Kirchenthemen in unserer Fiktion

Die Religion dringt so vielfältig und tief in das Leben des russischen Volkes und in das gesamte russische Leben ein, dass ein moderner Autor des Alltagslebens, der alles in seinen Kunstwerken erfassen möchte, unweigerlich unser religiöses Leben berühren muss und ... wirklich tut. Bilder des kirchlichen Alltags, Arten von Geistlichen, ihr häusliches Leben, ihre offizielle Position, unter dem Einfluss der Kirche entstandene Volksbräuche, Rituale, Kirche und darin durchgeführte Gottesdienste sind manchmal Teil von Aufsätzen, Reisen, Geschichten, Novellen und Romanen, manchmal werden sie zum Thema ganzer fiktionaler Werke. Angesichts des großen Einflusses, den Belletristik derzeit auf unsere Gesellschaft hat, wäre es für eine speziell theologische Organisation unentschuldbar, dieses Element unserer literarischen Kreativität zu ignorieren. Fiktion ist derzeit nicht nur und nicht einmal so sehr künstlerisches Schaffen, das die Aufgaben der reinen Kunst verfolgt, sondern vielmehr ein Instrument zur Förderung unterschiedlicher Ideen und Weltanschauungen, eine beliebte Form des Journalismus. Die jüngere Generation, insbesondere junge Leser, liest es und nimmt natürlich neben der leichten und angenehmen Aufnahme der Handlung einer Geschichte oder eines Romans unmerklich auch Vorstellungen moralischer, sozialer, familiärer und religiöser Ordnung auf und findet in den quasi-realen Helden der verschluckten Werke oft tatsächlich Vorbilder, die sie auf ihrem Lebensweg nachahmen können. Vor diesem Hintergrund glauben wir, dass die Leser des Theologischen Bulletins als Personen, denen die Interessen von Religion und Moral in erster Linie am Herzen liegen, es nicht als nutzlose Zeitverschwendung betrachten werden, auf unsere Notizen und Notizen zu bestimmten Werken unserer Belletristik zu achten, die wir ihnen von Zeit zu Zeit anbieten werden. Lassen Sie uns zunächst einige künstlerische Arbeiten des Magazins Russian Thought im vergangenen Jahr zur Kenntnis nehmen. In der Geschichte „Evil Sickness“ von Frau N. Annenkova-Bernard (Dezember 1900) verdienen zwei Handlungsstränge Aufmerksamkeit: 1) Fr. Pavel, der in seinem Haus Vasilisa behandelte, die von einem Dämon hysterisch geworden war, und 2) Liturgie in einer ländlichen Kirche, durchgeführt von demselben Pater. Pavel. Erlauben wir uns, genau die zweite dieser Handlungsstränge als die charakteristischste zu kopieren. „Die kleine Holzkirche war schlecht beleuchtet, da in der Nähe der Altarbilder gelbe Wachskerzen für drei Kopeken blinkten. In der Nähe der Altarbilder brannten nur dicke Kerzen.“ „Es roch nach Kattun, Chintzfarbe, grauem, selbstgesponnenem Stoff und Teer.“ „0. Am Tag zuvor taufte Pavel einen reichen Bauern, und heute hatte er Kopfschmerzen, und seine Hand schwenkte irgendwie nervös und impulsiv das Räuchergefäß. „Im Chor stand neben dem Küster, der mit Ziegenstimme sang, eine Gutsbesitzerin aus einem benachbarten Wirtschaftsraum, gekleidet in ein graues Kleid und mit einer weißen Tätowierung auf dem Kopf. Bei ihr waren ihr Sohn, ein Gymnasiast und eine erwachsene Tochter. Alle drei sangen unbeholfen und verstimmt und halfen dem Küster.“ „Aber Vasilisa und die elende Landkirche und dieser erbärmliche Gesang wirkten ungewöhnlich feierlich. Mit Zärtlichkeit und leidenschaftlicher Hoffnung blickte sie auf die alten Schälbilder und auf Pater Paul, der ein Weihrauchfass schwenkte; Sie lauschte entzückt dem falschen Gesang und betete voller ehrfürchtiger Angst. Sie sprach weder laut noch im Geiste ein Wort; Sie versenkte sich völlig in innere Kontemplation, und dies war ihr Gebet. Aber sie erinnerte sich schmerzlich an die Verbeugungen (die Pater Paul befahl ihr: „Wie werden sie „Vater“ singen? Grün, gelb, lila. Das unangenehme Kitzeln in der Kehle strömte aus meiner Brust, es hallte in Vasilisas Ohren wider und brachte ein neues hervor. und mehr... Stöhnen nach dem anderen – schmerzhaft, abrupt, brach unkontrolliert aus der Brust des Mädchens, und sie verneigte sich immer wieder... Der duftende Rauch von Weihrauch vermischte sich mit dem Geruch von Teer und Rot... Fr. Pavel schwenkte immer noch das Weihrauchfass ... Aus dem Chor erklang unbeholfener Gesang ... Die Leute beteten, fielen auf die Knie und atmeten laut, wie eine riesige Truhe ...“ „Osloboni!... König des Himmels!“ „Vasilisa schrie die ganze Kirche an und dann verstand sie nichts.“ „Eine Frau, die neben ihr stand, bedeckte sie mit einem Schal, sie wurde aus der Kirche auf die Veranda gezerrt... Sie spürte vage, wie schwer ihre Beine schleiften, als wären sie mit Blei gefüllt. Sie kämpfte, weinte und schrie nach Luft schnappend „Osloboni!“ (S. 30–31). Das ist die orthodoxe Landliturgie und ihre Wirkung auf die Kranken. Zu Hause, Fr. Paulus wird als eher strenger Priester dargestellt. Er flößt Vasilisa Respekt vor ihren Eltern (bitteren Trunkenbolden) ein; schüttelt traurig den Kopf über ihr Eingeständnis, dass sie keine Gebete kennt, nicht einmal „Vater“; erlegt ihr ein „strenges Fasten“ auf, das darin besteht, dass sie neun Abendessen hintereinander in die Kirche gehen und hundert Verbeugungen machen muss (und Vasilisa weiß inzwischen nicht, wie man bis 9 zählt). Als Paulus dann begann, Gebete für Wassilissa vorzulesen, „wirkte seine nasale, eintönige Stimme beruhigend auf sie“; O. Pavel glaubt, dass Vasilisa vom Teufel versucht wird. Spricht über. Paulus sprach in einer seltsamen Sprache – einer Mischung aus gewöhnlicher Volkssprache und Kirchenbuchsprache; zum Beispiel: „Nun, jetzt kann man in der Presse über den Antichristen lesen... Es gab verschiedene Flugblätter über das tödliche Ende dieser sterblichen Welt... Während des Übergangs Christi, des Erlösers, in diesem irdischen Tal hieß es gewöhnlich, der Teufel habe Besitz von ihm ergriffen...“ Pavla ist blond und fängt an, grau zu werden; Vor der Ikone steht eine Lampe, der Boden ist glänzend, gestrichen usw. (S. 27–28). Beide Handlungsstränge werden offenbar unter dem Vorwand der Kunstfertigkeit verarbeitet. Der Künstler, als ob er völlig objektiv wäre, malt nach der Natur, stellt nur das dar, was sich für seine Beobachtung eignet, und nimmt mit seinen Seh-, Hör- und Geruchssinnen passiv wahr, was das betrachtete Phänomen bietet. Es ist passiv, wie ein Sofortfoto und fängt wie dieses kleine äußere Details ein, will nicht in die innere Stimmung des Priesters, Küsters, Gutsbesitzers und anderer in der Kirche betender Personen eindringen. Für ihn sind es alles nur typische Figuren der Malerei oder Fotografie. Bei alledem ist der Eindruck, den man durch die dargestellten Szenen gewinnt, ganz eindeutig, der sich wie folgt formulieren lässt: Eine ländliche Kirche, ein ländlicher Gottesdienst, ein ländlicher Pfarrer, ein Küster, betende Menschen – was ist das alles für ein Unsinn! Wenn wir fragen, was die Besonderheit des Pinsels unseres Künstlers ist, was ist die Besonderheit seiner Technik? dann werden wir ohne Schwierigkeiten antworten; im rauen Realismus, in der Verdichtung von Farben, die die Nerven des Betrachters tatsächlich irritieren. Das Werk „riecht nach Kaliko, Bottichfarbe und Teer … die Ziegenstimme der Küsterrasseln, die nasale monophone Lesung von Pater Paul; Schälbilder, Drei-Kopeken-Kerzen, Weihrauchrauch vermischt mit dem Geruch von Teer und Rot … Pater Pavel schwenkt ständig ein Weihrauchfass, der falsche Gesang von „Cherubim“ und „Vater“, Vasilisa weint, schlägt und schreit „Osloboni!“ - Elemente der Malerei, die jeden ganz schön auf die Nerven gehen.“ Ein solcher Pinsel wird normalerweise für populäre Drucke verwendet, die von unserem einfachen Volk auf Jahrmärkten gekauft werden, sowie für Karikaturen in humorvollen Publikationen. Allerdings ist „Russian Thought“ weder eine populäre noch eine humorvolle Veröffentlichung, sondern eine der dicken Zeitschriften mit einer literarischen und künstlerischen Abteilung, und die in letzterer platzierte Schöpfung von Frau N. Annenkova-Bernard kann nicht als die schlechteste Arbeit bezeichnet werden. Was bedeutet das? Es bleibt zuzugeben, dass ein solcher literarischer Schmiererei den modernen Kunstgeschmack befriedigt ... Oder handelt es sich vielleicht wirklich um eine Karikatur? - Vielleicht. Diese Möglichkeit dient als sicherster Indikator für die Vorzüge des betreffenden „fiktionalen“ Werks. Herr Boborykin präsentierte „Russisches Denken“ in einer Reihe seiner Essays über „Die Ewige Stadt“ und insbesondere „Der Vatikan“ mit kirchlichen Themen etwas anderer Art. (Russisches Denken, Juni). Allerdings ist Herr Boborykin in diesen Aufsätzen weniger ein Künstler als vielmehr ein Publizist und darüber hinaus zu einem sehr interessanten Thema: Er fordert die russische Intelligenz auf, den modernen Vatikan aufzugreifen und die Frage der Einheit der russischen Kirche mit der römischen Kirche unter der Führung des Papstes voranzutreiben. Also? Guten Tag. Was aber hat bei Herrn Boborykin selbst zu dieser Idee geführt und welche Vorteile erwartet er von der von ihm geförderten Union mit dem Vatikan? Der erste Teil der Frage lässt sich sehr leicht lösen: Herr Boborykin interessierte sich für den modernen Vatikan in der Person seiner besten Vertreter, angeführt von Papst Leo 13; Er sieht die glorreiche Zukunft des Katholizismus als Ergebnis ihrer Politik voraus, findet in der russischen Gesellschaft selbst eine „Ideenbewegung nach Rom“ und wundert sich über die Gleichgültigkeit unserer Intelligenz gegenüber dieser Bewegung. „Ich lebe schon lange auf der Welt“, sagt er, „und ich kann mich wirklich nicht erinnern, dass irgendwo in einem weltlichen Salon oder im Büro eines hohen Beamten, in der Redaktion einer Zeitschrift oder bei einem Treffen junger Leute, in Frauen- oder Männerkreisen ein ernsthaftes Gespräch über das Thema Gewissensfreiheit, die Staatskirche, die für russische Untertanen obligatorische Orthodoxie und vor allem den Katholizismus, seine Unterschiede zum griechischen Recht, stattgefunden hat.“ Es geht um die wirkliche Bedeutung im Christentum oder, noch weniger, um die Möglichkeit dieser „Glaubensvereinigung“, für die jeden Tag in der Messe gebetet wird.“ (Seite 4). Zum zweiten Teil der Frage – was wird die Vereinigung mit Rom für Russland bringen – ist es aus der Argumentation von Herrn Boborykin ziemlich schwierig, etwas Bestimmtes zu sagen; Anscheinend meint er einzig und allein den Triumph des abstrakten Prinzips der Gewissensfreiheit, das in unserer Gesetzgebung derzeit keinen Platz hat, wenn es um die Konvertierung von Russen zum Katholizismus oder die Anerkennung des Primats des Papstes geht. „Es gibt zweifellos bereits“, sagt er, „Russen, wenn nicht unter dem Volk, so doch unter unserer Intelligenz, die zur Vereinigung mit Rom neigen.“ Wie viele es sind, ist nicht wichtig. Vielleicht zehn Menschen oder vielleicht tausend – wir beide werden nicht in die Seele eines anderen eindringen. In Rom selbst habe ich, mit Ausnahme des Priesters, der kürzlich in Russland seines Ranges enthoben wurde, keinen solchen Russen getroffen. Aber sie können später auftauchen. Und nehmen wir an, dass zunächst eine kleine Gemeinschaft orthodoxer Christen entsteht, die den Vorrang des römischen Bischofs anerkennt. Für Rom wird das nichts Ungewöhnliches sein. Hier leben Pfarrer von fast zehn mehrsprachigen Kirchen nach östlichem Ritus, bis hin zur Südrussischen Unierten Kirche. Eine solche Gemeinschaft großer Russen könnte in Rom, in jeder katholischen Kirche und in ihrem eigenen Gebetshaus, das nach griechischem Ritus mit einer Ikonostase erbaut wurde, offen und frei öffentliche Gottesdienste abhalten. Doch was erwartet die Mitglieder einer solchen Gemeinschaft nach der Rückkehr in ihre Heimat? Was erwartet sie und insbesondere diejenigen, die im Verdacht stehen, in die Gemeinschaft verführt zu werden? Das ist die ganze Frage. Mein Standpunkt ist rein objektiv und dient der Gewissensfreiheit.“ (Seiten 19–20). Daher ist die vorsorgliche Sorge von Herrn Boborykin, den russischen Boden für diejenigen freizumachen, die planen, unter den Großrussen aufzutreten, obligatorisch. Es weckt noch mehr Interesse an der Frage: Was ist eigentlich das Gute an dieser Verbindung, dass unser Künstler-Publizist vom Vatikan so fasziniert war? Wenden wir uns dem Bild des Vatikans zu, das Herr Boborykin vermittelt hat. Im Vordergrund steht hier sozusagen eine ganze Porträtgalerie zeitgenössischer prominenter Persönlichkeiten des Vatikans. Mit großem Interesse betrachtet der Leser die Porträts von Fr. Vincenzo Vannutelli, Präfekt der Kongregation für die Verbreitung des Glaubens, Kardinal Ledochowski, Staatssekretär des Papstes, Kardinal Rampoll und schließlich Papst Leo selbst 13. Für Leser des Theologischen Bulletins, die den Papst nicht gesehen haben und keine Gelegenheit haben, das Werk von Herrn Boborykin zu lesen, glauben wir, dass es nicht überflüssig sein wird, eine vollständige Beschreibung der Audienz des Papstes zu geben, den Herr Boborykin besucht hat ausgezeichnet wurde und die er – nach seinen eigenen Worten – mit vollkommener Genauigkeit wiedergab. Der Zuschauerort ist ein kleines Wohnzimmer. „Papa saß allein auf einem Stuhl und verneigte sich aus der Ferne vor mir; und als ich auf ihn zukam, zeigte er mir den nächsten Stuhl zu seiner Rechten.“ „Er war so gekleidet: Auf seinem Kopf trug er eine samtene Skufia mit Pelzbesatz, niedriger und breiter als die gewöhnliche päpstliche Skufia, die jeder aus den Porträts von Leo Fast wie der von Kardinälen geschnitten, und oben auf der Soutane ist eine Art Mantel aus weißem antikem Moiré angebracht. Unten liegt dieser Wollmantel in schönen Falten, mit einem roten Satinfutter. Darüber hinaus gibt es eine Art gestrickte weiße Handschuhe an seinen Händen An einem Finger seiner rechten Hand trug er einen großen, dunkelgoldenen Schal und eine kurze, tonnenförmige Schnupftabakdose. Am Hals trug er ein goldenes Bischofskreuz und keine weiteren Verzierungen. „Ich weiß nicht, vielleicht zeichnet sich Leo 13 in seinem Schlafzimmer und sogar am Abend (als Abt Pierre vom Papst empfangen wurde) nicht durch die Makellosigkeit seiner Soutanen aus, die oft Spuren von Schnupftabak aufweisen; aber dieses Mal war alles an ihm brandneu und alles elegant, man könnte sogar sagen adrett, besonders diese Revers und Manschetten aus weißem antikem Moiré.“ „Anfangs sprach er die Worte etwa drei oder vier Minuten lang ruhig und langsam mit Pausen aus, als hätte er Schwierigkeiten, sich auszudrücken, obwohl er fließend und mit mäßigem Akzent Französisch spricht, fast ohne Fehler, manchmal mit Ausrufen auf Italienisch: „e altro!“ oder „e gio!“ In diesen ersten Minuten kam er mir viel heruntergekommener vor, als ich erwartet hatte. Doch es vergingen noch ein paar Minuten, und er wurde lebhaft: Fast die ganze Zeit über sprach er selbst in schnellerem Tempo und ohne lange Pausen. Er fragte mich nach meinem Schreiben, ob ich mich ausschließlich mit Belletristik oder anderen Zweigen der Literatur beschäftige. Als er erfuhr, dass ich nicht ausschließlich Belletristik schrieb, erkundigte er sich, ob ich die Archive des Vatikans besuchen müsse, worauf ich antwortete, dass ich seit mehr als sieben Jahren an einem Buch über die Geschichte des europäischen Romans im 19. Jahrhundert, einschließlich des russischen, arbeite.“ „Als er zum Thema Russland kam, wurde Leo 13 noch deutlicher munterer und begann schneller und charakteristischer in seiner Wortwahl und Ausdrucksweise zu sprechen.“ „Gestern“, begann er, „saß Ihr Minister (er spricht seinen Namen auf Italienisch) hier und ich erzählte ihm von meinem ständigen Wunsch, die freundschaftlichsten Beziehungen zu Russland aufrechtzuerhalten. Ich versäume nie die Gelegenheit, dem katholischen Klerus in Ihrem Vaterland beizubringen, dass sie Glaubensfragen nicht mit Politik vermischen, sondern sich an die Anweisungen der Kirche halten sollen. Wie viele Hierarchen gibt es im Osten, die das Oberhaupt des Katholizismus anerkennen – gleichzeitig lächelte der Papst – und ich gebe ihnen immer bei dass alle Macht von Gott kommt und dass sie verpflichtet sind, ihrem rechtmäßigen Souverän – dem Sultan – zu gehorchen.“ „Gleichzeitig zitierte er gleich den Text aus dem Brief des Apostels Paulus über den Gehorsam gegenüber Autoritäten, natürlich auf Latein.“ „Unbemerkt landete er bei den Russen bei einem seiner Lieblingsthemen: wie wünschenswert es für die beiden höchsten Autoritäten der alten Welt wäre, sich zu einigen – spirituelle Macht (zugleich lächelte er bei den Worten „toi, comme chef de la catholicite“ erneut unerwartet und sehr gutmütig) und die einzige weltliche Macht des russischen Herrschers in Europa.“ „Es ist klar, dass dies einer dieser süßen Träume ist, mit denen er seine irdische Karriere beenden wird.“ „Oh, dann“, fuhr er fort, wurde munter und breitete seine Arme weit aus, „könnte man siegreich gegen alle destruktiven Bewegungen und gegen den Nihilismus kämpfen“, sagte er strenger und seine Augen blitzten, „und gegen den Sozialismus ... deutsch“, fügte er bedeutungsvoll hinzu und zog die Augenbrauen zusammen. Das Wort „allemand“ kam ihm nicht sofort in den Sinn.“ „Und die Union der Kirchen – dachte ich; wird niemand über ihn reden? Ich wusste, dass Leo 13 keine Gelegenheit auslässt, über dieses Thema zu sprechen, und traurig bemerkt: „Meine Güte, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan!“ Je suis trop vieux pour cela! Mit anderen Worten: Ich werde den ersehnten Moment nicht mehr erleben, in dem die „Glaubensvereinigung“, die hier in der Messe verkündet wird, Wirklichkeit wird!“ „Es ist nicht angebracht, Seiner Heiligkeit Fragen zu stellen, und ich hatte nicht vor, die Rolle eines Reporters zu spielen. Es war nur möglich, ihn unmerklich auf dieses Thema aufmerksam zu machen, was ich versuchte, indem ich die Richtung des Gesprächs auf Russland und das Verhältnis der Kurie zur russischen Regierung ausnutzte.“ „Es war angebracht, das Interesse zu erwähnen, das seine beiden berühmten Enzykliken in der russischen Öffentlichkeit hervorriefen: diejenige, in der er das westliche Christentum zu großzügigeren Gefühlen in allem aufruft, was die arbeitenden niederen Brüder betrifft, und die andere, in der er sich mit Worten der Versöhnung an die Ostkirchen wendet. Das gefiel ihm auffallend, insbesondere als ich jene Tatsachen erwähnte, die direkt zeigen, dass der Papst die Wiederherstellung des griechischen Ritus in Italien, in Rom selbst und seiner Umgebung, wie etwa in der Grotta Ferrata, initiierte Dort ordnete er die Rückkehr zum Griechischunterricht in der Schule und zum antiken Gottesdienst an und bestand sogar darauf, die Kirche nach orthodoxem Vorbild mit einer Ikonostase umzugestalten, während sie bis vor Kurzem vollständig lateinisch war.“ „Seine Rede floss noch lebhafter; es ist klar, dass es ihm besonders Freude machte, über dieses Land Kanaan zu sprechen, in das er selbst nicht einzudringen hofft.“ „Für ihn ist das eine absolut machbare Sache!“ „Natürlich gibt es Unterschiede“, stimmt er zu. Und er zählte die uns aus der Schule bekannten Punkte auf, die die griechische Kirche der lateinischen zuschrieb. Doch all das stellt seiner Meinung nach kein unüberwindbares Hindernis dar. Eine große Kirche, die an christlichen Traditionen festhält, kann ihre Merkmale behalten, solange sie nicht das eigentliche Prinzip der Hierarchie ablehnt.“ „Hier lächelte er mit seinen Augen und hielt einen Moment inne.“ „Es ist mir eine Freude“, fuhr er fort, „ich stelle fest, dass selbst England in letzter Zeit eine völlig andere Haltung gegenüber der römischen Kirche eingenommen hat.“ Natürlich ist eine Übereinstimmung mit dem Protestantismus unmöglich, weil er Hierarchie und Kontinuität der Gnade leugnet. Und wo dies nicht der Fall ist, liegt keine grundsätzliche Unmöglichkeit vor.“ „Die Audienz dauerte etwa eine halbe Stunde. Als ich mich vor meinem Vater verneigte und mich vor ihm verneigte (es ist Brauch unserer Diplomaten, ihm die Hand zu küssen), sagte er noch einmal ohne jede Segensgeste zu mir: „Je vous serre la main, monsieur“ 2! Was Herrn Boborykin bei diesen Audienzen und Gesprächen besonders angenehm auffiel, war die Benutzerfreundlichkeit und Aufrichtigkeit des Gesprächs zwischen diesen Personen und unserem Autor. Als Herr Boborykin aus den Gemächern seines Vaters kam, dachte er zum Beispiel Folgendes: „Ich stellte mir vor, ich schlüpfe in die Haut eines russischen Schriftstellers vor einer „besonderen Person“ innerhalb der Grenzen unseres Vaterlandes. Immerhin wurde ich nun vom Oberhaupt von zweihundert Millionen Katholiken empfangen, für die er fast ein „irdischer Gott“ ist und nicht nur ein Hohepriester, der die absolute Wahrheit sagt, sondern auch ein Souverän. Vertreter ausländischer Mächte, einschließlich unserer, behandeln ihn wie einen Souverän.“ Ich weiß nicht, ob jeder weiß, dass Pakete, die von der russischen Regierung an den Vatikan geschickt werden, (auf Russisch) wie folgt beschriftet sind: „An Seine Heiligkeit, Bischof der Römischen Kirche, souveräner Papst.“ Egal wie man es betrachtet, er ist der spirituelle Herrscher von fast der Hälfte der christlichen Bevölkerung der Welt – und er ist so einfach zu bedienen, spricht mit solcher Aufrichtigkeit, verhält sich mit jedem, als wäre man sein um Jahre jüngerer Bruder“ (S. 42). Natürlich wollen wir diesen angenehmen Eindruck, den unser Autor durch die Gespräche mit guten Menschen hatte, nicht im Geringsten abschwächen, auch wenn wir, wie wir zugeben, von der Naivität und äußersten Freundlichkeit von Herrn Boborykin etwas überrascht sind. We can’t help but think how little it took from the smart people of the Vatican to attract our writer! Nur ein paar Worte der obligatorischen gesellschaftlichen Delikatesse. Aber schließlich warnte Herr Boborykin selbst den Leser etwas früher, dass er Zugang zu diesen guten Menschen nur dank der sehr starken Schirmherrschaft erhielt, die er glücklicherweise gewinnen konnte. Is it surprising if he was shown the courtesy of a reception? Und andererseits sollte er seine eigene Persönlichkeit offenbar nicht so sehr herabsetzen, da er schließlich der literarische Vertreter eines solchen Landes ist, das nach eigener Aussage dieser guten Leute ebenso begehrenswert ist, wie einst das Land Kanaan dem wandernden Juden begehrenswert erschien. Such a compliment to powerful, believing Russia in the mouth of Leo the 13th deserves truly deep attention... But, after all, it became such without any assistance from Catholicism and its head, and even if Mr. Boborykin recalls some moments from the history of the Russian state, with very strong opposition from them. And, if modern representatives of Catholicism turned out to be so kind in relation to the Russian writer, then the duty of politeness of the latter obliged only to wish them to make Italy, France, Austria, Germany and other, once Catholic and believing countries, just as powerful and believers and... thus betraying one's fatherland. Inzwischen hat Herr Boborykin nahm es sich zur Aufgabe, der russischen Intelligenz den Weg zu einer freundlichen Rezeption des Katholizismus und des Primats des Papstes zu ebnen, als würde er überhaupt keinen Scherz machen, und war nicht einmal abgeneigt, unsere Hierarchie manchmal zu erstechen, weil sie der Pflicht des Eifers für die Vereinigung der Kirchen nicht nachgekommen war und den Respekt vor den römischen Päpsten vergessen hatte, unter denen es viele Heilige gab. „Schließlich können unsere Leser“, sagt er an einer Stelle, „auch außerhalb des Schismas, die den „Prolog“ gut kennen, sich mit der Frage beschäftigen: Was ist jetzt aus den Päpsten geworden und warum werden sie nach so vielen Päpsten, die von der orthodoxen Kirche als Heilige anerkannt wurden, plötzlich abgeschnitten, und niemand erwähnt sie jemals? (Seite 5). Die Gerechtigkeit erfordert jedoch die Anerkennung, dass Herr Boborykin von Vertretern des modernen Vatikans nicht nur durch persönliche moralische Qualitäten und Höflichkeit im Umgang, sondern auch durch die allgemeinen Grundsätze der Gewissensfreiheit und der religiösen Toleranz etwas über die Grenzen der einfachen Dankbarkeit hinaus (d. h. auf den Weg der Propaganda der Römischen Union) mitgerissen wurde. So veranschaulicht Boborykin diese breite religiöse Toleranz des Vatikans und insbesondere von Papst Leo 13 selbst! „Östliche Kulte“, sagt er, „Rom war lange für sich selbst reserviert, und unter Leo 13 mit seiner breiten Haltung gegenüber heterodoxen Ritualen kann dies sogar noch weiter gehen. Um sich davon zu überzeugen, muss man in der Dreikönigswoche in die Kirche S. Andrea della Valle gehen. Dort gibt es acht ganze Tage hintereinander einen Frühgottesdienst mit einem orientalischen Ritus in der Landessprache und später eine Predigt in fünf oder sechs europäischen Sprachen. Die Predigten werden von Deutschen, Franzosen, Iren, Spaniern und Polen gesprochen, aber diese Priester (manchmal Bischöfe) sind alle Katholiken. Und morgens gibt es einen ausschließlich östlichen Gottesdienst mit allen Merkmalen des lokalen Gottesdienstes. Im Januar 1898 fanden diese Messen in dieser Reihenfolge statt; Syromaronitisch, syrisch, chaldäisch (mit Bischof), griechisch (feierlicher Bischof), bulgarisch bischöflich, koptisch, griechisch-rumänisch (in der Kirchensprache die Liturgie unseres Ritus), armenisch - bischöflich. Jeder Tourist kann deutlich sehen, dass Kirchen, die ihre Riten bewahrten, zu unterschiedlichen Zeiten an Rom angeschlossen wurden. Und der Kurie ist es sozusagen egal, wie sie beten, solange sie kein Schisma im Sinne eines Protests gegen die Vorherrschaft des römischen Hohepriesters darstellen ... Der ökumenische Charakter solcher Gottesdienste ist zweifellos“, schließt Herr Boborykin hieraus (S. 51). Aus der Sicht eines Touristen mag diese breite Toleranz gegenüber der Kurie und Papst Leo 13 selbst ein rührender Anblick sein. Aber da Herr Boborykin die Mission eines Eiferers, Kirchen im Namen religiöser Interessen, im Namen des religiösen Gewissens zu vereinen, auf sich genommen hat, hätte er dieses Phänomen völlig anders betrachten müssen. Rituale in der Religion sind unvergleichlich wichtiger, als sich Herr Boborykin vorstellt. Was ist eigentlich eine religiöse Zeremonie? Dies ist die äußere Hülle aller religiösen, dogmatisch-moralischen Betrachtungen, sie ist dasselbe wie der Körper für die Seele, das Wort für das Denken. Die Beziehung zwischen ihnen ist so innerlich und untrennbar, dass eine Perversion oder Änderung des Rituals bei einer aufrichtig religiösen oder frommen Person das gleiche Leid hervorruft, das durch den schmerzhaften Zustand seines Körpers oder die Verzerrung der Gedanken, die ihm am Herzen liegen, entsteht. Gleichgültigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber dem Ritual findet man nur bei Glaubensschwachen, Zögernden oder gar Ungläubigen. Ein Ritual ist genau genommen ein Indikator für den Grad des subjektiven Glaubens, der inneren Religiosität einer Person, insbesondere eines Geistlichen. Ein zutiefst religiöser Priester wird das Ritual sicherlich ernsthaft durchführen; weniger religiös oder schlecht gelaunt - nachlässig und hastig. Daher ist es wirklich seltsam, bei einem Priester und sogar einem Hohepriester Gleichgültigkeit gegenüber Ritualen zu finden, und insbesondere bei solchen, die Herrn Boborykin in Rom so berührt haben. Für einen Priester ist eine gleichgültige Haltung gegenüber dem Ritual psychologisch undenkbar. Ein weltlicher Herrscher, ein Souverän von Untertanen unterschiedlichen Glaubens, ist eine andere Sache. Da ihm das Wohl der Letzteren am Herzen liegt, nämlich derjenigen, denen das Ritual nicht gleichgültig ist, ist er verpflichtet, in seiner Politik das Prinzip der religiösen Toleranz zu verfolgen und bei gleichzeitiger tiefer Ehrfurcht vor dem Ritual seiner Religion jedem Gläubigen die besondere Existenz seines Rituals zu garantieren. Seine Aufgabe besteht gerade darin, in einem Staat die gleichzeitige Existenz und Wirksamkeit verschiedener ritueller Konfessionen nebeneinander zu schützen, aber nicht seine Aufgabe ist es, zusammenzuwachsen, für die religiöse Einheit und Vereinigung von Untertanen unterschiedlichen Glaubens zu sorgen: Dies ist die besondere Aufgabe des Priesters. Die Wahrheit dieser Bestimmungen ist für jeden, der mit der Geschichte der Kirche vertraut ist, so klar, dass es keines Beweises bedarf, und wenn Herr Boborykin nicht daran gedacht hat, dann natürlich deshalb, weil er es sich vorgenommen hat, über ein ihm wenig bekanntes Thema zu sprechen. Von größerem Interesse für uns ist die vatikanische Politik selbst, die von unserem Autor gelobt wird, und insbesondere die folgenden Worte des berühmten Bullen Leo 13 selbst, die diese Politik rechtfertigen. „Geleitet nicht von menschlichen Interessen, sondern von göttlicher Liebe und dem Wunsch nach gemeinsamer Erlösung, fordern wir Sie auf, sich wieder mit der römischen Kirche zu vereinen; wir meinen vollständige und vollkommene Vereinigung: denn eine solche Wiedervereinigung kann überhaupt nicht sein, was nichts weiter bedeutet als eine gewisse bekannte Übereinstimmung in den Dogmen des Glaubens und der Kommunikation in brüderlicher Liebe. Wahre Einheit unter Christen, wie sie vom Gründer der Kirche, Jesus Christus, geschaffen und gewünscht wurde, besteht in der Einheit von Glauben und Regierung. Es gibt keinen Grund für Sie, dies zu befürchten, wie Als Ergebnis dieser Vereinigung werden entweder wir oder unsere Nachfolger Ihre Rechte, patriarchalen Privilegien und rituellen Institutionen jeder Kirche einschränken.“ 3 Was uns an diesen Worten seltsam und mysteriös erscheint, ist, wie in den Köpfen des Hohepriesters die religiöse Vereinigung der östlichen und westlichen Kirchen als „vollständig und perfekt“ erscheinen konnte, während jede von ihnen die tiefe Zwietracht der rituellen Institutionen beibehielt, von denen sie nun über mehrere Jahrhunderte hinweg den Grad der Entfremdung erreicht haben? Um die Fremdartigkeit und das Mysterium der Bedeutung dieser Worte zu erklären, muss man eines von zwei Dingen annehmen: Entweder ist dieses Versprechen nicht aufrichtig, oder der Autor selbst hat den Glauben an die Wirksamkeit und den Heilswert der rituellen Institutionen nicht nur der Ostkirche, sondern auch seiner westlichen Kirche verloren. So schwierig die zweite dieser Annahmen auch sein mag, sie findet ihre Stütze in der Arbeit von Herrn Boborykin, um die es hier geht. Tatsache ist, dass der katholische Ritus derzeit so erschöpft ist, dass er nicht mehr der modernen Situation der römischen Kirche und dem religiösen Bewusstsein ihrer Kinder entspricht, dass er in Rom selbst für die Katholiken selbst größtenteils nur die Bedeutung eines Spektakels und keineswegs eines heiligen Ritus hat. Dies ist nicht unsere Meinung, sondern die Meinung von Herrn Boborykin, die sich aus seiner eigenen Beobachtung katholischer Gottesdienste in verschiedenen Kirchen Roms ergibt. Hier ist zum Beispiel eine Beschreibung der Liturgie, die Papst Leo 13 selbst am Fest des 60. Jahrestages seines Priestertums im Seligsprechungssaal durchgeführt hat. „Eine Trage erschien, und über der Menge, die „Viva il rara“ rief, und in einigen Gruppen und „il para re“, unter Applaus, der uns Russen immer unanständig erscheint, erhob sich der Kopf eines alten Mannes mit einem Pergamentgesicht und einem scharfen Profil, in einer samtenen Skufya und einem Umhang der gleichen dunkelroten Farbe, besetzt mit Hermelin. Mit diesem Gottesdienst wurde auch der 60. Jahrestag der Priesterschaft von Leo 13 gefeiert. Er beendete sein 88. Jahr In diesem Alter verliert das Alter bereits seine Schattierungen. Aber wenn man es mit dem Gesicht vergleicht, das er auf Fotografien hat – sowohl groß, als auch im Querformat –, ist der Unterschied, den man den Porträts entnehmen kann, auch groß, aber in Wirklichkeit wirkte er wie ein alter Mann, vornübergebeugt und unterdurchschnittlich groß, als er direkt vor dem Publikum zum Altar stieg diente in gewöhnlichen Priestergewändern aus weißer Spitze und ohne Tiara, aber mit einer weißen Mütze, die einer der Assistenten in lila Soutanen und Hemden ständig auszog und aufsetzte und sie geschickt an der Quaste packte. Die Messe war das, was die Franzosen „messe basse“ nannten, das heißt eine gewöhnliche Messe, die der Priester mit leiser Stimme und nicht in Form eines Gesangs hielt, ohne Diakone, Musik und Gesang. Erst als der Papst hereingebracht wurde und am Ende des Gottesdienstes, sang der Chor, der auf dem Balkon an einer der Seitenwände aufgestellt war.“ „Von meinem Standpunkt aus war die gesamte Gestalt des Papstes während der ersten Messe sehr deutlich zu erkennen. Es dauerte etwas mehr als eine halbe Stunde ... Papa bewegte sich vor dem Altar, gebeugt, in kleinen Schritten, machte alle Drehungen und kniete nieder, wie ein gewöhnlicher Priester. Ich beobachtete genau, ob die Assistenten seine Hand oder seinen Ellbogen hielten; der ausgefüllte Raum zwischen seiner Schulter und der Figur des Assistenten – rechts und links – war nicht wahrnehmbar. Sie hielten ihn überhaupt nicht zurück, auch nicht, als er am Ende der Messe ziemlich lange auf beiden Knien stehend ein Gebet sprach. Für einen 88-jährigen Mann ist das erstaunlich! Und er hielt seine „ruhige“ Messe an mehreren Stellen ziemlich laut, mit dumpfer, tiefer Stimme und mit charakteristischem Vokalton, und er konnte eine Art Streben darin hören. „Dieser Kraftzuwachs, um in so fortgeschrittenem Alter die bescheidenen Pflichten eines Priesters zu erfüllen, hätte bei den Gläubigen ein viel zärtlicheres Gefühl hervorrufen müssen. Und das Publikum, Ausländer verschiedener Stämme nicht mitgerechnet, war bei diesem Jahrestag des 60. Priesterjubiläums des Papstes anwesend – einfach als Spektakel. Applaus und „Viva il papa-re“-Rufe hallten von der Aufführung und vielen, vielen politischen Demonstrationen wider. Nirgendwo bemerkte ich ein einziges berührtes Gesicht: nicht bei den Mitgliedern verschiedener katholischer Gesellschaften, nicht bei den Priestern, nicht einmal bei den schlecht gekleideten Frauen aus dem Kleinbürgertum. Und es schien, dass es genug Zeit für Beobachtungen gab.... Nachdem er die Messe gehalten hatte, verschwand Papa für eine Minute hinter dem Vorhang auf der linken Seite. Nach dem Empfang der Kommunion kann er sich erfrischen. Leute, die mit den Abläufen im Vatikan gut vertraut sind, sagen, dass er bei diesen Gelegenheiten eine Tasse Brühe und ein Glas Wein trinkt. – Die zweite Messe wurde von einem jungen Kanoniker gefeiert. Papa saß auf einem Stuhl. Dann begann die Einführung von Deputationen und Gesellschaften mit dem Küssen von Schuhen. Er sagte zu fast jedem etwas. Sie trugen ihn auf dem gleichen Weg durch die ganze Halle zurück... er sah immer noch sehr fröhlich aus, sein Gesicht lächelte; Er segnet nicht auf die gleiche Weise wie unser Herrscher, sondern mit einer runden Bewegung beider Hände in weißen Strickhandschuhen (Fäustlingen) mit einem riesigen Stein am Ring seiner rechten Hand... Nur dieses Tragen ist schön. Der Rest der Feier war nichts Beeindruckendes... Der Hof und die Wachen aus nächster Nähe erwecken den Eindruck von etwas „Nicht-Echtem“ – wie Kinder normalerweise sagen. Sowohl dieses Mal als auch die anderen beiden Feierlichkeiten trug die „Guardia nobile“ nicht die feierlichsten Uniformen. Die „Kavaliere mit Schwert und Robe“, die für die Ordnung sorgen und von Spaniern des 16. Jahrhunderts gekleidet sind, mit Messern um den Hals und Ketten, sehen aus wie theatralische Herren, obwohl die Kostüme selbst malerisch sind. Und das Publikum ging, als ob es das Theater verlassen würde ...“ (S. 32). Noch weniger zufriedenstellend war ein weiterer Triumph des Papstes – „der zwanzigste Jahrestag seiner Herrschaft“, so die Beschreibung von Herrn Boborykin im Sinne des liturgischen Ritus. „Die Stimmung ist noch weniger andächtig als im Vatikan bei der Papstmesse. Zu diesem Zeitpunkt war bereits klar, dass alle angerannt waren, um sich das Spektakel anzusehen, mehr nicht“ (S. 33). Aber vielleicht wurde in beiden Fällen die religiöse Zärtlichkeit durch die Feierlichkeit des Jubiläums und unterschiedliche Darstellungen beeinträchtigt 4? Vielleicht berührt der katholische Ritus an rein kirchlichen Tagen, Bußtagen oder Feiertagen das Herz zutiefst, belebt religiös und erbaut? G. Boborykin bestreitet dies entschieden. Hier ist seine allgemeine Beschreibung des katholischen Ritus und des katholischen Priestertums: „Über die Gottesdienste während der Karwoche ist in verschiedenen Sprachen viel geschrieben worden. Aber ein sündiger Mensch: Ich traue den Autoren allzu schöner oder berührender Beschreibungen nicht wirklich. Ich habe genug von allen möglichen feierlichen Gottesdiensten im Vatikan, in Petra und in anderen bedeutenden Kirchen gesehen. Sie sind alle im gleichen Ton. Bei ihnen überwiegt der dekorative Teil, und er ist in der Tat von sehr zweifelhafter Schönheit und Ernsthaftigkeit. Ich weiß nicht wie Die Heldin des Romans der Goncourt-Brüder, Madame Gervaise, konnte sich unter dem Charme der örtlichen Gottesdienste vom Freigeist abwenden. Ihre Wirkung auf russische Damen ist zweifelhaft, weshalb wahrscheinlich so wenige von ihnen auf den Latinismus übertragen werden, wie die Jubiläumszeremonie, an der ich im luxuriösen Rahmen der Kathedrale teilnahm, aber sie vermittelt keine rein religiöse Stimmung Sehen Sie ein zartes oder enthusiastisches Gefühl in der Menge von Tausenden, die von überall her angerannt sind. Ich denke, dass das schon immer so war, oder schon sehr, sehr lange. Nicht nur Goethe am Ende des 18. Jahrhunderts, sondern auch Montagne an der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert stellten bereits fest, dass es in Rom – bei seinen religiösen Feiern – nichts zu suchen gab, was religiöses Gefühl ausmachte. Die in der gesamten katholischen Welt gefeierten Feiertage ähneln alle Festen innerhalb der Kirchenmauern. Große Messen mit Chorgesang und Musik, in reichen Kirchen, sind luxuriös ausgestattet, mit einem großen Personal an Dienern, manchmal mit guten Stimmen und talentiertem Spiel des Organisten. Aber auch hier steht das Spektakel im Vordergrund, und der Charakter des Gesangs ist ein Versstil mit einem Tenor-Leadsänger, der die Töne wie in „Il Trovatore“ oder „La Traviata“ trifft. „Für einen Liebhaber der Antike, für einen Genre-Künstler, für einen Ausländer, der nach jeder Couleur-Location giert – in Rom gibt es das ganze Jahr über Gottesdienste mit lokalem Blumenstrauß; aber auch hier kann man einen nicht so einstimmen, wie man es gerne hätte, wenn man in der Kirche nicht nach einer Aufführung, sondern nach einem Zufluchtsort für die Seele sucht.“ „Zu Weihnachten hörte ich in der alten Kirche von Aga Soeli Kinder ab vier Jahren vor einer Kapelle predigen, die mit einer „Krippe“ mit einer Krippe und dekorativen Figuren der Muttergottes, Josefs und der Heiligen Drei Könige geschmückt war. Das ist ein alter Brauch, sehr merkwürdig, aber nicht mehr hilfreich für den Charme des lateinischen Kults. Ein anderer Junge, etwa zwölf Jahre alt, wird eine Tirade, die er auswendig gelernt hat, ganz eindrucksvoll ausbrüllen, aber Mädchen von fünf oder vier Jahren, wenn sie hochgehoben werden auf die Bühne, sind verlegen, verwirrt und die Menge rundherum lacht gutmütig und scherzt.“ „Oder in S. Maria Maggiore – dort sieht man zur Weihnachtszeit, wie lange Stöcke aus Beichtstühlen ausgestreckt werden. Der Priester sitzt und sticht einen der Kommenden, besonders die Knienden. Das ist ein völliger Genuss für eine gewisse Zeit.“ „Hat Madame Gervaise das nicht wirklich gesehen, und wenn ja, haben solche Traditionen und Methoden der Seelenrettung dann nicht ihre religiösen Gefühle durcheinander gebracht?“ „In Rom findet man sich nirgendwo in der Luft des inbrünstigen, selbstlosen Gebets der Volksmenge mit seinen Leiden und Gebrechen wieder, wie zum Beispiel irgendwo hier, bei Trinity, in der Nähe des Heiligtums des Heiligen.“ „Zumindest musste ich solche Pilger in Rom nicht finden. Es gibt viele Leute bei feierlichen Gottesdiensten, aber das sind Gehwege, und zwar absolut überall. An einfachen Tagen, wenn ruhige Messen abgehalten werden, sind normalerweise mehrere Leute in der Kirche oder eine Gruppe am Altar, wo der Priester seine Gewänder trägt. Eine solche Messe macht das Gemeindemitglied nicht zu einem Teilnehmer an der Liturgie, weil sie taub ist. Gelegentlich gibt es in manchen Gottesdiensten den Brauch, dem Priester einstimmig zu antworten mit lateinischen Worten, aber im Allgemeinen lebt die katholische Herde viel weniger in Gottesdiensten als die Orthodoxen, wo die gesamte ordentliche Messe laut gehalten und gesungen wird, oder der Protestantismus, wo die Menge selbst am Gesang von Gebeten und Psalmen teilnimmt.“ „Das kirchliche Leben auf Latein (und in Rom mehr als anderswo) ist viel weniger streng als in der Orthodoxie und der Evangelisation. Betreten Sie jede Kirche, an Feiertagen oder an Wochentagen, in einem öffentlichen Gottesdienst oder in einer „messe basse“, und Sie werden jetzt spüren, wie „entspannter“ alles hier ist, wie unsere einfachen Leute sagen. Sie kommen, reden, setzen sich überall hin, mit dem Rücken zu den Altären, und bringen Hunde mit. Nur in Petra habe ich ein Verbot gesehen, Hunde mitzubringen, aber in allen anderen Kirchen schon haben freien Eintritt.“ „Aber in dieser „Freiheit“ steckt auch die Elastizität des Katholizismus. Er ist verzeihender, sanfter; er lässt Sünden zu, so viel man will; das Fasten ist maßvoll, mit vielen verschiedenen Arten von Ablässen. Priester können nicht nur Tabak schnupfen, sondern auch rauchen; sie dürfen in einer Soutane zu Konzerten und in privater Kleidung ins Theater gehen. Sachkundige Leute versichern, dass ihnen Ablässe in einem Teil des siebten Gebots gewährt werden“ (S. 48). Wenn man diese Beschreibungen liest, für deren Richtigkeit natürlich der Autor verantwortlich ist, stellt sich natürlich die Frage: Was bedeutet der Aufruf von Papst Leo 13 an die Kirchen des Ostens zu einer vollständigen und vollkommenen Vereinigung mit der römischen Kirche? Was kann diese Union oder diese westliche Kirche, deren Priestertum auf die Ebene eines „Spektakels“ herabgestiegen ist, geben? Geht es nur um „Freiheit“ und „Elastizität“, aber lohnt es sich, dafür unter das Joch des unfehlbaren Papstes zu fallen? Es ist nicht klar, warum unser Herr Boborykin auf die Idee kam, bei unserer Intelligenz die Union mit Rom zu fördern ... Die Frage der Vereinigung der Kirchen ist in der Formulierung, die Herr Boborykin gegeben hat, der in unserer Intelligenz die nicht existierende „Ideenbewegung nach Rom“ bemerkte, völlig müßig, sie ist jedoch weit davon entfernt, eine solche zu sein, wenn wir auf die Ideenbewegung in Richtung des orthodoxen Ostens achten, die tatsächlich im Westen selbst existiert. Wenn wir das sagen, meinen wir die Bewegung des Altkatholizismus und Anglikanismus; In gleicher Weise meinen wir auch das rein wissenschaftliche Interesse, mit dem Ausländer aus verschiedenen europäischen Ländern derzeit den orthodoxen östlichen Ritus, die Architektur orthodoxer, insbesondere alter Kirchen, Denkmäler der Kirchenarchäologie und des Kirchenrechts studieren und mit ihren wissenschaftlichen Veröffentlichungen unsere eigene theologische Wissenschaft verleihen. In dieser Bewegung wird ein wahrhaft wahrer und fruchtbarer Weg zu einer rein spirituellen, moralischen Einheit der Kirchen und nicht zu einer künstlichen, äußeren, römisch-unierten Einheit skizziert. Was ist die Essenz dieser Bewegung? Zweifellos in dem Wunsch, die kirchlichen Riten wiederherzustellen. Und so, nach den obigen Beschreibungen von Herrn zu urteilen. Boborykin, es ist in erster Linie der Vatikan selbst, der eine solche Wiederherstellung braucht. Worin diese Wiederherstellung bestehen sollte, ist durch das Studium des Ostkirchenritus nicht schwer zu verstehen. Es sollte darin bestehen, den modernen Katholizismus von jenen Wucherungen zu reinigen, die ihm im unwiderruflich vergangenen dunklen Mittelalter anhafteten und die mit unvernünftiger Hartnäckigkeit bisher geschützt wurden, obwohl ihnen von den Laienkatholiken selbst und vielleicht sogar von den Priestern selbst kein religiöser Wert beigemessen wird. Was ist eigentlich der Zweck dieses „Tragens des Papstes“ durch sein dienendes Volk in der Kirche mit einer Art kirchlich-militärischem Orchester? Warum dieses Purpur der Kardinäle und die Tiara des Papstes selbst? Warum diese päpstlichen Wachen, diese Kavaliere aus Gewändern und Schwertern, gekleidet von den Spaniern des 16. Jahrhunderts? All dies machte Sinn, als der Papst tatsächlich der Souverän seines Staates war; Nun, all diese Museumswaffen sind natürlich nicht in der Lage, dem souveränen Papst Angst einzuflößen, sondern erwecken nur den Eindruck von etwas wirklich „Nicht-Realem“. Dieser religiösen Bewegung des Westens auf halbem Weg entgegenzukommen, ist eine andere Sache, die unserer Intelligenz durchaus würdig ist, die heutzutage ihre Kenntnis des „Rechts“ im Rahmen des Gymnasiallehrplans leider oft als völlig ausreichende Vorbereitung nicht nur für den Journalismus, sondern natürlich auch für künstlerisches Schaffen auf dem Gebiet der Religion ansieht, nur um mit ihrem unwissenden Mut das aufrichtig religiöse Gefühl und Bewusstsein des Lesers in Erstaunen zu versetzen. G. Boborykin bezieht sich auf den berühmten Ex-Priester Tolstoi und den verstorbenen Vl. S. Solovyova. Enzyklika von Papst Leo 13 über die Union der Kirchen. Ed. 2 SPB. 1893, S. 6. Leider hat sich in jüngster Zeit auch ein völlig antikanonischer Brauch entwickelt, in der Kirche Gottes Jubiläen von Priestern, Kirchenältesten und reichen Erneuerern und Verschönerern von Kirchen zu ehren, und den geehrten Personen Geschenke in Form von kostbaren Kreuzen, Ikonen, Ansprachen und Laudatiosreden zu überreichen, die manchmal von sehr geringer Beredsamkeit sind... Eine orthodoxe Kirche ist das Haus des Herrn (Κυριαχόν = Kirche), in dem Gaben gegeben werden und Lob werden nur Gott dargebracht, und Geschenke und Lob werden nicht den Menschen dargebracht, selbst wenn es sich um Priester, Älteste und Kitoren handelt. Diese Innovation sollte natürlich verboten werden. Sie könnten interessiert sein an: