Църковни сюжети в нашата художествена литература

Религията прониква толкова разнообразно и дълбоко в живота на руския народ и в целия руски живот, че съвременният писател на ежедневието, който се стреми да обхване всичко това в своите произведения на изкуството, неизбежно трябва да се докосне до нашия религиозен живот и... наистина го прави. Църковно-битовите картини, видовете духовници, домашният им бит, служебното положение, формираните под влиянието на църквата народни обичаи, ритуалите, храмовете и богослуженията, извършвани в тях, понякога се включват в части от очерци, пътеписи, разкази, повести и повести, понякога стават теми на цели художествени произведения. Като се има предвид широкото влияние, което художествената литература има в момента в нашето общество, би било непростимо специално теологично тяло да пренебрегне този елемент от нашето литературно творчество. Художествената литература в момента е не само и дори не толкова художествено творчество, преследващо задачите на чистото изкуство, а по-скоро инструмент за популяризиране на различни идеи и светогледи, популярна форма на журналистика. По-младото поколение, особено младите читатели, я четат и, разбира се, наред с лесното и приятно усвояване на сюжета на разказ или роман, неусетно попиват идеи за морален, социален, семеен и религиозен ред и често в почти реалните герои на погълнатите произведения всъщност намират модели, на които да им подражават по своя жизнен път. С оглед на това, ние вярваме, че читателите на Богословски бюлетин, като хора, за които интересите на религията и морала са преди всичко близки и скъпи, няма да сметнат за безполезна загуба на време да обръщат внимание на нашите бележки и бележки върху някои произведения от нашата художествена литература, които ще им предлагаме от време на време. Като начало нека отбележим някои от художествените творби на списание „Руска мисъл“ през изминалата година. В разказа: „Зла болест” от г-жа Н. Аненкова-Бернар (декември 1900 г.) заслужават внимание два сюжета: 1) о. Павел, лекуващ в дома си Василиса, изпаднала в истерия от демон, и 2) Литургия в селска църква, извършена от същия о. Павел. Нека си позволим да копираме точно втория от тези сюжети, като най-характерен. "Малката дървена църква беше слабо осветена от жълти восъчни свещи от три копейки, мигащи близо до образите. Само дебели свещи горяха близо до изображенията на олтара." „Мирисаше на калико, ситцова боя, сив домашно изтъкан плат и катран.“ "0. Предишния ден Павел кръсти богат селянин, а днес имаше главоболие и ръката му някак нервно и импулсивно размаха кадилницата. Тя потрепваше всеки път, веригите звъннаха, сякаш искаха да изразят недоволството си от. Павел относно небрежното боравене с кадилницата." "На хора, до клисаря, който пееше с глас на коза, стоеше земевладелец от съседна икономика, облечен в сива рокля и с бяла татуировка на главата. С нея беше синът й, ученик в гимназията, и възрастна дъщеря. И тримата пееха неловко, ненастроени, помагайки на клисаря." "Но Василиса и окаяната селска църква и това жалко пеене изглеждаха необичайно тържествени. С нежност и страстна надежда тя гледаше старите олющени образи и отец Павел, размахващ кадилница; Тя слушаше възторжено фалшивото пеене и се молеше, изпълнена с благоговеен страх. Тя не произнасяше никакви думи нито на висок глас, нито наум; Тя напълно се потопи във вътрешното Но тя с болка си спомни поклоните (които й заръча да направи отец Павел): „как ще пеят „Отче” – повтори тя думите на отец Павел и се поклони с непрекъснато усърдие. Василиса все се кланяше, люлееше се насам-натам, изведнъж ставаше зелено, лилаво, в гърлото ми се изливаше неприятен стон. и още един нов... и още... Стон след стон - болезнен, рязък, избухна неудържимо от гърдите на момичето, а тя все се кланяше и кланяше... Благоуханният дим от тамян се смесваше с мирис на катран и червено... о. Павел все още размахваше кадилницата... От хора се чуваше неловко пеене... Хората се молеха, падаха на колене, дишаха шумно, като един гигантски сандък..." „Ослобони!.. Кралю небесен!“ „Василиса извика на цялата църква и после нищо не разбра. „Една жена, която стоеше до нея, я покри с шал, тя беше извлечена от църквата на притвора... Тя смътно усети колко тежко се влачат краката й, сякаш напълнени с олово. Тя се биеше, плачеше и задъхвайки се, извика „Ослобони!“ (стр. 30–31). Такава е православната селска литургия и нейното въздействие върху болните. Вкъщи о. Павел е представен като доста строг свещеник. Той внушава на Василиса уважение към родителите й (горчиви пияници); тъжно поклаща глава при признанието си, че не знае никакви молитви, дори „Отче”; налага й „строг пост“, състоящ се в това, че тя трябва да отиде на църква за девет вечери подред и да направи сто поклона (а междувременно Василиса не знае как да брои до 9). Когато след това Павел започна да чете молитви над Василиса, „носовият му, монотонен глас имаше успокояващ ефект върху нея“; О. Павел вярва, че Василиса е изкушена от дявола. Говори за. Павел говореше на някакъв странен език - смесица от обикновена народна реч и реч от църковни книги; например: „Сега, сега можете да прочетете за Антихриста в пресата... Имаше различни брошури за смъртния край на този смъртен свят... По време на преминаването на Христос Спасителя в тази земна долина обикновено се наричаше, че дяволът се е завладял”... Фр. Павла е светлокоса, започва да побелява; пред иконата има кандило, подът е лъскав, боядисан и др. (с. 27–28). Ако попитаме каква е отличителната черта на четката на нашия художник, каква е особеността на техниката му; то без всяко затруднение отговорим; в грубия реализъм, в кондензацията на цветовете, които всъщност дразнят нервите на зрителя. Произведението „мирише на калико, цигарска боя и катран... козият глас на клаксонските дрънкалки, носовото монофонично четене на отец Павел; олющени образи, свещи от три копейки, дим от тамян, примесен с мирис на катран и червено... Отец Павел постоянно размахва кадилница, фалшивото пеене на „Херувимите” и „Отче”, Василиса плаче, бие и крещи "Ослобони!" – елементи живописи, доста силно бьющие по всички нерви ». Такава четка обикновено се прилага върху популярни отпечатъци, които нашите обикновени хора купуват на панаири, и карикатури в хумористични публикации. „Руска мисъл“ обаче не е нито популярно издание, нито хумористично издание, а едно от дебелите списания с литературно-художествен отдел и творението на г-жа Н. Аненкова-Бернард, поместено в последното, не може да се нарече най-лошото произведение. какво значи това Остава да признаем, че подобна литературна мазнина задоволява съвременния художествен вкус... Или може би наистина е карикатура? - Може би. Тази възможност служи като най-сигурният индикатор за достойнствата на въпросното „измислено“ произведение. Г-н Боборикин представи „Руската мисъл” с църковна тематика от малко по-различен характер в редица свои есета за „Вечният град” и по-специално за „Ватикана”. (Руска мисъл, юни). Но в тези есета г-н Боборикин е не толкова художник, колкото публицист и освен това по много интересна тема: той призовава руската интелигенция да се заеме със съвременния Ватикан и да продължи напред с въпроса за единството на Руската църква с Римската църква под ръководството на папата. добре? добър ден Какво обаче породи тази идея у самия г-н Боборикин и какви ползи очаква той от съюза с Ватикана, който насърчава? Първата част на въпроса се разрешава много лесно: г-н Боборикин се заинтересува от съвременния Ватикан в лицето на най-добрите му представители, начело с папа Лъв 13; той предвижда славното бъдеще на католицизма в резултат на тяхната политика, намира в самото руско общество „движение на идеи към Рим“ и е изненадан от безразличието на нашата интелигенция към това движение. „Аз съм живял дълго време в света - казва той, - и наистина не си спомням някъде в светска гостна или в кабинета на високопоставен служител, в редакцията на списание или на събиране на млади хора, в женски или мъжки среди, да е имало сериозен разговор на тема свобода на съвестта, държавна църква, православие, което е задължително за руските поданици, и най-важното, Католицизмът, разликите му с гръцкия закон, истинското му значение в християнството или още по-малко за възможността за това „обединение на вярата“, за което се моли всеки ден на литургия.“ (Страница 4). По втората част на въпроса - какво ще даде съюзът с Рим на Русия - от разсъжденията на г-н Боборикин е доста трудно да се каже нещо определено; Очевидно той има предвид само тържеството на абстрактния принцип на свободата на съвестта, който в момента няма място в нашето законодателство по отношение на руснаците, които приемат католицизма или признават първенството на папата. „Несъмнено вече има руснаци, ако не сред народа, то сред нашата интелигенция, които са склонни към уния с Рим 1 . Колко са не е важно. Може би десет души, а може би хиляда - ние с теб няма да проникнем в душата на някой друг. В самия Рим, с изключение на онзи свещеник, който наскоро беше лишен от сан в Русия, не съм срещал такива руснаци. Но те може да се появят по-късно. И да предположим, че първоначално се образува малка общност от православни християни, признаващи първенството на римския епископ. В това няма да има нищо необичайно за Рим. Тук живеят служители на почти десет многоезични църкви според източния обред, чак до Южноруската униатска църква. Такава общност от велики руснаци би могла открито и свободно да провежда обществено богослужение в Рим, във всяка католическа църква и в свой собствен молитвен дом, построен според гръцкия обред с иконостас. Но при завръщането на членовете на такава общност в родината им, какво ги очаква и по-специално онези, които са заподозрени, че са прелъстени в съюза? Това е целият въпрос. Моята гледна точка е чисто обективна, в интерес на свободата на съвестта.” (Страници 19–20). Мястото на публиката е малка всекидневна. „Татко седеше сам на един стол и ми се покланяше отдалеч, а когато се приближих до него, той ме посочи към най-близкия стол отдясно.“ "Той беше облечен така: на главата му имаше кадифена скуфия с кожена обшивка, по-ниска и по-широка от обикновената папска скуфия, позната на всички от портретите на Лъв X и Юлий II, а цветът на кадифето беше алено, а не тъмночервено. Сякаш скуфията покриваше бяла шапка, която беше сложена назад. Изпод скуфията стърчаха две вълнисти кичури напълно бяла коса. Отдолу е облечено в бяло расо, почти като това на кардиналите, а отгоре му има палто с ревери и дълги маншети, леко наметнато върху раменете му чорапи има и бели плетени ботуши на ръцете и огромен пръстен на единия пръст на дясната ръка, в който държеше голям и набръчкан тъмнозлатен шал, а на шията имаше златен епископски кръст. „Не знам, може би в спалнята си и дори вечерта (когато абат Пиер беше приет от папата) Лео 13 не се отличава с безупречността на расото си, сякаш често със следи от емфие; но този път всичко по него беше чисто ново и всичко беше елегантно, може да се каже дори изискано, особено тези ревери и маншети от бял античен моар. „Отначало в продължение на около три-четири минути произнасяше думите тихо и бавно с паузи, сякаш трудно се изразяваше, въпреки че говори свободно френски с умерен акцент, почти без грешки, понякога с възклицания на италиански: „e altro!“ или "e gio!" В тези първи минути той ми се стори много по-вехт, отколкото очаквах. Но минаха още няколко минути и той се оживи: почти през цялото време говореше сам с по-бързо темпо и без дълги паузи. Той ме попита за писането ми, дали се занимавам изключително с художествена литература или с други отрасли на литературата. След като научи, че не съм само белетрист, той ме попита дали трябва да посетя архивите на Ватикана, на което аз отговорих, че повече от 7 години работя върху книга за историята на европейския роман през 19 век, включително руския. „Когато стигна до темата за Русия, Лео 13 се оживи още по-осезаемо и започна да говори по-бързо и по-характерно в избора на думи и изрази.“ "Вчера", започна той, "вашият постоянен министър (той произнася името му на италиански) седеше тук и аз му казах за постоянното си желание да поддържам най-приятелските отношения с Русия. Никога не пропускам възможността да внуша на католическото духовенство във вашето отечество, че не трябва да смесват въпросите на вярата с политиката, а трябва да се придържат към инструкциите на църквата. Колко йерарси има на изток, които признават главата на католицизма - на в същото време папата се усмихна - и аз винаги им внушавам, че всяка власт е от Бог и че те са длъжни да се подчиняват на своя законен суверен - султана. „В същото време той веднага цитира текста от писмото на апостол Павел за послушанието към властите, разбира се, на латински“. „Незабелязано той стигна до една от любимите си теми с руснаците: колко желателно би било двете висши власти в стария свят да се съгласят – духовната власт (в същото време, при думите „toi, comme chef de la catholicite“, той отново неочаквано и много добродушно се усмихна) и единствената светска власт на руския суверен в Европа. „Ясно е, че това е една от онези сладки мечти, с които той ще завърши земната си кариера. „О, тогава – продължи той, оживявайки се и широко разпервайки ръце, – би било възможно да се борим победоносно срещу всички деструктивни движения и срещу нихилизма – каза той по-строго и очите му блеснаха – и срещу социализма... немския – добави той многозначително и сви вежди. Тази дума „алеманд“ не му хрумна веднага.“ "И съюзът на църквите - помислих си; няма ли някой да говори за него? Знаех, че Лъв 13 никога не пропуска възможност да говори по тази тема и тъжно отбелязва: "My, je n’entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela! С други думи: няма да доживея да видя жадувания момент, когато този „съюз на вярата“, който е провъзгласен тук по време на литургия, ще се сбъдне!“ „Не е уместно да задавам въпроси на Негово светейшество и нямах намерение да играя ролята на репортер. Беше възможно само неусетно да го насоча към тази тема, което се опитах, възползвайки се от посоката на разговора към Русия и връзката на курията с руското правителство. "Уместно беше да спомена интереса, който неговите две известни енциклики предизвикаха в руската общественост: тази, в която той призовава западното християнство към по-щедри чувства във всичко, което се отнася до работещите по-малки братя, и тази, в която той се обръща към източните църкви с думи на помирение. Това му хареса забележимо, особено когато споменах тези факти, които пряко показват, че папата е инициирал възстановяването на гръцкия обред в Италия, в самия Рим и неговите околностите, като например в манастира Grotta Ferrata, където той нареди да се върне преподаването в училище на гръцки език и древното богослужение и дори настоя да се преустрои църквата според православния тип с иконостас, докато доскоро беше изцяло латински. „Речта му течеше още по-оживено; ясно е, че му е особено приятно да говори за тази земя на Ханаан, в която той не се надява да влезе сам.“ „За него това е напълно изпълнимо нещо!“ „Разбира се, има разлики“, съгласява се той. И изброи известните ни от училище точки, които гръцката църква вменява на латинската. Но всичко това според него не е непреодолима пречка. Една велика църква, придържаща се към християнските традиции, може да запази своите характеристики, стига да не отхвърля самия принцип на йерархията. „Тук той се усмихна с очи и спря за момент.“ „С удоволствие – продължи той, – забелязвам, че дори Англия напоследък възприема съвсем различно отношение към Римската църква. Разбира се, съгласието с протестантството е невъзможно, защото то отрича йерархията и непрекъснатостта на благодатта. А когато това не е така, няма фундаментална невъзможност.”... „Аудиенцията продължи около половин час. Когато се поклоних на баща си и му се поклоних (обичайът на нашите дипломати е да му целуват ръката), той отново ми каза без благословителен жест: „Je vous serre la main, monsieur“ 2! Със същата задълбоченост г-н Боборикин описа аудиенции и разговори с гореспоменатите представители на Ватикана. Това, което особено приятно порази г-н Боборикин в тези аудиенции и разговори, беше лекотата на използване и искреността на разговора между тези лица и нашия писател. Излизайки от покоите на баща си, г-н Боборикин си помисли например следното: „Представих си себе си в кожата на руски писател пред някакъв „специален човек" в пределите на нашето отечество. Сега ме приеха в края на краищата главата на двеста милиона католици, за които той е едва ли не „земен бог" и не само първосвещеник, който говори абсолютната истина, но и суверен. Представители на чужди сили, включително и наши, се отнасят към него като към суверен, не знам дали всички знаят, че пакетите, идващи от руското правителство във Ватикана, са с надпис (на руски) така: „На Негово Светейшество, епископ на Римската църква, суверенен папа“. Както и да го погледнете, той е духовният владетел на почти половината от християнското население на земното кълбо – и той е толкова лесен за използване, говори с такава искреност, държи се с всички, сякаш сте му по-малък брат на години” (с. 42). Ние, разбира се, не искаме ни най-малко да отслабваме това приятно впечатление, което нашият писател изпита от разговора с добри хора, въпреки че, признаваме, сме донякъде изненадани от наивността и изключителната доброта на г-н Боборикин. Не можем да не си помислим колко малко им трябваше на умните хора от Ватикана, за да привлекат нашия писател! Само няколко думи за задължителен социален деликатес. Но в крайна сметка самият г-н Боборикин малко по-рано предупреди читателя, че той е получил достъп до тези добри хора само благодарение на много силното покровителство, което е имал късмета да си осигури. Изненадващо ли е, ако му е оказана любезността на прием? И, от друга страна, той очевидно не трябва да омаловажава толкова много собствената си личност, както в края на краищата литературният представител на такава страна, която, по собственото признание на тези добри хора, е толкова желана, колкото земята Ханаан някога е изглеждала желана за скитащия евреин. Боборикин, като че ли съвсем не на шега, пое върху себе си мисията да разчисти пътя сред руската интелигенция към добро приемане на католицизма и първенството на папата и дори не беше против понякога да наръга нашата йерархия за неизпълнение на дълга на усърдие за обединение на църквите и за забравяне на уважението към римските папи, сред които имаше доста светци. „В края на краищата нашите читатели – казва той на едно място – дори и извън разкола, които добре познават „пролога“, могат да се спрат на въпроса: какво стана сега с папите и защо след толкова много папи, признати за светци и от Православната църква, те изведнъж са отсечени и никой дори не ги споменава? (стр. 5). Справедливостта обаче изисква да се признае, че г-н Боборикин е бил увлечен от представители на съвременния Ватикан донякъде отвъд границите на обикновената благодарност (т.е. по пътя на пропагандата на Римския съюз) не само от лични морални качества и учтивост на отношението, но и от широките принципи на свободата на съвестта и религиозната толерантност. Ето как тази широка религиозна толерантност към Ватикана и особено към самия папа Лъв 13 е илюстрирана от Боборикин! "Източните култове", казва той, "Рим отдавна е бил запазен за себе си и при Лъв 13, с широкото му отношение към инославните ритуали, това може да стигне дори по-далеч. За да се убедите в това, трябва да отидете в църквата S. Andrea della Valle в седмицата на Богоявление. Там, в продължение на цели осем дни подред, има ранна сутрешна служба на някакъв ориенталски ритуал на националния език, а по-късно проповеди на пет или шест европейски езика се говорят от немци, ирландци, испанци, но всичките тези свещеници са католици, а сутринта има изключително източна служба. От гледна точка на един турист такава широка толерантност към курията и самия папа Лъв 13 може да бъде трогателна гледка. Но тъй като г-н Боборикин пое върху себе си мисията на ревнител за обединяване на църквите в името на религиозните интереси, в името на религиозната съвест, той трябваше да погледне на това явление съвсем различно. Ритуалът в религията е нещо несравнимо по-важно, отколкото си представя г-н Боборикин. Всъщност какво е религиозна церемония? Това е външната обвивка на всяко религиозно, догматично-нравствено съзерцание, това е същото, както тялото е за душата, словото е за мисълта. Връзката между тях е толкова вътрешна, неразривна, че едно извращение или промяна в ритуала при искрено религиозен или благочестив човек предизвиква същото страдание, което се поражда от болезненото състояние на тялото му или от изкривяването на скъпи за него мисли. Безразличие и безразличие към ритуала може да се намери само при тези, които са слаби във вярата, колебливи или дори невярващи. Ритуалът е именно индикатор за степента на субективна вяра, вътрешна религиозност на човек, особено на духовник. Един дълбоко религиозен свещеник със сигурност ще изпълни ритуала сериозно; по-малко религиозни или в лошо настроение – небрежно и прибързано. Следователно да се намери безразличие към ритуала у свещеник и дори първосвещеник, и особено такъв, който толкова трогна г-н Боборикин в Рим, е наистина странно. За един свещеник, като свещеник, безразличното отношение към ритуала е психологически немислимо. Светският владетел, суверен на поданици от различни вероизповедания, е различен въпрос. Тъй като благосъстоянието на последния е скъпо за него, а именно тези, които не са безразлични към ритуала, той е длъжен да следва в своята политика принципа на религиозна толерантност и, оставайки дълбоко почитащ ритуала на своята религия, да гарантира за всеки вярващ специалното съществуване на неговия ритуал. Неговата задача е именно да защитава в една държава едновременното съществуване и действие на различни ритуални вероизповедания една до друга, но не и задачата му е да се слее заедно, да се грижи за религиозното единство и съюза на поданици от различни вероизповедания: това е специалната мисия на свещеника. Истинността на тези разпоредби е толкова ясна за всеки, запознат с историята на Църквата, че не изисква доказателства, и ако г-н Боборикин не се е сетил за тях, то това, разбира се, е защото той се е заел да говори по малко позната за него тема. По-интересна за нас е самата политика на Ватикана, възхвалявана от нашия писател, и по-специално следните думи на самия знаменит бик Лъв 13, оправдаващ тази политика. "Ръководени не от човешките интереси, а от божествената любов и желанието за общо спасение, ние ви призоваваме да се обедините отново с Римската църква; имаме предвид пълно и съвършено обединение: тъй като такова обединение изобщо не може да бъде, което не означава нищо повече от определено добре известно съгласие в догмите на вярата и общуване в братска любов. Истинското единство между християните, както е установено и желано от основателя на църквата, Исус Христос, се състои в единството на вярата и управлението. Там няма причина да се страхувате, че в резултат на този съюз или ние, или нашите наследници ще намалим някое от вашите права, патриаршески привилегии и ритуални институции на всяка църква. 3 Това, което изглежда странно и мистериозно за нас в тези думи, е как в съзнанието на първосвещеника религиозният съюз на източната и западната църкви може да изглежда „пълен и съвършен“, докато всяка от тях е запазила дълбокото противоречие на ритуалните институции, към които сега са достигнали нивото на отчуждение в продължение на няколко века? За да обясним странността и загадъчността на значението на тези думи, остава да приемем едно от двете неща: или това обещание не е искрено, или самият автор е загубил вяра в ефективността и спасителната стойност на ритуалните институции не само на Източната църква, но и на неговата Западна. Колкото и да е трудно второто от тези предположения, то намира подкрепа в самата разглеждана работа на г-н Боборикин. Факт е, че католическият обред в момента е толкова изчерпан, че не отговаря на съвременната ситуация на Римската църква и религиозното съзнание на нейните чеда, че в самия Рим, за самите католици, той има в по-голямата си част значението само на спектакъл, а не изобщо на свещен ритуал. Това не е наше мнение, а мнението на г-н Боборикин, извлечено от собствените му наблюдения върху католическите служби в различни църкви в Рим. Ето например описание на литургията, извършена от самия папа Лъв 13 в залата за беатификация на празника на шестдесетата годишнина от неговото свещеничество. "Появи се носилка и над тълпата, викаща "Viva il rara", а в някои групи и "il para re", с аплодисменти, които винаги изглеждат неприлични за нас, руснаците, се издигна главата на старец с пергаментно лице и остър профил, в кадифена скуфя и пелерина от същия тъмночервен цвят, украсена с хермелин. Тази служба също отбеляза 60-годишнината от свещеничеството на Лъв 13. Навършваше 88 години от живота си. Но в сравнение с това какво лице има на снимките - както голямо, така и в естествен размер - разликата е огромна, ако се съди по портретите, но в действителност той изглеждаше като старец, прегърбен от възрастта, когато беше облечен точно там. на публиката и той се издигна до олтара, прикрепен към стената на залата на някакво възвишение, той служи в обикновени свещенически одежди от бяла дантела и без тиара, но в бяла шапка, която един от помощниците в лилаво расо и ризи постоянно сваляше и обличаше, ловко я хващаше за пискюла. Масата беше това, което французите наричаха „messe basse“, тоест обикновена, произнесена от свещеника с тих глас, а не в песнопение, без дякони, музика и пеене. Едва когато папата беше въведен и в края на службата, хорът, поставен на балкона на една от страничните стени, пееше. „От мястото, където стоях, цялата фигура на папата се виждаше много ясно по време на първата литургия. Продължи малко повече от половин час.... Татко се движеше пред олтара, наведен, на малки стъпки, правейки всички завои и коленичил, като обикновен свещеник. Внимателно следях дали асистентите държат ръката му или лакътя; не се забелязваше запълненото пространство между рамото му и фигурата на асистента - отдясно и отляво. Те изобщо не го сдържаха, дори когато в края на литургията той каза молитва, застанал на колене и доста дълго време. За 88-годишен мъж това е невероятно! И той произнесе своята „тиха“ меса на няколко места доста високо, с глух, нисък глас, с характерни интонации на гласни, и той можеше да чуе някакво придишане в тях. "Това нарастване на силата за изпълнение на скромните задължения на свещеник в такава напреднала възраст трябваше да предизвика много по-нежно чувство у вярващите. И публиката, без да броим чужденците от различни племена, присъстваше на тази годишнина от 60-ата годишнина от свещеничеството на папата - просто като спектакъл. Аплодисменти и викове на "Viva il papa-re" отекнаха изпълнението и много, много политически демонстрации. Никъде не забелязах едно трогнато лице: нито в членовете на различни католически дружества, нито в свещениците, нито дори в бедно облечените жени от дребната буржоазия, и, изглежда, имаше достатъчно време за наблюдения... След като отслужи литургия, татко изчезна за минута зад драперията отляво. След като се причасти, той може да се освежи. Запознати с процедурите във Ватикана казват, че в тези случаи той пие чаша бульон и чаша вино. – Втората литургия беше отслужена от млад канон. Татко седеше на един стол. След това започна въвеждането на депутации и общества, с целуване на обувки. Почти на всеки каза нещо. Върнаха го обратно по същия път през цялата зала... той все още изглеждаше много весел, лицето му се усмихваше; Той благославя не по същия начин като нашия владетел, а със заоблено движение на двете си ръце в бели плетени ръкавици (митенки) с огромен камък на пръстена на дясната му ръка... Само това носене е красиво. В останалата част от празника нямаше нищо впечатляващо... Дворът и охраната отблизо създават впечатление за нещо „нереално“ – както обикновено казват децата. “Guardia nobile” и този път, и другите две тържества не носеха най-церемониалните униформи. „Кавалерите на меча и робата“, които следят за реда и облечени от испанци от 16-ти век, с резци около вратовете и вериги, изглеждат като театрални джентълмени, въпреки че самите костюми са живописни. И публиката си тръгна, както излизаше от театъра...” (с. 32). Друг триумф на папата - "двадесетата годишнина от царуването му", според описанието на г-н Боборикин, в смисъла на литургичния обред, беше още по-малко задоволителен. "Настроението е още по-малко благоговейно, отколкото във Ватикана на папската литургия. В този момент вече беше ясно, че всички са дотичали да гледат зрелището, нищо повече" (стр. 33). Но може би и в двата случая религиозната нежност е била възпрепятствана от тържествеността на годишнината и различните представяния 4? Може би в чисто църковни дни, дни на покаяние или празници католическият обред докосва дълбоко сърцето, ободрява религиозно и назидава? Г. Боборикин категорично отрича това. Ето неговото общо описание на католическия ритуал и католическото свещеничество: "Много е писано за богослуженията през Страстната (по наше мнение Страстна) седмица на различни езици. Но грешен човек: не вярвам много на авторите на твърде красиви или трогателни описания. Виждал съм достатъчно всякакви тържествени служби във Ватикана, и в Петра, и в други най-значими църкви. Всички те са в един тон. В тях преобладава декоративната част и тя наистина е с много съмнителна красота Не знам как героинята на братя Гонкур може да се обърне от свободомислието към католицизма под очарованието на местните църковни служби, затова вероятно толкова малко от тях се пренасят в латинския свят. катедралата, не е лишена от красота, но не създава чисто религиозно настроение. Не е изненадващо, че не виждате никакво нежно или ентусиазирано чувство в тълпата от хиляди, която се стича отвсякъде. Мисля, че винаги е било така или от много, много дълго време. Не само Гьоте в края на 18-ти век, но и Монтан, на границата на 16-ти и 17-ти век, вече установява, че няма какво да търси религиозно чувство в Рим - в неговите религиозни тържества. Всички празници, празнувани в целия католически свят, са подобни на празненствата в стените на църквата. Големи меси с хорово пеене и музика, в богати църкви, са луксозно обзаведени, с голям персонал от служители, понякога с добри гласове и талантливо свирене на органист. Но дори и тук спектакълът е на преден план, а характерът на пеенето е стилистика на стихове с водещ тенор, който удря нотите като в „Il Trovatore” или „La Traviata”. „За любител на античността, за жанрист, за чужденец, алчен за всеки couleur locale - в Рим има служби с местен букет през цялата година; но, отново, не могат да ви настроят по начина, по който бихте искали, ако търсите в църквата не представление, а убежище за душата. "На Коледа, в древната църква на Ага Соели, чух деца от четиригодишна възраст да проповядват пред параклис, украсен с "сцена на Рождество Христово" с ясли и декоративни фигури на Божията майка, Йосиф и влъхвите. Това е древен обичай, много любопитен, но вече не помага на очарованието на латинския култ. Друго момче, на около дванадесет години, ще извика доста впечатляващо тирада той е научил наизуст, но момичетата на пет-четири години, когато ги издигнат на сцената, са смутени, объркани, а тълпата наоколо се смее добродушно и се шегува.” "Или в S. Maria Maggiore - там на Коледа виждате дълги пръчки, протягащи се от изповедалнята. Свещеникът седи и мушка един от идващите, особено тези, които коленичат. Това е пълна индулгенция за определен период от време." „Наистина ли мадам Жервез не е видяла това и ако го е видяла, тогава дали подобни традиции и методи за спасяване на душата не са разстроили нейните религиозни чувства?“ „В Рим не се намирате никъде във въздуха на пламенната, безкористна молитва на народното множество, с неговите страдания и немощи, както например някъде тук, в Троица, близо до светилището на светеца. "Поне не трябваше да намирам такива поклонници в Рим. Има много хора на церемониалните служби, но това са пътеки и абсолютно навсякъде. В обикновените дни, когато се служат тихи литургии, обикновено има няколко души в църквата или група в олтара, където свещеникът е в одежди. Такава литургия не прави енориашката участник в литургията, защото тя е глуха. Понякога, в някои служби има обичай да се отговаря на свещеника в унисон с латински думи. Но като цяло католическото паство живее много по-малко в богослуженията, отколкото православното, където цялата обикновена литургия се произнася и пее силно, или протестантството, където самата тълпа участва в пеенето на молитви и псалми. "Църковният живот на латински (и в Рим повече от където и да е другаде) е много по-малко строг, отколкото в православието и евангелизма. Влезте в която и да е църква, на празник или делник, на обществена служба или в "messe basse" и сега ще почувствате колко "по-спокойно" е всичко тук, както казват нашите обикновени хора. Идват, говорят, сядат навсякъде, с гръб към олтарите и водят кучета. Само в Петра видях забрана за водене кучета, но във всички други църкви те имат свободен вход. "Но тази "свобода" съдържа и еластичността на католицизма. Той е по-опрощаващ, по-мек; дава разрешение за грехове, колкото искате; постът е умерен, с много различни видове индулгенции. Свещениците могат не само да душат тютюн, но и да пушат; разрешено им е да ходят на концерти в расо и на театри в лично облекло. Знаещи хора уверяват, че им се дава индулгенции в част от седмата заповед” (стр. 48). Четейки тези описания, отговорността за точността на които, разбира се, е на техния автор, естествено е да се зададе въпросът: какво означава призивът на папа Лъв 13, отправен към църквите на Изтока за пълно и съвършено единение с Римската църква? Какво може да даде този съюз или тази западна църква, чието свещенство е слязло до нивото на „спектакъл“? Само „безплатност“ и „еластичност“ ли е, но струва ли си заради това да попаднеш под игото на непогрешимия папа? Не е ясно защо на нашия г-н Боборикин му хрумна идеята да започне да пропагандира унията с Рим сред нашата интелигенция... Въпросът за обединението на църквите, напълно празен в формулировката, която го даде г-н Боборикин, който забеляза в нашата интелигенция несъществуващото „движение на идеи към Рим“, далеч не е такъв, ако обърнем внимание на движението на идеи към православния Изток, което реално съществува в самия Запад. Когато казваме това, имаме предвид движението на старокатолицизма и англиканството; По същия начин имаме предвид и чисто научния интерес, с който понастоящем чужденци от различни европейски страни изучават православния източен обред, архитектурата на православните, особено старинните църкви, паметниците на църковната археология и църковното право и с научните си публикации те заимстват нашата собствена богословска наука. Именно в това движение се очертава един наистина истински и плодотворен път към чисто духовно, морално единство на църквите, а не изкуствено, външно, римо-униатско. Каква е същността на това движение? Несъмнено в желание за възстановяване на църковната обредност. И така, съдейки по горните описания на Mr. Боборикин, от такава реставрация се нуждае преди всичко самият Ватикан. В какво трябва да се състои тази реставрация не е трудно да се разбере чрез изучаването на източния църковен обред. Тя трябва да се състои в прочистване на съвременния католицизъм от тези израстъци, които са се залепили за него в безвъзвратно отминалото тъмно Средновековие и с неразумна упоритост са защитени досега, въпреки че не им се придава никаква религиозна стойност от самите миряни католици, а може би дори от самите свещеници. Каква всъщност е целта на това „носене на папата” от слугите му в храма с някакъв църковно-военен оркестър? Защо това лилаво на кардиналите и тиарата на самия папа? Защо тази папска гвардия, тези кавалери с одежди и мечове, облечени от испанците от 16 век? Всичко това имаше смисъл, когато папата наистина беше суверен на своята държава; сега цялото това музейно оръжие, разбира се, не е в състояние да внуши страх на суверенния папа, а само създава впечатление за нещо наистина „нереално“. Да се срещне наполовина това религиозно движение на Запада е друг въпрос, напълно достоен за нашата интелигенция, която, за съжаление, в днешно време често смята познанията си по „закона” в рамките на гимназиалната програма за напълно достатъчна подготовка не само за журналистика, но и за художествено творчество в областта на религията, разбира се, само за да удиви искрено религиозното чувство и съзнанието на читателя с неговата невежа смелост. Г. Боборикин има предвид известния бивш свещеник Толстой и покойния Вл. С. Соловьова. Енциклика на папа Лъв 13 относно съюза на църквите. Изд. 2 SPB. 1893, стр. 6. За съжаление, в последно време се разви и един напълно антиканоничен обичай да се почитат в Божията Църква годишнини на свещеници, църковни презвитери и богати обновители и благоустроители на църкви, като на почитаните се даряват скъпоценни кръстове, икони, обръщения и хвалебствени речи, понякога с много ниско красноречие... Православният храм е дом Господен. (Κυριαχόν = църква), в която дарове и хваления се принасят само на Бога, а не дарове и хваление на хората, дори ако те са свещеници, презвитери и ктитори. Това нововъведение, разбира се, трябва да бъде забранено. Може да се интересувате от: