à la fin du XVIIIe siècle, mais aussi Montagne, au tournant des XVIe et XVIIe siècles, ont déjà constaté qu'il n'y avait rien à rechercher dans le sentiment religieux de Rome - dans ses célébrations religieuses. The holidays celebrated throughout the Catholic world are all similar to festivities within the walls of the church. Les grandes messes avec chant choral et musique, dans les églises riches, sont luxueusement meublées, avec un grand personnel de serviteurs, parfois avec de bonnes voix et un jeu talentueux de l'organiste. Mais même ici, le spectacle est au premier plan et le caractère du chant est un style en vers avec un chanteur ténor qui frappe les notes comme dans « Il Trovatore » ou « La Traviata ». "Pour un amoureux de l'antiquité, pour un artiste de genre, pour un étranger avide de toutes les couleurs locales - à Rome, il y a des services avec un bouquet local tout au long de l'année ; mais, encore une fois, ils ne peuvent pas vous accorder comme vous le souhaiteriez si vous cherchez dans l'église non pas un spectacle, mais un refuge pour l'âme." "A Noël, dans l'ancienne église d'Aga Soeli, j'ai entendu des enfants dès l'âge de quatre ans prêcher devant une chapelle décorée d'une "crèche" avec une crèche et des figures décoratives de la Mère de Dieu, de Joseph et des Mages. C'est une coutume ancienne, très curieuse, mais qui n'aide plus au charme du culte latin. Un autre garçon, d'environ douze ans, criera de manière assez impressionnante une tirade qu'il a mémorisée, mais les filles de cinq ou quatre ans, lorsqu'elles sont portées sur le scène, sont embarrassés, confus, et la foule tout autour rit de bonne humeur et plaisante. "Ou à Sainte-Marie-Majeure, là-bas, à Noël, on voit de longs bâtons sortir des confessionnaux. Le prêtre s'assoit et donne un coup de coude à ceux qui viennent, surtout à ceux qui s'agenouillent. C'est une indulgence totale pendant un certain temps." "Madame Gervaise n'a-t-elle pas vraiment vu cela, et si elle l'a vu, alors de telles traditions et méthodes pour sauver l'âme n'ont-elles pas bouleversé ses sentiments religieux ?" "A Rome, on ne se retrouve nulle part dans l'air de la prière fervente et désintéressée de la foule populaire, avec ses souffrances et ses infirmités, comme, par exemple, quelque part ici, à la Trinité, près du sanctuaire du saint." "Au moins, je n'ai pas eu besoin de trouver de tels pèlerins à Rome. Il y a beaucoup de monde aux offices cérémoniels, mais ce sont des passages piétons et absolument partout. Les jours simples, lorsque des messes tranquilles sont servies, il y a généralement plusieurs personnes dans l'église, ou un groupe près de l'autel, où le prêtre est vêtu. Une telle messe ne fait pas de la paroissienne un participant à la liturgie, car elle est sourde. Parfois, dans certains services, il y a une coutume de répondre au prêtre à l'unisson avec Mots latins. Mais en général, le troupeau catholique vit beaucoup moins dans les services divins que les orthodoxes, où toute la messe ordinaire est prononcée et chantée à haute voix, ou que le protestantisme, où la foule elle-même participe au chant des prières et des psaumes. "La vie de l'Église en latin (et à Rome plus qu'ailleurs) est beaucoup moins stricte que dans l'orthodoxie et l'évangélisation. Entrez dans n'importe quelle église, les jours fériés ou en semaine, dans un service public ou dans une messe basse", et vous sentirez maintenant combien tout est ici "plus détendu", comme disent nos gens ordinaires. Ils viennent, discutent, s'assoient n'importe où, le dos aux autels, et amènent des chiens. Ce n'est qu'à Pétra que j'ai vu une interdiction d'amener des chiens, mais dans toutes les autres églises, ils avoir une entrée gratuite. "Mais cette "liberté" contient aussi l'élasticité du catholicisme. Il est plus indulgent, plus doux; il permet les péchés autant qu'on veut; le jeûne est modéré, avec de nombreuses sortes d'indulgences. Les prêtres peuvent non seulement prendre du tabac, mais aussi fumer; ils sont autorisés à aller aux concerts en soutane et au théâtre en tenue privée. Des gens bien informés assurent qu'ils reçoivent des indulgences dans une partie du septième commandement" (p. 48). En lisant ces descriptions, dont la responsabilité de l'exactitude incombe bien entendu à leur auteur, il est naturel de se poser la question : que signifie l'appel du pape Léon 13, adressé aux Églises d'Orient pour une union complète et parfaite avec l'Église romaine ? Que peut donner cette union, ou cette Église occidentale, dont le sacerdoce est descendu au niveau du « spectacle » ? S’agit-il seulement de « liberté » et d’« élasticité », mais vaut-il pour cela la peine de tomber sous le joug du pape infaillible ? On ne sait pas pourquoi notre M. Boborykine a eu l'idée de commencer à promouvoir l'union avec Rome parmi notre intelligentsia... La question de l’unification des Églises, étant complètement vaine dans la formulation que lui a donnée M. Boborykine, qui a remarqué dans notre intelligentsia l’inexistant « mouvement des idées vers Rome », est loin d’être telle si l’on prête attention au mouvement des idées vers l’Orient orthodoxe qui existe en réalité en Occident même. Lorsque nous disons cela, nous entendons le mouvement du vieux catholicisme et de l’anglicanisme ; Nous entendons également, de la même manière, l'intérêt purement scientifique avec lequel les étrangers de différents pays européens étudient actuellement le rite orthodoxe oriental, l'architecture des églises orthodoxes, en particulier les églises anciennes, les monuments de l'archéologie ecclésiale et du droit ecclésial, et avec leurs publications scientifiques, ils prêtent notre propre science théologique. C’est dans ce mouvement que se dessine un chemin véritablement vrai et fécond vers une unité purement spirituelle et morale des Églises, et non une unité artificielle, extérieure, romano-uniate. Quelle est l’essence de ce mouvement ? Sans doute dans une volonté de restaurer les rites ecclésiaux. Et ainsi, à en juger par les descriptions ci-dessus de M. Boborykine, c’est le Vatican lui-même qui a avant tout besoin d’une telle restauration. En quoi devrait consister cette restauration, il n’est pas difficile de comprendre à travers l’étude du rite de l’Église orientale. Elle devrait consister à nettoyer le catholicisme moderne de ces excroissances qui lui sont restées attachées dans le sombre Moyen Âge irrévocablement passé et qui, avec une ténacité déraisonnable, sont protégées jusqu'à présent, bien que les laïcs catholiques eux-mêmes, et peut-être même les prêtres eux-mêmes, ne leur accordent aucune valeur religieuse. Quel est, en fait, le but de ce « transport du pape » en servant les gens dans l’église avec une sorte d’orchestre ecclésiastique et militaire ? Pourquoi cette pourpre des cardinaux et la tiare du pape lui-même ? Pourquoi ces gardes papales, ces cavaliers de robes et d'épées, habillés par les Espagnols du XVIe siècle ? Tout cela avait un sens lorsque le pape était réellement le souverain de son État ; or, bien sûr, toute cette arme de musée n’est pas capable d’inspirer la moindre peur au pape souverain, mais donne seulement l’impression de quelque chose de vraiment « pas réel ». Rencontrer à mi-chemin ce mouvement religieux de l'Occident est une autre affaire, tout à fait digne de notre intelligentsia, qui, malheureusement, considère aujourd'hui souvent sa connaissance de la « loi » dans les limites du programme du gymnase comme une préparation tout à fait suffisante non seulement au journalisme, mais aussi à la créativité artistique dans le domaine de la religion, bien sûr, uniquement pour étonner le sentiment et la conscience sincèrement religieux du lecteur par son courage ignorant. G. Boborykine fait référence au célèbre ex-prêtre Tolstoï et à feu Vl. S. Solovieva. Encyclique du Pape Léon 13 sur l'union des Églises. Éd. 2 SPB. 1893, p. 6. Malheureusement, ces derniers temps, nous avons également développé une coutume complètement anticanonique consistant à honorer dans l'Église de Dieu les anniversaires des prêtres, des anciens de l'église et des riches rénovateurs et embellisseurs d'églises, et les personnes honorées reçoivent en cadeau des croix précieuses, des icônes, des discours et des discours élogieux, parfois de très faible éloquence... Une église orthodoxe est la maison du Seigneur (Κυριαχόν = église), dans laquelle les dons et les louanges sont offerts uniquement. à Dieu, et non des cadeaux et des louanges aux gens, même s'ils sont prêtres, anciens et ktitors. Cette innovation devrait bien entendu être interdite. Vous pourriez être intéressé par :