Temas de la iglesia en nuestra ficción.

La religión penetra de manera tan diversa y profunda en la vida del pueblo ruso y en toda la vida rusa que un escritor moderno de la vida cotidiana, esforzándose por abarcarlo todo en sus obras de arte, inevitablemente debe tocar nuestra vida religiosa y... realmente lo hace. Las imágenes cotidianas de la iglesia, los tipos de clérigos, su vida hogareña, su posición oficial, las costumbres populares formadas bajo la influencia de la iglesia, los rituales, las iglesias y los servicios realizados en ellos, a veces se incluyen en partes de ensayos, viajes, cuentos, cuentos y novelas, a veces se convierten en temas de obras de ficción enteras. Dada la amplia influencia que la ficción tiene actualmente en nuestra sociedad, sería imperdonable que un cuerpo especialmente teológico ignorara este elemento de nuestra creatividad literaria. Actualmente, la ficción no es sólo, ni siquiera tanto, creatividad artística que persigue las tareas del arte puro, sino más bien una herramienta para promover diversas ideas y visiones del mundo, una forma popular de periodismo. La generación más joven, especialmente los lectores jóvenes, lo lee y, por supuesto, junto con la fácil y agradable asimilación del argumento de una historia o novela, absorbe imperceptiblemente ideas de orden moral, social, familiar y religioso y, a menudo, en los héroes casi reales de las obras tragadas, encuentran de hecho modelos para imitarlos en el camino de su vida. En vista de esto, creemos que los lectores del Boletín Teológico, como personas para quienes los intereses de la religión y la moral son principalmente cercanos y queridos, no considerarán una pérdida de tiempo inútil prestar atención a nuestras notas y notas sobre ciertas obras de nuestra ficción, que les ofreceremos de vez en cuando. Para empezar, observemos algunas de las obras artísticas de la revista Pensamiento Ruso durante el año pasado. En el cuento: “La enfermedad maligna” de la señora N. Annenkova-Bernard (diciembre de 1900), dos tramas merecen atención: 1) el p. Pavel, en su casa tratando a Vasilisa, que estaba histérica por un demonio, y 2) Liturgia en una iglesia rural, realizada por el mismo P. Pablo. Permitámonos copiar exactamente la segunda de estas tramas, por ser la más característica. "La pequeña iglesia de madera estaba mal iluminada por velas de cera amarillas de tres kopeks que parpadeaban cerca de las imágenes. Cerca de las imágenes del altar sólo ardían velas gruesas". “Olía a percal, pintura de chintz, tela gris hecha en casa y alquitrán”. "0. El día anterior Pavel bautizó a un campesino rico, y hoy le dolía la cabeza, y su mano de alguna manera nerviosa e impulsivamente agitaba el incensario. Se estremecía cada vez, las cadenas tintineaban, como si quisieran expresar su descontento por. Pavel por el manejo descuidado del incensario." "En el coro, junto al sacristán que cantaba con voz de cabra, estaba un terrateniente de una economía vecina, vestido con un vestido gris y con un tatuaje blanco en la cabeza. Con ella estaba su hijo, un estudiante de secundaria y una hija adulta. Los tres cantaban torpemente, desafinados, ayudando al sacristán". "Pero Vasilisa y la miserable iglesia rural y este canto lastimero le parecían extraordinariamente solemnes. Con ternura y apasionada esperanza miraba las viejas imágenes desconchadas y al P. Paul que agitaba un incensario; escuchaba embelesada el canto falso y oraba, llena de temor reverente. No pronunció ninguna palabra ni en voz alta ni mentalmente; se sumergió por completo en la contemplación interior, y esta era su oración. Pero recordaba dolorosamente las reverencias (que el P. Paul le ordenó que hiciera): "cómo cantarán "Padre"... cómo cantarán "Padre", repitió las palabras del padre Paul y se inclinó con continuo celo. Pero ya durante "Cherubimskaya" sintió un cosquilleo desagradable en la garganta, y la vela de alguna manera extraña comenzó a saltar ante sus ojos, y de repente se inclinó. verde, amarillo, violeta. Me zumbaban los oídos; el desagradable cosquilleo en la garganta se volvió insoportable. Un suspiro salió de mi pecho, como un gemido que resonó en los oídos de Vasilisa y dio origen a uno nuevo... y a otro nuevo... y más... Gemido tras gemido: doloroso, abrupto, brotó incontrolablemente del pecho de la niña, y ella siguió inclinándose y inclinándose... El fragante humo del incienso se mezcló con el olor a alquitrán y rojo... El P. Pavel todavía agitaba el incensario... Del coro salían cantos torpes... La gente oraba, caía de rodillas, respirando ruidosamente, como un pecho gigantesco..." “¡Osloboni!... ¡Rey del Cielo!” "Vasilisa gritó a toda la iglesia y luego no entendió nada". “Una mujer que estaba a su lado la cubrió con un pañuelo, la arrastraron fuera de la iglesia al porche... Sintió vagamente cuán pesadamente arrastraban sus piernas, como si estuvieran llenas de plomo. Ella luchó, lloró y, sin aliento, gritó “¡Osloboni! "(págs. 30-31). Así es la liturgia rural ortodoxa y su efecto sobre los enfermos. En casa, el P. Pablo es retratado como un sacerdote bastante estricto. Inspira a Vasilisa respeto por sus padres (borrachos amargos); sacude la cabeza con tristeza al admitir que no conoce ninguna oración, ni siquiera el “Padre”; le impone un “ayuno estricto”, consistente en que debe ir a la iglesia a nueve cenas seguidas y hacer cien reverencias (y, mientras tanto, Vasilisa no sabe contar hasta 9). Cuando Pablo comenzó a leer oraciones sobre Vasilisa, “su voz nasal y monótona tuvo un efecto calmante en ella”; O. Pavel cree que Vasilisa está siendo tentada por el diablo. Habla de. Pablo habló en un idioma extraño: una mezcla de habla popular común y discurso de libros de la iglesia; por ejemplo: “Ahora, ahora, se puede leer sobre el Anticristo en la prensa... Había diferentes folletos sobre el fin mortal de este mundo mortal... Durante el paso de Cristo Salvador por este valle terrenal, se solía decir que el diablo se había apoderado de”... P. Pavla es rubia y empieza a encanecer; hay una lámpara frente al icono, el piso está brillante, pintado, etc. (págs. 27-28). Ambas tramas están procesadas, aparentemente, con pretensiones artísticas. El artista, como si fuera completamente objetivo, pinta a partir de la naturaleza, representando sólo lo que se presta a su observación y percibiendo pasivamente con los sentidos de la vista, el oído y el olfato lo que proporciona el fenómeno contemplado. Es pasivo, como una fotografía instantánea y, como ella, capta pequeños detalles externos, sin querer penetrar en el estado de ánimo interior del sacerdote, sacristán, terrateniente y otros que oran en la iglesia. Para él, son todas figuras típicas de la pintura o la fotografía. Con todo esto, la impresión que uno se lleva de las escenas representadas es bastante clara, y se puede formular de la siguiente manera: una iglesia rural, un servicio religioso rural, un sacerdote rural, un sacristán, gente rezando: ¡qué tontería es todo esto! Si preguntamos cuál es el carácter distintivo del pincel de nuestro artista, cuál es la peculiaridad de su técnica; entonces responderemos sin ninguna dificultad; en un realismo tosco, en la condensación de colores, que en realidad irritan los nervios del espectador. La obra “huele a percal, a pintura de tina y a alquitrán... la voz caprina de los cascabeles del sacristán, la lectura nasal monofónica del padre Paul; imágenes desconchadas, velas de tres kopeks, humo de incienso mezclado con el olor a alquitrán y rojo... el padre Pavel agita constantemente un incensario, el canto falso de “querubines” y “padre”, Vasilisa llorando, golpeando y gritando “¡Osloboni!” - elementos de la pintura que ponen a todos muy nerviosos”. Este pincel se suele aplicar a grabados populares, que nuestra gente común compra en ferias, y a caricaturas en publicaciones humorísticas. Sin embargo, "Pensamiento ruso" no es una publicación popular ni una publicación humorística, sino una de las revistas gruesas con un departamento literario y artístico, y la creación de la Sra. N. Annenkova-Bernard, ubicada en este último, no se puede decir que sea el peor trabajo. ¿Qué quiere decir esto? Queda por admitir que semejante embadurnamiento literario satisface el gusto artístico moderno... ¿O tal vez se trata realmente de una caricatura? - Tal vez. Esta posibilidad sirve como el indicador más seguro de los méritos de la obra “ficticia” en cuestión. Boborykin presentó el "pensamiento ruso" con temas eclesiásticos de naturaleza algo diferente en varios de sus ensayos sobre "La Ciudad Eterna" y, en particular, "El Vaticano". (Pensamiento ruso, junio). Sin embargo, en estos ensayos Boborykin no es tanto un artista como un publicista y, además, se refiere a un tema muy interesante: pide a la intelectualidad rusa que se haga cargo del Vaticano moderno y avance en la cuestión de la unidad de la Iglesia rusa con la Iglesia romana bajo el liderazgo del Papa. ¿Bien? Buenas tardes. Sin embargo, ¿qué fue lo que generó esta idea en el propio Sr. Boborykin y qué beneficios espera de la unión con el Vaticano que promueve? La primera parte de la cuestión se resuelve muy fácilmente: el señor Boborykin se interesó por el Vaticano moderno en la persona de sus mejores representantes, encabezados por el Papa León XIII; prevé el futuro glorioso del catolicismo como resultado de su política, encuentra en la propia sociedad rusa un "movimiento de ideas hacia Roma" y se sorprende de la indiferencia de nuestra intelectualidad hacia este movimiento. "He vivido en el mundo durante mucho tiempo", dice, "y, realmente, no recuerdo que en algún lugar de un salón secular, o en la oficina de un funcionario importante, en la redacción de una revista, o en una reunión de jóvenes, en círculos de mujeres o de hombres, hubo una conversación seria sobre el tema de la libertad de conciencia, la iglesia estatal, la ortodoxia, que es obligatoria para los súbditos rusos, y, lo más importante, el catolicismo, sus diferencias con la ley griega, su verdadera significado en el cristianismo, o, menos aún, sobre la posibilidad de esa “unión de fe” que se reza todos los días en la misa”. (Página 4). Sobre la segunda parte de la pregunta - ¿qué aportará a Rusia la unión con Roma? - según el razonamiento del señor Boborykin es bastante difícil decir algo definitivo; Al parecer, se refiere únicamente al triunfo del principio abstracto de la libertad de conciencia, que actualmente no tiene cabida en nuestra legislación en lo que respecta a los rusos que se convierten al catolicismo o reconocen la primacía del Papa. “Sin duda, ya hay”, dice, “rusos, si no entre el pueblo, al menos entre nuestra intelectualidad, que se inclinan por la unión con Roma 1 . Cuántos hay no es importante. Quizás diez personas, o quizás mil: tú y yo no penetraremos en el alma de otra persona. En la propia Roma, a excepción de ese sacerdote que recientemente fue privado de su rango en Rusia, no he conocido a rusos así. Pero es posible que aparezcan más tarde. Y supongamos que se forma una pequeña, al principio, comunidad de cristianos ortodoxos, reconociendo la primacía del obispo romano. No habrá nada inusual en esto para Roma. Aquí viven ministros de casi diez iglesias multilingües de rito oriental, hasta la Iglesia uniata del sur de Rusia. Una comunidad así de grandes rusos podría realizar abierta y libremente el culto público en Roma, en cualquier iglesia católica y en su propia casa de oración, construida según el rito griego con un iconostasio. Pero, cuando los miembros de tal comunidad regresan a su tierra natal, ¿qué les espera a ellos y, en particular, a aquellos que son sospechosos de haber sido seducidos a la unión? Ésta es toda la cuestión. Mi punto de vista es puramente objetivo, en interés de la libertad de conciencia”. (Páginas 19 y 20). Por lo tanto, la precaución del Sr. Boborykin de limpiar el suelo ruso para aquellos que planean aparecer entre los grandes rusos es obligatoria. Suscita aún más interés la pregunta: ¿qué tiene realmente de bueno esta unión que nuestro artista-publicista quedó tan fascinado por el Vaticano? Pasemos a la imagen misma del Vaticano dada por el Sr. Boborykin. En primer plano se encuentra aquí toda una galería de retratos, por así decirlo, de personajes contemporáneos destacados del Vaticano. Con gran interés el lector contempla los retratos del P. Vincenzo Vannutelli, Prefecto de la Congregación para la Propagación de la Fe, el Cardenal Ledochowski, Secretario de Estado del Papa, el Cardenal Rampoll y, finalmente, el propio Papa León 13. Para los lectores del Boletín Teológico que no han visto al Papa y que no tienen la oportunidad de leer la obra del Sr. Boborykin, creemos que no será superfluo dar una descripción completa de la audiencia del Papa, que el Sr. Boborykin recibió y que representó. -según sus propias palabras- con perfecta exactitud. La ubicación de la audiencia es una pequeña sala de estar. "Papá se sentó solo en una silla y me hizo una reverencia desde lejos; y cuando me acerqué a él, me señaló la silla más cercana a su derecha". "Iba vestido así: en su cabeza llevaba una skufia de terciopelo con ribete de piel, más baja y más ancha que la skufia papal ordinaria, conocida por todos por los retratos de León X y Julio II, y el color del terciopelo era escarlata, no rojo oscuro. Era como si la skufya cubriera una gorra blanca que se ponía al revés. De debajo de la skufia sobresalían dos mechones ondulados de cabello completamente blanco. Debajo lleva una sotana blanca, Casi cortado como el de los cardenales, y encima de la sotana hay una especie de abrigo con solapas y puños largos hechos de muaré antiguo blanco. Una túnica roja cubre ligeramente los hombros. En la parte inferior, este manto de lana descansa en hermosos pliegues con un forro de satén rojo. En la parte superior hay unas medias blancas para abrigarse. anillo en uno de los dedos de su mano derecha. En él guardaba un fular de color dorado oscuro, grande y arrugado, y una tabaquera corta en forma de barril. En el cuello hay una cruz de obispo de oro y ninguna otra condecoración. “No lo sé, tal vez en su dormitorio, e incluso por la noche (cuando el abad Pierre fue recibido por el Papa), León 13 no se distingue por la impecable sotana, como si a menudo tuviera rastros de tabaco; pero esta vez, todo lo que llevaba era nuevo y todo era elegante, incluso se podría decir pulcro, especialmente estas solapas y puños hechos de muaré blanco antiguo”. “Al principio, durante unos tres o cuatro minutos, pronuncia las palabras tranquilamente y lentamente con pausas, como si tuviera dificultades para expresarse, aunque habla francés con fluidez y con un acento moderado, casi sin errores, a veces con exclamaciones en italiano: “¡e altro!” o "¡e gio!" En estos primeros minutos me pareció mucho más decrépito de lo que esperaba. Pero pasaron unos minutos más y se animó: casi todo el tiempo hablaba él mismo a un ritmo más rápido y sin largas pausas. Me preguntó sobre mi escritura, si me ocupo exclusivamente de ficción u otras ramas de la literatura. Al enterarse de que no era exclusivamente un escritor de ficción, me preguntó si necesitaba visitar los archivos del Vaticano, a lo que respondí que había estado trabajando durante más de siete años en un libro sobre la historia de la novela europea del siglo XIX, incluida la rusa”. “Cuando llegó el tema de Rusia, Leo 13 se animó aún más y comenzó a hablar más rápido y de manera más característica en su elección de palabras y expresiones”. "Ayer", comenzó, "su ministro residente (pronuncia su nombre en italiano) se sentó aquí y le hablé de mi constante deseo de mantener las relaciones más amistosas con Rusia. Nunca dejo de lado la oportunidad de inculcar al clero católico dentro de su patria que no deben mezclar las cuestiones de fe con la política, sino que deben adherirse a las instrucciones de la Iglesia. ¿Cuántos jerarcas hay en el Este que reconocen al líder del catolicismo? Al mismo tiempo, el Papa sonrió, y siempre les inculco que todos el poder proviene de Dios y que están obligados a obedecer a su legítimo soberano: el Sultán”. “Al mismo tiempo, citó inmediatamente el texto de la carta del apóstol Pablo sobre la obediencia a las autoridades, por supuesto en latín”. “Sin que nadie se diera cuenta, acabó hablando de uno de sus temas favoritos con los rusos: lo deseable que sería que las dos máximas autoridades del viejo mundo se pusieran de acuerdo: el poder espiritual (al mismo tiempo, ante las palabras “toi, comme chef de la catholicité”, volvió a sonreír inesperadamente y con muy buen humor) y, el único poder secular del soberano ruso en Europa”. “Está claro que este es uno de esos dulces sueños con los que pondrá fin a su carrera terrenal”. "Oh, entonces", prosiguió, "animándose y extendiendo los brazos, "sería posible luchar victoriosamente contra todos los movimientos destructivos y contra el nihilismo", dijo con más severidad y sus ojos brillaron, "y contra el socialismo... alemán", añadió significativamente, y frunció el ceño. Esta palabra "allemand" no se le ocurrió de inmediato". "Y la unión de iglesias - pensé; ¿nadie hablará de él? Sabía que León 13 nunca pierde la oportunidad de hablar sobre este tema, y ​​comenta con tristeza: "¡Vaya, je n'entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! En otras palabras: ¡no viviré para ver el ansiado momento en que esa “unión de fe”, que aquí se proclama durante la misa, se haga realidad! “No es apropiado hacerle preguntas a Su Santidad y no tenía la intención de desempeñar el papel de reportero. Sólo fue posible acercarlo imperceptiblemente a este tema, lo cual intenté, aprovechando la dirección de la conversación hacia Rusia y la relación de la curia con el gobierno ruso”. "Era oportuno mencionar el interés que despertaron en el público ruso sus dos famosas encíclicas: aquella en la que pide al cristianismo occidental sentimientos más generosos en todo lo que concierne a los hermanos menores trabajadores, y aquella en la que se dirige a las iglesias orientales con palabras de reconciliación. Esto le gustó notablemente, especialmente cuando mencioné aquellos hechos que muestran directamente que el Papa inició la restauración del rito griego en Italia, en la propia Roma y sus alrededores, como en el monasterio de Grotta Ferrata, donde ordenó volver a la enseñanza en griego en las escuelas y al antiguo servicio Divino, e incluso insistió en remodelar la iglesia según el tipo ortodoxo con un iconostasio, mientras que hasta hace poco era completamente latina”. "Su discurso fluyó aún más animado; está claro que le complace especialmente hablar de esta tierra de Canaán, en la que no espera entrar él mismo". “¡Para él, esto es algo completamente factible!” “Por supuesto que hay diferencias”, coincide. Y enumeró los puntos que conocemos de la escuela, de los que la iglesia griega achacó a la latina. Pero todo esto no constituye, en su opinión, un obstáculo insalvable. Una gran iglesia, que se adhiere a las tradiciones cristianas, puede conservar sus características, siempre que no rechace el principio mismo de jerarquía”. “Aquí sonrió con los ojos y se detuvo un momento”. “Es un placer”, continuó, “observar que también Inglaterra ha adoptado últimamente una actitud completamente diferente hacia la Iglesia romana. Por supuesto, un acuerdo con el protestantismo es imposible, porque niega la jerarquía y la continuidad de la gracia. Y cuando este no es el caso, no hay ninguna imposibilidad fundamental.”... “La audiencia duró aproximadamente media hora. Cuando me incliné ante mi papá y me incliné ante él (es costumbre de nuestros diplomáticos besarle la mano), él me volvió a decir sin ningún gesto de bendición: “¡Je vous serre la main, monsieur” 2! Con la misma minuciosidad describió Boborykin las audiencias y conversaciones con los representantes del Vaticano antes mencionados. Lo que sorprendió especialmente al señor Boborykin en estas audiencias y conversaciones fue la facilidad de uso y la sinceridad de la conversación entre estas personas y nuestro escritor. Al salir de la habitación de su padre, Boborykin pensó, por ejemplo, lo siguiente: "Me imaginé en la piel de un escritor ruso frente a alguna "persona especial" dentro de las fronteras de nuestra patria. Después de todo, ahora fui recibido por el jefe de doscientos millones de católicos, para quienes él es casi un "dios terrenal", y no sólo un sumo sacerdote que dice la verdad absoluta, sino también un soberano. Los representantes de las potencias extranjeras, incluida la nuestra, lo tratan como a un soberano. No sé si todo el mundo sabe que los paquetes que llegan del gobierno ruso al Vaticano llevan esta inscripción (en ruso) así: “A Su Santidad, Obispo de la Iglesia Romana, Papa Soberano”. No importa cómo se mire, él es el gobernante espiritual de casi la mitad de la población cristiana del mundo, y es muy fácil de usar, habla con tanta sinceridad, se comporta con todos como si fuera su hermano menor en años” (p. 42). Por supuesto, no queremos debilitar en lo más mínimo la agradable impresión que nuestro escritor experimentó al hablar con buenas personas, aunque, admitimos, nos sorprende un poco la ingenuidad y la extrema amabilidad del señor Boborykin. ¡No podemos evitar pensar en lo poco que hizo falta por parte de la gente inteligente del Vaticano para atraer a nuestro escritor! Sólo unas palabras de obligada delicadeza social. Pero, después de todo, el propio Sr. Boborykin advirtió al lector un poco antes que tuvo acceso a estas buenas personas sólo gracias al fuerte patrocinio que tuvo la suerte de conseguir. ¿Es sorprendente que se le haya mostrado la cortesía de una recepción? Y, por otro lado, aparentemente no debería menospreciar tanto su propia personalidad, como, después de todo, el representante literario de un país así, que, según admiten estas buenas personas, es tan deseable como la tierra de Canaán alguna vez le pareció deseable al judío errante. Tal elogio a la poderosa y creyente Rusia en boca de León XIII merece una atención verdaderamente profunda... Pero, después de todo, llegó a serlo sin ninguna ayuda del catolicismo y de su líder, e incluso si el Sr. Boborykin recuerda algunos momentos de la historia del Estado ruso, con una oposición muy fuerte por parte de ellos. Y, si los representantes modernos del catolicismo resultaron ser tan amables con el escritor ruso, entonces el deber de cortesía de este último consistía únicamente en desearles que hicieran de Italia, Francia, Austria, Alemania y otros países, alguna vez católicos y creyentes, igual de poderosos y creyentes y... traicionando así a la propia patria. Mientras tanto, el Sr. Boborykin, como si no bromeara en absoluto, asumió la misión de allanar el camino entre la intelectualidad rusa para una buena recepción del catolicismo y la primacía del Papa, y ni siquiera tuvo reparos en apuñalar en ocasiones a nuestra jerarquía por no cumplir con el deber de celo por la unificación de las iglesias y por olvidar el respeto a los Papas romanos, entre los cuales había bastantes santos. “Después de todo, nuestros lectores”, dice en un lugar, “incluso fuera del cisma, que conocen bien el “prólogo”, pueden detenerse en la pregunta: ¿qué ha sido de los Papas ahora y por qué, después de tantos Papas, reconocidos como santos y por la Iglesia ortodoxa, de repente son cortados y nadie siquiera los menciona? (página 5). La justicia requiere, sin embargo, admitir que Boborykin se dejó llevar por los representantes del Vaticano moderno un poco más allá de los límites de la simple gratitud (es decir, en el camino de la propaganda de la Unión Romana), no sólo por las cualidades morales personales y la cortesía en el trato, sino también por los amplios principios de libertad de conciencia y tolerancia religiosa. ¡Así es como Boborykin ilustra esta amplia tolerancia religiosa del Vaticano y especialmente del propio Papa León XIII! "Los cultos orientales", dice, "Roma ha estado reservada durante mucho tiempo para sí misma, y bajo León 13, con su amplia actitud hacia los rituales heterodoxos, esto puede ir aún más lejos. Para convencerse de esto, es necesario ir a la iglesia de S. Andrea della Valle en la semana de la Epifanía. Allí, durante ocho días seguidos, hay un servicio matutino de algún rito oriental en el idioma nacional y, más tarde, un sermón en cinco o seis idiomas europeos. Los sermones lo hablan alemanes, franceses, irlandeses, españoles, polacos; pero estos sacerdotes (a veces obispos) son todos católicos y por las mañanas hay un servicio exclusivamente oriental con todas las características del culto local. En enero de 1898 estas misas tuvieron lugar en este orden; Siro-maronita, sirio, caldeo (con obispo), griego (obispo solemne), episcopal búlgaro, copto, grecorromano (en el idioma de la iglesia, la liturgia de nuestro rito), armenio - episcopal. Cada turista puede ver claramente que las iglesias que conservaron sus ritos fueron anexadas a Roma en diferentes momentos. Y a la curia, por así decirlo, no le importa cómo rezan, siempre que no representen un cisma en el sentido de una protesta contra la supremacía del sumo sacerdote romano... El carácter ecuménico de tales servicios es indudable”, concluye Boborykin (p. 51). Desde el punto de vista de un turista, una tolerancia tan amplia hacia la Curia y el propio Papa León XIII puede resultar conmovedora. Pero, dado que el Sr. Boborykin asumió la misión de un fanático de unir iglesias en nombre de intereses religiosos, en nombre de la conciencia religiosa, debería haber visto este fenómeno de manera completamente diferente. El ritual en la religión es algo incomparablemente más importante de lo que imagina el señor Boborykin. En efecto, ¿qué es una ceremonia religiosa? Esta es la capa exterior de toda contemplación religiosa, dogmático-moral, es lo mismo que el cuerpo es para el alma, la palabra es para el pensamiento. La relación entre ellos es tan interna, inseparable, que una perversión o un cambio de ritual en una persona sinceramente religiosa o piadosa produce el mismo sufrimiento que el que produce el estado doloroso de su cuerpo o la distorsión de sus pensamientos queridos. La indiferencia y la indiferencia hacia el ritual sólo se pueden encontrar en aquellos que son débiles en la fe, vacilantes o incluso no creyentes. Un ritual es, precisamente, un indicador del grado de fe subjetiva, de la religiosidad interior de una persona, especialmente de un clérigo. Un sacerdote profundamente religioso ciertamente realizará el ritual con seriedad; menos religioso o de mal humor, descuidadamente y apresuradamente. Por lo tanto, es verdaderamente extraño encontrar indiferencia hacia el ritual en un sacerdote e incluso en un sumo sacerdote, y especialmente en alguien como el que tanto conmovió al señor Boborykin en Roma. Para un sacerdote, como sacerdote, una actitud indiferente hacia el ritual es psicológicamente impensable. Un gobernante secular, un soberano de súbditos de diferentes religiones, es un asunto diferente. Dado que le es muy importante el bienestar de estos últimos, es decir de aquellos que no son indiferentes al ritual, está obligado a seguir en su política el principio de tolerancia religiosa y, manteniendo una profunda reverencia por el ritual de su religión, a garantizar a cada creyente la existencia especial de su ritual. Su tarea es precisamente proteger en un estado la existencia y el funcionamiento simultáneos de diferentes confesiones rituales unas al lado de otras, pero no su tarea es fusionarlas, velar por la unidad religiosa y la unión de súbditos de diferentes credos: ésta es la misión especial del sacerdote. La verdad de estas disposiciones es tan clara para todos los que conocen la historia de la Iglesia que no requiere prueba, y si el señor Boborykin no pensó en ellas, entonces es, por supuesto, porque se comprometió a hablar sobre un tema poco conocido por él. Nos interesa más la propia política vaticana, elogiada por nuestro escritor, y, en particular, las siguientes palabras de la famosa bula León 13, que justifican esta política. "Guiados no por intereses humanos, sino por el amor divino y el deseo de la salvación común, os instamos a reuniros con la Iglesia Romana; queremos decir una unión completa y perfecta: porque tal reunión no puede ser en absoluto, lo que no significa más que un cierto acuerdo bien conocido en los dogmas de la fe y la comunicación en el amor fraternal. La verdadera unidad entre los cristianos, como fue establecida y deseada por el fundador de la Iglesia, Jesucristo, consiste en la unidad de la fe y del gobierno. No hay razón para que tengáis que, como resultado de esta unión, nosotros o nuestros sucesores disminuiremos cualquiera de sus derechos, privilegios patriarcales e instituciones rituales de cada iglesia”. 3 Lo que nos parece extraño y misterioso en estas palabras es cómo en la mente del sumo sacerdote podría parecer que la unión religiosa de las iglesias oriental y occidental era “completa y perfecta”, mientras cada una de ellas conservaba la profunda discordia de las instituciones rituales con las que ahora han alcanzado el nivel de alienación durante varios siglos. Para explicar la extrañeza y el misterio del significado de estas palabras, queda por asumir una de dos cosas: o esta promesa no es sincera, o el propio autor ha perdido la fe en la eficacia y el valor salvífico de las instituciones rituales no sólo de la Iglesia oriental, sino también de la occidental. Por difícil que sea la segunda de estas suposiciones, encuentra apoyo en el trabajo mismo del Sr. Boborykin que estamos considerando. El hecho es que el rito católico está actualmente tan agotado, que no corresponde a la situación moderna de la Iglesia romana y a la conciencia religiosa de sus hijos, que en la misma Roma, para los propios católicos, tiene, en su mayor parte, el significado de sólo un espectáculo, y en absoluto un rito sagrado. Esta no es nuestra opinión, sino la opinión del Sr. Boborykin, extraída de su propia observación de los servicios católicos en varias iglesias de Roma. He aquí, por ejemplo, una descripción de la liturgia realizada por el propio Papa León 13 en la sala de beatificación en la fiesta del sexagésimo aniversario de su sacerdocio. "Apareció una camilla, y por encima de la multitud gritando "Viva il rara", y en algunos grupos e "il para re", con aplausos que siempre nos parecen indecentes a los rusos, se alzaba la cabeza de un anciano de rostro apergaminado y perfil afilado, con una skufya de terciopelo y una capa del mismo color rojo oscuro, adornada con armiño. En este servicio se celebraba también el 60 aniversario del sacerdocio de León 13, que cumplía 88 años de sacerdocio. A esta edad, la vejez ya pierde sus matices. Pero, en comparación con el tipo de rostro que tiene en las fotografías, tanto grandes, de tamaño natural como de paisaje, también se espera, a juzgar por los retratos, que el Papa tenga una estatura decente, pero en realidad parecía un anciano, encorvado por la edad, de estatura inferior a la media, cuando estaba vestido frente al público y se elevaba hacia el altar, pegado a la pared de la sala. con vestimentas sacerdotales ordinarias hechas de encaje blanco y sin tiara, pero con una gorra blanca, que uno de los asistentes con sotanas y camisas moradas se quitaba y se ponía constantemente, tomándola hábilmente por la borla. La misa era lo que los franceses llamaban “messe basse”, es decir, ordinaria, pronunciada por el sacerdote en voz baja, y no con canto, sin diáconos, música ni cantos. Sólo cuando trajeron al Papa, y al final del servicio, cantó el coro, colocado en el balcón de una de las paredes laterales”. “Desde el lugar donde me encontraba, durante la primera misa se podía ver muy claramente toda la figura del Papa. Duró poco más de media hora... Papá se movía delante del altar, inclinado, con pequeños pasos, haciendo todas las vueltas y arrodillándose, como un sacerdote corriente. Estuve atento a si los asistentes le sujetaban la mano o el codo; el espacio lleno entre su hombro y la figura del asistente, a derecha e izquierda, no se notaba. No lo detuvieron en absoluto, ni siquiera cuando, al final de la misa, rezó una oración, de pie sobre ambas rodillas y durante bastante tiempo. Para un hombre de 88 años, ¡esto es asombroso! Y pronunció su misa “tranquila” en varios lugares con bastante fuerza, en voz baja y apagada, con entonaciones características de vocales, y se escuchó en ellas una especie de aspiración. "Este aumento de fuerza para desempeñar los modestos deberes de un sacerdote a una edad tan avanzada debería haber evocado un sentimiento mucho más tierno en los creyentes. Y el público, sin contar a los extranjeros de diferentes tribus, estuvo presente en este aniversario del 60º aniversario del sacerdocio del Papa, simplemente como un espectáculo. Los aplausos y los gritos de "Viva il papa-re" se hicieron eco de la actuación y de muchas, muchas manifestaciones políticas. En ninguna parte noté un solo rostro conmovido: ni siquiera en los miembros de varias sociedades católicas, ni en los sacerdotes, ni siquiera en las mujeres de la pequeña burguesía mal vestidas. Y, al parecer, hubo tiempo suficiente para observaciones.... Después de servir misa, papá desapareció por un minuto detrás de las cortinas de la izquierda. Después de recibir la Comunión, puede refrescarse. Dicen quienes conocen bien los procedimientos del Vaticano que en estas ocasiones bebe una copa de caldo y una copa de vino. – La segunda misa fue celebrada por un joven canónigo. Papá estaba sentado en una silla. Luego comenzó la introducción de diputaciones y sociedades, con el beso de zapatos. A casi todo el mundo le dijo algo. Lo llevaron de regreso de la misma manera por todo el salón... todavía se veía muy alegre, su rostro estaba sonriendo; Él no bendice de la misma manera que nuestro gobernante, sino con un movimiento redondeado de ambas manos en guantes de punto blancos (manoplas) con una piedra enorme en el anillo de su mano derecha... Sólo este porte es hermoso. El resto de la celebración no tuvo nada de impresionante... El patio y los guardias de cerca dan la impresión de algo “no real”, como suelen decir los niños. La Guardia Nobile, tanto en esta ocasión como en las otras dos celebraciones, no vistió los uniformes más ceremoniales. Los “Caballeros de espada y túnica”, que velan por el orden y están vestidos por españoles del siglo XVI, con cortadores alrededor del cuello y cadenas, parecen caballeros teatrales, aunque los trajes en sí son pintorescos. Y el público se fue como salía del teatro…” (p. 32). Otro triunfo del Papa, "el vigésimo aniversario de su reinado", según la descripción de Boborykin, en el sentido del rito litúrgico, fue aún menos satisfactorio. "El ambiente es aún menos reverente que en el Vaticano durante la misa papal. En ese momento ya estaba claro que todos habían venido corriendo para ver el espectáculo, nada más" (p. 33). Pero tal vez en ambos casos la ternura religiosa se vio obstaculizada por la solemnidad del aniversario y las diferentes representaciones 4? ¿Quizás, en los días puramente religiosos, penitenciales o festivos, el rito católico toca profundamente el corazón, vigoriza religiosamente y edifica? G. Boborykin lo niega rotundamente. Aquí está su descripción general del rito católico y del sacerdocio católico: "Sobre los servicios religiosos durante la Semana Santa (en nuestra opinión, Santa) se ha escrito mucho en diferentes idiomas. Pero, hombre pecador: realmente no confío en los autores de descripciones demasiado hermosas o conmovedoras. He visto suficientes servicios solemnes de todo tipo en el Vaticano, en Petra y en otras iglesias importantes. Todos están en la misma sintonía. En ellos predomina la parte decorativa y, de hecho, es de muy dudosa belleza y seriedad. No sé cómo la heroína del La novela de los hermanos Goncourt, Madame Gervaise, podría pasar del librepensamiento al catolicismo bajo el encanto de los servicios religiosos locales. Su efecto sobre las damas rusas es dudoso, razón por la cual, probablemente, tan pocas de ellas se transfieren al latinismo entre nosotros. La conocida pompa de las ceremonias en Petra, como el jubileo al que asistí, en el lujoso marco de la catedral, no carece de belleza, pero no da un ambiente puramente religioso. multitud de miles que ha venido corriendo de todas partes. Creo que siempre ha sido así, o desde hace mucho, mucho tiempo. No sólo Goethe, a finales del siglo XVIII, sino también Montagne, a finales del siglo XVI y XVII, descubrieron que no había nada que buscar en el sentimiento religioso en Roma, en sus celebraciones religiosas. Las fiestas celebradas en todo el mundo católico son todas similares a las festividades dentro de los muros de la iglesia. Grandes misas con canto y música coral, en iglesias ricas, están lujosamente amuebladas, con un gran personal de sirvientes, a veces con buena voz y talentoso organista. Pero también aquí el espectáculo está en primer plano y el carácter del canto es un estilo de verso con un cantante tenor que toca las notas como en “Il Trovatore” o “La Traviata”. "Para un amante de la antigüedad, para un artista de género, para un extranjero ávido de cada color local, en Roma hay servicios con un ramo local durante todo el año; pero, una vez más, no pueden sintonizarte de la manera que te gustaría si lo que buscas en la iglesia no es una representación, sino un refugio para el alma". "En Navidad, en la antigua iglesia de Aga Soeli, escuché a niños desde los cuatro años predicar frente a una capilla decorada con un "belén" con un pesebre y figuras decorativas de la Madre de Dios, José y los Reyes Magos. Se trata de una costumbre antigua, muy curiosa, pero que ya no contribuye al encanto del culto latino. Otro niño, de unos doce años, grita de manera bastante impresionante una diatriba que ha memorizado, pero las niñas de cinco o cuatro años, cuando las suben al escenario, son avergonzados, confundidos y la multitud que los rodea se ríe de buen humor y bromea”. "O en Santa María la Mayor, allí en Navidad se ven largos palos extendidos desde los confesionarios. El sacerdote se sienta y golpea a uno de los que vienen, especialmente a los que se arrodillan. Esto es una completa indulgencia por un cierto período de tiempo". “¿No vio realmente esto Madame Gervaise, y si lo vio, entonces esas tradiciones y métodos de salvar el alma no trastornaron sus sentimientos religiosos?” “En Roma no se encuentra en ningún lugar el aire de la oración ferviente y desinteresada de la multitud, con sus sufrimientos y debilidades, como, por ejemplo, en algún lugar aquí, en la Trinidad, cerca del santuario del santo”. "Al menos no tuve que encontrar tales peregrinos en Roma. Hay mucha gente en los servicios ceremoniales, pero estos son pasillos, y absolutamente en todas partes. En los días simples, cuando se sirven misas tranquilas, generalmente hay varias personas en la iglesia, o un grupo en el altar, donde el sacerdote está vestido. Tal misa no hace que el feligrés participe en la liturgia, porque es sordo. De vez en cuando, en algunos servicios, existe la costumbre de responder al sacerdote al unísono con latín Pero, en general, el rebaño católico vive mucho menos en los servicios divinos que el ortodoxo, donde toda la misa ordinaria se pronuncia y canta en voz alta, o el protestantismo, donde la multitud misma participa en el canto de oraciones y salmos”. "La vida de la iglesia en latín (y en Roma más que en cualquier otro lugar) es mucho menos estricta que en la ortodoxia y la evangelización. Ingrese a cualquier iglesia, en un día festivo o entre semana, en un servicio público o en una "messe basse" y ahora sentirá cuán "más relajado" es todo aquí, como dice nuestra gente común. Vienen, hablan, se sientan en cualquier lugar, de espaldas a los altares y traen perros. Sólo en Petra vi una prohibición de traer perros, pero en todas las demás iglesias tienen libertad entrada”. "Pero esta "libertad" también contiene la elasticidad del catolicismo. Es más indulgente, más suave; da permiso a los pecados tanto como se quiera; el ayuno es moderado, con muchos tipos diferentes de indulgencias. Los sacerdotes no sólo pueden aspirar tabaco, sino también fumar; se les permite ir a conciertos en sotana y a teatros en vestimenta privada. Las personas conocedoras aseguran que se les conceden indulgencias en parte del séptimo mandamiento" (p. 48). Al leer estas descripciones, cuya exactitud recae, por supuesto, en su autor, es natural plantear la pregunta: ¿qué significa el llamado del Papa León 13, dirigido a las iglesias de Oriente a una unión completa y perfecta con la Iglesia Romana? ¿Qué puede aportar esta unión, o esta Iglesia occidental, cuyo sacerdocio ha descendido al nivel del “espectáculo”? ¿Se trata sólo de “libertad” y “elasticidad”, pero vale la pena caer bajo el yugo del Papa infalible por esto? No está claro por qué a nuestro señor Boborykin se le ocurrió la idea de empezar a promover entre nuestra intelectualidad la unión con Roma... La cuestión de la unificación de las iglesias, completamente ociosa en la formulación que dio el Sr. Boborykin, quien notó en nuestra intelectualidad el inexistente "movimiento de ideas hacia Roma", está lejos de serlo si prestamos atención al movimiento de ideas hacia el Oriente ortodoxo que realmente existe en el propio Occidente. Cuando decimos esto, nos referimos al movimiento del viejo catolicismo y del anglicanismo; Nos referimos también al interés puramente científico con el que los extranjeros de diferentes países europeos estudian actualmente el rito ortodoxo oriental, la arquitectura de las iglesias ortodoxas, especialmente las antiguas, los monumentos de la arqueología eclesiástica y el derecho eclesiástico, y con sus publicaciones científicas prestan nuestra propia ciencia teológica. Es en este movimiento donde se traza un camino verdaderamente verdadero y fructífero hacia una unidad puramente espiritual y moral de las iglesias, y no artificial, externa, romano-uniata. ¿Cuál es la esencia de este movimiento? Sin duda, en el deseo de restaurar los ritos eclesiásticos. Y así, a juzgar por las descripciones anteriores del Sr. Boborykin, es el propio Vaticano el que necesita, ante todo, esa restauración. No es difícil comprender en qué debería consistir esta restauración a través del estudio del rito de la Iglesia oriental. Debería consistir en limpiar el catolicismo moderno de aquellos crecimientos que se le adhirieron en la oscura Edad Media, irrevocablemente pasada, y que, con una tenacidad irrazonable, están protegidos hasta ahora, aunque los propios católicos laicos, y tal vez incluso los propios sacerdotes, no les dan ningún valor religioso. ¿Cuál es, de hecho, el propósito de este “llevar al Papa” por parte de su pueblo sirviente a la iglesia con algún tipo de orquesta eclesiástico-militar? ¿Por qué esta púrpura de los cardenales y la tiara del propio Papa? ¿Por qué estos guardias papales, estos caballeros con túnicas y espadas, vestidos por los españoles del siglo XVI? Todo esto tenía sentido cuando el Papa era realmente el soberano de su estado; Ahora bien, todo este armamento de museo, por supuesto, no es capaz de infundir miedo alguno al Papa soberano, sino que sólo da la impresión de algo verdaderamente “no real”. Llegar a un punto medio con este movimiento religioso de Occidente es otra cuestión, completamente digna de nuestra intelectualidad, que, lamentablemente, hoy en día a menudo considera que su conocimiento de la "ley" dentro de los límites del plan de estudios del gimnasio es una preparación suficiente no sólo para el periodismo, sino también para la creatividad artística en el campo de la religión, por supuesto, sólo para sorprender el sentimiento y la conciencia sinceramente religiosos del lector con su ignorante coraje. G. Boborykin se refiere al famoso ex sacerdote Tolstoi y al difunto Vl. S. Solovieva. Encíclica del Papa León 13 sobre la unión de las iglesias. Ed. 2 SPB. 1893, pág. 6. Desafortunadamente, en los últimos tiempos también se ha desarrollado una costumbre totalmente anticanónica de honrar en la Iglesia de Dios los aniversarios de los sacerdotes, de los ancianos de la iglesia y de los ricos renovadores y embellecedores de las iglesias, y a las personas honradas se les dan regalos de preciosas cruces, íconos, discursos y discursos laudatorios, a veces de muy baja elocuencia... Una iglesia ortodoxa es la casa del Señor (Κυριαχόν = iglesia), en la que se pueden encontrar regalos y se ofrecen sólo a Dios, y no regalos y alabanzas a las personas, incluso si son sacerdotes, ancianos y ktitores. Por supuesto, esta innovación debería prohibirse. Quizás te interese: