Εκκλησιαστικά θέματα στη μυθοπλασία μας

Η θρησκεία διεισδύει τόσο ποικιλόμορφα και βαθιά στη ζωή του Ρώσου λαού και ολόκληρης της ρωσικής ζωής που ένας σύγχρονος συγγραφέας της καθημερινής ζωής, που προσπαθεί να τα ενστερνιστεί όλα στα έργα τέχνης του, πρέπει αναπόφευκτα να αγγίξει τη θρησκευτική μας ζωή και... το κάνει πραγματικά. Εκκλησία-καθημερινές εικόνες, τύποι κληρικών, οικιακή ζωή, επίσημη θέση, λαϊκά έθιμα που σχηματίζονται υπό την επίδραση της εκκλησίας, τελετουργίες, ναοί και λειτουργίες που πραγματοποιούνται σε αυτές, μερικές φορές περιλαμβάνονται σε μέρη δοκιμίων, ταξιδιών, ιστοριών, νουβέλες και μυθιστορημάτων, μερικές φορές γίνονται θέματα ολόκληρων έργων μυθοπλασίας. Δεδομένης της ευρείας επιρροής που έχει αυτή τη στιγμή η μυθοπλασία στην κοινωνία μας, θα ήταν αδικαιολόγητο για ένα ειδικά θεολογικό σώμα να αγνοήσει αυτό το στοιχείο της λογοτεχνικής μας δημιουργικότητας. Η μυθοπλασία αυτή τη στιγμή δεν είναι μόνο, και όχι τόσο πολύ, καλλιτεχνική δημιουργικότητα που επιδιώκει τα καθήκοντα της καθαρής τέχνης, αλλά μάλλον ένα εργαλείο για την προώθηση διαφόρων ιδεών και κοσμοθεωριών, μια δημοφιλής μορφή δημοσιογραφίας. Η νεότερη γενιά, ιδιαίτερα οι νέοι αναγνώστες, το διαβάζει και, φυσικά, μαζί με την εύκολη και ευχάριστη αφομοίωση της πλοκής μιας ιστορίας ή μυθιστορήματος, απορροφά ανεπαίσθητα ιδέες ηθικής, κοινωνικής, οικογενειακής και θρησκευτικής τάξης και συχνά στους σχεδόν πραγματικούς ήρωες των καταπιεσμένων έργων βρίσκουν πραγματικά μοντέλα για να τους μιμηθούν στη ζωή τους. Ενόψει αυτού, πιστεύουμε ότι οι αναγνώστες του Θεολογικού Δελτίου, ως πρόσωπα για τα οποία τα ενδιαφέροντα της θρησκείας και της ηθικής είναι κατά κύριο λόγο στενά και αγαπημένα, δεν θα θεωρήσουν άχρηστο χάσιμο χρόνου να προσέχουν τα σημάδια και τις σημειώσεις μας σε ορισμένα έργα της μυθοπλασίας μας, που θα τους προσφέρουμε κατά καιρούς. Αρχικά, ας σημειώσουμε μερικά από τα καλλιτεχνικά έργα του περιοδικού Russian Thought την περασμένη χρονιά. Στην ιστορία: «Evil Sickness» της κυρίας N. Annenkova-Bernard (Δεκέμβριος 1900), δύο πλοκές αξίζουν προσοχής: 1) Fr. Παύλος, στο σπίτι του, περιθάλποντας τη Βασιλίσα, που ήταν υστερική από δαίμονα, και 2) Λειτουργία σε αγροτική εκκλησία, που τελούσε ο ίδιος π. Πάβελ. Ας επιτρέψουμε στον εαυτό μας να αντιγράψουμε ακριβώς τη δεύτερη από αυτές τις πλοκές, ως την πιο χαρακτηριστική. "Η μικρή ξύλινη εκκλησία ήταν ελάχιστα φωτισμένη από κίτρινα κεριά τριών καπίκων που αναβοσβήνουν κοντά στις εικόνες. Μόνο χοντρά κεριά έκαιγαν κοντά στις εικόνες του βωμού." «Μύριζε τσίτι, μπογιά chintz, γκρι σπιτικό ύφασμα και πίσσα». "0. Την προηγούμενη μέρα ο Πάβελ βάφτιζε έναν πλούσιο χωρικό και σήμερα είχε πονοκέφαλο και το χέρι του κουνούσε με κάποιο τρόπο νευρικά και παρορμητικά το θυμιατήρι. Έτρεμε κάθε φορά, οι αλυσίδες τσουγκρίστηκαν, σαν να ήθελαν να εκφράσουν τη δυσαρέσκειά τους. Ο Πάβελ σχετικά με τον απρόσεκτο χειρισμό του θυμιατηρίου." "Στη χορωδία, δίπλα στο sexton που τραγουδούσε με φωνή κατσίκας, στεκόταν ένας γαιοκτήμονας από μια γειτονική οικονομία, ντυμένος με ένα γκρι φόρεμα και με ένα λευκό τατουάζ στο κεφάλι της. Μαζί της ήταν ο γιος της, μαθητής λυκείου και μια ενήλικη κόρη. Τραγούδησαν αμήχανα, παράξενα, βοηθώντας το sexton." «Αλλά η Βασιλίσα και η άθλια εκκλησία της υπαίθρου και αυτό το αξιοθρήνητο τραγούδι φαινόταν ασυνήθιστα σοβαρό. Με τρυφερότητα και παθιασμένη ελπίδα κοίταξε τις παλιές ξεφλουδισμένες εικόνες και τον π. Παύλο που κουνούσε ένα θυμιατήρι· άκουγε με έκπληξη το ψεύτικο τραγούδι και προσευχόταν, γεμάτη ευλαβικό φόβο. συλλογισμός, και αυτή ήταν η προσευχή της, αλλά θυμήθηκε με πόνο τα τόξα (που της διέταξε να κάνει ο π. Παύλος): «Πώς θα τραγουδήσουν «Πατέρα»... επανέλαβε τα λόγια του π. Παύλου και υποκλίθηκε με συνεχή ζήλο. Τα μάτια συνέχισαν να υποκλίνονται, να τρεμοπαίζουν, να σβήνουν και να φούντωσαν, ξαφνικά, τα αυτιά μου βούιξαν γέννησε ένα καινούργιο... και άλλο ένα νέο... και άλλα... Γκρίνια μετά γκρίνια - επώδυνη, απότομη, ξέσπασε ανεξέλεγκτα από το στήθος της κοπέλας, κι εκείνη συνέχιζε να υποκλίνεται και να υποκλίνεται... Ο μυρωδάτος καπνός του θυμιάματος ανακατεμένος με τη μυρωδιά της πίσσας και του κόκκινου... Fr. Ο Πάβελ κουνούσε ακόμα το θυμιατήρι... Από τη χορωδία έβγαινε αμήχανο τραγούδι... Ο κόσμος προσευχόταν, έπεσε στα γόνατα, αναπνέοντας δυνατά, σαν ένα γιγάντιο στήθος...» «Οσλομπόνι!... Βασιλιάς των Ουρανών!» «Η Βασιλίσα φώναξε σε όλη την εκκλησία και μετά δεν κατάλαβε τίποτα». «Μια γυναίκα που στεκόταν δίπλα της την σκέπασε με ένα μαντήλι, την έσυραν έξω από την εκκλησία στη βεράντα... Ένιωσε αόριστα πόσο πολύ έσερναν τα πόδια της, σαν να ήταν γεμάτα μόλυβδο. Πάλεψε, έκλαψε και, λαχανιασμένη, φώναξε «Osloboni!» (σελ. 30–31). Τέτοια είναι η ορθόδοξη αγροτική λειτουργία και η επίδρασή της στους αρρώστους. Στο σπίτι ο π. Ο Παύλος απεικονίζεται ως ένας μάλλον αυστηρός ιερέας. Εμπνέει τη Βασιλίσα με σεβασμό για τους γονείς της (πικραμένοι μέθυσοι). κουνάει με λύπη το κεφάλι της όταν παραδέχτηκε ότι δεν γνωρίζει καμία προσευχή, ούτε καν «Πατέρα». της επιβάλλει μια «αυστηρή νηστεία», που συνίσταται στο γεγονός ότι πρέπει να πάει στην εκκλησία για εννέα δείπνα στη σειρά και να κάνει εκατό τόξα (και, εν τω μεταξύ, η Βασιλίσα δεν ξέρει πώς να μετρήσει μέχρι το 9). Όταν ο Παύλος άρχισε να διαβάζει προσευχές για τη Βασιλίσα, «η ρινική, μονότονη φωνή του είχε μια κατευναστική επίδραση πάνω της». Ο Ο. Πάβελ πιστεύει ότι η Βασιλίσα δελεάζεται από τον διάβολο. Μιλάει για. Ο Παύλος μίλησε σε κάποια περίεργη γλώσσα - ένα μείγμα κοινής λαϊκής ομιλίας και ομιλίας εκκλησιαστικού βιβλίου. για παράδειγμα: «Τώρα, τώρα, μπορείτε να διαβάσετε για τον Αντίχριστο στον Τύπο... Υπήρχαν διάφορα φυλλάδια για το θνητό τέλος αυτού του θνητού κόσμου... Κατά τη διάρκεια της μετάβασης του Χριστού Σωτήρος σε αυτή τη γήινη κοιλάδα, ονομαζόταν συνήθως ότι ο διάβολος είχε πάρει στην κατοχή του»... Fr. Η Pavla είναι ξανθιά, αρχίζει να γκριζάρει. υπάρχει ένα λυχνάρι μπροστά από την εικόνα, το δάπεδο είναι γυαλιστερό, ζωγραφισμένο κ.λπ. (σ. 27–28). Και οι δύο πλοκές επεξεργάζονται, προφανώς, με ένα πρόσχημα καλλιτεχνίας. Ο καλλιτέχνης, σαν να είναι απόλυτα αντικειμενικός, ζωγραφίζει από τη φύση, απεικονίζοντας μόνο ό,τι προσφέρεται για την παρατήρησή του και αντιλαμβανόμενος παθητικά με τις αισθήσεις της όρασης, της ακοής και της όσφρησής του αυτό που παρέχει το στοχαζόμενο φαινόμενο. Είναι παθητικό, όπως μια στιγμιαία φωτογραφία και, όπως αυτό, αποτυπώνει μικρές εξωτερικές λεπτομέρειες, μη θέλοντας να διεισδύσει στην εσωτερική διάθεση του ιερέα, του sexton, του γαιοκτήμονα και άλλων που προσεύχονται στο ναό. Για εκείνον, όλα είναι απλά τυπικές φιγούρες της ζωγραφικής ή της φωτογραφίας. Με όλα αυτά, η εντύπωση που αποκομίζει κανείς από τις απεικονιζόμενες σκηνές είναι αρκετά σαφής, η οποία μπορεί να διατυπωθεί ως εξής: μια αγροτική εκκλησία, μια αγροτική λατρευτική λειτουργία, ένας ιερέας της υπαίθρου, ένα sexton, άνθρωποι που προσεύχονται - τι ανοησία είναι όλα αυτά! Αν ρωτήσουμε ποιος είναι ο ιδιαίτερος χαρακτήρας του πινέλου του καλλιτέχνη μας, ποια είναι η ιδιαιτερότητα της τεχνικής του; τοτε θα απαντησουμε χωρις καμια δυσκολια? σε τραχύ ρεαλισμό, στη συμπύκνωση των χρωμάτων, που ερεθίζουν ουσιαστικά τα νεύρα του θεατή. Το έργο «μυρίζει τσίτι, μπογιά και πίσσα... η κατσικίσια φωνή των κουδουνίστρων του sexton, η ρινική μονοφωνική ανάγνωση του π. Παύλου· ξεφλουδισμένες εικόνες, κεριά τριών καπίκων, καπνός θυμιάματος ανακατεμένος με τη μυρωδιά της πίσσας και του κόκκινου... Ο π. Πάβελ κυματίζει συνέχεια ένα θυμιατήρι, το ψεύτικο τραγούδι, το ψεύτικο τραγούδι και το «Ch. ουρλιάζοντας "Osloboni!" - στοιχεία ζωγραφικής που χτυπούν πολύ έντονα τα νεύρα όλων». Ένα τέτοιο πινέλο εφαρμόζεται συνήθως σε δημοφιλείς εκτυπώσεις, που αγοράζονται από τους απλούς μας ανθρώπους σε εκθέσεις, και σε καρικατούρες σε χιουμοριστικές εκδόσεις. Ωστόσο, το «Russian Thought» δεν είναι ούτε δημοφιλές, ούτε χιουμοριστικό, αλλά ένα από τα πυκνά περιοδικά με λογοτεχνικό και καλλιτεχνικό τμήμα και η δημιουργία της κυρίας N. Annenkova-Bernard, που τοποθετείται σε αυτό το τελευταίο, δεν μπορεί να πει κανείς ότι είναι το χειρότερο έργο. Τι σημαίνει αυτό; Μένει να παραδεχτούμε ότι ένα τέτοιο λογοτεχνικό ντύσιμο ικανοποιεί το σύγχρονο καλλιτεχνικό γούστο... Ή, μήπως, είναι όντως καρικατούρα; - Μπορεί να είναι. Αυτή η δυνατότητα χρησιμεύει ως ο πιο σίγουρος δείκτης των πλεονεκτημάτων του εν λόγω «φαντουργικού» έργου. Ο κ. Boborykin παρουσίασε τη «Ρωσική σκέψη» με εκκλησιαστικά θέματα κάπως διαφορετικής φύσης σε μια σειρά από δοκίμιά του με θέμα «Η Αιώνια Πόλη» και, ειδικότερα, «Το Βατικανό». (Ρωσική σκέψη, Ιούνιος). Ωστόσο, σε αυτά τα δοκίμια ο κ. Boborykin δεν είναι τόσο καλλιτέχνης όσο δημοσιογράφος και, επιπλέον, σε ένα πολύ ενδιαφέρον θέμα: καλεί τη ρωσική διανόηση να κατακτήσει το σύγχρονο Βατικανό και να προχωρήσει με το ζήτημα της ενότητας της Ρωσικής Εκκλησίας με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία υπό την ηγεσία του Πάπα. Λοιπόν; Καλημέρα. Τι γέννησε, όμως, αυτή την ιδέα στον ίδιο τον κ. Boborykin και ποια οφέλη περιμένει από την ένωση με το Βατικανό που προωθεί; Το πρώτο σκέλος της ερώτησης λύνεται πολύ εύκολα: ο κ. Boborykin ενδιαφέρθηκε για το σύγχρονο Βατικανό, στο πρόσωπο των καλύτερων εκπροσώπων του, με επικεφαλής τον Πάπα Λέοντα 13. προβλέπει το ένδοξο μέλλον του Καθολικισμού ως αποτέλεσμα της πολιτικής τους, βρίσκει στην ίδια τη ρωσική κοινωνία μια «κίνηση ιδεών προς τη Ρώμη» και εκπλήσσεται με την αδιαφορία της διανόησής μας για αυτό το κίνημα. «Έζησα πολύ καιρό στον κόσμο», λέει, «και, πραγματικά, δεν θυμάμαι ότι κάπου σε ένα κοσμικό σαλόνι, ή στο γραφείο ενός σημαντικού αξιωματούχου, στο εκδοτικό γραφείο ενός περιοδικού, ή σε μια συγκέντρωση νέων, σε γυναικείους ή αντρικούς κύκλους, να γινόταν μια σοβαρή συζήτηση για το θέμα της ελευθερίας της συνείδησης, της ρωσικής πολιτείας, της ελευθερίας της συνείδησης. Το πιο σημαντικό, ο Καθολικισμός, οι διαφορές του από τον ελληνικό νόμο, το πραγματικό του νόημα στον Χριστιανισμό, ή, ακόμη λιγότερο, για τη δυνατότητα αυτής της «ένωσης της πίστης» που προσεύχεται για κάθε μέρα στη λειτουργία». (Σελίδα 4). Στο δεύτερο σκέλος του ερωτήματος - τι θα δώσει η ένωση με τη Ρώμη στη Ρωσία - από το σκεπτικό του κ. Boborykin είναι αρκετά δύσκολο να πούμε κάτι συγκεκριμένο. Προφανώς, εννοεί, αποκλειστικά, τον θρίαμβο της αφηρημένης αρχής της ελευθερίας της συνείδησης, η οποία επί του παρόντος δεν έχει θέση στη νομοθεσία μας όπως εφαρμόζεται στους Ρώσους που προσηλυτίζονται στον καθολικισμό ή αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του πάπα. «Υπάρχουν ήδη, αναμφίβολα», λέει, «Ρώσοι, αν όχι μεταξύ του λαού, τότε μεταξύ της διανόησης μας, που έχουν την τάση να ενωθούν με τη Ρώμη 1 . Το πόσοι είναι δεν έχει σημασία. Ίσως δέκα άτομα, ή ίσως χίλια - εσύ και εγώ δεν θα διεισδύσουμε στην ψυχή κάποιου άλλου. Στην ίδια τη Ρώμη, με εξαίρεση εκείνον τον ιερέα που στερήθηκε πρόσφατα τον βαθμό του στη Ρωσία, δεν έχω γνωρίσει τέτοιους Ρώσους. Αλλά μπορεί να εμφανιστούν αργότερα. Και ας υποθέσουμε ότι σχηματίζεται μια μικρή, αρχικά, κοινότητα Ορθοδόξων Χριστιανών, που αναγνωρίζει την πρωτοκαθεδρία του Ρωμαίου επισκόπου. Δεν θα υπάρχει τίποτα ασυνήθιστο σε αυτό για τη Ρώμη. Οι λειτουργοί σχεδόν δέκα πολύγλωσσων εκκλησιών σύμφωνα με την ανατολική ιεροτελεστία ζουν εδώ, μέχρι τη Νότια Ρωσική Ουνιτική Εκκλησία. Μια τέτοια κοινότητα Μεγάλων Ρώσων μπορούσε ανοιχτά και ελεύθερα να διεξάγει δημόσια λατρεία στη Ρώμη, σε οποιαδήποτε καθολική εκκλησία και στο δικό της προσευχητάρι, χτισμένο σύμφωνα με την ελληνική ιεροτελεστία με εικονοστάσι. Όμως, μετά την επιστροφή των μελών μιας τέτοιας κοινότητας στην πατρίδα τους, τι τους περιμένει και, ειδικότερα, εκείνους που είναι ύποπτοι ότι παρασύρθηκαν στο σωματείο; Αυτή είναι η όλη ερώτηση. Η άποψή μου είναι καθαρά αντικειμενική, προς το συμφέρον της ελευθερίας της συνείδησης». (Σελίδες 19–20). Έτσι, είναι υποχρεωτική η προληπτική μέριμνα του κ. Boborykin να καθαρίσει το ρωσικό έδαφος για όσους σχεδιάζουν να εμφανιστούν ανάμεσα στους Μεγάλους Ρώσους. Προκαλεί ακόμη περισσότερο το ενδιαφέρον για το ερώτημα: τι, στην πραγματικότητα, είναι καλό σε αυτή την ένωση που ο καλλιτέχνης-δημοσιογράφος μας γοητεύτηκε τόσο από το Βατικανό; Ας στραφούμε στην ίδια την εικόνα του Βατικανού που έδωσε ο κ. Boborykin. Σε πρώτο πλάνο στέκεται εδώ ένα ολόκληρο πορτρέτο, θα λέγαμε, γκαλερί σύγχρονων επιφανών μορφών του Βατικανού. Με μεγάλο ενδιαφέρον ο αναγνώστης συλλογίζεται τα πορτρέτα του π. Vincenzo Vannutelli, Prefect of the Congregation for the Propagation of the Faith, Cardinal Ledochowski, Secretary of State of the Pope, Cardinal Rampoll και, τέλος, ο ίδιος ο Πάπας Leo 13. Για τους αναγνώστες του Theological Bulletin που δεν έχουν δει τον Πάπα, και που δεν έχουν την ευκαιρία να διαβάσουν το έργο του Mr. του κοινού του Πάπα, το οποίο βραβεύτηκε ο κ. Boborykin και το οποίο απεικόνισε -με τα δικά του λόγια- με απόλυτη ακρίβεια. Η τοποθεσία του κοινού είναι ένα μικρό σαλόνι. «Ο μπαμπάς κάθισε μόνος του σε μια καρέκλα και με υποκλίθηκε από μακριά· και όταν τον πλησίασα, με έδειξε την πλησιέστερη καρέκλα στα δεξιά του». «Ήταν ντυμένος έτσι: στο κεφάλι του είχε μια βελούδινη σκούφια με γούνινο τελείωμα, χαμηλότερη και φαρδύτερη από τη συνηθισμένη παπική σκούφια, γνωστή σε όλους από τα πορτρέτα του Λέοντος Χ και του Ιούλιου Β', και το χρώμα του βελούδου ήταν κόκκινο, όχι σκούρο κόκκινο. Ήταν σαν η σκούφια να κάλυπτε ένα άσπρο σκούφο προς τα πίσω εντελώς από δύο άσπρα σκουφάκια. Κάτω από τη σκούφια φοράει ένα άσπρο ράσο, σχεδόν κομμένο σαν αυτό των καρδιναλίων, και πάνω από το ράσο είναι φτιαγμένο από άσπρο μανδύα αντίκα Βυσσινί βελούδινο, υπάρχει επίσης ένα είδος πλεκτών μπότες για ζεστασιά. «Δεν ξέρω, ίσως στην κρεβατοκάμαρά του, ακόμη και το βράδυ (όταν ο ηγούμενος Πιέρ έγινε δεκτός από τον πάπα), ο Λέων 13 δεν διακρίνεται για την άψογη ράβδο του, σαν να είχε συχνά ίχνη ταμπάκου· αλλά αυτή τη φορά, όλα πάνω του ήταν ολοκαίνουργια και όλα ήταν κομψά, θα μπορούσε κανείς να πει ακόμη και δαχτυλόχρωμο, ειδικά αυτά τα ρεβέρ με αντίκες. «Στην αρχή, για περίπου τρία ή τέσσερα λεπτά, πρόφερε τις λέξεις ήσυχα και αργά με παύσεις, σαν να δυσκολευόταν να εκφραστεί, αν και μιλάει άπταιστα γαλλικά και με μέτρια προφορά, σχεδόν χωρίς λάθη, μερικές φορές με επιφωνήματα στα ιταλικά: «e altro!» ή «ε γιο!» Σε αυτά τα πρώτα λεπτά μου φαινόταν πολύ πιο ξεφτιλισμένος από όσο περίμενα. Πέρασαν όμως λίγα λεπτά ακόμα και άρχισε να κινείται: σχεδόν όλη την ώρα μιλούσε ο ίδιος με πιο γρήγορο ρυθμό και χωρίς μεγάλες παύσεις. Με ρώτησε για τη γραφή μου, αν ασχολούμαι αποκλειστικά με τη μυθοπλασία ή με άλλους κλάδους της λογοτεχνίας. Έχοντας μάθει ότι δεν ήμουν αποκλειστικά συγγραφέας μυθιστορημάτων, ρώτησε αν χρειαζόταν να επισκεφτώ τα αρχεία του Βατικανού, στα οποία απάντησα ότι δούλευα για περισσότερα από 7 χρόνια σε ένα βιβλίο για την ιστορία του ευρωπαϊκού μυθιστορήματος του 19ου αιώνα, συμπεριλαμβανομένου του ρωσικού». «Όταν έφτασε στο θέμα της Ρωσίας, ο Λέων 13 αναζωογονήθηκε ακόμα πιο αισθητά και άρχισε να μιλάει πιο γρήγορα και πιο χαρακτηριστικά στην επιλογή των λέξεων και των εκφράσεων του». «Χθες», άρχισε, «ο μόνιμος λειτουργός σας (προφέρει το όνομά του στα ιταλικά) κάθισε εδώ και του είπα για τη διαρκή επιθυμία μου να διατηρήσω τις πιο φιλικές σχέσεις με τη Ρωσία. Δεν παραλείπω ποτέ την ευκαιρία να ενσταλάξω στον καθολικό κλήρο της πατρίδας σας ότι δεν πρέπει να ανακατεύουν ζητήματα πίστης με την πολιτική, αλλά να τηρούν τις οδηγίες του καθολικού καθολικού. την ίδια στιγμή ο πάπας χαμογέλασε - και τους ενσταλάζω πάντα ότι όλη η εξουσία είναι από τον Θεό και ότι είναι υποχρεωμένοι να υπακούουν στον νόμιμο κυρίαρχό τους - τον Σουλτάνο». «Ταυτόχρονα, ανέφερε αμέσως το κείμενο από την επιστολή του Αποστόλου Παύλου για την υπακοή στις αρχές, φυσικά στα λατινικά». «Απαρατήρητος, κατέληξε σε ένα από τα αγαπημένα του θέματα με τους Ρώσους: πόσο επιθυμητό θα ήταν να συμφωνήσουν οι δύο ανώτατες αρχές του παλιού κόσμου – η πνευματική δύναμη (ταυτόχρονα, στις λέξεις «toi, comme chef de la catholicite», χαμογέλασε και πάλι απροσδόκητα και πολύ καλοπροαίρετα) και, η τόσο κοσμική εξουσία της Ρωσίας στην Ευρώπη». «Είναι σαφές ότι αυτό είναι ένα από εκείνα τα γλυκά όνειρα με τα οποία θα τερματίσει την επίγεια καριέρα του». «Ω, τότε», συνέχισε, «ζωντανεύοντας και απλώνοντας τα χέρια του ευρέως, «θα μπορούσαμε να πολεμήσουμε νικηφόρα ενάντια σε όλα τα καταστροφικά κινήματα και ενάντια στον μηδενισμό», είπε πιο αυστηρά και τα μάτια του έλαμψαν, «και κατά του σοσιαλισμού... Γερμανικά», πρόσθεσε με νόημα και τα φρύδια του έπλεξαν. "Και η ένωση των εκκλησιών - σκέφτηκα· δεν θα μιλήσει κανείς γι 'αυτόν; Ήξερα ότι ο Λέων 13 δεν χάνει ποτέ την ευκαιρία να μιλήσει για αυτό το θέμα, και με λύπη παρατηρεί: "My, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! Με άλλα λόγια: δεν θα ζήσω για να δω την πολυπόθητη στιγμή που θα πραγματοποιηθεί αυτή η «ένωση της πίστης», που διακηρύσσεται εδώ κατά τη διάρκεια της λειτουργίας!». «Δεν ενδείκνυται να κάνω ερωτήσεις στην Αγιότητά του και δεν σκόπευα να παίξω το ρόλο του ρεπόρτερ. Ήταν δυνατό μόνο να τον φέρω ανεπαίσθητα σε αυτό το θέμα, το οποίο προσπάθησα, εκμεταλλευόμενος την κατεύθυνση της συνομιλίας προς τη Ρωσία και τη σχέση της κουρίας με τη ρωσική κυβέρνηση». «Ήταν σκόπιμο να αναφέρουμε το ενδιαφέρον που προκάλεσαν οι δύο διάσημες εγκύκλιοι του στο ρωσικό κοινό: εκείνη όπου καλεί τον δυτικό χριστιανισμό σε πιο γενναιόδωρα συναισθήματα σε ό,τι αφορά τους εργαζόμενους μικρότερους αδελφούς και εκείνη όπου απευθύνεται στις ανατολικές εκκλησίες με λόγια συμφιλίωσης. τα περίχωρά της, όπως στο μοναστήρι Grotta Ferrata, όπου διέταξε επιστροφή στη διδασκαλία στα ελληνικά και στην αρχαία Θεία λειτουργία, και επέμενε να αναμορφωθεί η εκκλησία σύμφωνα με τον ορθόδοξο τύπο με τέμπλο, ενώ μέχρι πρόσφατα ήταν εντελώς λατινική». «Η ομιλία του έρεε ακόμη πιο ζωηρά· είναι ξεκάθαρο ότι είναι ιδιαίτερα χαρούμενος που μιλάει για αυτή τη γη της Χαναάν, στην οποία δεν ελπίζει να μπει ο ίδιος». «Για αυτόν, αυτό είναι κάτι εντελώς εφικτό!» «Φυσικά, υπάρχουν διαφορές», συμφωνεί. Και απαρίθμησε τα γνωστά μας σημεία από το σχολείο, τα οποία η ελληνική εκκλησία κατηγόρησε τη λατινική. Όμως όλα αυτά δεν αποτελούν ανυπέρβλητο εμπόδιο, κατά τη γνώμη του. Μια μεγάλη εκκλησία, τηρώντας τις χριστιανικές παραδόσεις, μπορεί να διατηρήσει τα χαρακτηριστικά της, αρκεί να μην απορρίπτει την ίδια την αρχή της ιεραρχίας». «Εδώ χαμογέλασε με τα μάτια του και σταμάτησε για μια στιγμή». «Με ευχαρίστηση», συνέχισε, «παρατηρώ ότι ακόμη και η Αγγλία έχει πρόσφατα υιοθετήσει μια εντελώς διαφορετική στάση απέναντι στη Ρωμαϊκή Εκκλησία. Φυσικά, η συμφωνία με τον Προτεσταντισμό είναι αδύνατη, γιατί αρνείται την ιεραρχία και τη συνέχεια της χάριτος. Και όπου δεν συμβαίνει αυτό, δεν υπάρχει θεμελιώδης αδυναμία».... «Το κοινό διήρκεσε περίπου μισή ώρα. Όταν υποκλίθηκα στον μπαμπά μου και του υποκλίθηκα (είναι το έθιμο των διπλωματών μας να του φιλούν το χέρι), μου είπε ξανά χωρίς καμία ευλογία: «Je vous serre la main, monsieur» 2! Με παρόμοια πληρότητα, ο κ. Boborykin περιέγραψε ακροατήρια και συνομιλίες με τους προαναφερθέντες εκπροσώπους του Βατικανού. Αυτό που εντυπωσίασε ιδιαίτερα ευχάριστα τον κ. Boborykin σε αυτά τα ακροατήρια και τις συνομιλίες ήταν η ευκολία χρήσης και η ειλικρίνεια της συνομιλίας μεταξύ αυτών των προσώπων και του συγγραφέα μας. Βγαίνοντας από τις κάμαρες του πατέρα του, ο κ. Boborykin σκέφτηκε, για παράδειγμα, το εξής: «Φαντάστηκα τον εαυτό μου στο πετσί ενός Ρώσου συγγραφέα μπροστά σε κάποιο «ειδικό πρόσωπο» εντός των ορίων της πατρίδας μας. Με δέχτηκε τώρα, τελικά, ο επικεφαλής διακοσίων εκατομμυρίων Καθολικών, για τους οποίους είναι σχεδόν ένας «επίγειος ιερέας, αλλά όχι μόνο ο απόλυτος θεός». Οι εκπρόσωποι των ξένων δυνάμεων, συμπεριλαμβανομένης της δικής μας, τον αντιμετωπίζουν σαν κυρίαρχο Δεν ξέρω αν όλοι γνωρίζουν ότι τα πακέτα που έρχονται από τη ρωσική κυβέρνηση στο Βατικανό γράφονται (στα ρωσικά) ως εξής: «Στην Αυτού Αγιότητα, Επίσκοπο της Ρωμαϊκής Εκκλησίας, κυρίαρχο Πάπα». Όπως και να το δεις, είναι ο πνευματικός κυρίαρχος σχεδόν του μισού χριστιανικού πληθυσμού του πλανήτη - και είναι τόσο εύχρηστος, μιλάει με τόση ειλικρίνεια, συμπεριφέρεται με όλους σαν να είσαι ο μικρότερος αδελφός του εδώ και χρόνια» (σελ. 42). Δεν θέλουμε, φυσικά, να αποδυναμώσουμε στο ελάχιστο αυτή την ευχάριστη εντύπωση που βίωσε ο συγγραφέας μας μιλώντας με καλούς ανθρώπους, αν και, ομολογούμε, μας εκπλήσσει κάπως η αφέλεια και η εξαιρετική ευγένεια του κ. Boborykin. Δεν μπορούμε να μην σκεφτούμε πόσο λίγα χρειάστηκαν από τους έξυπνους ανθρώπους του Βατικανού για να προσελκύσουν τον συγγραφέα μας! Λίγα λόγια υποχρεωτικής κοινωνικής λιχουδιάς. Αλλά, τελικά, ο ίδιος ο κ. Boborykin προειδοποίησε τον αναγνώστη λίγο νωρίτερα ότι έλαβε πρόσβαση σε αυτούς τους καλούς ανθρώπους μόνο χάρη στην πολύ ισχυρή υποστήριξη που είχε την τύχη να εξασφαλίσει. Είναι περίεργο αν του έδειξαν την ευγένεια μιας δεξίωσης; Και, από την άλλη, δεν θα έπρεπε, προφανώς, να υποτιμά τόσο πολύ την προσωπικότητά του, όπως άλλωστε ο λογοτεχνικός εκπρόσωπος μιας τέτοιας χώρας, η οποία, κατά την παραδοχή αυτών των καλών ανθρώπων, είναι τόσο επιθυμητή όσο η χώρα της Χαναάν κάποτε φαινόταν επιθυμητή στον περιπλανώμενο Εβραίο. Ένα τέτοιο κομπλιμέντο προς την ισχυρή, πιστεύουσα Ρωσία στο στόμα του Λέοντος του 13ου αξίζει πραγματικά βαθιά προσοχή... Αλλά, τελικά, έγινε χωρίς καμία βοήθεια από τον Καθολικισμό και τον επικεφαλής του, και ακόμη κι αν ο κ. Μπομπορύκιν θυμάται κάποιες στιγμές από την ιστορία του ρωσικού κράτους, με πολύ έντονη αντίθεση από αυτούς. Και, αν οι σύγχρονοι εκπρόσωποι του καθολικισμού αποδείχθηκαν τόσο ευγενικοί σε σχέση με τον Ρώσο συγγραφέα, τότε το καθήκον ευγένειας του τελευταίου ήταν υποχρεωμένο να τους ευχηθεί να κάνουν την Ιταλία, τη Γαλλία, την Αυστρία, τη Γερμανία και άλλες, άλλοτε καθολικές και πιστές χώρες, εξίσου ισχυρές και πιστές και... την πατρίδα κάποιου. Εν τω μεταξύ, ο κ. Ο Boborykin, σαν να μην αστειευόταν καθόλου, ανέλαβε την αποστολή να ανοίξει το δρόμο στη ρωσική διανόηση προς μια ευγενική υποδοχή του καθολικισμού και την πρωτοκαθεδρία του πάπα, και δεν ήταν καν αντίθετος να μαχαιρώσει μερικές φορές την ιεραρχία μας επειδή δεν εκπλήρωσε το καθήκον του ζήλου για την ένωση των εκκλησιών και για να ξεχάσει το σεβασμό για τους Ρωμαίους πάπες. «Εξάλλου, οι αναγνώστες μας», λέει σε ένα σημείο, «ακόμη και έξω από το σχίσμα, που γνωρίζουν καλά τον «πρόλογο», μπορούν να μείνουν στο ερώτημα: τι έγιναν τώρα οι πάπες και γιατί, μετά από τόσους πάπες, που αναγνωρίζονται ως άγιοι και από την Ορθόδοξη Εκκλησία, ξαφνικά κόβονται και κανείς δεν τους αναφέρει ποτέ (σελίδα 5). Η δικαιοσύνη απαιτεί, ωστόσο, να παραδεχθεί ότι ο κ. Boborykin παρασύρθηκε από εκπροσώπους του σύγχρονου Βατικανού κάπως πέρα ​​από τα όρια της απλής ευγνωμοσύνης (δηλαδή στο δρόμο της προπαγάνδας της Ρωμαϊκής Ένωσης) όχι μόνο από τις προσωπικές ηθικές ιδιότητες και την ευγένεια της μεταχείρισης, αλλά και από τις γενικές αρχές της ελευθερίας της συνείδησης και της θρησκευτικής ανοχής. Έτσι εικονογραφείται αυτή η ευρεία θρησκευτική ανοχή του Βατικανού και ιδιαίτερα του ίδιου του Πάπα Λέοντα 13 από τον Boborykin! «Οι ανατολικές λατρείες», λέει, «η Ρώμη είναι από καιρό δεσμευμένη για τον εαυτό της, και κάτω από τον Λέοντα 13, με την ευρεία στάση του απέναντι στις ετερόδοξες τελετουργίες, αυτό μπορεί να προχωρήσει ακόμη περισσότερο. Για να πειστείτε γι' αυτό, πρέπει να πάτε στην Εκκλησία του S. Andrea della Valle την εβδομάδα των Θεοφανείων. και αργότερα, ένα κήρυγμα σε πέντε ή έξι ευρωπαϊκές γλώσσες. Τον Ιανουάριο του 1898, αυτές οι μάζες έγιναν με αυτή τη σειρά. Συρομαρωνίτης, Συριανός, Χαλδαίος (με επίσκοπο), Έλληνας (πανηγυρικός επίσκοπος), Βούλγαρος επισκοπικός, Κοπτικός, Ελληνορουμανικός (στην εκκλησιαστική γλώσσα η λειτουργία της ιεροτελεστίας μας), Αρμενικός - επισκοπικός. Κάθε τουρίστας μπορεί να δει καθαρά ότι οι εκκλησίες που διατήρησαν τις τελετουργίες τους προσαρτήθηκαν στη Ρώμη σε διαφορετικές εποχές. Και η κουρία, λες, δεν ενδιαφέρεται για το πώς προσεύχονται, αρκεί να μην αντιπροσωπεύουν σχίσμα με την έννοια διαμαρτυρίας για την υπεροχή του Ρωμαίου αρχιερέα... Ο οικουμενικός χαρακτήρας τέτοιων λειτουργιών είναι αναμφισβήτητος», καταλήγει από εδώ ο κ. Boborykin (σελ. 51). Από τη σκοπιά ενός τουρίστα, μια τέτοια ευρεία ανοχή προς την Κουρία και τον ίδιο τον Πάπα Λέοντα 13 μπορεί να είναι ένα συγκινητικό θέαμα. Όμως, εφόσον ο κ. Boborykin ανέλαβε την αποστολή ενός ζηλωτού να ενώνει τις εκκλησίες στο όνομα των θρησκευτικών συμφερόντων, στο όνομα της θρησκευτικής συνείδησης, θα έπρεπε να είχε δει αυτό το φαινόμενο εντελώς διαφορετικά. Το τελετουργικό στη θρησκεία είναι κάτι ασύγκριτα πιο σημαντικό από ό,τι φαντάζεται ο κύριος Boborykin. Πράγματι, τι είναι θρησκευτική τελετή; Αυτό είναι το εξωτερικό περίβλημα κάθε θρησκευτικού, δογματικού-ηθικού στοχασμού, είναι το ίδιο που είναι το σώμα για την ψυχή, η λέξη είναι για τη σκέψη. Η σχέση μεταξύ τους είναι τόσο εσωτερική, αδιάσπαστη, που μια διαστροφή ή αλλαγή στο τελετουργικό σε ένα ειλικρινά θρησκευόμενο ή ευσεβές άτομο προκαλεί την ίδια ταλαιπωρία που προκαλεί η οδυνηρή κατάσταση του σώματός του ή η διαστρέβλωση των αγαπημένων του σκέψεων. Αδιαφορία και αδιαφορία για το τελετουργικό μπορεί να βρεθεί μόνο σε εκείνους που είναι αδύναμοι στην πίστη, διστακτικοί ή ακόμη και μη πιστοί. Ένα τελετουργικό είναι, ακριβώς, ένας δείκτης του βαθμού της υποκειμενικής πίστης, της εσωτερικής θρησκευτικότητας ενός ανθρώπου, ιδιαίτερα ενός κληρικού. Ένας βαθιά θρησκευόμενος ιερέας σίγουρα θα εκτελέσει το τελετουργικό ένθερμα. λιγότερο θρησκευόμενοι ή με κακή διάθεση - απρόσεκτα και βιαστικά. Ως εκ τούτου, το να βρίσκουμε αδιαφορία για το τελετουργικό σε έναν ιερέα και μάλιστα σε έναν αρχιερέα, και ειδικά όπως αυτό που άγγιξε τόσο τον κ. Boborykin στη Ρώμη, είναι πραγματικά παράξενο. Για έναν ιερέα, ως ιερέα, μια αδιάφορη στάση απέναντι στο τελετουργικό είναι ψυχολογικά αδιανόητη. Ένας κοσμικός ηγεμόνας, ένας κυρίαρχος υπηκόων διαφορετικών θρησκειών, είναι διαφορετικό θέμα. Δεδομένου ότι η ευημερία του τελευταίου είναι πολύτιμη γι' αυτόν, δηλαδή όσων δεν αδιαφορούν για το τελετουργικό, είναι υποχρεωμένος να ακολουθήσει στην πολιτική του την αρχή της θρησκευτικής ανεκτικότητας και, ενώ διατηρεί βαθύ σεβασμό για το τελετουργικό της θρησκείας του, να εγγυάται σε κάθε πιστό την ιδιαίτερη ύπαρξη της τελετουργίας του. Καθήκον του είναι ακριβώς να προστατεύει σε ένα κράτος την ταυτόχρονη ύπαρξη και λειτουργία διαφορετικών τελετουργικών εξομολογήσεων η μία δίπλα στην άλλη, αλλά όχι καθήκον του να συγχωνεύεται, να φροντίζει τη θρησκευτική ενότητα και την ένωση υποκειμένων διαφορετικών θρησκειών: αυτή είναι η ειδική αποστολή του ιερέα. Η αλήθεια αυτών των διατάξεων είναι τόσο ξεκάθαρη σε όλους όσοι είναι εξοικειωμένοι με την ιστορία της Εκκλησίας που δεν απαιτεί αποδείξεις, και αν ο κ. Boborykin δεν τις σκέφτηκε, τότε αυτό, φυσικά, οφείλεται στο ότι ανέλαβε να μιλήσει για ένα θέμα ελάχιστα γνωστό σε αυτόν. Περισσότερο μας ενδιαφέρει η ίδια η πολιτική του Βατικανού, την οποία επαινεί ο συγγραφέας μας, και, ειδικότερα, τα ακόλουθα λόγια του ίδιου του διάσημου ταύρου Λέων 13, που δικαιολογούν αυτήν την πολιτική. «Καθοδηγούμενοι όχι από ανθρώπινα συμφέροντα, αλλά από τη θεία αγάπη και την επιθυμία για κοινή σωτηρία, σας προτρέπουμε να επανενωθείτε με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία· εννοούμε πλήρη και τέλεια ένωση: γιατί μια τέτοια επανένωση δεν μπορεί να είναι καθόλου, που δεν σημαίνει τίποτα περισσότερο από μια γνωστή συμφωνία στα δόγματα της πίστης και της επικοινωνίας στην αδελφική αγάπη. Δεν υπάρχει κανένας λόγος να φοβάστε ότι, ως αποτέλεσμα αυτής της ένωσης, είτε εμείς είτε οι διάδοχοί μας θα μειώσουμε οποιοδήποτε από τα δικαιώματά σας, τα πατριαρχικά προνόμια και τους τελετουργικούς θεσμούς κάθε εκκλησίας». 3 Αυτό που μας φαίνεται παράξενο και μυστηριώδες με αυτά τα λόγια είναι πώς στο μυαλό του αρχιερέα η θρησκευτική ένωση των εκκλησιών της Ανατολής και της Δύσης μπορούσε να φαίνεται «πλήρης και τέλεια», ενώ η καθεμία από αυτές διατήρησε τη βαθιά διχόνοια των τελετουργικών θεσμών στους οποίους έχουν φτάσει τώρα στο επίπεδο της αποξένωσης επί αρκετούς αιώνες; Για να εξηγήσουμε το παράξενο και το μυστήριο της σημασίας αυτών των λέξεων, μένει να υποθέσουμε ένα από τα δύο πράγματα: είτε αυτή η υπόσχεση δεν είναι ειλικρινής, είτε ο ίδιος ο συγγραφέας έχει χάσει την πίστη του στην αποτελεσματικότητα και τη σωτηριολογική αξία των τελετουργικών θεσμών όχι μόνο της Ανατολικής Εκκλησίας, αλλά και της Δυτικής του. Ανεξάρτητα από το πόσο δύσκολη είναι η δεύτερη από αυτές τις υποθέσεις, βρίσκει υποστήριξη στο ίδιο το έργο του κ. Boborykin που εξετάζουμε. Γεγονός είναι ότι η καθολική ιεροτελεστία αυτή τη στιγμή έχει εξαντληθεί τόσο, δεν ανταποκρίνεται στη σύγχρονη κατάσταση της Ρωμαϊκής Εκκλησίας και στη θρησκευτική συνείδηση ​​των παιδιών της, που στην ίδια τη Ρώμη, για τους ίδιους τους Καθολικούς, έχει, ως επί το πλείστον, την έννοια μόνο θεάματος και καθόλου ιερής τελετουργίας. Αυτή δεν είναι η γνώμη μας, αλλά η γνώμη του κ. Boborykin, που αντλήθηκε από τη δική του παρατήρηση των καθολικών λειτουργιών σε διάφορες εκκλησίες της Ρώμης. Εδώ, για παράδειγμα, είναι μια περιγραφή της λειτουργίας που τέλεσε ο ίδιος ο Πάπας Λέων 13 στην αίθουσα του αγιασμού για την εορτή της εξηκοστής επετείου της ιερωσύνης του. «Εμφανίστηκε ένα φορείο και πάνω από το πλήθος που φώναζε «Viva il rara», και σε μερικές ομάδες και «il para re», με χειροκροτήματα που πάντα φαίνονται απρεπή σε εμάς τους Ρώσους, υψώθηκε το κεφάλι ενός ηλικιωμένου με περγαμηνό πρόσωπο και κοφτερό προφίλ, με βελούδινη σκούφια και κάπα του ίδιου σκούρου κόκκινου χρώματος, στολισμένη με την 6η επέτειο της ερμίνας. 13. Τελείωνε το 88ο έτος της ζωής του, τα γηρατειά χάνει ήδη τις αποχρώσεις του, αλλά, σε σύγκριση με το είδος του προσώπου που έχει στις φωτογραφίες - τόσο μεγάλο, φυσικό μέγεθος όσο και τοπία - η διαφορά είναι επίσης τεράστια, αν κρίνουμε από τα πορτρέτα, ότι ο πάπας έχει ένα αξιοπρεπές ύψος, αλλά στην πραγματικότητα φαινόταν σαν γέρος. του κοινού, και σηκώθηκε στο βωμό, προσκολλημένος στον τοίχο της αίθουσας σε κάποιο υψόμετρο. Υπηρέτησε με συνηθισμένα ιερατικά άμφια φτιαγμένα από λευκή δαντέλα και χωρίς τιάρα, αλλά με ένα λευκό σκουφάκι, που ένας από τους βοηθούς με μωβ ράσα και πουκάμισα το έβγαζε και το έβαζε συνεχώς, παίρνοντάς το επιδέξια από τη φούντα. Η λειτουργία ήταν αυτό που οι Γάλλοι έλεγαν «messe basse», δηλαδή συνηθισμένη, που προφερόταν από τον ιερέα χαμηλόφωνα και όχι με ψαλμωδία, χωρίς διακόνους, μουσική και τραγούδι. Μόνο όταν έφεραν τον πάπα και στο τέλος της λειτουργίας, τραγούδησε η χορωδία, που ήταν τοποθετημένη στο μπαλκόνι σε έναν από τους πλαϊνούς τοίχους». «Από το μέρος όπου στάθηκα, ολόκληρη η μορφή του πάπα ήταν πολύ καθαρά ορατή κατά τη διάρκεια της πρώτης λειτουργίας. Κράτησε κάτι παραπάνω από μισή ώρα.... Ο μπαμπάς κινήθηκε μπροστά στο βωμό, σκυμμένος, με μικρά βήματα, κάνοντας όλες τις στροφές και γονατιστός, σαν απλός παπάς. Παρακολούθησα προσεκτικά αν οι βοηθοί του κρατούσαν το χέρι ή τον αγκώνα του. ο γεμάτος χώρος ανάμεσα στον ώμο του και τη φιγούρα του βοηθού -δεξιά και αριστερά- δεν ήταν αντιληπτός. Δεν τον εμπόδισαν καθόλου, ακόμη κι όταν στο τέλος της Θείας Λειτουργίας έκανε μια προσευχή όρθιος στα δύο γόνατα και για αρκετή ώρα. Για έναν άνδρα 88 ετών, αυτό είναι εκπληκτικό! Και πρόφερε την «ήσυχη» μάζα του σε πολλά σημεία αρκετά δυνατά, με θαμπή, χαμηλή φωνή, με χαρακτηριστικούς τόνους φωνηέντων, και άκουγε κάποιο είδος φιλοδοξίας μέσα τους. "Αυτή η άνοδος της δύναμης για να εκτελέσει τα σεμνά καθήκοντα ενός ιερέα σε τόσο προχωρημένη ηλικία θα έπρεπε να έχει προκαλέσει ένα πολύ πιο τρυφερό συναίσθημα στους πιστούς. Και το κοινό, χωρίς να υπολογίζουμε τους ξένους από διαφορετικές φυλές, ήταν παρόν σε αυτήν την επέτειο της 60ης επετείου της ιεροσύνης του πάπα - απλώς ως θέαμα. Χειροκροτήματα και κραυγές "Viva-echo il papa" πολλές φορές. Προσέξτε ένα μόνο συγκινητικό πρόσωπο: ούτε στα μέλη διαφόρων καθολικών κοινωνιών, ούτε στους ιερείς, ούτε στις κακοντυμένες γυναίκες από τη μικροαστική τάξη Και φαίνεται ότι υπήρχε αρκετός χρόνος για παρατηρήσεις. Μετά το σερβίρισμα της μάζας, ο μπαμπάς εξαφανίστηκε για ένα λεπτό πίσω από την κουρτίνα στα αριστερά. Αφού λάβει την Κοινωνία, μπορεί να ανανεωθεί. Άνθρωποι που γνωρίζουν καλά τις διαδικασίες του Βατικανού λένε ότι σε αυτές τις περιπτώσεις πίνει ένα φλιτζάνι ζωμό και ένα ποτήρι κρασί. – Τη δεύτερη λειτουργία τέλεσε νέος κανόνας. Ο μπαμπάς καθόταν σε μια καρέκλα. Τότε άρχισε η εισαγωγή των αντιπροσωπειών και των κοινωνιών, με το φίλημα των παπουτσιών. Είπε κάτι σχεδόν σε όλους. Τον μετέφεραν πίσω με τον ίδιο τρόπο σε όλη την αίθουσα... φαινόταν ακόμα πολύ χαρούμενος, το πρόσωπό του χαμογελούσε. Ευλογεί όχι με τον ίδιο τρόπο όπως ο κυβερνήτης μας, αλλά με μια στρογγυλεμένη κίνηση και των δύο χεριών σε λευκά πλεκτά γάντια (γάντια) με μια τεράστια πέτρα στο δαχτυλίδι του δεξιού χεριού του... Μόνο αυτό το κουβάλημα είναι όμορφο. Δεν υπήρχε τίποτα εντυπωσιακό στην υπόλοιπη γιορτή... Η αυλή και οι φύλακες από κοντά δίνουν την εντύπωση κάτι “μη αληθινού” - όπως λένε συνήθως τα παιδιά. Η «Guardia nobile» τόσο αυτή τη φορά όσο και οι άλλες δύο γιορτές δεν φόρεσαν τις πιο τελετουργικές στολές. Οι «Cavaliers of Sword and Robe», επιβλέποντας την τάξη, και ντυμένοι από Ισπανούς του 16ου αιώνα, με κόφτες γύρω από το λαιμό και τις αλυσίδες τους, μοιάζουν με θεατρινούς κυρίους, αν και τα ίδια τα κοστούμια είναι γραφικά. Και το κοινό έφυγε όπως έφευγε από το θέατρο...» (σελ. 32). Ένας άλλος θρίαμβος του πάπα - «η εικοστή επέτειος της βασιλείας του», σύμφωνα με την περιγραφή του κ. Boborykin, με την έννοια της λειτουργικής ιεροτελεστίας, ήταν ακόμη λιγότερο ικανοποιητική. «Η διάθεση είναι ακόμη λιγότερο ευλαβική από ό,τι στο Βατικανό στην παπική λειτουργία. Σε αυτό το σημείο ήταν ήδη ξεκάθαρο ότι όλοι είχαν έρθει τρέχοντας να δουν το θέαμα, τίποτα περισσότερο» (σελ. 33). Ίσως όμως και στις δύο αυτές περιπτώσεις, η θρησκευτική τρυφερότητα παρεμποδίστηκε από τον εορτασμό της επετείου και τις διαφορετικές αναπαραστάσεις 4; Ίσως, σε ημέρες καθαρά εκκλησίας, ημέρες μετάνοιας ή αργίες, η καθολική ιεροτελεστία αγγίζει βαθιά την καρδιά, αναζωογονεί θρησκευτικά και εποικοδομεί; Ο G. Boborykin το αρνείται αποφασιστικά. Ακολουθεί η γενική περιγραφή του για το καθολικό τελετουργικό και το καθολικό ιερατείο: «Έχουν γραφτεί πολλά για τις λειτουργίες κατά τη διάρκεια της Αγίας (κατά τη γνώμη μας, της Μεγάλης) Εβδομάδας σε διάφορες γλώσσες. Αλλά ένας αμαρτωλός άνθρωπος: Δεν εμπιστεύομαι πραγματικά τους συγγραφείς πολύ όμορφων ή συγκινητικών περιγραφών. Έχω δει αρκετές από κάθε λογής επίσημες ακολουθίες στο Βατικανό, και στην Πέτρα και σε άλλες πιο σημαντικές εκκλησίες. Είναι όλες στην ίδια διακόσμηση Δεν ξέρω πώς η ηρωίδα του μυθιστορήματος των αδερφών Γκονκούρ, η Μαντάμ Ζερβέζ, θα μπορούσε να μετατραπεί από την ελεύθερη σκέψη στον καθολικισμό υπό τη γοητεία των τοπικών εκκλησιαστικών λειτουργιών, γι' αυτό, πιθανώς, τόσο λίγες από αυτές μεταφέρονται στον λατινισμό μεταξύ μας. Καθεδρικός ναός, δεν είναι χωρίς ομορφιά, αλλά δεν δίνει μια καθαρά θρησκευτική διάθεση. Νομίζω ότι ήταν πάντα έτσι, ή για πολύ, πάρα πολύ καιρό. Όχι μόνο ο Γκαίτε στα τέλη του 18ου αιώνα, αλλά και ο Montagne, στο γύρισμα του 16ου και 17ου αιώνα, διαπίστωσε ήδη ότι δεν υπήρχε τίποτα να αναζητήσει θρησκευτικό αίσθημα στη Ρώμη - στους θρησκευτικούς της εορτασμούς. Οι γιορτές που γιορτάζονται σε όλο τον καθολικό κόσμο είναι όλες παρόμοιες με τις γιορτές εντός των τειχών της εκκλησίας. Μεγάλες μάζες με χορωδιακό τραγούδι και μουσική, σε πλούσιες εκκλησίες, είναι πολυτελώς επιπλωμένες, με μεγάλο προσωπικό υπηρετών, ενίοτε με καλές φωνές και ταλαντούχο παίξιμο οργανοπαίχτη. Αλλά και εδώ το θέαμα είναι στο προσκήνιο και ο χαρακτήρας του τραγουδιού είναι στίχο στίχου με έναν τενόρο πρωταγωνιστή που χτυπά τις νότες σαν στο "Il Trovatore" ή στο "La Traviata". «Για έναν λάτρη της αρχαιότητας, για έναν καλλιτέχνη του είδους, για έναν ξένο άπληστο για κάθε couleur locale - στη Ρώμη υπάρχουν λειτουργίες με τοπικό μπουκέτο όλο το χρόνο· αλλά, και πάλι, δεν μπορούν να σε συντονίσουν με τον τρόπο που θα ήθελες αν ψάχνεις στην εκκλησία όχι για παράσταση, αλλά για καταφύγιο ψυχής». «Τα Χριστούγεννα, στην αρχαία εκκλησία του Αγά Σοέλι, άκουσα παιδιά από τεσσάρων ετών να κηρύττουν μπροστά σε ένα παρεκκλήσι διακοσμημένο με «φάτνη» με φάτνη και διακοσμητικές φιγούρες της Μητέρας του Θεού, του Ιωσήφ και των Μάγων. Αυτό είναι ένα αρχαίο έθιμο, πολύ περίεργο, αλλά δεν βοηθά πια τη γοητεία της λατινικής λατρείας. Ένα άλλο αγόρι, θα εντυπωσιάσει σχεδόν δώδεκα χρόνια απομνημονεύονται, αλλά τα κορίτσια πέντε ή τεσσάρων ετών, όταν τα ανεβάζουν στη σκηνή, ντρέπονται, μπερδεύονται και το πλήθος τριγύρω γελάει καλοπροαίρετα και αστειεύεται». "Ή στο S. Maria Maggiore - εκεί την περίοδο των Χριστουγέννων βλέπεις μακριά μπαστούνια να απλώνονται από εξομολογητικούς θαλάμους. Ο ιερέας κάθεται και χτυπάει έναν από αυτούς που έρχονται, ειδικά αυτούς που γονατίζουν. Αυτό είναι μια πλήρης απόλαυση για ένα ορισμένο χρονικό διάστημα." «Δεν το είδε πραγματικά αυτό η κυρία Ζερβέζ, και αν το είδε, τότε τέτοιες παραδόσεις και μέθοδοι σωτηρίας της ψυχής δεν αναστάτωσαν τα θρησκευτικά της αισθήματα;» «Στη Ρώμη, δεν βρίσκεσαι πουθενά στον αέρα της θερμής, ανιδιοτελούς προσευχής του πλήθους του λαού, με τα βάσανα και τις αδυναμίες του, όπως, για παράδειγμα, κάπου εδώ, στην Τριάδα, κοντά στο ιερό του αγίου». "Τουλάχιστον δεν χρειάστηκε να βρω τέτοιους προσκυνητές στη Ρώμη. Υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στις τελετές, αλλά αυτοί είναι διάδρομοι, και απολύτως παντού. Τις απλές μέρες, όταν γίνονται ήρεμες λειτουργίες, συνήθως υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στην εκκλησία ή μια ομάδα στο βωμό, όπου ο ιερέας είναι με άμφια. Μια τέτοια λειτουργία δεν συμμετέχει στην ενορία. Περιστασιακά, σε ορισμένες ακολουθίες, υπάρχει το έθιμο να απαντάμε στον ιερέα σε συμφωνία με λατινικές λέξεις, αλλά γενικά, το καθολικό ποίμνιο ζει πολύ λιγότερο στις θείες λειτουργίες από τις Ορθόδοξες, όπου ολόκληρη η συνηθισμένη λειτουργία προφέρεται και ψάλλεται δυνατά, ή ο Προτεσταντισμός, όπου το ίδιο το πλήθος συμμετέχει στο άσμα των προσευχών και των ψαλμών. "Η εκκλησιαστική ζωή στα Λατινικά (και στη Ρώμη περισσότερο από οπουδήποτε αλλού) είναι πολύ λιγότερο αυστηρή από ό,τι στην Ορθοδοξία και τον Ευαγγελισμό. Μπείτε σε οποιαδήποτε εκκλησία, αργίες ή καθημερινές, σε δημόσια υπηρεσία ή σε «μπεσές» και τώρα θα νιώσετε πόσο «πιο χαλαρά» είναι όλα εδώ, όπως λένε οι απλοί μας άνθρωποι. δείτε την απαγόρευση να φέρνουν σκύλους, αλλά σε όλες τις άλλες εκκλησίες έχουν ελεύθερη είσοδο». "Αλλά αυτή η "ελευθερία" περιέχει επίσης την ελαστικότητα του καθολικισμού. Είναι πιο επιεικής, πιο μαλακός, επιτρέπει στις αμαρτίες όσο θέλεις, η νηστεία είναι μέτρια, με πολλά διαφορετικά είδη τέρψης. Οι ιερείς μπορούν όχι μόνο να μυρίζουν καπνό, αλλά και να καπνίζουν, επιτρέπεται να πηγαίνουν σε συναυλίες και να ντυθούν σε ιδιώτες. ότι τους δίνονται συγχωροχάρτια σε μέρος της έβδομης εντολής» (σελ. 48). Διαβάζοντας αυτές τις περιγραφές, την ευθύνη για την ακρίβεια των οποίων φέρει φυσικά ο συγγραφέας τους, είναι φυσικό να τίθεται το ερώτημα: τι σημαίνει η έκκληση του Πάπα Λέοντος 13, που απευθύνεται στις εκκλησίες της Ανατολής για πλήρη και τέλεια ένωση με τη Ρωμαϊκή Εκκλησία; Τι μπορεί να δώσει αυτή η ένωση ή αυτή η δυτική εκκλησία, της οποίας το ιερατείο έχει κατέβει στο επίπεδο του «θεάματος»; Είναι μόνο «ελευθερία» και «ελαστικότητα», αλλά αξίζει γι’ αυτό να πέσουμε κάτω από τον ζυγό του αλάνθαστου πάπα; Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο κύριος μας Boborykin πήρε την ιδέα να αρχίσει να προωθεί την ένωση με τη Ρώμη μεταξύ των διανοούμενων μας... Το ζήτημα της ενοποίησης των εκκλησιών, μένοντας τελείως αδρανές στη διατύπωση που έδωσε ο κ. Boborykin, ο οποίος παρατήρησε στη διανόησή μας την ανύπαρκτη «κίνηση ιδεών προς τη Ρώμη», απέχει πολύ από το να είναι τέτοιο αν προσέξουμε την κίνηση των ιδεών προς την Ορθόδοξη Ανατολή που υπάρχει στην πραγματικότητα στην ίδια τη Δύση. Όταν το λέμε αυτό, εννοούμε το κίνημα του Παλαιοκαθολικισμού και του Αγγλικανισμού. Εννοούμε επίσης το αμιγώς επιστημονικό ενδιαφέρον με το οποίο ξένοι από διάφορες ευρωπαϊκές χώρες μελετούν σήμερα την ορθόδοξη ανατολική ιεροτελεστία, την αρχιτεκτονική των ορθοδόξων, ιδιαίτερα αρχαίων εκκλησιών, μνημεία εκκλησιαστικής αρχαιολογίας και εκκλησιαστικού δικαίου και με τις επιστημονικές τους δημοσιεύσεις δανείζουν τη δική μας θεολογική επιστήμη. Σε αυτό το κίνημα σκιαγραφείται μια πραγματικά αληθινή και γόνιμη πορεία προς μια καθαρά πνευματική, ηθική ενότητα των εκκλησιών, και όχι μια τεχνητή, εξωτερική, Ρωμαιο-Ενωτική. Ποια είναι η ουσία αυτού του κινήματος; Αναμφίβολα, σε μια επιθυμία αποκατάστασης των εκκλησιαστικών τελετουργιών. Και έτσι, αν κρίνουμε από τις παραπάνω περιγραφές του κ. Boborykin, είναι το ίδιο το Βατικανό που χρειάζεται μια τέτοια αποκατάσταση, πρώτα και κύρια. Σε τι πρέπει να συνίσταται αυτή η αποκατάσταση δεν είναι δύσκολο να κατανοηθεί μέσα από τη μελέτη της ιεροτελεστίας της Ανατολικής Εκκλησίας. Θα πρέπει να συνίσταται στον καθαρισμό του σύγχρονου Καθολικισμού από εκείνες τις αναπτύξεις που του κόλλησαν στον αμετάκλητα παρελθόν σκοτεινό Μεσαίωνα και, με αδικαιολόγητη επιμονή, προστατεύονται μέχρι τώρα, αν και δεν τους δίνεται καμία θρησκευτική αξία από τους ίδιους τους λαϊκούς Καθολικούς, ίσως και από τους ίδιους τους ιερείς. Ποιος είναι, στην πραγματικότητα, ο σκοπός αυτής της «μεταφοράς του πάπα» από τον λαό του που υπηρετεί στο ναό με κάποιο είδος εκκλησιαστικής-στρατιωτικής ορχήστρας; Γιατί αυτό το μωβ των καρδιναλίων και η τιάρα του ίδιου του παπά; Γιατί αυτοί οι παπικοί φρουροί, αυτοί οι καβαλάρηδες με άμφια και σπαθιά, ντυμένοι από τους Ισπανούς του 16ου αιώνα; Όλα αυτά είχαν νόημα όταν ο πάπας ήταν πραγματικά ο κυρίαρχος του κράτους του. Τώρα, όλος αυτός ο μουσειακός οπλισμός, φυσικά, δεν είναι ικανός να ενσταλάξει κανένα φόβο στον κυρίαρχο Πάπα, αλλά δίνει μόνο την εντύπωση ότι κάτι πραγματικά «μη αληθινό». Το να αντιμετωπίσουμε αυτό το θρησκευτικό κίνημα της Δύσης στα μισά του δρόμου είναι ένα άλλο θέμα, εντελώς αντάξιο της διανόησής μας, η οποία, δυστυχώς, σήμερα συχνά θεωρεί ότι η γνώση του «νόμου» εντός των ορίων του προγράμματος σπουδών του γυμνασίου είναι αρκετά επαρκής προετοιμασία όχι μόνο για τη δημοσιογραφία, αλλά και για την καλλιτεχνική δημιουργικότητα στον τομέα της θρησκείας, φυσικά, μόνο με τη θρησκευτική συνείδηση. ανίδεο θάρρος. Ο G. Boborykin αναφέρεται στον περίφημο πρώην ιερέα Τολστόι και τον αείμνηστο Βλ. S. Solovyova. Εγκύκλιος του Πάπα Λέοντος 13 για την ένωση των εκκλησιών. Εκδ. 2 SPB. 1893, πίν. 6. Δυστυχώς, τα τελευταία χρόνια έχουμε αναπτύξει και ένα εντελώς αντικανονικό έθιμο να τιμούμε στην Εκκλησία του Θεού επετείους ιερέων, πρεσβυτέρων και πλούσιων ανακαινιστών και καλλωπιστών εκκλησιών και στους τιμούμενους δωρίζονται πολύτιμοι σταυροί, εικόνες, προσφωνήσεις και εγκωμιαστικά λόγια, μερικές φορές πολύ χαμηλής ευγλωττίας εκκλησίας. τα οποία δώρα και έπαινος προσφέρονται μόνο στον Θεό, και όχι δώρα και έπαινο στους ανθρώπους, έστω κι αν είναι ιερείς, πρεσβύτεροι και κτήτορες. Αυτή η καινοτομία θα πρέπει, φυσικά, να απαγορευτεί. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: