مواضيع الكنيسة في خيالنا
Церковные сюжеты в нашей беллетристике
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يتغلغل الدين بشكل متنوع وعميق في حياة الشعب الروسي والحياة الروسية بأكملها، بحيث يجب على كاتب الحياة اليومية الحديث، الذي يسعى جاهداً لاحتضان كل ذلك في أعماله الفنية، أن يتطرق حتماً إلى حياتنا الدينية و... يفعل ذلك بالفعل. يتم أحيانًا تضمين صور الكنيسة اليومية وأنواع رجال الدين وحياتهم المنزلية ومنصبهم الرسمي والعادات الشعبية التي تشكلت تحت تأثير الكنيسة والطقوس والمعابد والخدمات التي يتم إجراؤها فيها، في أجزاء من المقالات والأسفار والقصص والروايات والروايات، وأحيانًا تصبح موضوعات لأعمال خيالية كاملة.
ونظرًا للتأثير الواسع الذي يتمتع به الخيال حاليًا في مجتمعنا، سيكون من غير المبرر لهيئة لاهوتية خاصة أن تتجاهل هذا العنصر من إبداعنا الأدبي. لا يعد الخيال في الوقت الحالي مجرد إبداع فني يتابع مهام الفن الخالص، بل هو أداة للترويج لمختلف الأفكار ووجهات النظر العالمية، وهو شكل شائع من أشكال الصحافة. يقرأها جيل الشباب، وخاصة القراء الشباب، وبالطبع، إلى جانب الاستيعاب السهل والممتع لمؤامرة قصة أو رواية، يمتص بشكل غير محسوس أفكار النظام الأخلاقي والاجتماعي والأسري والديني، وغالبًا ما يجد الأبطال شبه الحقيقيين للأعمال المبتلعة نماذج لتقليدهم في مسار حياتهم.
في ضوء ذلك، نعتقد أن قراء النشرة اللاهوتية، كأشخاص تكون مصالح الدين والأخلاق قريبة وعزيزة عليهم في المقام الأول، لن يعتبروا أن الاهتمام بعلاماتنا وملاحظاتنا على بعض أعمال خيالنا، والتي سنقدمها لهم من وقت لآخر، مضيعة للوقت.
في البداية، دعونا نلاحظ بعض الأعمال الفنية لمجلة الفكر الروسي خلال العام الماضي.
في القصة: "مرض الشر" للسيدة ن. أنينكوفا-برنارد (ديسمبر 1900)، هناك حبكتان تستحقان الاهتمام: 1) الأب. بافيل، في منزله يعالج فاسيليسا، الذي كان في حالة هستيرية من الشيطان، و2) القداس في كنيسة ريفية، يؤديه نفس الأب. بافل. دعونا نسمح لأنفسنا بنسخ الحبكة الثانية تمامًا، باعتبارها الأكثر تميزًا.
"كانت إضاءة الكنيسة الخشبية الصغيرة ضعيفة بسبب شموع الشمع الصفراء المكونة من ثلاثة كوبيك والتي كانت تومض بالقرب من التماثيل. وكانت الشموع السميكة فقط تحترق بالقرب من تماثيل المذبح."
"كانت تفوح منها رائحة كاليكو، وطلاء تشينتز، والقماش المنزلي الرمادي، والقطران."
"0. في اليوم السابق لتعميد بافيل فلاحًا ثريًا، واليوم كان يعاني من صداع، وكانت يده تلوح بالمبخرة بطريقة عصبية ومندفعة. كانت ترتجف في كل مرة، وكانت السلاسل ترن، كما لو كانوا يريدون التعبير عن استيائهم بشأن. بافل فيما يتعلق بالتعامل المهمل مع المبخرة."
"في الجوقة، بجانب السيكستون يغني بصوت ماعز، وقفت مالكة أرض من اقتصاد مجاور، ترتدي ثوبًا رماديًا ولها وشم أبيض على رأسها. وكان معها ابنها، وهو طالب في المدرسة الثانوية، وابنة بالغة. الثلاثة غنوا بشكل محرج، خارج اللحن، لمساعدة السيكستون."
"لكن فاسيليسا والكنيسة الريفية البائسة وهذا الغناء المثير للشفقة بدا مهيبًا على نحو غير عادي. نظرت بحنان وأمل عاطفي إلى الصور القديمة المتقشرة وإلى الأب. بول يلوح مبخرة. استمعت بنشوة إلى الغناء الكاذب وصليت، مليئة بالخوف الموقر. لم تنطق بأي كلمات سواء بصوت عالٍ أو عقلي؛ لقد انغمست تمامًا في التأمل الداخلي، وكانت هذه صلواتها. لكنها تذكرت بألم الأقواس (التي أمرها الأب بولس أن تفعل: "كيف سيغنون "يا أبانا"... كيف سيغنون "يا أبانا""، كررت كلمات الأب بولس وانحنت بحماسة متواصلة. لكنها شعرت بالفعل أثناء "الكروبيمسكايا" بدغدغة مزعجة في حلقها، وبدأت الشمعة تقفز بشكل غريب أمام عينيها، وظلت الشموع تقفز، تومض، تتمايل من جانب إلى آخر، ثم انطفأت واشتعلت من جديد. فجأة أصبح لونها أخضر، أصفر، أرجواني، وكانت دغدغة حلقي غير محتملة.
وأكثر... أنين بعد أنين - مؤلم، مفاجئ، ينفجر من صدر الفتاة دون حسيب ولا رقيب، وتواصل الانحناء والانحناء... دخان البخور العطر الممزوج برائحة القطران والأحمر... الأب. لا يزال بافيل يلوح بالمبخرة... من الجوقة جاء غناء غريب... صلى الناس، وسقطوا على ركبهم، ويتنفسون بصوت عالٍ، مثل صدر واحد ضخم..."
“أوسلوبوني!.. ملك السماء!” "صرخت فاسيليسا أمام الكنيسة بأكملها ثم لم تفهم شيئًا".
"قامت امرأة تقف بجانبها بتغطيتها بمنديل، وتم سحبها من الكنيسة إلى الشرفة... شعرت بشكل غامض بمدى ثقل ساقيها، كما لو كانت مليئة بالرصاص. قاتلت وبكت وصرخت وهي تلهث: "أوسلوبوني!" (ص 30-31).
هذه هي الليتورجيا الريفية الأرثوذكسية وتأثيرها على المرضى.
في المنزل الأب. تم تصوير بولس على أنه كاهن صارم إلى حد ما. يلهم فاسيليسا باحترام والديها (السكارى المريرين) ؛ تهز رأسها بحزن عندما تعترف بأنها لا تعرف أي صلاة، ولا حتى "أبانا"؛ يفرض عليها "صيامًا صارمًا" يتكون من حقيقة أنها يجب أن تذهب إلى الكنيسة لتناول تسع وجبات عشاء متتالية وتقوم بمائة أقواس (وفي الوقت نفسه، لا تعرف فاسيليسا كيف تحسب حتى 9). عندما بدأ بولس بعد ذلك في قراءة الصلوات على فاسيليسا، "كان لصوته الرتيب تأثير مهدئ عليها"؛ يعتقد O. Pavel أن فاسيليسا يتعرض للإغراء من قبل الشيطان. يتحدث عن. تحدث بولس بلغة غريبة - مزيج من الكلام الشعبي الشائع وخطاب كتب الكنيسة؛ على سبيل المثال: "الآن، الآن، يمكنك أن تقرأ عن المسيح الدجال في الصحافة... كانت هناك منشورات مختلفة حول النهاية المميتة لهذا العالم الفاني... أثناء مرور المسيح المخلص في هذا الوادي الأرضي، كان يُطلق عليه عادةً أن الشيطان قد استحوذ عليه"... الأب. بافلا ذو شعر أشقر، بدأ يتحول إلى اللون الرمادي؛ يوجد مصباح أمام الأيقونة، والأرضية لامعة، ومطلية، وما إلى ذلك (ص 27-28).
يبدو أن كلا الحبكتين تمت معالجتهما بحجة فنية. يبدو أن الفنان موضوعي تمامًا، فهو يرسم من الطبيعة، ولا يصور إلا ما يتناسب مع ملاحظته، ويدرك بشكل سلبي بحواسه البصرية والسمعية والشم ما توفره الظاهرة المتأملة. إنها سلبية، مثل صورة فورية، ومثلها، تلتقط تفاصيل خارجية صغيرة، ولا ترغب في اختراق المزاج الداخلي للكاهن، سيكستون، مالك الأرض وغيرهم من الصلاة في الكنيسة. بالنسبة له، كلهم مجرد شخصيات نموذجية في الرسم أو التصوير الفوتوغرافي. مع كل ذلك، فإن الانطباع الذي يحصل عليه المرء من المشاهد المصورة واضح تمامًا، ويمكن صياغته على النحو التالي: كنيسة ريفية، خدمة عبادة ريفية، كاهن ريفي، سيكستون، أناس يصلون - ما هذا الهراء كل هذا!
إذا سألنا ما هي السمة المميزة لفرشاة فناننا، ما هي خصوصية أسلوبه؛ ثم سنجيب دون أي صعوبة؛ في الواقعية الخشنة، في تكثيف الألوان، التي تهيّج أعصاب المشاهد في الواقع. العمل "تفوح منه رائحة الكاليكو والطلاء والقطران... صوت الماعز لخشخيشات السيكستون، والقراءة الأنفية أحادية الصوت للأب بولس؛ صور مقشرة، شموع بثلاثة كوبيك، دخان البخور الممزوج برائحة القطران والأحمر... الأب بافيل يلوح باستمرار بالمبخرة، والغناء الكاذب لـ "الشاروبيم" و"الأب"، فاسيليسا يبكي ويضرب ويصرخ "أوسلوبوني!" - عناصر الرسم التي تضرب أعصاب الجميع بقوة.
عادة ما يتم تطبيق هذه الفرشاة على المطبوعات الشعبية التي يشتريها عامة الناس في المعارض، وعلى الرسوم الكاريكاتورية في المنشورات الفكاهية.
ومع ذلك، فإن "الفكر الروسي" ليس منشورًا شعبيًا ولا منشورًا فكاهيًا، ولكنه أحد المجلات السميكة ذات القسم الأدبي والفني، ولا يمكن القول إن إبداع السيدة ن. أنينكوفا-برنارد، الموضوعة في هذا الأخير، هو أسوأ عمل. ماذا يعني هذا؟ يبقى أن نعترف بأن مثل هذا الطلاء الأدبي يرضي الذوق الفني الحديث. أو ربما هو كاريكاتير حقا؟ - ربما. يعد هذا الاحتمال بمثابة المؤشر الأكيد لمزايا العمل "الخيالي" المعني.
قدم السيد بوبوريكين "الفكر الروسي" موضوعات كنسية ذات طبيعة مختلفة إلى حد ما في عدد من مقالاته عن "المدينة الخالدة"، وعلى وجه الخصوص، "الفاتيكان". (الفكر الروسي، يونيو).
ومع ذلك، في هذه المقالات، السيد بوبوريكين ليس فنانًا بقدر ما هو دعاية، علاوة على ذلك، حول موضوع مثير للاهتمام للغاية: فهو يدعو المثقفين الروس إلى تناول الفاتيكان الحديث والمضي قدمًا في مسألة وحدة الكنيسة الروسية مع الكنيسة الرومانية تحت قيادة البابا. حسنًا؟ مساء الخير. ولكن ما الذي دفع السيد بوبوريكين نفسه إلى هذه الفكرة، وما هي الفوائد التي يتوقعها من الاتحاد مع الفاتيكان الذي يروج له؟ تم حل الجزء الأول من السؤال بسهولة شديدة: أصبح السيد بوبوريكين مهتمًا بالفاتيكان الحديث بشخص أفضل ممثليه وعلى رأسهم البابا ليو 13؛ إنه يتوقع المستقبل المجيد للكاثوليكية نتيجة لسياساتهم، ويجد في المجتمع الروسي نفسه "حركة أفكار نحو روما" ويفاجأ بعدم مبالاة مثقفينا بهذه الحركة.
يقول: "لقد عشت فترة طويلة في العالم، وفي الواقع، لا أتذكر أنه في مكان ما في غرفة الرسم العلمانية، أو في مكتب مسؤول كبير، في مكتب تحرير مجلة، أو في تجمع للشباب، في دوائر النساء والرجال، كان هناك محادثة جادة حول موضوع حرية الضمير، وكنيسة الدولة، والأرثوذكسية، وهي إلزامية للرعايا الروس، والأهم من ذلك، الكاثوليكية، واختلافها عن القانون اليوناني، ومعناها الحقيقي في المسيحية، أو حتى أقل، حول إمكانية “اتحاد الإيمان” الذي يُصلى من أجله كل يوم في القداس. (الصفحة 4). فيما يتعلق بالجزء الثاني من السؤال - ما الذي سيعطيه الاتحاد مع روما لروسيا - من الصعب جدًا قول أي شيء محدد من منطق السيد بوبوريكين؛ ومن الواضح أنه يقصد فقط انتصار المبدأ المجرد المتمثل في حرية الضمير، والذي لا مكان له حالياً في تشريعاتنا عندما ينطبق على الروس الذين يتحولون إلى الكاثوليكية، أو يعترفون بأولوية البابا. يقول: "يوجد بالفعل، بلا شك، روس، إن لم يكن بين الناس، فمن بين المثقفين لدينا، الذين يميلون إلى الاتحاد مع روما 1 . "
كم هناك ليس مهما. ربما عشرة أشخاص، وربما ألف - أنت وأنا لن نخترق روح شخص آخر. في روما نفسها، باستثناء ذلك الكاهن الذي حُرم مؤخرًا من رتبته في روسيا، لم أقابل مثل هؤلاء الروس. لكنها قد تظهر في وقت لاحق. ولنفترض أنه تم تشكيل مجتمع صغير في البداية من المسيحيين الأرثوذكس، معترفين بأولوية الأسقف الروماني. لن يكون هناك شيء غير عادي في هذا بالنسبة لروما. يعيش هنا وزراء ما يقرب من عشر كنائس متعددة اللغات وفقًا للطقوس الشرقية، حتى الكنيسة الموحدة لجنوب روسيا. يمكن لمثل هذا المجتمع من الروس العظماء إجراء عبادة عامة بشكل علني وبحرية في روما، في أي كنيسة كاثوليكية وفي بيت الصلاة الخاص به، المبني وفقًا للطقوس اليونانية مع الحاجز الأيقوني. ولكن، عند عودة أعضاء هذا المجتمع إلى وطنهم، ما الذي ينتظرهم، وعلى وجه الخصوص، أولئك الذين يشتبه في تعرضهم للإغراء في الاتحاد؟ هذا هو السؤال كله. وجهة نظري موضوعية بحتة، لصالح حرية الضمير. (الصفحات 19-20).
وبالتالي، فإن الرعاية الاحترازية للسيد بوبوريكين لتطهير الأراضي الروسية لأولئك الذين يخططون للظهور بين الروس العظماء أمر إلزامي. بل إنه يثير الاهتمام أكثر بالسؤال: ما هو الشيء الجيد في الواقع في هذا الاتحاد الذي كان فناننا الدعاية مفتونًا جدًا بالفاتيكان؟
دعونا ننتقل إلى صورة الفاتيكان ذاتها التي قدمها السيد بوبوريكين.
في المقدمة تقف هنا صورة كاملة، إذا جاز التعبير، معرض لشخصيات بارزة معاصرة في الفاتيكان. باهتمام كبير، يتأمل القارئ صور الأب. فينشينزو فانوتيلي، عميد مجمع نشر الإيمان، الكاردينال ليدوشوفسكي، وزير خارجية البابا، الكاردينال رامبول، وأخيراً البابا ليو نفسه 13. بالنسبة لقراء النشرة اللاهوتية الذين لم يروا البابا، والذين ليس لديهم الفرصة لقراءة أعمال السيد بوبوريكين، نعتقد أنه لن يكون من غير الضروري تقديم وصف كامل لجمهور البابا، الذي حصل عليه السيد بوبوريكين. والذي صوره - بكلماته - بدقة تامة.
موقع الجمهور عبارة عن غرفة معيشة صغيرة. "جلس أبي وحده على كرسي وانحنى لي من بعيد، وعندما اقتربت منه أشار لي إلى أقرب كرسي على يمينه".
"كان يرتدي مثل هذا: على رأسه كان هناك سكوفيا مخملية مع زخرفة من الفرو، أقل وأوسع من السكوفيا البابوية العادية، والمعروفة للجميع من صور ليو العاشر ويوليوس الثاني، وكان لون المخمل قرمزيًا، وليس أحمر داكن. كان كما لو أن سكوفيا غطت قبعة بيضاء تم وضعها للخلف. برزت خصلتان متموجتان من الشعر الأبيض بالكامل من تحت سكوفيا. تحتها يرتدي قبعة بيضاء". كاهن، مقطوع تقريبًا مثل الكاردينال، وعلى الجزء العلوي من الكاسوك يوجد نوع من المعطف مع طية صدر السترة وأساور طويلة مصنوعة من تموج في النسيج الأبيض العتيق، وفي الجزء السفلي، يوجد هذا العباءة الصوفية في طيات جميلة مع بطانة من الساتان الأحمر في أحذية مطرزة بالذهب من المخمل القرمزي الداكن كان يرتدي قفازات بيضاء على يديه، وخاتمًا ضخمًا في أحد أصابع يده اليمنى، وكان يحمل وشاحًا ذهبيًا داكنًا كبيرًا ومتجعدًا، وصندوق سعوط قصير على شكل برميل، وعلى رقبته صليب أسقف ذهبي ولا توجد زخارف أخرى.
"لا أعرف، ربما في غرفة نومه، وحتى في المساء (عندما استقبل البابا الأباتي بيير)، لم يكن ليو 13 يتميز بنقاء عباءته، كما لو كان في كثير من الأحيان مع آثار السعوط؛ ولكن هذه المرة، كان كل شيء عليه جديدًا تمامًا وكان كل شيء أنيقًا، بل يمكن للمرء أن يقول أنيقًا، خاصة هذه الياقات والأصفاد المصنوعة من تموج في النسيج الأبيض العتيق."
"في البداية، لمدة ثلاث أو أربع دقائق تقريبًا، كان ينطق الكلمات بهدوء وببطء مع توقفات، كما لو كان يجد صعوبة في التعبير عن نفسه، على الرغم من أنه يتحدث الفرنسية بطلاقة وبلكنة معتدلة، تقريبًا دون أخطاء، وأحيانًا مع تعجب باللغة الإيطالية: "e altro!" أو "e gio!" في تلك الدقائق الأولى بدا لي أكثر تدهورًا مما توقعت. ولكن مرت بضع دقائق أخرى، وأصبح مفعمًا بالحيوية: كان يتحدث بنفسه طوال الوقت تقريبًا بوتيرة أسرع ودون توقفات طويلة. سألني عن كتابتي، هل أتعامل حصريًا مع الخيال أم في فروع الأدب الأخرى. وبعد أن علم أنني لست كاتبًا روائيًا حصريًا، سألني عما إذا كنت بحاجة لزيارة أرشيف الفاتيكان، فأجبته أنني كنت أعمل منذ أكثر من 7 سنوات على كتاب عن تاريخ الرواية الأوروبية في القرن التاسع عشر، بما في ذلك الرواية الروسية.
"عندما وصل إلى موضوع روسيا، انتعش ليو 13 بشكل ملحوظ وبدأ يتحدث بشكل أسرع وأكثر تميزًا في اختياره للكلمات والتعبيرات."
"بالأمس،" جلس هنا وزيركم المقيم (ينطق اسمه بالإيطالية) وأخبرته عن رغبتي المستمرة في الحفاظ على العلاقات الأكثر ودية مع روسيا. لا أغفل أبدًا الفرصة لغرس في رجال الدين الكاثوليك داخل وطنك أنه لا ينبغي عليهم خلط مسائل الإيمان بالسياسة، بل يجب أن يلتزموا بتعليمات الكنيسة. كم عدد الكهنة الموجودين في الشرق الذين يعترفون برأس الكاثوليكية - في نفس الوقت ابتسم البابا - وأغرس دائمًا فيهم أن القوة كلها من الله وأنهم ملزمون بطاعة سيدهم الشرعي - السلطان ".
"وفي الوقت نفسه، استشهد على الفور بنص رسالة الرسول بولس حول طاعة السلطات، بالطبع، باللغة اللاتينية".
"دون أن يلاحظه أحد، انتهى به الأمر إلى مناقشة أحد موضوعاته المفضلة مع الروس: إلى أي مدى سيكون من المرغوب فيه أن تتفق أعلى سلطتين في العالم القديم - القوة الروحية (وفي الوقت نفسه، عند عبارة "toi، comme Chef de la catholicite" ابتسم مرة أخرى بشكل غير متوقع وبلطف شديد) والسلطة العلمانية الوحيدة للسيادة الروسية في أوروبا".
"من الواضح أن هذا أحد تلك الأحلام الجميلة التي سينهي بها حياته المهنية على الأرض."
"أوه، إذًا،" تابع، وهو ينشط وينشر ذراعيه على نطاق واسع، "سيكون من الممكن القتال منتصرًا ضد كل الحركات التدميرية وضد العدمية،" قال أكثر صرامة وعيناه تومض، "وضد الاشتراكية ... الألمانية"، أضاف بشكل هادف، وعقد حاجبيه معًا. كلمة "Allemand" لم تخطر بباله على الفور.
"واتحاد الكنائس - فكرت؛ ألن يتحدث عنه أحد؟ كنت أعلم أن ليو 13 لا يفوت أبدًا فرصة للحديث عن هذا الموضوع، ويقول بحزن: "يا إلهي، je n'entrerai pas dans le pays de Chanaan! Je suis trop vieux pour cela!
بكلمات أخرى: لن أعيش لأرى اللحظة التي أشتاق إليها، عندما يتحقق "اتحاد الإيمان"، الذي أُعلن هنا خلال القداس!
"ليس من المناسب طرح أسئلة على قداسته، ولم أكن أنوي أن ألعب دور المراسل. ولم يكن من الممكن إلا أن أجذبه إلى هذا الموضوع بشكل غير محسوس، وهو ما حاولت محاولته، مستفيدًا من اتجاه المحادثة نحو روسيا وعلاقة الكوريا بالحكومة الروسية.
"كان من المناسب أن نذكر الاهتمام الذي أثارته رسالتاه العامتان الشهيرتان لدى الجمهور الروسي: الأولى التي يدعو فيها المسيحية الغربية إلى مشاعر أكثر سخاء في كل ما يتعلق بالإخوة العاملين الصغار، والتي يخاطب فيها الكنائس الشرقية بكلمات المصالحة. وقد أعجبه ذلك بشكل ملحوظ، خاصة عندما ذكرت تلك الحقائق التي تظهر بشكل مباشر أن البابا بادر إلى استعادة الطقس اليوناني في إيطاليا، في روما نفسها وضواحيها، كما هو الحال في دير غروتا فيراتا، حيث أمر بالعودة إلى التدريس في المدرسة باللغة اليونانية، والخدمة الإلهية القديمة، بل وأصر على إعادة تصميم الكنيسة وفقًا للنوع الأرثوذكسي مع الحاجز الأيقوني، بينما كانت حتى وقت قريب لاتينية بالكامل.
"كان خطابه أكثر حيوية؛ ومن الواضح أنه مسرور بشكل خاص بالحديث عن أرض كنعان هذه، التي لا يأمل أن يدخلها بنفسه."
"بالنسبة له، هذا شيء قابل للتنفيذ تماما!" ويوافقه الرأي قائلاً: "بالطبع هناك اختلافات". وسرد النقاط المعروفة لنا من المدرسة، والتي ألقت الكنيسة اليونانية باللوم فيها على اللاتينية. لكن كل هذا لا يشكل في رأيه عائقا لا يمكن التغلب عليه. يمكن للكنيسة العظيمة، الملتزمة بالتقاليد المسيحية، أن تحتفظ بخصائصها، طالما أنها لا ترفض مبدأ التسلسل الهرمي ذاته.
"هنا ابتسم بعينيه وتوقف لحظة."
وتابع: "من دواعي سروري أن ألاحظ أنه حتى إنجلترا اتخذت مؤخرًا موقفًا مختلفًا تمامًا تجاه الكنيسة الرومانية. وبطبيعة الحال، فإن الاتفاق مع البروتستانتية أمر مستحيل، لأنها تنكر التسلسل الهرمي واستمرارية النعمة. وحيثما لا يكون الأمر كذلك، فلا توجد استحالة جوهرية.
"استمر الجمهور حوالي نصف ساعة. عندما انحنيت لأبي وانحنى له (من عادة دبلوماسيينا تقبيل يده)، قال لي مرة أخرى دون أي بادرة مباركة: "Je vous serre la main، monsieur" 2!
وبدقة مماثلة، وصف السيد بوبوريكين اللقاءات والمحادثات مع ممثلي الفاتيكان المذكورين أعلاه.
ما أذهل السيد بوبوريكين بشكل خاص في هذه اللقاءات والمحادثات هو سهولة الاستخدام وصدق المحادثة بين هؤلاء الأشخاص وكاتبنا. على سبيل المثال، عند خروجه من غرف والده، فكر السيد بوبوريكين في ما يلي: "تخيلت نفسي في جلد كاتب روسي أمام بعض "الشخص المميز" داخل حدود وطننا الأم. لقد استقبلني الآن، بعد كل شيء، رئيس مائتي مليون كاثوليكي، الذي يعتبره "إلهًا أرضيًا" تقريبًا، وليس فقط رئيس كهنة يقول الحقيقة المطلقة، بل أيضًا صاحب السيادة. ويعامله ممثلو القوى الأجنبية، بما في ذلك قوى الولايات المتحدة، وكأنه صاحب السيادة. لا أعرف ما إذا كان الجميع يعلم أن الطرود القادمة من الحكومة الروسية إلى الفاتيكان مكتوب عليها (باللغة الروسية) مثل هذا: "إلى قداسة أسقف الكنيسة الرومانية، البابا السيادي". بغض النظر عن الطريقة التي تنظر بها إليه، فهو الحاكم الروحي لما يقرب من نصف السكان المسيحيين في العالم - وهو سهل الاستخدام للغاية، ويتحدث بصدق شديد، ويتصرف مع الجميع كما لو كنت أخوه الأصغر منذ سنوات" (ص 42).
لا نريد، بالطبع، أن نضعف على الأقل هذا الانطباع اللطيف الذي عاشه كاتبنا من التحدث مع الناس الطيبين، على الرغم من أننا نعترف بأننا مندهشون إلى حد ما من سذاجة السيد بوبوريكين ولطفه الشديد. لا يسعنا إلا أن نفكر في مدى ضآلة ما بذله الأشخاص الأذكياء في الفاتيكان لجذب كاتبنا! فقط بضع كلمات من الحساسية الاجتماعية الإلزامية. ولكن، بعد كل شيء، حذر السيد بوبوريكين نفسه القارئ قبل ذلك بقليل من أنه لم يتمكن من الوصول إلى هؤلاء الأشخاص الطيبين إلا بفضل الرعاية القوية للغاية التي كان محظوظًا بما يكفي لتأمينها. هل سيكون من المستغرب أن يتم عرضه على مجاملة الاستقبال؟ ومن ناحية أخرى، لا ينبغي له، على ما يبدو، أن يقلل إلى هذا الحد من شخصيته، مثل الممثل الأدبي لمثل هذا البلد، الذي، باعتراف هؤلاء الناس الطيبين، مرغوب فيه مثل أرض كنعان التي بدت ذات يوم مرغوبة لليهودي المتجول.
مثل هذه المجاملة لروسيا القوية المؤمنة في فم ليو الثالث عشر تستحق اهتمامًا عميقًا حقًا. ولكن، بعد كل شيء، أصبحت كذلك دون أي مساعدة من الكاثوليكية ورئيسها، وحتى لو كان السيد بوبوريكين يتذكر بعض اللحظات من تاريخ الدولة الروسية، مع معارضة قوية جدًا منهم. وإذا تبين أن الممثلين المعاصرين للكاثوليكية كانوا لطيفين جدًا فيما يتعلق بالكاتب الروسي، فإن واجب المجاملة لدى الأخير لا يلزمهم إلا بالتمني لهم أن يجعلوا إيطاليا وفرنسا والنمسا وألمانيا وغيرها، التي كانت ذات يوم كاثوليكية ومؤمنة، نفس القدر من القوة والمؤمنين و... وبالتالي خيانة الوطن الأم. وفي الوقت نفسه، السيد.
أخذ بوبوريكين، كما لو أنه لا يمزح على الإطلاق، على عاتقه مهمة تمهيد الطريق بين المثقفين الروس لاستقبال طيب للكاثوليكية وأولوية البابا، ولم يكن حتى ينفر من طعن تسلسلنا الهرمي أحيانًا بسبب الفشل في الوفاء بواجب الحماس لتوحيد الكنائس ونسيان احترام الباباوات الرومان، الذين كان من بينهم عدد غير قليل من القديسين. "بعد كل شيء، قراؤنا، حتى خارج الانقسام، الذين يعرفون "المقدمة" جيدًا، يمكنهم الخوض في السؤال: ما الذي حدث للباباوات الآن ولماذا، بعد هذا العدد الكبير من الباباوات، المعترف بهم كقديسين من قبل الكنيسة الأرثوذكسية، تم قطعهم فجأة، ولم يذكرهم أحد على الإطلاق؟ (صفحة 5)."
ومع ذلك، فإن العدالة تتطلب الاعتراف بأن ممثلي الفاتيكان الحديث انجرفوا إلى السيد بوبوريكين إلى حد ما إلى ما هو أبعد من حدود الامتنان البسيط (أي على طريق الدعاية للاتحاد الروماني) ليس فقط بسبب الصفات الأخلاقية الشخصية والمجاملة في المعاملة، ولكن أيضًا بسبب المبادئ العريضة لحرية الضمير والتسامح الديني. هكذا يوضح بوبوريكين هذا التسامح الديني الواسع للفاتيكان، وخاصة البابا ليو الثالث عشر نفسه! "الطوائف الشرقية"، كما يقول، "لقد كانت روما مخصصة لنفسها منذ فترة طويلة، وفي ظل ليو 13، مع موقفه الواسع تجاه الطقوس غير الأرثوذكسية، يمكن أن يذهب هذا إلى أبعد من ذلك. وللاقتناع بهذا، عليك الذهاب إلى كنيسة القديس أندريا ديلا فالي في أسبوع عيد الغطاس. هناك، لمدة ثمانية أيام كاملة على التوالي، هناك خدمة في الصباح الباكر لبعض الطقوس الشرقية باللغة الوطنية، وبعد ذلك، خطبة بخمس أو ست لغات أوروبية. يتم إلقاء الخطب من قبل الألمان والفرنسيين والأيرلنديين والإسبان والبولنديين، لكن هؤلاء الكهنة (أحيانًا الأساقفة) جميعهم من الكاثوليك، وفي الصباح توجد خدمة شرقية حصرية بكل سمات العبادة المحلية.
في يناير 1898، جرت هذه الجماهير بهذا الترتيب؛ السريانية المارونية، السورية، الكلدانية (مع أسقف)، اليونانية (الأسقف الرسمي)، الأسقفية البلغارية، القبطية، اليونانية الرومانية (في لغة الكنيسة طقوس طقوسنا)، الأرمنية - الأسقفية. يمكن لكل سائح أن يرى بوضوح أن الكنائس التي حافظت على طقوسها تم ضمها إلى روما في أوقات مختلفة. والكوريا، كما كانت، لا تهتم بكيفية صلواتهم، طالما أنها لا تمثل انقسامًا بمعنى الاحتجاج على سيادة رئيس الكهنة الروماني… إن الطبيعة المسكونية لمثل هذه الخدمات لا شك فيها،” يختتم السيد بوبوريكين من هنا (ص 51).
من وجهة نظر السائح، قد يكون هذا التسامح الواسع النطاق من قبل الكوريا والبابا ليو 13 نفسه مشهدًا مؤثرًا. ولكن بما أن السيد بوبوريكين أخذ على عاتقه مهمة المتعصب لتوحيد الكنائس باسم المصالح الدينية، وباسم الضمير الديني، فقد كان عليه أن ينظر إلى هذه الظاهرة بشكل مختلف تمامًا. إن الطقوس الدينية هي شيء أكثر أهمية بما لا يقاس مما يتخيله السيد بوبوريكين. في الواقع، ما هو حفل ديني؟ هذا هو الغلاف الخارجي لكل تأمل ديني وعقائدي أخلاقي، فهو مثل الجسد بالنسبة للروح، والكلمة للفكر. العلاقة بينهما داخلية للغاية، لا تنفصل، لدرجة أن الانحراف أو التغيير في الطقوس لدى شخص متدين أو تقي مخلص يؤدي إلى نفس المعاناة التي تنتج عن الحالة المؤلمة لجسده، أو تشويه الأفكار العزيزة عليه. اللامبالاة واللامبالاة بالطقوس لا يمكن العثور عليها إلا عند ضعفاء الإيمان أو المترددين أو حتى غير المؤمنين.
الطقوس هي على وجه التحديد مؤشر لدرجة الإيمان الذاتي، والتدين الداخلي للشخص، وخاصة رجل الدين. من المؤكد أن الكاهن المتدين سيؤدي هذه الطقوس بجدية؛ أقل تديناً أو في مزاج سيئ - بلا مبالاة وعلى عجل. لذلك، فإن العثور على لامبالاة بالطقوس لدى الكاهن وحتى رئيس الكهنة، وخاصة تلك التي لمسها السيد بوبوريكين في روما، أمر غريب حقًا. بالنسبة للكاهن، ككاهن، فإن الموقف غير المبال تجاه الطقوس أمر لا يمكن تصوره نفسيا. أما الحاكم العلماني، الذي يحكم رعايا من أديان مختلفة، فهو أمر مختلف. وبما أن مصلحة الأخير عزيزة عليه، أي أولئك الذين لا يبالون بالطقوس، فهو ملزم بأن يتبع في سياسته مبدأ التسامح الديني، ومع بقائه احترامًا عميقًا لشعائر دينه، أن يضمن لكل مؤمن وجودًا خاصًا لطقوسه.
وتتمثل مهمته على وجه التحديد في حماية الوجود المتزامن وتشغيل الطوائف الطقسية المختلفة بجانب بعضها البعض في دولة واحدة، ولكن ليست مهمته هي الاندماج معًا والعناية بالوحدة الدينية واتحاد الأشخاص من مختلف الأديان: هذه هي المهمة الخاصة للكاهن. إن حقيقة هذه الأحكام واضحة جدًا لكل شخص مطلع على تاريخ الكنيسة لدرجة أنها لا تحتاج إلى إثبات، وإذا لم يفكر فيها السيد بوبوريكين، فهذا بالطبع لأنه تعهد بالحديث عن موضوع لا يعرفه كثيرًا. ما يثير اهتمامنا أكثر هو سياسة الفاتيكان نفسها، التي أشاد بها كاتبنا، وعلى وجه الخصوص، الكلمات التالية للثور الشهير ليو 13 نفسه، والتي تبرر هذه السياسة.
"إننا لا نسترشد بالمصالح الإنسانية، بل بالحب الإلهي والرغبة في الخلاص المشترك، نحثكم على إعادة الاتحاد مع الكنيسة الرومانية؛ ونعني الاتحاد الكامل والكامل: لأن مثل هذا الاتحاد لا يمكن أن يحدث على الإطلاق، مما يعني لا شيء أكثر من اتفاق معين معروف جيدًا في عقائد الإيمان والتواصل في المحبة الأخوية. الوحدة الحقيقية بين المسيحيين، كما أسسها ورغب فيها مؤسس الكنيسة، يسوع المسيح، تتمثل في وحدة الإيمان والحكومة. ليس هناك سبب للخوف من ذلك، نتيجة لذلك هذا الاتحاد، سواء نحن أو خلفائنا، سننتقص من أي من حقوقك والامتيازات الأبوية والمؤسسات الطقسية لكل كنيسة. 3
ما يبدو غريبًا وغامضًا بالنسبة لنا في هذه الكلمات هو كيف يمكن في أذهان الكهنة الأعظم أن يبدو الاتحاد الديني للكنائس الشرقية والغربية "كاملًا وكاملًا"، بينما احتفظت كل واحدة منهما بالخلاف العميق في المؤسسات الطقسية التي وصلتا إليها الآن إلى مستوى الاغتراب على مدى عدد من القرون؟
لتفسير غرابة وغموض معنى هذه الكلمات، يبقى أن نفترض أحد أمرين: إما أن هذا الوعد غير صادق، أو أن المؤلف نفسه قد فقد الإيمان بفعالية وقيمة المؤسسات الطقسية ليس فقط في الكنيسة الشرقية، بل في الكنيسة الغربية أيضًا.
وبغض النظر عن مدى صعوبة ثاني هذه الافتراضات، فإنه يجد الدعم لنفسه في عمل السيد بوبوريكين نفسه قيد النظر. الحقيقة هي أن الطقوس الكاثوليكية قد استنفدت حاليًا، ولا تتوافق مع الوضع الحديث للكنيسة الرومانية والوعي الديني لأبنائها، وأنه في روما نفسها، بالنسبة للكاثوليك أنفسهم، لها، في الغالب، معنى مشهد فقط، وليس طقوسًا مقدسة على الإطلاق. هذا ليس رأينا، بل رأي السيد بوبوريكين، المستمدة من ملاحظته الخاصة للخدمات الكاثوليكية في مختلف الكنائس في روما.
هنا، على سبيل المثال، وصف للقداس الذي أقامه البابا لاون 13 بنفسه في قاعة التطويب في عيد الذكرى الستين لكهنوته.
"ظهرت نقالة، وفوق الحشد يهتفون "Viva il rara"، وفي بعض المجموعات و"il para re"، مع التصفيق الذي يبدو دائمًا غير لائق بالنسبة لنا نحن الروس، ارتفع رأس رجل عجوز ذو وجه من الورق وملامح حادة، يرتدي سكوفيا مخملية وعباءة من نفس اللون الأحمر الداكن، مزينة بفرو القاقم. احتفلت هذه الخدمة أيضًا بالذكرى الستين لكهنوت ليو 13. وكان ينهي عامه الثامن والثمانين. في هذا العصر، تفقد الشيخوخة ظلالها بالفعل، ولكن مقارنة بنوع الوجه الذي يظهره في الصور - سواء بالحجم الطبيعي أو بالمناظر الطبيعية - فإن الفرق كبير أيضًا. كما تتوقع، وفقًا للصور، أن البابا ذو نمو لائق، لكنه في الواقع بدا وكأنه رجل عجوز، منحني مع تقدم السن، وارتفاعه أقل من المتوسط، عندما كان يرتدي ملابسه هناك أمام الجمهور، وصعد إلى المذبح، معلقًا على جدار القاعة. خدم في ثياب كهنوتية عادية مصنوعة من الدانتيل الأبيض وبدون تاج ، ولكن بقبعة بيضاء ، كان يخلعها ويرتديها باستمرار أحد المساعدين الذين يرتدون القمصان والقمصان الأرجوانية ، ويأخذها بمهارة من الشرابة.
وكان القداس هو ما يسميه الفرنسيون “messe basse” أي عادي، يلفظه الكاهن بصوت منخفض، وليس ترنيمة، بدون شمامسة وموسيقى وغناء. فقط عندما تم إحضار البابا، وفي نهاية الخدمة، غنت الجوقة الموضوعة على الشرفة على أحد الجدران الجانبية.
“من المكان الذي كنت أقف فيه، كانت شخصية البابا بأكملها مرئية بوضوح شديد خلال القداس الأول. واستمر الأمر أكثر من نصف ساعة بقليل.... تحرك أبي أمام المذبح، منحنيًا، بخطوات صغيرة، وقام بكل المنعطفات والركوع، مثل كاهن عادي. كنت أراقب عن كثب ما إذا كان المساعدون يمسكون بيده أم بمرفقه؛ لم تكن المساحة المملوءة بين كتفه وصورة المساعد - إلى اليمين واليسار - ملحوظة. لم يمنعوه على الإطلاق، حتى عندما صلى في نهاية القداس، واقفًا على ركبتيه ولفترة طويلة. بالنسبة لرجل يبلغ من العمر 88 عامًا، هذا أمر مذهل! وقد نطق قداسه "الهادئ" في عدة أماكن بصوت عالٍ جدًا، بصوت منخفض ومنخفض، مع نغمات مميزة لأحرف العلة، وكان بإمكانه سماع نوع من الطموح فيها.
"كان ينبغي لهذا الارتفاع في القوة لأداء الواجبات المتواضعة للكاهن في مثل هذه السن المتقدمة أن يثير شعورًا أكثر رقة لدى المؤمنين. وكان الجمهور، باستثناء الأجانب من مختلف القبائل، حاضرين في هذه الذكرى السنوية الستين لكهنوت البابا - ببساطة كمشهد. وقد ردد التصفيق والهتافات "Viva il papa-re" الأداء والعديد والعديد من المظاهرات السياسية. لم ألاحظ في أي مكان وجهًا ممسًا: ولا في أعضاء المجتمعات الكاثوليكية المختلفة، ليس في الكهنة، ولا حتى في النساء ذوات الملابس الرديئة من البرجوازية الصغيرة، ويبدو أنه كان هناك ما يكفي من الوقت للملاحظات....
بعد تقديم القداس، اختفى أبي لمدة دقيقة خلف الستارة على اليسار. بعد المناولة، يمكنه أن ينعش نفسه. ويقول الأشخاص المطلعون على إجراءات الفاتيكان إنه في هذه المناسبات يشرب كوبًا من المرق وكأسًا من النبيذ. - القداس الثاني احتفل به كانون شاب. كان أبي يجلس على كرسي. ثم بدأ إدخال الوفود والجمعيات بتقبيل الأحذية. لقد قال شيئًا للجميع تقريبًا.
أعادوه بنفس الطريقة عبر القاعة بأكملها... كان لا يزال يبدو مبتهجًا للغاية، وكان وجهه مبتسمًا؛ إنه يبارك ليس بنفس الطريقة التي يبارك بها حاكمنا، ولكن بحركة دائرية لكلتا يديه في قفازات بيضاء محبوكة (القفازات) مع حجر ضخم على حلقة يده اليمنى...
وحده هذا الحمل جميل. لم يكن هناك أي شيء مثير للإعجاب في بقية الاحتفال.... الفناء والحراس عن قرب يعطيان انطباعًا بوجود شيء "غير حقيقي" - كما يقول الأطفال عادةً. لم يرتدي "Guardia Nobile" هذه المرة والاحتفالين الآخرين الزي الرسمي الأكثر احتفالية. يبدو "فرسان السيف والرداء"، الذين يشرفون على النظام، ويرتدون ملابس الإسبان في القرن السادس عشر، مع قطع حول أعناقهم وسلاسلهم، مثل السادة المسرحيين، على الرغم من أن الأزياء نفسها خلابة.
ورحل الجمهور كما يخرجون من المسرح...» (ص32).
انتصار آخر للبابا - "الذكرى العشرين لحكمه"، وفقا لوصف السيد بوبوريكين، بمعنى الطقوس الليتورجية، كان أقل إرضاءً. "إن الحالة المزاجية أقل احترامًا مما كانت عليه في الفاتيكان أثناء القداس البابوي. في هذه المرحلة كان من الواضح بالفعل أن الجميع قد جاءوا يركضون لمشاهدة المشهد، لا أكثر" (ص 33).
لكن ربما في كلتا الحالتين كان الحنان الديني يعوقه احتفال الذكرى والتمثيلات المختلفة 4؟ ربما، في أيام الكنيسة البحتة، أو أيام التوبة أو الأعياد، فإن الطقوس الكاثوليكية تمس القلب بعمق، وتنشط دينيًا، وتبني؟ G. Boborykin ينفي ذلك بشدة. وهذا هو وصفه العام للطقوس الكاثوليكية والكهنوت الكاثوليكي:
"لقد كتب الكثير عن الخدمات خلال الأسبوع المقدس (في رأينا، المقدس) بلغات مختلفة. لكن الرجل الخاطئ: أنا لا أثق حقًا في مؤلفي الأوصاف الجميلة أو المؤثرة. لقد رأيت ما يكفي من جميع أنواع الخدمات الرسمية في الفاتيكان، وفي البتراء، وفي الكنائس الأخرى الأكثر أهمية. كلها في نفس النغمة. يسود فيها الجزء الزخرفي، وهو في الواقع ذو جمال وجدية مشكوك فيهما للغاية. لا أعرف كيف إن بطلة رواية الأخوين جونكور، مدام جيرفيز، من الممكن أن تتحول من التفكير الحر إلى الكاثوليكية تحت سحر خدمات الكنيسة المحلية. ومن المؤكد أن تأثيرها على السيدات الروسيات أمر مشكوك فيه، ولهذا السبب ربما تحول عدد قليل جداً منهن إلى اللاتينية بيننا. إن أبهة الاحتفالات المعروفة في البتراء، مثل اليوبيل الذي حضرته، في إطار الكاتدرائية الفاخر، لا تخلو من الجمال، ولكنها لا تضفي مزاجاً دينياً بحتاً أنك لا ترى أي شعور رقيق أو حماسي وسط حشد الآلاف الذي جاء يركض من كل مكان.
أعتقد أن الأمر كان دائمًا على هذا النحو، أو لفترة طويلة جدًا. ليس فقط جوته في نهاية القرن الثامن عشر، ولكن أيضًا مونتاني، في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر، وجد بالفعل أنه لا يوجد شيء للبحث عن الشعور الديني في روما - في احتفالاتها الدينية.
الأعياد التي يتم الاحتفال بها في جميع أنحاء العالم الكاثوليكي تشبه جميعها الاحتفالات داخل أسوار الكنيسة. جماهير كبيرة مع الغناء والموسيقى الكورالية، في الكنائس الغنية، مؤثثة بشكل فاخر، مع طاقم كبير من الخدم، وأحيانًا بأصوات جيدة وعزف موهوب على الأرغن. لكن حتى هنا يكون المشهد في المقدمة، وطابع الغناء هو أسلوب شعري مع مغني رئيسي يعزف النغمات كما لو كان في "إيل تروفاتور" أو "لا ترافياتا".
"لعشاق العصور القديمة، لفنان النوع، للأجنبي الجشع لكل لغة ملونة - في روما هناك خدمات مع باقة محلية على مدار العام؛ ولكن، مرة أخرى، لا يمكنهم ضبطك بالطريقة التي تريدها إذا كنت تبحث في الكنيسة ليس عن أداء، ولكن عن ملجأ للروح."
"في عيد الميلاد، في كنيسة آغا سويلي القديمة، سمعت أطفالًا من سن الرابعة يعظون أمام كنيسة صغيرة مزينة "بمشهد الميلاد" مع مذود وشخصيات مزخرفة لوالدة الإله ويوسف والمجوس. هذه عادة قديمة، غريبة جدًا، لكنها لم تعد تساعد سحر العبادة اللاتينية. صبي آخر، يبلغ من العمر حوالي اثني عشر عامًا، سوف يصرخ بشكل مثير للإعجاب بخطبة خطبة قد حفظها، ولكن الفتيات في سن الخامسة أو الرابعة من العمر، عندما يتم رفعهن على المسرح، يشعرون بالحرج والارتباك، والجمهور في كل مكان يضحكون بشكل لطيف ويمزحون."
"أو في القديسة ماريا ماجوري - هناك في عيد الميلاد المجيد ترى عصيًا طويلة ممتدة من أكشاك الاعتراف. يجلس الكاهن ويلكم أحد القادمين، وخاصة أولئك الذين يركعون. هذا تساهل كامل لفترة معينة من الزمن."
"ألم تر مدام جيرفيز هذا حقًا، وإذا فعلت ذلك، ألم تزعج مثل هذه التقاليد وأساليب إنقاذ الروح مشاعرها الدينية؟"
"في روما، لا تجد نفسك في أي مكان وسط صلاة جماهير الشعب الحارة وغير الأنانية، مع آلامها وعيوبها، كما هو الحال، على سبيل المثال، في مكان ما هنا، في الثالوث، بالقرب من ضريح القديس".
"على الأقل لم أضطر إلى العثور على مثل هؤلاء الحجاج في روما. هناك الكثير من الناس في الخدمات الاحتفالية، ولكن هذه ممرات، وفي كل مكان على الإطلاق. في الأيام البسيطة، عندما يتم تقديم قداس هادئ، عادة ما يكون هناك عدة أشخاص في الكنيسة، أو مجموعة عند المذبح، حيث يرتدي الكاهن ثيابًا. مثل هذا القداس لا يجعل أبناء الرعية مشاركًا في القداس، لأنها صماء. في بعض الأحيان، في بعض الخدمات، هناك عادة للإجابة الكاهن منسجم مع الكلمات اللاتينية، لكن بشكل عام، يعيش القطيع الكاثوليكي في خدمات إلهية أقل بكثير من الأرثوذكس، حيث يتم نطق القداس العادي بأكمله وغناءه بصوت عالٍ، أو البروتستانتية، حيث يشارك الحشد نفسه في غناء الصلوات والمزامير.
"حياة الكنيسة في اللاتينية (وفي روما أكثر من أي مكان آخر) أقل صرامة بكثير مما هي عليه في الأرثوذكسية والكرازة. أدخل أي كنيسة، في عطلة أو في أيام الأسبوع، في خدمة عامة أو في "فوضى" وستشعر الآن كيف أن كل شيء "أكثر استرخاءً" هنا، كما يقول عامة الناس. إنهم يأتون ويتحدثون ويجلسون في أي مكان، وظهرهم إلى المذابح، ويحضرون الكلاب. فقط في البتراء رأيت حظرًا على إحضار الكلاب، ولكن في جميع الكنائس الأخرى لديهم دخول مجاني."
"لكن هذه "الحرية" تحتوي أيضًا على مرونة الكاثوليكية. إنه أكثر تسامحًا، ليونة، يسمح بالخطايا بقدر ما تريد؛ الصوم معتدل، مع العديد من أنواع الانغماس المختلفة. لا يستطيع الكهنة استنشاق التبغ فحسب، بل يمكنهم أيضًا التدخين؛ يُسمح لهم بالذهاب إلى الحفلات الموسيقية في ثوب الكهنوت، وإلى المسارح في لباس خاص. ويؤكد أهل المعرفة أنهم يُمنحون الغفران في جزء من الوصية السابعة "(ص 48).
قراءة هذه الأوصاف، التي تقع مسؤولية دقتها بالطبع على عاتق مؤلفها، من الطبيعي أن نطرح السؤال: ماذا تعني دعوة البابا لاون الثالث عشر، الموجهة إلى كنائس الشرق من أجل اتحاد كامل وكامل مع الكنيسة الرومانية؟ فماذا يمكن أن يقدمه هذا الاتحاد، أو هذه الكنيسة الغربية، التي انحدر كهنوتها إلى مستوى «المشهد»،؟ هل هي "الحرية" و"المرونة" فقط، ولكن هل يستحق الوقوع تحت نير البابا المعصوم من أجل هذا؟
ليس من الواضح لماذا حصل السيد بوبوريكين على فكرة البدء في الترويج للاتحاد مع روما بين المثقفين لدينا ...
إن مسألة توحيد الكنائس، التي كانت خاملة تمامًا في الصياغة التي قدمها السيد بوبوريكين، الذي لاحظ في مثقفينا "حركة الأفكار نحو روما" غير الموجودة، بعيدة كل البعد عن أن تكون كذلك إذا انتبهنا إلى حركة الأفكار نحو الشرق الأرثوذكسي الموجودة بالفعل في الغرب نفسه. عندما نقول هذا، فإننا نعني حركة الكاثوليكية القديمة والأنجليكانية؛ ونعني أيضًا، بنفس الطريقة، الاهتمام العلمي البحت الذي يدرس به حاليًا الأجانب من مختلف البلدان الأوروبية الطقس الشرقي الأرثوذكسي، والعمارة الأرثوذكسية، وخاصة الكنائس القديمة، وآثار علم الآثار الكنسية وقانون الكنيسة، وهم بمنشوراتهم العلمية يعيرون علمنا اللاهوتي الخاص. في هذه الحركة يتم تحديد طريق حقيقي ومثمر حقًا نحو الوحدة الروحية والأخلاقية البحتة للكنائس، وليس الوحدة الرومانية الموحدة المصطنعة والخارجية. ما هو جوهر هذه الحركة؟ مما لا شك فيه، في الرغبة في استعادة طقوس الكنيسة. وهكذا، إذا حكمنا من خلال الأوصاف المذكورة أعلاه للسيد.
بوبوريكين، إن الفاتيكان نفسه هو الذي يحتاج إلى مثل هذه الترميم، أولاً وقبل كل شيء. ليس من الصعب فهم ما يجب أن تتكون منه هذه الترميم من خلال دراسة طقس الكنيسة الشرقية. وينبغي أن يتألف من تطهير الكاثوليكية الحديثة من تلك النموات التي التصقت بها في العصور الوسطى المظلمة الماضية بشكل لا رجعة فيه، وأن تتم حمايتها بإصرار غير معقول حتى الآن، على الرغم من عدم منحها أي قيمة دينية من قبل الكاثوليك العلمانيين أنفسهم، وربما حتى من قبل الكهنة أنفسهم. ما هو في الواقع الغرض من "حمل البابا" من خلال خدمة الناس في الكنيسة بنوع من أوركسترا الكنيسة العسكرية؟ لماذا هذا اللون الأرجواني من الكرادلة وتاج البابا نفسه؟ لماذا هؤلاء الحراس البابويون، هؤلاء الفرسان الذين يرتدون الجلباب والسيوف، يرتدون ملابس الإسبان في القرن السادس عشر؟ كان كل هذا منطقيًا عندما كان البابا هو الحاكم الحقيقي لدولته؛ الآن، كل أسلحة المتحف هذه، بالطبع، ليست قادرة على غرس أي خوف في نفوس البابا السيادي، ولكنها تعطي فقط الانطباع بوجود شيء "غير حقيقي" حقًا.
إن مقابلة هذه الحركة الدينية للغرب في منتصف الطريق أمر آخر، يستحق تمامًا مثقفينا، الذين، لسوء الحظ، غالبًا ما يعتبرون معرفتهم بـ "القانون" ضمن مناهج صالة الألعاب الرياضية إعدادًا كافيًا ليس فقط للصحافة، ولكن أيضًا للإبداع الفني في مجال الدين، بالطبع، فقط من أجل مفاجأة الشعور الديني الصادق ووعي القارئ بشجاعته الجاهلة.
يشير G. Boborykin إلى الكاهن السابق الشهير تولستوي والراحل Vl. إس سولوفيوفا.
رسالة البابا لاون العامة 13 حول اتحاد الكنائس. إد. 2 إس بي بي. 1893، ص. 6.
لسوء الحظ، في الآونة الأخيرة، قمنا أيضًا بتطوير عادة مناهضة تمامًا للقانون في كنيسة الله للاحتفال بالذكرى السنوية للكهنة وشيوخ الكنيسة والمجددين الأغنياء ومجملي الكنائس، ويتم منح الأشخاص الذين يتم تكريمهم هدايا من الصلبان الثمينة والأيقونات والعناوين وخطب التسبيح، وأحيانًا تكون ذات بلاغة منخفضة جدًا... الكنيسة الأرثوذكسية هي بيت الرب (Κυριαχόν = الكنيسة)، حيث يتم تقديم الهدايا والثناء فقط الله، وليس الهدايا والتسبيح للناس، حتى لو كانوا كهنة وشيوخًا وكتيرين. يجب بالطبع حظر هذا الابتكار.
قد تكون مهتمًا بـ: