Τι είναι η Ορθόδοξη ενορία και ποια πρέπει να είναι;
Что есть православный приход и чем он должен быть?
Δημόσια κτήση — το πλήρες κείμενο εδώ.
Αυτόματη μετάφραση από το πρωτότυπο · Εμφάνιση πρωτοτύπου
Περιεχόμενα Ι. Τι είναι η Ορθόδοξη ενορία; II. Νομική θέση της ενορίας στο σύστημα των επισκοπικών ιδρυμάτων κατά τον ισχύοντα νόμο III. Μια Ορθόδοξη ενορία είναι μια συλλογή ορισμένου αριθμού Ορθοδόξων Χριστιανών που συνδέονται με την ενοριακή εκκλησία IV. Ορθόδοξη ενορία είναι μια εκκλησιαστική κοινότητα που είναι σωστά οργανωμένη και συνδέεται με την εκκλησία. Κεφάλαιο V Κεφάλαιο VI. Μέσα για τη βελτίωση της οργάνωσης μιας Ορθόδοξης ενορίας, που υποδηλώνει η παραπάνω θεωρητική διευκρίνιση της ουσίας μιας Ορθόδοξης ενορίας. Κεφάλαιο VII Κεφάλαιο VIII. Κανονική εξάρτηση των ενοριών από τον επισκοπικό επίσκοπο
(Εμπειρία κανονικο-νομικής κάλυψης του ενοριακού ζητήματος στις συζητήσεις της Προσυνοδικής Παρουσίας και περιοδικά)
Ήδη από την έναρξη της Προσυνοδικής Παρουσίας, είχε συσσωρευτεί στον περιοδικό μας τύπο τόσο σημαντικός αριθμός μελετών, άρθρων, άρθρων και έργων για την οργάνωση ορθόδοξης ενορίας -ιδιωτικής και κυβερνητικής 1- που φαινόταν πολύ εύκολη υπόθεση να λυθεί το ενοριακό ζήτημα. Η πραγματικότητα όμως έδειξε κάτι διαφορετικό. Το IV Τμήμα της Παρουσίας κατάφερε να αναπτύξει, και προφανώς χωρίς ιδιαίτερη δυσκολία, ένα κανονικό καταστατικό που αντιπροσωπεύει μια αρκετά ολοκληρωμένη οργάνωση της ενορίας, λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα εκφράζονται στη βιβλιογραφία για το ενοριακό ζήτημα.
Όμως, όσο δύσκολη κι αν ήταν η σύνταξη του καταστατικού, αποδείχθηκε τόσο δύσκολο να επιτευχθεί η αναγνώριση και η έγκρισή του από τη γενική συνέλευση της Παρουσίας. Ο χάρτης συνάντησε μια μεγάλη ποικιλία αντιρρήσεων και αποκαλύφθηκε μια τέτοια διαφορά στις θεμελιώδεις απόψεις για την ουσία της Ορθόδοξης ενορίας που αποδείχθηκε ότι ήταν αδύνατο να υπάρξει ομοφωνία. Μόνο με ελάχιστη πλειοψηφία ψήφων η γενική συνέλευση της Παρουσίας κατόρθωσε να θεσπίσει τις ακόλουθες δύο θεμελιώδεις διατάξεις, και μάλιστα όχι απόλυτα εναρμονισμένες μεταξύ τους:
1) «Ορθόδοξη ενορία είναι ένα εκκλησιαστικό ίδρυμα υπό την εξουσία επισκόπου για την ικανοποίηση των θρησκευτικών και ηθικών αναγκών ορισμένης εκκλησίας Ορθοδόξων Χριστιανών, υπό την ποιμαντική ηγεσία ιερέα και σε ναό που έχει οριστεί για το σκοπό αυτό από τις εκκλησιαστικές αρχές.
2) Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία είναι ο ιδιοκτήτης όλης της εκκλησιαστικής, κληρικής και ενοριακής περιουσίας. Στις ενορίες, η διαχείριση της τοπικής εκκλησιαστικής περιουσίας ανατίθεται στην ενορία ως νομικό πρόσωπο που αποτελείται από κληρικούς και ενορίτες της τοπικής εκκλησίας, που εξαρτώνται κανονικά από τον τοπικό επίσκοπο» 2.
Αυτή η εμπειρία δείχνει ότι πριν ξεκινήσει η σύνταξη ενός καταστατικού για την πλήρη οργάνωση μιας ενορίας, είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν οι βασικές θεμελιώδεις απόψεις για την ουσία μιας Ορθόδοξης ενορίας και να εδραιωθούν σταθερά με την εξουσία του νομοθετικού κλάδου. Τότε δεν θα είναι πλέον δύσκολο να συντάξουμε ένα από τα υπάρχοντα έργα του κώδικα της ενορίας που να πληροί αυτές τις θεμελιώδεις απόψεις.
Ταυτόχρονα, αυτή η εμπειρία δείχνει ότι παρά την φαινομενικά πλούσια βιβλιογραφία που είναι αφιερωμένη στο ενοριακό ζήτημα, υπάρχει ακόμα κάτι ανείπωτο, υπάρχει ένα κενό που πρέπει να καλυφθεί, δηλαδή στους τύπους αποσαφήνισης των βασικών θεμελιωδών απόψεων για την ουσία της Ορθόδοξης ενορίας. Η προτεινόμενη εργασία αναλαμβάνει αυτό το καθήκον.
Ι. Τι είναι η Ορθόδοξη ενορία;
Τα ακόλουθα συμπεράσματα δόθηκαν σε αυτό το ερώτημα στην Προσυνεδριακή Παρουσία, με τη μορφή λογικών ορισμών:
1) "Εκκλησιαστική ενορία στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι μια εκκλησιαστική κοινότητα που έχει ειδικό ναό για λειτουργικές συνάξεις και τελεί υπό την πνευματική διεύθυνση του ιερέα της ενορίας. Η ενορία αποτελεί αδιαίρετο τμήμα της επισκοπής και υπάγεται στον επίσκοπο, ως ανώτατο ποιμένα της. Η πλησιέστερη ποιμαντική ηγεσία ανήκει σε αυτούς, εκ μέρους του τοπικού επισκόπου". Berdnikov).
2) «Ορθόδοξη ενορία είναι ένα εκκλησιαστικό ίδρυμα υπό την εξουσία ενός επισκόπου για την ικανοποίηση των θρησκευτικών και ηθικών αναγκών ορισμένου αριθμού πιστών υπό την ποιμαντική ηγεσία ενός ιερέα και σε ναό που έχει οριστεί για το σκοπό αυτό από τις εκκλησιαστικές αρχές» (Καθ. A.I. Almazov).
3) «Κάθε εκκλησιαστική κοινότητα, η οποία ενώνει ενορίτες της Ορθόδοξης Εκκλησίας σε μια ορισμένη περιοχή για την ικανοποίηση θρησκευτικών και ηθικών αναγκών και έχει τη δική της εκκλησία για λειτουργικές συνάξεις με ανεξάρτητο κλήρο που προσαρτάται σε αυτήν, αποτελεί ξεχωριστή ενορία. (Καθ. Μ. Α. Οστρούμοφ).
4) «Ενορία, αποτελούμενη από κληρικούς και λαϊκούς, είναι ειδική εκκλησιαστική κοινότητα, ανάλογα με τον επισκοπικό επίσκοπο, με δικαιώματα νομικού προσώπου» (A. L. Papkov).
5) «Ορθόδοξη ενορία είναι εκκλησιαστικό ίδρυμα που ιδρύεται και υπάρχει για να ικανοποιεί άμεσα, σε συμμαχία με την εκκλησία, τις θρησκευτικές και ηθικές ανάγκες του ντόπιου πληθυσμού και έχει τέτοια δομή, τα στοιχεία του οποίου είναι χώρος λατρείας ή εκκλησία (ναός), ενορίτες, σωστά διορισμένοι κληρικοί και κανονισμοί κοινωνικής ζωής και έκφρασης της ενορίας. Γκορτσάκοφ) 3.
6) «Η Ορθόδοξη ενορία είναι αναπόσπαστο τμήμα μιας επισκοπής, υπαγόμενης στον τοπικό επίσκοπο, με έναν ορισμένο αριθμό Ορθοδόξων Χριστιανών ενωμένο σε αυτήν (;), οι οποίοι, για να ικανοποιήσουν τις θρησκευτικές και ηθικές ανάγκες της Ορθόδοξης πίστης τους, έχουν ναό που ορίζεται από την εκκλησιαστική αρχή και τελούν υπό την άμεση ποιμαντική ηγεσία, με τη βοήθεια άλλων μελών της ιεραρχίας. Ο ενοριακός ναός έχει τα δικαιώματα ενός νομικού προσώπου να επιτύχει με επιτυχία τους θρησκευτικούς, ηθικούς και θρησκευτικούς εκπαιδευτικούς στόχους του» (Καθ. Ν. Ν. Γκλουμπόκοφσκι).
Στη συνέχεια ο ορισμός του αείμνηστου ιστορικού καθηγητή P.V. Ακούστηκε επίσης ο Ζναμένσκι: «Μια Ορθόδοξη ενορία είναι μια εδαφική εκκλησιαστική κοινότητα, ενωμένη κοντά στο ναό της και έχει δικούς της ιερείς και κληρικούς για να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές της ανάγκες» 4.
Αυτό το πρώτο θεμελιώδες ερώτημα επιλύθηκε με τόσο αντιφατικούς τρόπους στην Προσυνεδριακή Παρουσία!
Και όταν, αφού άκουσαν αυτούς τους ορισμούς, ακολούθησαν οι ομιλίες των υπερασπιστών καθενός από αυτούς, η διχόνοια μεταξύ των μελών της Παρουσίας αυξήθηκε σε τέτοιο βαθμό που πολλοί αρνήθηκαν εντελώς την ευκαιρία να συντάξουν μια ενοποιητική φόρμουλα και, όταν υπερψήφισαν αυτούς τους ορισμούς, με ελάχιστη πλειοψηφία, κατάφεραν να πραγματοποιήσουν τα παραπάνω, μένοντας στο Νο. 2.
Δεν είναι άχαρο να σημειώσουμε τα ακόλουθα λόγια του Αρχιεπισκόπου Χερσώνος Δημητρίου, που διατυπώθηκαν σχετικά με αυτή τη θλιβερή συγκυρία: «Οι αναγεννητές της ενορίας, που εργάστηκαν για αρκετούς μήνες στο έργο τους, δεν μας έδωσαν τίποτα που να δείχνει την καλή παραγωγικότητα του έργου τους, τη ζωτικότητα όλων όσων θέλουν να αναβιώσουν και να ανανεώσουν το έργο τους. Το προηγούμενο σκεπτικό, η Παρουσία δεν μπόρεσε καν να δώσει έναν ακριβή ορισμό του ερχομού, και μετά από μακροσκελή συλλογισμό κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι δεν χρειαζόταν κανένας ορισμός όσων ασχολούνταν με το θέμα της αναβίωσης της ενορίας για τόσο καιρό, δεν ήταν σε θέση να δώσουν έναν ακριβή ορισμό ενός πράγματος να μιλήσουμε για τη μεταμόρφωσή του» 5.
Σε γενικές γραμμές, η κρίση είναι φυσικά σωστή. Υπάρχει μόνο μια μικρή ανακρίβεια, δηλαδή: η λογική ασυνέπεια δεν ανακαλύφθηκε από τους ανακαινιστές της ενορίας, αλλά από εκείνους που είτε τους εναντιώθηκαν ευθέως, είτε ήθελαν να πάρουν τη μέση οδό, ας πούμε έτσι: παραμένοντας με το παλιό, εισάγετε κάτι νέο. Ο ενεργητικός ανακαινιστής σε αυτή την περίπτωση ήταν μόνο ο κ. A. A. Papkov, και ο ορισμός του για την ενορία διακρίνεται από τη μεγαλύτερη λογική ορθότητα και βεβαιότητα.
Αλλά δεν είναι αυτό το θέμα, το θέμα είναι, φυσικά, ότι ο ορισμός του δεν έχει γνωρίσει καθολική αναγνώριση ή ίχνη. και μένει σε αυτό κάτι ανεπαρκές, λόγω του οποίου δεν αποδεικνύεται ακαταμάχητο, όπως θα έπρεπε να είναι ένας απολύτως ικανοποιητικός λογικός ορισμός.
Ποιος είναι ο λόγος της ανεπάρκειας αυτού και άλλων ορισμών και ποιο δρόμο πρέπει να ακολουθήσουμε για να συντάξουμε έναν σωστό, ακριβή ορισμό;
Εμβαθύνοντας στην κατασκευή των υπό εξέταση ορισμών, δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι οι μεταγλωττιστές τους δεν έδωσαν στους εαυτούς τους μια σαφή ιδέα για τα θετικά θεμέλια στα οποία ήθελαν να οικοδομήσουν τον ορισμό τους για την έννοια της «ενορίας». Στους ορισμούς τους, στοιχεία του ισχύοντος νόμου και του κανονικού δικαίου, η πραγματική κατάσταση της ενορίας και οι προσωπικές ιδανικές ιδέες τους σχετικά με αυτήν βρήκαν ίση θέση. Στην έννοια της ενορίας δεν διακρίνεται αυστηρά η εκκλησιαστική-κοινωνική της ουσία και η αστική-νομική φύση της -ως υποκείμενο του ιδιοκτησιακού δικαίου.
Μια τέτοια ελευθερία συνδυασμού εντελώς ανόμοιων στοιχείων σε μια λογική ενότητα δεν θα μπορούσε να οδηγήσει σε τίποτα άλλο εκτός από μια ατελείωτη σειρά ορισμών. Χρησιμοποιώντας το, ο καθένας μπορεί να κάνει τον δικό του ορισμό, με τον οποίο μπορεί να παραμείνει: η ενότητα είναι αδύνατη, αυτό που έγινε στην πραγματικότητα. Μια προσπάθεια τέτοιων ορισμών οδήγησε μόνο σε μάλλον σκληρούς πολεμικούς λόγους 6 .
Πώς μπορούμε να βρούμε διέξοδο από μια τόσο δύσκολη κατάσταση, από μια τέτοια «χρεοκοπία», που μπορεί φυσικά να ακολουθήσει σε περαιτέρω περιπέτειες του ενοριακού ζητήματος, ένα πολύ σοβαρό ζήτημα;
Νομίζουμε ότι η διέξοδος θα ανοίξει εύκολα αν πρώτα εξετάσουμε χωριστά και όσο το δυνατόν ενδελεχέστερα εκείνα τα στοιχεία πάνω στον ελεύθερο συνδυασμό των οποίων λειτούργησαν οι ρήτορες της Προσυνοδικής Παρουσίας. Αυτά τα στοιχεία είναι: α) Η ισχύουσα νομοθεσία. β) η πραγματική θέση των ενοριών, γ) οι κανονικές πηγές.
Σε αυτό το σκεπτικό πρέπει να διακρίνεται αυστηρά ο εκκλησιαστικός-κοινωνικός χαρακτήρας της ενορίας και ο αστικός-νομικός χαρακτήρας.
II. Νομική θέση της ενορίας στο σύστημα των επισκοπικών ιδρυμάτων σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία
Σύμφωνα με τον ισχύοντα νόμο, οι επισκοπές μας, ως εκκλησιαστικές-διοικητικές περιφέρειες («τοπικά όρια»), περιέχουν τα ακόλουθα εταιρικά ιδρύματα με δικαιώματα νομικών προσώπων: 1) Επισκοπική οικία, μοναστήρια, εκκλησίες (καθεδρικός ναός, ενορία, μη ενορία, οικία), γραφεία του πνευματικού τμήματος 7. «τάξεις του κλήρου» 9.
Δεν υπάρχει ενορία ανάμεσα σε αυτά τα ιδρύματα ή τα κτήματα. Υπάρχουν αρκετά άρθρα για αυτόν μόνο στο Charter of Spiritual Consistories (Κεφάλαιο V, Άρθ. 92 – 103). Η ενορία εδώ δεν νοείται ως κάτι ανεξάρτητο και οργανωμένο, αλλά απλώς ως μια αριθμητικά καθορισμένη συλλογή ανδρικών και γυναικείων ψυχών ή ως χωριά και χωριουδάκια (μερικές φορές ένα χωριό), που ανατίθενται σε μια γνωστή εκκλησία (μερικές φορές σε καθεδρικό ναό ή μοναστήρι).
Η εκκλησία είναι ένα ίδρυμα, ή επισκοπικό ίδρυμα, στο οποίο συνδέονται η ενορία ή οι ενορίτες, ως μέρος της, και ένα μέρος που κάθε άλλο παρά ουσιαστικό: γιατί η εκκλησία, ως ίδρυμα, μπορεί να υπάρχει και να λειτουργεί χωρίς αυτό το μέρος (για παράδειγμα, καθεδρικός ναός, μη ενοριακός ναός). Διαφορετική σημασία στην έννοια της εκκλησίας ως θεσμού έχει ο κλήρος, ή ο κλήρος, καθώς και ο πρεσβύτερος της εκκλησίας. Είναι τόσο σημαντικά στοιχεία του θεσμού που χωρίς αυτά δεν μπορεί να λειτουργήσει. Όχι: «ο κλήρος είναι άρρηκτα συνδεδεμένος όχι με την ενοριακή κοινωνία, αλλά με τον ναό» 11. Οι κληρικοί που υπηρετούν στον ναό είναι υπάλληλοι που διορίζονται διοικητικά σε θέση και απολύονται από αυτήν από τις Επισκοπικές Αρχές. Τους ανατίθεται ο ναός - ο τόπος της υπηρεσίας τους και κάθε ευθύνη γι' αυτόν.
Μαζί τους προστίθεται και ο φύλακας της εκκλησίας, ο οποίος, αν και εκλέγεται από τους ενορίτες, ωστόσο αυτή η εκλογή περιορίζεται με τη συγκατάθεση του κλήρου, και εδώ βρίσκεται σε χωριστή πλευρά από τους ενορίτες, αλλά επιβεβαιώνεται από τη Διοίκηση της Επισκοπής, η οποία επίσης παραιτείται από αυτήν, ενεργεί σύμφωνα με τις οδηγίες που του ορίζονται, και ακόμη κι αν είναι υπεύθυνος σε αυτόν αξίωμα όχι ενώπιον αυτών, αλλά ενώπιον της Επισκοπής Από τις αρχές. Έτσι, ο ναός και ο κλήρος και ο πρεσβύτερος που υπηρετούν μαζί του αποτελούν την εκκλησία, ως ίδρυμα ή τάξη κληρικών: οι ενορίτες είναι ένα κοσμικό στοιχείο, που ανήκει σε αυτόν τον θεσμό και είναι προσκολλημένοι σε αυτόν.
Ποια είναι η σύνδεση που αφενός συνδέει τους ενορίτες με την Εκκλησία ως θεσμό και αφετέρου τους ενώνει τους ίδιους σε ένα συλλογικό σύνολο, αν και όχι νομικά οργανωμένο;
Μια τέτοια σύνδεση προκαλείται από καθημερινούς, νομικούς και ηθικούς λόγους.
Τα πρώτα περιλαμβάνουν: τον τόπο διαμονής του ενορίτη, μόνιμο ή προσωρινό. Στα κιονόκρανα, για παράδειγμα, το να ανήκεις στον έναν ή τον άλλο ενοριακό ναό καθορίζεται άμεσα από τον τόπο διαμονής του ενορίτη και με τη μετακίνηση του ενορίτη από τον ένα δρόμο στον άλλο, η μεταφορά στους ενορίτες άλλου ναού γίνεται eo ipso. Στις αγροτικές ενορίες αυτή η σύνδεση είναι πιο σταθερή. Εδώ έχει μεγάλη σημασία η κληρονομική υπαγωγή των κατοίκων στην εκκλησία τους και οι σχετικοί τάφοι που βρίσκονται στο νεκροταφείο της, αν και εδώ η Επισκοπική Διοίκηση μπορεί, αν χρειαστεί λόγω τοπικών συνθηκών, να απαριθμήσει ένα μέρος των κατοίκων ή ένα χωριό από τον έναν ενοριακό ναό στον άλλο, αν υπάρχουν πολλές εκκλησίες στην ενορία με ειδικό ιερέα.
Οι νομικοί λόγοι για την προσάρτηση των ενοριτών στην εκκλησία είναι, πρώτον, η εγγραφή ατόμων βαπτισμένων σε γνωστή εκκλησία στα μετρικά βιβλία αυτής της εκκλησίας και, δεύτερον, το καθήκον των ενοριτών να τελούν γάμους στην εκκλησία στην οποία ανήκει η νύφη ή ο γαμπρός, καθώς και η εκπλήρωση του καθήκοντος της εξομολόγησης, της κοινωνίας και κάποιας ενορίας.
Ωστόσο, χωρίς να αποτελούν ουσιαστικό στοιχείο για την εκκλησία ως θεσμό, οι ενορίτες, όπου υπάρχουν, εξακολουθούν να έχουν κάποια σημασία σε αυτήν, ως συλλογικό σύνολο, ως ενορία.
Υπό την ιδιότητά τους αυτή ενεργούν, σύμφωνα με τον Χάρτη των Πνευματικών Consistories, στις ακόλουθες περιπτώσεις:
1) Κατά την ανέγερση μιας νέας εκκλησίας ή την αποκατάσταση μιας ερειπωμένης. Ανεξάρτητα από το αν η πρωτοβουλία για το θέμα προέρχεται από τους ενορίτες ή από τις ίδιες τις Επισκοπικές Αρχές ή από τρίτους (ευεργέτη ή κάποιου είδους Αρχές), σε κάθε περίπτωση «οι Αρχές της Επισκοπής συνάπτουν σχέσεις με τους ενορίτες» (άρθρο 54).
Όταν η πρωτοβουλία για την ανέγερση μιας εκκλησίας προέρχεται από ενορίτες, η Επισκοπική Αρχή ενεργεί ως εξής: 1) συλλέγει, μέσω πληρεξουσίων, μαζί με έναν αστυνομικό 13 πληροφορίες σχετικά με: α) είναι αξιοπρεπές και βολικό το μέρος όπου υποτίθεται ότι χτίζεται η εκκλησία; β) Από ποιες εκκλησίες θα έρχονται σε αυτήν οι ενορίτες: το θέλουν όλοι αυτό και για ποιους λόγους, ... και είναι δίκαιη η μαρτυρία τους; γ) Ο αριθμός αυτών των ενοριών θα είναι επαρκής για να σχηματιστεί νέα ενορία; Ποιος αριθμός ενοριτών παραμένει τότε σε εκείνη την εκκλησία, ή σε εκείνες τις εκκλησίες, από τις οποίες ή από τις οποίες μερικοί θα αριθμηθούν στον νέο; Θα διασφαλιστεί η συντήρηση του κλήρου του νέου ναού και με τι ακριβώς; - Στη συνέχεια, έρχεται σε επικοινωνία με τις πολιτικές αρχές για το ερώτημα εάν υπάρχουν εμπόδια στην ανέγερση εκκλησίας από τους αναφέροντες στον επιλεγμένο χώρο; (Άρθρο 46).
Οι επισκοπικές αρχές μπορούν να παράσχουν βοήθεια στους ενορίτες στην ανέγερση εκκλησιών, κατόπιν κατάλληλης πιστοποίησης της ανάγκης, συγκεκριμένα: 1) να συνάψουν σχέσεις με την τοπική διοίκηση της κρατικής περιουσίας για την απελευθέρωση ξυλείας χωρίς μετρητά από κρατικές κατοικίες... 2) να εκδώσουν σε έναν από τους ενορίτες, επιλεγμένο και εξουσιοδοτημένο από αυτούς, βιβλίο συλλογής παροχών από τον Χριστό (Ar-lovic55).
2) Ως συλλογική ενότητα, οι ενορίτες ενεργούν στην Εκκλησία όταν εκλέγουν έναν φύλακα της εκκλησίας και (σύμφωνα με τον μεταγενέστερο νόμο) δύο εκπροσώπους της ενορίας ή γκισέ. «Ο πρεσβύτερος εκλέγεται με τη σύμφωνη γνώμη του κλήρου, με τον κοσμήτορα και εγκρίνεται από τον επισκοπικό επίσκοπο» (Άρθρο 95).
Εκτός από αυτές τις περιπτώσεις εκδήλωσης από ενορίτες της εκκλησιαστικής και κοινωνικής τους σημασίας, μπορούμε να επισημάνουμε μερικά ακόμη καθήκοντα που εκτελούν από κοινού. Έτσι π.χ. αναλαμβάνουν να χτίσουν χώρους για τον κλήρο και να παρέχουν επαρκή υποστήριξη για τη συντήρησή τους και αναλαμβάνουν να διορθώσουν από κοινού ορισμένα καθήκοντα που εμπίπτουν άμεσα στην Εκκλησία, ως ιδιοκτήτες γης. Αν για παράδειγμα ένας προγραμματισμένος δρόμος διατρέχει την εκκλησιαστική γη, την οποία χρησιμοποιούν οι κληρικοί του ενοριακού ναού, τότε η επισκευή του ανήκει στους ενορίτες.
Ο βαθμός στον οποίο η εκκλησιαστική και κοινωνική σημασία των ενοριών μας είναι αδύναμη φαίνεται από το γεγονός ότι δεν έχουν ούτε ειδικό χώρο στον οποίο θα μπορούσαν να γίνουν οι γενικές συνελεύσεις τους ούτε νομικές εξουσίες που θα μπορούσαν να δώσουν νομική ισχύ στις ποινές τους. Ως εκ τούτου, αναγκάζονται να πραγματοποιούν τις συνεδριάσεις τους για τα θέματα της ενορίας είτε σε συνεδριάσεις της κυβέρνησης του βόλου, είτε στα ιδιωτικά τους σπίτια. Αλλά και στις δύο περιπτώσεις, η ετυμηγορία που εκδόθηκε σε τέτοιες συνεδριάσεις δεν έχει νομική ισχύ και εξαρτάται μόνο από την ευνοϊκή διακριτική ευχέρεια των Επισκοπικών Αρχών να της αποδώσουν οποιαδήποτε σημασία. Γιατί στην πρώτη περίπτωση, αυτή είναι η ετυμηγορία μιας συνάντησης του χωριού, που δεν έχει το δικαίωμα να συζητήσει εκκλησιαστικά θέματα. στο 2ο, είναι δράση μαζικά, συλλογική δράση, που μπορεί να απορριφθεί ευθέως από τις Επισκοπικές Αρχές ως κάτι εγκληματικό 14.
Ακόμη και ένα τέτοιο ενοριακό-κοινωνικό έγγραφο ως αίτημα για ανέγερση νέου ναού υποχρεώνει τις επισκοπικές αρχές να διεξαγάγουν μια ολόκληρη έρευνα, δηλαδή: συλλογή πληροφοριών μέσω αξιόπιστων κληρικών, από κοινού με έναν αστυνομικό: είναι ο τόπος αξιοπρεπής και βολικός... αν το θέλουν όλοι οι ενορίτες, για ποιους λόγους και αν η μαρτυρία τους είναι δίκαιη κ.λπ.
Είναι σίγουρα μια περίπτωση κάποιου είδους κακόβουλης πρόθεσης!
Η μόνη πράξη για την οποία οι ενορίτες έχουν νόμιμη εξουσία στον ενοριακό ναό είναι η εκλογή φύλακα της εκκλησίας.
Αυτό είναι το νομικό καθεστώς της ενορίας, ή των ενοριτών, σύμφωνα με την ισχύουσα νομοθεσία.
Αν τώρα θέσουμε τα ερωτήματα ποιος από τους παραπάνω ορισμούς της ενορίας θα ανταποκρίνεται περισσότερο στον ισχύοντα νόμο, τότε μόνο ο ορισμός που ανήκει στον καθηγητή N. N. Glubokovsky. Εδώ, σύμφωνα με το Consistory Charter, υποδεικνύονται τα εξής: α) η εδαφική έννοια της έννοιας της ενορίας - ότι είναι μέρος επισκοπής, μετά β) η εκκλησιαστική-κοινωνική έννοια - ότι μια ενορία είναι ένας ορισμένος αριθμός Ορθοδόξων Χριστιανών που είναι προσαρτημένοι σε μια ή την άλλη εκκλησία και δεν έχουν καμία οργάνωση.
Άλλοι ορισμοί της ενορίας δεν ανταποκρίνονται στον ισχύοντα νόμο κατά κύριο λόγο, δηλ. στην ένδειξη του γενικού χαρακτηριστικού στην έννοια της «ενορίας». Από αυτή την άποψη, χωρίζονται σε δύο κατηγορίες: ορισμένοι ορισμοί (οι περισσότεροι) υποδηλώνουν μια εκκλησιαστική κοινότητα ως τέτοια: «μια ενορία είναι μια εκκλησιαστική κοινότητα». Άλλα είναι ένα «εκκλησιαστικό ίδρυμα».
Αλλά το σημάδι μιας κοινότητας, και ιδιαίτερα της εκκλησιαστικής, δεν ισχύει καθόλου για την ενορία μας: γιατί δεν αντιπροσωπεύει μια συνεκτική οργάνωση, αλλά υπάρχει μόνο ένας «γνωστός» μη οργανωμένος αριθμός Ορθοδόξων Χριστιανών, μέρος μιας άλλης οργάνωσης που ονομάζεται «εκκλησία», που μπορεί να υπάρχει χωρίς αυτό το πρόσθετο στοιχείο.
Επιπλέον, ο δεύτερος ορισμός, στον οποίο το κύριο χαρακτηριστικό υποδηλώνει την έννοια του «θεσμού», δεν αντιστοιχεί στον ισχύοντα νόμο. Ένα ίδρυμα είναι εκκλησία, όχι ενορία. Επομένως, αν υποθέσουμε ότι αυτός ο ορισμός θα υιοθετηθεί από τις νομοθετικές μας ρυθμίσεις, τα αντίστοιχα άρθρα του κώδικα νόμων θα εμπλουτιστούν με έναν νέο θεσμό: μαζί με τις εκκλησίες και τα μοναστήρια, θα ονομαστεί μια νέα ονομασία: εκκλησιαστική ενορία.
Πώς πρέπει να δούμε αυτούς τους ορισμούς; Προφανώς, είναι τύποι, είτε αντικατοπτρίζουν την πραγματική κατάσταση των ενοριών μας, η οποία έχει παρεκκλίνει από έναν ξεπερασμένο νομικό ορισμό, είτε - μια ιδανική άποψη για την ενορία των μεταγλωττιστών τους, δηλαδή δεν εκφράζουν τι είναι de jure μια ενορία, αλλά τι πραγματικά είναι ή τι πρέπει να είναι.
Το γεγονός ότι ο ορισμός του καθηγητή Glubokovsky δεν βρήκε συμπάθεια μεταξύ των μελών της Προσυνοδικής Παρουσίας, δεν τέθηκε καν στο ψηφοδέλτιο, και ο ίδιος δεν επέμεινε σε αυτό, δείχνει ξεκάθαρα ότι η θέση της ενορίας μας, που καθορίζεται από τον ισχύοντα νόμο, αναγνωρίστηκε ως μη ικανοποιητική από όλα τα μέλη της Προσυνοδικής Παρουσίας, δεν αντιστοιχεί ούτε στην πράξη. ενορία, ή προς την ιδανική θέα της.
Πρέπει, λοιπόν, να αλλάξει κάπως η ισχύουσα ενοριακή νομοθεσία. Αυτή είναι η γενική πεποίθηση της Προσυνοδικής Παρουσίας. Πώς έχει αλλάξει όμως;
Ως απάντηση σε αυτό, προέκυψε μια αρκετά δυνατή ποικιλία, και μάλιστα θεμελιώδης.
Η θεμελιώδης διαφορά είναι ότι η μία πλευρά αναγνώρισε την ενορία ως «εκκλησιαστικό ίδρυμα», ενώ η άλλη την αναγνώρισε ως «εκκλησιαστική κοινότητα».
Πόσο βαθιά είναι αυτή η διαφορά; Δεν επιτρέπει τη δυνατότητα συμφιλίωσης, και αν ναι, γιατί δεν ακολουθήθηκε στην Προσυνεδριακή Παρουσία;
Με την πρώτη ματιά, αυτή η διαφορά απέχει πολύ από το να είναι σημαντική και συνίσταται περισσότερο στη μορφή ενός συνδυασμού ιδεολογικών στοιχείων παρά στη διαφορά σε αυτά καθαυτά ή στη διαφορά στο περιεχόμενο των υπό εξέταση ορισμών.
Στην πραγματικότητα, η έννοια του «θεσμού της εκκλησίας» είναι αντίθετη με την έννοια της «εκκλησιαστικής κοινότητας»; Και είναι όντως αδύνατο, για παράδειγμα; αυτός είναι ο συνδυασμός τους: είναι η ενορία «εκκλησιαστικό-δημόσιο ίδρυμα»; Ασφαλώς και ναι: σε τελική ανάλυση, η έννοια του θεσμού δεν εξαλείφει τον χαρακτήρα του κοινού και αντίστροφα, η έννοια της κοινότητας δεν εξαλείφει τον χαρακτήρα ενός θεσμού, αφού ο τελευταίος νοείται ως μια οργανωμένη κοινωνία. Κοιτάζοντας στη συνέχεια τα ακόλουθα μέρη των υπό εξέταση ορισμών, βρίσκουμε και πάλι όλα τα ομοιογενή στοιχεία, δηλαδή: τον ναό, ή εκκλησία, τον πρύτανη και τον κλήρο, τους λαϊκούς και τον επίσκοπο. Το περιεχόμενο των ορισμών είναι θετικά το ίδιο, η διαφορά είναι μόνο στη μορφή της έκφρασής του. Αυτό φαίνεται να συμβαίνει, λαμβάνοντας υπόψη μόνο τους ίδιους τους ορισμούς της ενορίας. Αξίζει όμως να εξοικειωθούμε με τις επεξηγήσεις αυτών των ορισμών που δόθηκαν στις συνεδριάσεις της Προσυνεδριακής Παρουσίας και στη συνέχεια εκφράστηκαν στον περιοδικό Τύπο - για να πειστούμε ότι το θέμα εδώ απέχει πολύ από το να είναι θέμα μορφής, αλλά βαθιάς θεμελιώδης διχόνοια που διακρίνει αυτούς τους ορισμούς ο ένας από τον άλλο.
Όπως είδαμε παραπάνω, ο Χάρτης των Πνευματικών Συστατικών αντιπροσωπεύει την ενορία όχι ως ένα ανεξάρτητο σύνολο μεταξύ άλλων εκκλησιαστικών θεσμών, αλλά ως στοιχείο που περιλαμβάνεται σε έναν θεσμό που ονομάζεται εκκλησία. Μια ενορία χωρίς εκκλησία είναι ένα αδιανόητο φαινόμενο σύμφωνα με τον Χάρτη των Πνευματικών Consistories (αντίθετα, εκκλησία χωρίς ενορία είναι νοητή χωρίς καμία αμφιβολία). Σύμφωνα με τον Χάρτη της Πνευματικής Κων. Η ενορία ή οι ενορίτες είναι ένα ορισμένο σύνολο προσώπων - μια αποκλειστικά κοσμική βαθμίδα: ούτε ο ιερέας, ούτε ο αναγνώστης του ψαλμού, ούτε καν ο εκκλησιαστής είναι μέρος της ενορίας, αν και ο τελευταίος ονομάζεται «ενοριακός επίτροπος». Αντίθετα, στην έννοια των εκκλησιών, θεωρούνται ως συστατικά στοιχεία: ένας ναός που καθαγιάστηκε από τον επίσκοπο και χτίστηκε με την άδειά του, και ένας συγκεκριμένος εκκλησιαστικός πρεσβύτερος προσαρτημένος σε αυτόν. Επομένως, σύμφωνα με το Σύνταγμα.
Στα Spiritual Consistories, η εκκλησία νοείται ως εκκλησιαστικό ίδρυμα που προορίζεται για την ικανοποίηση των θρησκευτικών αναγκών των εγκόσμιων ανθρώπων, ένας αυτάρκης θεσμός, σχεδόν αμετάβλητος ανάλογα με το αν αυτοί οι κοσμικοί άνθρωποι σχηματίζουν μια κοινωνία που συνδέεται με αυτόν τον θεσμό ή εάν κατά λάθος συγκλίνουν στο ναό, που ανήκουν σε ενορίτες διαφορετικών εκκλησιών.
Συγκρίνοντας τώρα τη μορφή του ορισμού της ενορίας, που δηλώνει ότι η ενορία είναι ίδρυμα, γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι στην ουσία δεν είναι παρά ένας συνεκτικός ορισμός, μόνο με τον όρο «εκκλησία» να αντικατασταθεί από τον όρο «ενορία». Σύμφωνα με το Consistory Charter, η εκκλησία είναι θεσμός, και σύμφωνα με τον ορισμό του καθ. Η ενορία του Αλμαζόφ είναι ένας θεσμός, σύμφωνα με τον οποίο η πραγματική ενορία ή οι ενορίτες θεωρούνται ως ένα απλό σώμα λαϊκών ή ως «μια αριθμητικά καθορισμένη συλλογή Ορθοδόξων Χριστιανών».
Δεν είναι καθόλου αυτό που λέει ο τύπος: μια ενορία που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς είναι μια ειδική εκκλησιαστική κοινότητα, ανάλογα με τον επίσκοπο. Εδώ οι ενορίτες δεν στέκονται απομονωμένοι από τον κλήρο, αλλά σε μια οντότητα μαζί του: τα μέλη του κλήρου είναι και μέλη της ενορίας. Ταυτόχρονα, είναι αυτονόητο ότι ο καθαγιασμένος ναός (ή εκκλησία) είναι τόπος συνάντησης αυτής της κοινότητας και όχι θεσμός της Επισκοπικής Αρχής.
Όπως φαίνεται από εδώ, η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο ορισμών είναι θεμελιώδης. Στην πρώτη, οι ενορίτες θεωρούνται ως κάτι που επισυνάπτεται στην εκκλησία και τον κλήρο. Στη δεύτερη, οι ενορίτες θεωρούνται ως η ίδια η εκκλησία, που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς και εξαρτώνται από τον επίσκοπο (ή «μικρή εκκλησία» - όπως το εκφράζει αλλού ο συγγραφέας αυτού του ορισμού). Σύμφωνα με άλλους ορισμούς, αν και υποστηρίζουν ότι η ενορία είναι κοινότητα, σε αυτή την τελευταία, ωστόσο, μόνο οι λαϊκοί θεωρούνται μέλη της κοινότητας και ο κληρικός (ή ο ιερέας) ως κάτι που ξεχωρίζει από τους ενορίτες: αυτή είναι η άρχουσα και υπηρετική τάξη στην ενορία και οι ενορίτες είναι η διοικούμενη τάξη.
Αυτό σημαίνει ότι, στην ουσία, δεν υπάρχει καμία θεμελιώδης διαφορά εδώ από τον ορισμό που λέει ότι η ενορία είναι θεσμός: η μόνη διαφορά είναι ότι οι ενορίτες δεν θεωρούνται απλώς «μια αριθμητικά καθορισμένη συλλογή Ορθοδόξων Χριστιανών, αλλά μια οργανωμένη κοινότητα που αποτελείται από μια ενοριακή εκκλησία».
Όπως φαίνεται από εδώ, είναι εύκολο να προβλεφθεί τι θα συμβεί με τον ισχύοντα νόμο εάν ο νομοθέτης καθοδηγηθεί από οποιονδήποτε από τους ορισμούς που έχουμε εξετάσει. Εάν καθοδηγείται από τον ορισμό του G. Papkov, τότε θα χρειαστεί να αλλάξουν τα άρθρα 82–103 (για τον κλήρο και τις ενορίες) και το άρθρο. 130–139 (περί οικονομίας της εκκλησίας). Εάν καθοδηγείται από ορισμούς διαφορετικούς από εκείνους του Almazov, τότε μόνο τα άρθρα 92–103 θα πρέπει να αλλάξουν. εάν καθοδηγούμαστε από την αποφασιστικότητα του κ. Almazov, τότε μπορούμε να κάνουμε χωρίς καμία αλλαγή στον Καταστατικό Χάρτη.
Χωρίς να τολμήσουμε να προδικάσουμε το ερώτημα ποια από τις θεμελιωδώς διαφορετικές έννοιες μιας Ορθόδοξης ενορίας που παρουσιάσαμε θα κερδίσει το πάνω χέρι, θα προσπαθήσουμε στο μέλλον να παρουσιάσουμε τις απόψεις μας υπέρ και κατά για καθεμία από αυτές τις έννοιες, αλλά προς το παρόν θα δηλώσουμε μόνο την παρουσία τριών θεμελιωδώς διαφορετικών λύσεων στο ερώτημα: τι είναι μια Ορθόδοξη ενορία;
α) Ορθόδοξη ενορία είναι μια συνάντηση ορισμένου αριθμού Ορθοδόξων Χριστιανών που συνδέονται με την ενοριακή εκκλησία.
β) Ορθόδοξη ενορία είναι μια εκκλησιαστική κοινότητα, σωστά οργανωμένη και συνδεδεμένη με τον ενοριακό ναό.
γ) Ορθόδοξη ενορία, αποτελούμενη από κληρικούς και λαϊκούς, είναι ειδική εκκλησιαστική κοινότητα με δικαιώματα νομικού προσώπου.
III. Μια Ορθόδοξη ενορία είναι μια συνάντηση ορισμένου αριθμού Ορθοδόξων Χριστιανών που συνδέονται με την ενοριακή εκκλησία
Φαίνεται ότι είναι περιττό να μιλάμε πολύ για μια τέτοια δομή της ενορίας. Έχει ξεπεράσει από καιρό τη χρησιμότητά του και αν σώζεται ακόμη στον Καταστατικό Χάρτη των Δ. Consistories, σώζεται ως κειμήλιο, ως αρχειακό υλικό, την ακαταλληλότητα του οποίου αναγνωρίζει και η ίδια η Ιερά Σύνοδος. Το κύριο μειονέκτημά του είναι η απουσία οποιασδήποτε οργάνωσης. Είναι περίεργο να λέμε ότι οι ενορίτες μας δεν έχουν τη φυσική ευκαιρία να «μιλήσουν» για τις εκκλησιαστικές τους ανάγκες, για παράδειγμα, για τον αγενή ποιμένα τους, οπουδήποτε εκτός από τη βολική κυβέρνηση. Αλλά τους διώχνουν και από εδώ!
"Αλλά η εκκλησία μας είναι ζωντανή, η ενορία υπάρχει, αν και, φυσικά, με τις ατέλειες που ενυπάρχουν σε ό,τι περιλαμβάνεται στον τομέα της ανθρώπινης ζωής. Δεν καταλαβαίνω γιατί η ενορία μας είναι νεκρή και πώς θα αναβιώσει. Βλέπω ότι δεν θέλουν να την αναβιώσουν, αλλά... να αναγεννηθούν, να αλλάξουν την ουσία της σύμφωνα με τις δημοκρατικές αρχές,15 νέες τάσεις".
Αυτό είναι το μόνο που μπορεί να ειπωθεί για την υπεράσπιση της de jure ενοριακής δομής: «Η Εκκλησία είναι ζωντανή, η ενορία υπάρχει». Και τι θα γίνει αν, έχοντας καταστρέψει το υπάρχον, δημιουργήσουμε στη θέση του «σε νέα βάση» κάτι που αμέσως θα γκρεμιστεί, όπως γκρεμίζεται ένα νέο τεράστιο σπίτι, χτισμένο από άχρηστο τούβλο με λεπτούς τοίχους και βαριά σιδερένια δοκάρια! Δεν είναι λοιπόν καλύτερα να στηρίξουμε καθολικά το παλιό κτίριο, που στέκεται για αιώνες, χτισμένο από καλό τούβλο, με χοντρούς τοίχους δεμένους με ισχυρό ασβέστη: θα το στηρίξουμε με κάθε δυνατό τρόπο, αλλά δεν θα το καταστρέψουμε, για να καθαρίσουμε τη θέση για ένα νέο πολύ αμφίβολης αντοχής!!
Επαναλαμβάνουμε ότι το μόνο επιχείρημα που εξέφρασε ο έγκυρος υπερασπιστής του υπάρχοντος ενοριακού συστήματος διατυπώθηκε ειλικρινά, με πλήρη πεποίθηση και δεν μπόρεσε να εντυπωσιάσει τη γενική συνέλευση της Παρουσίας.
Η κύρια δύναμή του είναι ο φόβος για το μέλλον, η αβεβαιότητα στις δημιουργικές ικανότητες των μεταρρυθμιστών.
Και παρ' όλα αυτά, εμβαθύνοντας κανείς στο νόημά του, δεν μπορεί παρά να παρατηρήσει μια πλήρη παρεξήγηση σε αυτό.
Είναι αδιαμφισβήτητη αλήθεια ότι η εκκλησία είναι ζωντανή και η ενορία υπάρχει, αλλά χάρη σε τι; Είτε λόγω του ότι στην πραγματικότητα ο Καταστατικός Χάρτης για την ενορία εφαρμόζεται αυστηρά, είτε λόγω του ότι δεν εκπληρώνεται. Πράγματι, η ενοριακή ζωή είναι καλά οργανωμένη εκεί όπου ο Συντακτικός Κανόνας δεν εκπληρώνεται, όπου εδραιώνεται φιλική και ειλικρινής επικοινωνία μεταξύ ιερέα και ενοριτών για όλα τα ζητήματα της εκκλησιαστικής ζωής, δογματικής, ηθικής και εκκλησιαστικής-οικονομικής, όπου οι ενορίτες παίρνουν τον πιο ένθερμο και ενεργό μέρος στις υποθέσεις της εκκλησιαστικής και ενοριακής διοίκησης.
«Η επίθεση των λαϊκών στην εκκλησία» παρατηρείται ακριβώς όπου, στηριζόμενος στο Consistory Charter, ο αγενής ιερέας απαντά στους ενορίτες που τόλμησαν να περιεργαστούν για την κατάσταση της εκκλησίας τους ή του ταμείου της: «Εγώ είμαι ο κύριος στην εκκλησία: δεν τολμάτε να μπείτε στην εκκλησία χωρίς την άδειά μου, και αν τολμήσετε την εκκλησία και το ζώο, θα τα πάω».
Αλλά με την αυστηρή τήρηση του κανόνα Consistory, είναι επίσης δυνατό το αντίθετο φαινόμενο - μια κυριολεκτική «επίθεση λαϊκών» είναι πολύ πιθανή, αν και όχι στην εκκλησία, αλλά τουλάχιστον στον «καλό, ειλικρινά αφοσιωμένο ποιμένα», αλλά που δεν άρεσε όχι μόνο σε κάποιους λαϊκούς, αλλά ακόμη και σε έναν, για παράδειγμα. τον εκκλησιαστικό πρεσβύτερο, ο οποίος γνώριζε καλά τη συνιστατική δομή της ενορίας. Το σημαντικό μειονέκτημα αυτού του συστήματος είναι ότι τονίζει έντονα τη διχόνοια μεταξύ του κλήρου και των ενοριτών και, ενώ παρέχει το δικαίωμα, έστω και με τη μορφή «καταγγελίας στις επισκοπικές αρχές», κατά των μελών του κλήρου σε κάθε ενορίτη ξεχωριστά, δεν αποδίδει καμία σημασία στη μαρτυρία ολόκληρης της κοινότητάς τους, θεωρώντας το παράνομο.
Έπειτα, είναι εντελώς λάθος να υποστηρίζουμε ότι το υπάρχον ενοριακό σύστημα είναι κάτι πολύ παλιό, σαν ένα κτίριο που έχει ενισχυθεί εδώ και αιώνες. Συγκροτήθηκε το 1841 από τη δημιουργική δραστηριότητα κυρίως συνεπών αξιωματούχων, που δανείστηκαν οικοδομικό υλικό όχι τόσο από τους κανόνες των Ιερών Συνόδων και Πατέρων και από τη ζωντανή εκκλησιαστική πραγματικότητα, αλλά από τον κώδικα νόμων που περιείχε διατάξεις για την ίδρυση επαρχιακών κυβερνητικών γραφείων. Για εκείνη την εποχή ήταν ένα άψογο έργο, αριστοτεχνικό θα έλεγε κανείς από γραφειοκρατική άποψη. Π.χ. περιέχει το ακόλουθο άρθρο: «Λόγω δυσαρέσκειας ορισμένων ενοριτών, ο ιερέας δεν πρέπει να αλλάξει τα όρια της ενορίας, γεγονός που θα οδηγούσε σε αταξία των ενοριών και σύγχυση των εκκλησιαστικών πράξεων» (άρθρο 93).
Τι υπέροχη αγάπη για την ορθότητα των εκκλησιαστικών πράξεων! Αλήθεια: pereat mundus, fiat justitia!
Υπάρχει επίσης ένα μέσο που χρησιμοποιείται για την αναζωογόνηση της ενοριακής ζωής χωρίς να υποβάλλεται το υπάρχον ενοριακό σύστημα σε οποιαδήποτε διακοπή. Αυτό είναι ένα κάλεσμα για εσωτερική αυτοδιόρθωση για τους ενορίτες και τους κληρικούς, ιδιαίτερα τους πάστορες των εκκλησιών. «Σύμφωνα με την εκκλησιαστική διδασκαλία - λέει ο καθηγητής I. S. Berdnikov - η ανανέωση και η αναζωογόνηση της ενορίας μπορεί να φανεί στις ακόλουθες αλλαγές προς το καλύτερο: αν οι ενορίτες, υπό την επίδραση της ποιμαντικής δραστηριότητας του ιερέα, παρακολουθούν προσεκτικά τις λειτουργίες τις Κυριακές και τις αργίες, συμμετέχουν σε λειτουργικό τραγούδι και διαβάζουν 16, θα λάβουν θρησκευτική συζήτηση. βιβλιοθήκη και διαβάζουν βιβλία θρησκευτικού και ηθικού περιεχομένου, εφόσον ασκούν προσεκτικά τα καθήκοντά τους εξομολόγηση και ο Αγ.
κοινωνία, αν απέχουν από το μεθύσι, τη βρωμοδουλειά και άλλα χυδαία κακία, αν φροντίζουν για την οικογενειακή γαλήνη και τάξη και μεγαλώνουν τα παιδιά με φόβο Θεού, αν εργάζονται επιμελώς για να βελτιώσουν τη ζωή τους στο σπίτι, αν είναι επιμελείς για τη βελτίωση του ναού του Θεού και για την προμήθεια των βοσκών τους, κ.λπ. Kherson στο Church Ved. Όταν οι ενορίτες διακρίνονται από τις υποδεικνυόμενες ιδιότητες, θα βρουν εύκολα τα μέσα για να εκτελέσουν άλλα καθήκοντα της ενοριακής ζωής και η ενορία μπορεί φυσικά να επεκτείνει το φάσμα των δραστηριοτήτων της με τη μορφή της φροντίδας για φιλανθρωπία, δημόσια εκπαίδευση κ.λπ.
Ο Papkov το βάζει σε πρώτο πλάνο, ένας χριστιανός ενορίτης θα ξεχάσει τελείως ή θα το θυμάται μόνο περιστασιακά όταν παραστεί ανάγκη για να υπηρετήσει την υπόθεση της εκκλησίας 17.
Αυτό χρειάζεται πάνω από όλα για να ανανεωθεί η ενορία! Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι όλες οι επιθυμίες που εκφράζονται εδώ, ακόμη και όλες οι λέξεις που γράφονται εδώ είναι πολύ καλές: γιατί αν όλοι οι ενορίτες είναι καλοί και επίσης όλοι οι ιερείς, τότε χωρίς καμία αμφιβολία όλα θα πάνε καλά. Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: τώρα δεν είναι όλα καλά: τι πρέπει να γίνει για να γίνουν όλα καλά; Για αυτό μιλάμε: ο συγγραφέας, προφανώς, παρασύρθηκε από τον στοχασμό ιδανικών ιδεών του μέλλοντος, ξεχνώντας την κακή πραγματικότητα και τα μέσα διόρθωσής της...
Δεν φαίνεται να υπάρχει τίποτα άλλο να επισημάνουμε σε υπεράσπιση ή κατά του υπάρχοντος ενοριακού συστήματος.
Ας προχωρήσουμε στην εξέταση προσπαθειών βελτίωσης.
Η ιδέα της οργάνωσης της ενορίας ως κοινότητας προσαρτημένης στον ενοριακό ναό έλαβε τη μεγαλύτερη συμπάθεια στην Προσυνοδική Παρουσία.
IV. Ορθόδοξη ενορία είναι μια εκκλησιαστική κοινότητα που είναι σωστά οργανωμένη και συνδέεται με την εκκλησία.
Αυτή η ιδέα απέχει πολύ από το να είναι καινούργια. Η αρχή της εμφάνισής του χρονολογείται από τη δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα. Αξιοσημείωτο είναι ότι η πρωτοβουλία για την υλοποίηση αυτής της ιδέας ανήκε στα μάλλον μακρινά περίχωρα της πατρίδας μας, όπου οι εκκλησίες και οι κληρικοί αποδείχθηκαν λιγότερο άνετοι από ό,τι στις κεντρικές επισκοπές. Έτσι, το 1859, ο Γενικός Κυβερνήτης της Ανατολικής Σιβηρίας, Κόμης Muravyov-Amursky, σε συνεννόηση με τον Αρχιεπίσκοπο της Καμτσάτκα Innokenty, συνέταξε κανόνες, που εγκρίθηκαν από τον Ανώτατο στις 23 Δεκεμβρίου.
Αυτά τα ενοριακά συμβούλια αποτελούνται από τον κλήρο της εκκλησίας στην οποία ανήκουν και είναι απαραίτητα μέλη αυτών και των ακόλουθων λαϊκών προσώπων: στις πόλεις - από αντιπροσώπους όλων των τάξεων και βαθμίδων, χωρίς εξαίρεση τεχνιτών, ένας από τον καθένα, από φύλακα της εκκλησίας και ειδικό επίτιμο έφορο, αν κάποιος επιθυμεί να ονομαστεί τέτοιος με εισφορά από την ενορία, ένα συγκεκριμένο ποσό εισφοράς από την ενορία. αρχηγοί, φύλακες των εκκλησιών και εκπρόσωποι από τα γύρω χωριά διορισμένοι στις ενορίες. Όλα αυτά τα πρόσωπα εκλέγονται από τους ενορίτες καθιερωμένα και για ορισμένο χρονικό διάστημα. Το προεδρείο στις ενορίες των εκκλησιών των πόλεων ανήκει σε αυτόν που θα εκλεγεί από τα μέλη του συμβουλίου για το σκοπό αυτό και στα χωριά - στον ιερέα της ενορίας. Αυτά τα συμβούλια συνέρχονται στις ενορίες των πόλεων, ανάλογα με τις ανάγκες, τρεις ή τέσσερις φορές το χρόνο, και στα χωριά δύο φορές το χρόνο: το φθινόπωρο μετά την ολοκλήρωση των εργασιών πεδίου και την άνοιξη πριν από την έναρξη αυτών των εργασιών.
Οι ιερείς παρουσιάζονται στο συμβούλιο για τις ανάγκες της εκκλησίας και τις δικές τους, αλλά δεν συμμετέχουν σε συζητήσεις για την ικανοποίηση των τελευταίων. Η ικανοποίηση όλων των προαναφερόμενων αναγκών εκκλησιών και ενοριών, όπως: θέρμανση, διαρρύθμιση χώρων, κεφαλαιουχικές βελτιώσεις αυτών, παράδοση υπηρετών, διανομή χρηματικών παροχών, ύψος κ.λπ. εξαρτώνται από τη διακριτική ευχέρεια των ενοριακών συμβουλίων και γίνονται με τους τρόπους που θεωρούν καταλληλότερους για το σκοπό αυτό. Επιπλέον, τους ανατίθεται η φροντίδα των φτωχών της ενορίας, η ταφή των πτωχών νεκρών, η διευθέτηση της τύχης των άστεγων ορφανών, η διάδοση του γραμματισμού και της θρησκευτικής εκπαίδευσης μεταξύ των ενοριών, η ίδρυση νεκροταφείων, οι διαδικασίες συμβιβασμού όλων όσων προσφεύγουν στο δικαστήριο του ενοριακού συμβουλίου και η εξέταση περιπτώσεων υπέρβασης πνευματικών αναγκών. εάν χρειαστεί - τίθεται υπόψη των επισκοπικών αρχών.
Η διαχείριση και η διάθεση των εσόδων και των εξόδων της εκκλησίας, μη εξαιρουμένων των εσόδων από κεριά και κούπες, είναι μια από τις σημαντικότερες αρμοδιότητες των ενοριακών συμβουλίων, τα οποία είναι υποχρεωμένα στην περίπτωση αυτή να παρέχουν σωστή αναφορά 18 .
Αυτή ήταν η πρώτη εμπειρία οργάνωσης μιας Ορθόδοξης «ενορίας». Όπως φαίνεται από τους παρουσιαζόμενους «κανόνες» για τα ενοριακά συμβούλια, το έργο του ήταν οικονομικό, φιλανθρωπικό και εκπαιδευτικό στο εκκλησιαστικό πνεύμα. Και σύμφωνα με αυτό το ραντεβού, δόθηκαν στην ενορία πολύ ευρείες εξουσίες. Η Ιερά Σύνοδος, εξ ορισμού της, αποφάσισε να ζητήσει την Ανώτατη άδεια για να εφαρμόσει αυτούς τους κανόνες σε άλλες περιοχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, στο μέτρο του δυνατού υπό τοπικές συνθήκες.
Η δεύτερη εμπειρία οργάνωσης ορθόδοξης ενορίας εισήχθη τον επόμενο χρόνο, το 1860, στις συνοικίες των αρόσιμων στρατιωτών των νότιων οικισμών. Αυτή η οργάνωση απεικονίστηκε με τη μορφή "Κανόνες σχετικά με τα Εκκλησιαστικά Συμβούλια στις Συνοικίες των Νοτίων Οικισμών". Η οργάνωση μοιάζει πολύ με τα παραπάνω: το ίδιο καθήκον, οι ίδιες ευρείες εξουσίες. Η πρωτοβουλία αυτής της οργάνωσης προήλθε και από την εγκόσμια σφαίρα, από το Τμήμα Appanage. Τελικά, το 1864, με πρωτοβουλία του Αρχηγού της βορειοδυτικής περιοχής, Κόμης Muravyov, εισήχθησαν, ως προσωρινό μέτρο, «εκκλησιαστικά συμβούλια» στις επαρχίες Vilna, Grodno, Kovno, Minsk, Vitebsk και Mogilev, και αναπτύχθηκε επίσης ο χάρτης τους, ο οποίος ονομάστηκε Κανόνες για τα εκκλησιαστικά συμβούλια της Vina.
Η οργάνωση των εκκλησιαστικών συμβουλίων εδώ είναι ουσιαστικά παρόμοια με τις δύο παραπάνω.
Τα τρία προαναφερθέντα έργα προήλθαν, όπως προαναφέρθηκε, από το κοσμικό περιβάλλον, από την πολιτική διοίκηση των περιχώρων μας, χωρίς προηγούμενη επικοινωνία με την Ιερά Σύνοδο και -με εξαίρεση το πρώτο- ακόμη και χωρίς επικοινωνία με τις Αρχές της Επισκοπής. Ως εκ τούτου, μόνο το πρώτο από αυτά τα έργα εγκρίθηκε από την Ιερά Σύνοδο και μέσω αυτού έλαβε την Ανώτατη έγκριση. Όσον αφορά τα δύο τελευταία, τέθηκαν σε ισχύ για αρκετό καιρό αμέσως μετά τη σύνταξη τους και έχουν ήδη φανεί χρήσιμα στην πράξη. Η Ιερά Σύνοδος τα έμαθε κατ' ιδίαν και, αφού ζήτησε τη γνώμη των τοπικών Σεβασμιωτών (Μητροπολίτη Κιέβου, Χερσώνος, Χαρκόβου και Μόσχας Φιλάρετο), διαβίβασε τους εν λόγω κανόνες στην Ανώτατη Παρουσία για τις Υποθέσεις του Ορθοδόξου Κλήρου.
Το τελευταίο, σύμφωνα με τις απόψεις των κατονομαζόμενων ιεραρχών και κυρίως με το Διάταγμα. Πνεύμα. Το Consistory εξέτασε τις τρεις προαναφερθείσες σειρές «Κανόνες για τα Εκκλησιαστικά Συμβούλια» και από όλους δημιούργησε το δικό του προσχέδιο «Κανόνες για το άνοιγμα των ενοριακών συμβουλίων στις εκκλησίες», μειώνοντας και αλλάζοντας τους παραπάνω κανόνες πέρα από την αναγνώριση. Αλλά και σε αυτή τη μορφή συνάντησαν ένσταση από τον Μητροπολίτη Κιέβου Αρσένιου. Μόνο το 1864 αυτοί οι κανόνες, που ονομάζονται Κανονισμοί για τους Ενοριακούς Επιτρόπους στις Εκκλησίες, εγκρίθηκαν υπέρτατα και συνιστώνται για την εισαγωγή τους σε επισκοπές όπου αυτό θα ήταν δυνατό λόγω των τοπικών συνθηκών. Επιπλέον, όσα συμβούλια υπήρχαν πριν από τη δημοσίευση των Κανονισμών επρόκειτο να μετατραπούν σε διαχειριστές. Έκτοτε το θέμα των ενοριακών συμβουλίων «σιωπήθηκε μέχρις ότου εκδόθηκε το Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου στις 18 Νοεμβρίου 1905 19 .
Αυτή είναι, σε γενικές γραμμές, η ιστορία μιας προσπάθειας υλοποίησης της ιδέας της οργάνωσης μιας ενορίας ως κοινωνίας που υπάρχει υπό την εκκλησία.
Ότι οι εντολοδόχοι της ενορίας είναι μια κοινωνία, ή τουλάχιστον «δημόσιοι θεσμοί», αυτό είναι σαφές από τους Κανονισμούς σχετικά με αυτούς, οι οποίοι στο άρθ. 8 λέει: «Οι εντολοδόχοι της ενορίας, που αποτελούν δημόσια ιδρύματα, απολαμβάνουν την αιγίδα των πνευματικών και αστικών αρχών». Το ότι δεν είναι εκκλησιαστικοί σύλλογοι, αλλά μόνο «ενοριακές» που υπάρχουν υπό εκκλησίες, φαίνεται ξεκάθαρα και από τον ίδιο τον τίτλο τους: «Ενοριακές κηδεμονίες υπό εκκλησιών» 20 .
Έτσι, η ιδέα μιας ενορίας ως κοινότητας εντός της εκκλησίας προέκυψε στη δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα και, αφού βρήκε την ενσάρκωσή της στους Κανονισμούς για τους Ενοριακούς Επιτρόπους, μπολιάστηκε στη ζωή για 50 χρόνια και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν μπόλιασε πάνω της. Αντίθετα, βρήκε αρκετά δυναμικούς υπερασπιστές ακόμη και στην Προσυνοδική Παρουσία.
Είναι πολύ ενδιαφέρον να παρακολουθήσουμε τη διαδικασία σχηματισμού του.
Όπως αναφέρθηκε παραπάνω, η ώθηση για την εμφάνιση αυτής της ιδέας ήταν οι κανόνες για τα εκκλησιαστικά συμβούλια, αλλά μόνο μια ώθηση. Δεν ήταν πρόθεση των συντακτών των κανόνων αυτών των συμβουλίων να χωρίσουν τις ενορίες ή τους ενορίτες από την εκκλησία. Αντίθετα, βάλθηκαν να προσελκύσουν λαϊκούς, μέχρι τότε ανενεργούς για την Ορθόδοξη Εκκλησία, να διευθύνουν τις εκκλησιαστικές δραστηριότητες και αποκαλούσαν ευθέως τα ενοριακά συμβούλια «εκκλησιαστικά συμβούλια». Και έβλεπαν αυτή την εκκλησιαστική δραστηριότητα των ενοριτών κατευθείαν ως εκκλησιαστικό τους καθήκον, και μόνο ως κίνητρο για να εκπληρώσουν με περισσότερο ζήλο αυτό το εκκλησιαστικό καθήκον επινόησαν κάποιες ανταμοιβές, που συνίστανται στην παροχή τιμητικής αστικής θέσης ή κάποιες παροχές για την εξυπηρέτηση γενικά υποχρεωτικών πολιτικών καθηκόντων.
Ακολουθούν τα τυπικά χαρακτηριστικά της οργάνωσης των εκκλησιαστικών συμβουλίων:
Σύνθεση εκκλησιαστικού συμβουλίου.
Όπως φαίνεται από αυτούς τους κανόνες, οι δραστηριότητες των εκκλησιαστικών συμβουλίων περιορίζονταν στην οικονομική ή περιουσιακή πλευρά της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής. Και σε αυτόν τον οικονομικό τομέα, τα εκκλησιαστικά συμβούλια είχαν πολύ ευρείες εξουσίες.
Και είναι αξιοσημείωτο ότι δεν ήταν αυτές οι εξουσίες των ενοριτών που προκάλεσαν την αποτυχία σε αυτά τα εκκλησιαστικά συμβούλια: η ιεραρχία εκείνης της εποχής δεν διαπίστωσε, με ασήμαντες εξαιρέσεις, ότι δεν ήταν δυνατόν λαϊκοί - ενορίτες - να παρέμβουν σε αυτήν την εκκλησιαστική σφαίρα.
Αυτός ο λόγος ήταν κάτι άλλο, δηλαδή: η εισαγωγή στη σφαίρα της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής μιας πολύ σημαντικής επιρροής της βουλής και της επαρχιακής διοίκησης, σε συνδυασμό με μια πραγματική μείωση της ιεραρχικής εξουσίας. Ήταν αυτή η έλλειψη οργάνωσης των εκκλησιαστικών συμβουλίων που προκάλεσε μια αρκετά ενεργητική διαμαρτυρία από την ιεραρχία.
Έτσι, σχετικά με το σχέδιο Amur για την οργάνωση ενοριακών συμβουλίων, ο Μητροπολίτης Φιλάρετος έκανε τα ακόλουθα σχόλια:
«Σύμφωνα με το άρθρο 14 του σχεδίου, η προεδρία των συμβουλίων των ενοριών των εκκλησιών πόλεων ανήκει σε αυτόν που θα επιλεγεί από τα μέλη του συμβουλίου για το σκοπό αυτό». Σχετικά με αυτόν τον κανόνα, ο Μ. Φιλάρετος σημειώνει: «Αυτό υπαγορεύεται όχι από πνευματική, αλλά από κοσμική σοφία. Ο Λόγος του Θεού λέει: υπακούτε στους ηγέτες σας· και εμείς, οι ενορίτες, θέλουμε να καθίσουμε στην πρώτη θέση στο εκκλησιαστικό συμβούλιο και να βάλουμε τον αρχηγό της ενορίας σε δεύτερο ή τρίτο κ.λπ.».
Η παρατήρηση είναι απολύτως σωστή κατ' αρχήν. Είναι όμως αξιοσημείωτο ότι ο Μ. Φιλάρετος δεν είχε καμία αμφιβολία για την αναγνώριση και την αποκαλεί το προβλεπόμενο ενοριακό συμβούλιο εκκλησιαστικό συμβούλιο. Αυτό είναι αρκετά σημαντικό. Ο περίφημος ιεράρχης σε αυτή την περίπτωση στάθηκε πάνω από την κοσμική-νομική άποψη του Consistory Charter. Δεν προκαλεί έκπληξη, επομένως, ότι αυτή η παρατήρηση ελήφθη υπόψη από τους συντάκτες περαιτέρω έργων, οι οποίοι ήδη αναθέτουν παντού στον ιερέα μια προεδρική θέση. και ο οποίος αφομοίωσε επίσης την περαιτέρω σκέψη του ιεράρχη ότι το προβλεπόμενο ενοριακό συμβούλιο είναι ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο.
Στην Τέχνη. 29 Ο M. Filaret σημείωσε: «Το άρθρο 29 αναθέτει στο ενοριακό συμβούλιο τη διεξαγωγή συλλογής και αναφοράς κεριών και πορτοφολιών· και επομένως το συμβούλιο θα χρειαστεί γραφείο και ίσως ένα λογιστικό τμήμα· Είναι απαραίτητο να αφήσουμε την εκκλησιαστική-οικονομική γραφή στα χέρια του κλήρου και του εκκλησιαστικού προϊσταμένου, όπως παντού.
Η παρατήρηση είναι πολύ ορθολογική, ειδικά για την εποχή: ποιος από τους ενορίτες μπορούσε να γράψει τόσο τακτικά όσο ο κλήρος, που εκείνη την εποχή ήταν συχνά οι μόνοι μορφωμένοι στην ενορία, μπορούσε να το κάνει; Όμως ο διάσημος ιεράρχης δεν αμφέβαλλε καθόλου για την άδεια των ενοριτών να ελέγχουν και να επαληθεύουν τα αρχεία με τα μετρητά των εκκλησιαστικών ποσών.
Αξιοσημείωτη είναι και η ακόλουθη παρατήρηση: «Το άρθρο 30 αναθέτει στο ενοριακό συμβούλιο την εξέταση περιπτώσεων παραβίασης του κανόνα περί δωρεάν εκπλήρωσης εκκλησιαστικών απαιτήσεων από κληρικούς. Έτσι, σήμερα ο ιερέας κατά την εξομολόγηση θα κρίνει τη συνείδηση του ενορίτη και αύριο ο ενορίτης θα κρίνει τον ιερέα βάσει του άρθρου αυτού. και το ενοριακό συμβούλιο, χωρίς να προβεί σε κρίση, πρέπει να ανακοινώσει στον κοσμήτορα ή να το παρουσιάσει στον επισκοπικό επίσκοπο για μη ευχαρίστηση για τον ιερέα». Η αξία της παρατήρησης δεν απαιτεί εξήγηση. αναμφίβολα ελήφθη υπόψη από τους συντάκτες μεταγενέστερων έργων.
Εκτός από αυτά τα μεμονωμένα σχόλια, ο Μ. Φιλάρετος εξέφρασε μια γενική άποψη πρακτικού χαρακτήρα - συγκεκριμένα, σχετικά με τη σταδιακή εφαρμογή των κανόνων στη ζωή. «Μερικές φορές», έγραψε, «είναι δύσκολο να συγκεντρωθεί μια αρκετά πλήρης συνέλευση ενοριών για να εκλέξει έναν φύλακα της εκκλησίας, η ανάγκη του οποίου είναι ξεκάθαρη και προφανής σε όλους. Κανείς από τους ενορίτες δεν έρχεται συνήθως να μετρήσει χρήματα κάθε μήνα, εκτός από έκτακτες ανάγκες και ειδικές κλήσεις. Επομένως, μπορεί κανείς να φοβηθεί ότι σε πολλές ενορίες οι ενορίτες είτε δεν θα μαζέψουν καθόλου, είτε δεν θα το καταλάβουν για να σχηματίσουν εκκλησία. συνάντηση τόσο ασήμαντη που οι εκλογές θα είναι τυχαίες και το σχηματισμένο συμβούλιο δεν θα λάβει εξουσία, και ταυτόχρονα την επιθυμητή επιτυχία». Ενόψει αυτού ο Μ.
Ο Filaret πρότεινε να γίνει το εξής πείραμα: «διορθώστε τους κανόνες Amur με βάση τα υποδεικνυόμενα σχόλια, διανείμετε τους σε επισκοπές και ενημερώστε τις ενορίες, εισάγετε ενοριακά συμβούλια για πρώτη φορά μόνο σε ορισμένες εκκλησίες, όπου οι ενορίτες γνωρίζουν την ανάγκη και τα οφέλη τους και στη συνέχεια, όπως η εμπειρία δείχνει την αξιοπιστία αυτού του θεσμού, επεκτείνοντάς τα σταδιακά σε άλλες εκκλησίες» 22.
Όπως φαίνεται από όλα αυτά τα σχόλια, δεν επηρέασαν σημαντικά τη δομή των ενοριακών συμβουλίων και, ως εκ τούτου, η υιοθέτησή τους δεν μπορούσε να επιβραδύνει την εφαρμογή τους στις επιχειρήσεις.
Δεν μπορούμε να πούμε το ίδιο για τα σχόλια που έκαναν οι ιεράρχες στους κανόνες για τα εκκλησιαστικά συμβούλια των χωρικών του νότου.
Εδώ ακούγεται ήδη στον τόνο των σχολίων των ιεραρχών, ακόμη και του Μ. Φιλάρετου, μια νότα φόβου όχι για την εξουσία και τη σωστή δημοτικότητα των εκκλησιαστικών συνόδων -λόγω των ειδήσεων του θέματος και της αγνοίας των ενοριτών- αλλά φόβους για την υπονόμευση της έννοιας της «εκκλησιαστικής ιεραρχίας» και η εισβολή της ιεραρχίας από την ιεραρχία στη σφαίρα της εκκλησίας. εκκλησιαστικό τμήμα.
Και πρέπει να ομολογήσουμε ότι ένα τέτοιο σημείωμα βρήκε κάποια δικαιολογία στη δομή των εκκλησιαστικών συμβουλίων, η οποία προβλεπόταν από τους κανόνες σχετικά με αυτά.
Σχετικά με τη σύνθεση του γ. συμβούλιο ο Μ. Φιλάρετος έγραψε: «Στις μεγάλες ενορίες υπάρχουν 10 λαϊκά μέλη του συμβουλίου και ένας ιερέας· ίχνη Το εκκλησιαστικό στοιχείο εδώ είναι ασήμαντο. Πρέπει να αποφασιστεί: ο τοπικός ιερέας είναι το πρώτο και απαραίτητο μέλος του εκκλησιαστικού συμβουλίου. ενορίτες, που εκλέγονται από τη γενική τους συνέλευση για τρία χρόνια, ο αριθμός τους μπορεί να κυμαίνεται από 8 έως 5, ανάλογα με το πλήθος ή άλλες συνθήκες» 23.
Κατά τα άλλα, ενίσχυσε το εκκλησιαστικό στοιχείο εντός του αι. Αρχιεπίσκοπος του Συμβουλίου της Χερσώνας: «θα ήταν πιο κατάλληλο για έναν ιερέα, ως πνευματικό προϊστάμενο του εκκλησιαστικού κλήρου, να προεδρεύει του εκκλησιαστικού συμβουλίου, τουλάχιστον σε αγροτικές ενορίες, και όπου υπάρχουν περισσότεροι από ένας ιερείς, όλοι αυτοί, υπό την προεδρία του πρεσβυτέρου, θα πρέπει να είναι μέλη του εκκλησιαστικού συμβουλίου. Εκκλησιαστικό συμβούλιο, ενώ σύμφωνα με την παρούσα διαδικασία, όχι μόνο διάκονοι, αλλά και κληρικοί συμμετέχουν στη διαχείριση της είσπραξης και της δαπάνης των εκκλησιαστικών ταμείων και υπογράφουν τα βιβλία αποδείξεων και εξόδων.
Ο Αρχιεπίσκοπος του Χάρκοβο αποδυνάμωσε πολύ το εγκόσμιο στοιχείο στο εκκλησιαστικό συμβούλιο, ο οποίος το αναγνώρισε ως απαραίτητο: «α) η σύνθεση του συμβουλίου, εκτός από τον ιερέα και τον πρεσβύτερο, ως απαραίτητα μέλη, να αποτελείται από όχι περισσότερους από τρεις πρεσβυτέρους· β) οι πρεσβύτεροι να ενεργούν ως εντολοδόχοι της εκκλησίας και βοηθοί του πρεσβυτέρου, που εκλέγεται από την ενορία. αποθήκευση και χρήση εκκλησιαστικών χρημάτων και για την αποθήκευση όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας (όπως αναφέρεται στον 1ο κανόνα των οδηγιών που εγκρίθηκαν από τον Ύψιστο), πρέπει να είναι ο θεματοφύλακας όλης της εκκλησιαστικής περιουσίας γ) ώστε οι ενέργειες των εκκλησιαστικών συμβουλίων προς όφελος της εκκλησίας και της ενορίας να γίνονται υπό την ηγεσία ενός ιερέα, ο οποίος, μαζί με έναν πιο αρμόδιο πρεσβύτερο, επιτρέπεται να διενεργεί γραπτά αρχεία της ενορίας.
Αναφορικά με τη διαδικασία εκλογής και επικύρωσης πρεσβυτέρων έγιναν τα ακόλουθα σχόλια:
«Σύμφωνα με το 4ο σημείο, η εκλογή των πρεσβυτέρων δεν γίνεται στην εκκλησία ή κοντά στην εκκλησία, όπως θα έπρεπε, αλλά σε σφαγές και αγροτικές σφαγές, στις οποίες η κεφαλή και ο αρχηγός ασκούν πλήρη επιρροή στις εκλογές, αλλά ο ιερέας δεν μπορεί να λάβει μέρος στις εκλογές».
«Σύμφωνα με το 5ο, ο κατάλογος των εκλεγμένων πρεσβυτέρων, καθώς και ο φύλακας της εκκλησίας, προωθείται από τον ιερέα στη δικαιοσύνη και σύμφωνα με το 6ο σημείο, όλες οι αμηχανίες κατά τις εκλογές αφήνονται να επιλυθούν από τον περιφερειάρχη. Αυτό ακυρώνει το Ανώτατα εγκεκριμένο διάταγμα, σύμφωνα με το οποίο εγκρίνεται η εκλογή του επισκόπου.
«Σύμφωνα με το 9ο σημείο, σε περίπτωση διαφωνίας στο συμβούλιο, ο ιερέας μέσω του κοσμήτορα το υποβάλλει στον περιφερειακό διοικητή για άδεια. Άρα ο κοσμήτορας είναι η μεσαία αρχή μεταξύ του ιερέα και των αρχών της περιφέρειας. του περιφερειάρχη, αλλά ανάλογα με αυτόν: γιατί αυτός που δίνει την άδεια είναι ανώτερος από αυτόν που ζητά την άδεια».
«Στο 18ο σημείο για την τροποποίηση των εκκλησιών, μετά την οποία απαιτείται ο αγιασμός, ο περιφερειακός διοικητής επικοινωνεί με τις επισκοπικές αρχές: δεν είναι ξεκάθαρο για τι μιλάει εδώ ο διοικητής της περιφέρειας, ενώ για το ίδιο το θέμα είναι πιο χαρακτηριστικό για έναν ιερέα να έχει σχέση με τον Επίσκοπο» 24.
Μια πολύ σημαντική ένσταση έγινε από τους κατονομαζόμενους Σεβασμιώτατους κατά των εξουσιών των εκκλησιαστικών συμβουλίων στα θέματα της δικαιοδοσίας τους.
«Οι κανόνες για τα εκκλησιαστικά συμβούλια καταργούν 1) εκκλησιαστικά διατάγματα, σύμφωνα με τα οποία η διάθεση της εκκλησιαστικής περιουσίας, ανεξάρτητα από το τι αποτελείται, θα πρέπει να είναι υπό την εξουσία της εκκλησίας και όχι της πολιτικής· και στους κανόνες για τα εκκλησιαστικά συμβούλια, όλα αφήνονται στις εντολές του χωριού, του συμβουλίου και του διοικητή της περιφέρειας, αν και στο τελευταίο (21) απαιτείται ο κανόνας για τη σύνταξη Παρουσιάστε το στον κοσμήτορα, αλλά δεν εξηγείται γιατί είναι απαραίτητο και ποια είναι η σημασία αυτής της παρουσίασης της έκθεσης, όταν οι πνευματικές αρχές αφαιρούνται πλήρως από τη διαχείριση των εσόδων της εκκλησίας. Δεν αποκλείεται το άθροισμα των κεριών, το οποίο, σύμφωνα με τα Ανώτατα Διατάγματα, έχει ειδικό σκοπό».
«Στον αρχηγό του συμβουλίου, μαζί με άλλα περιουσιακά στοιχεία, ανατίθενται όλα τα εκκλησιαστικά σκεύη, το σκευοφυλάκιο κ.λπ., τα οποία πρέπει να συντάξει απογραφή και μετά να ελέγξει την απογραφή. Έτσι, οι πρεσβύτεροι θα πρέπει να πάρουν, να επιθεωρήσουν και να περιγράψουν ιερά σκεύη, Ευαγγέλια, σταυρούς κ.λπ. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες απαγορεύουν τέτοιες ενέργειες από κοσμικούς ανθρώπους».
Δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ότι αυτές οι παρατηρήσεις έδειχναν μια ισχυρή μεροληψία προς τον Χάρτη των Πνευματικών Κονσιστοριών και άλλες πηγές του ισχύοντος νόμου για τις εκκλησίες και τις ενορίες. Τα εκκλησιαστικά συμβούλια, λόγω αυτής της μεροληψίας, δεν έπρεπε να λειτουργήσουν ως βελτίωση του υφιστάμενου νόμου, αλλά, αντίθετα, τα ίδια θα έπρεπε να έχουν αλλάξει σημαντικά ως προς το πνεύμα και το γράμμα του.
Μια τέτοια τροποποίηση των εξεταζόμενων κανόνων έλαβε πράγματι την Ανώτατη Εγκεκριμένη Παρουσία για τις Υποθέσεις του Ορθοδόξου Κλήρου, που ιδρύθηκε το 1862. Αυτή η τροποποίηση κατέληξε στη μορφή των «Κανονισμών για τους εντολοδόχους της ενορίας στις εκκλησίες».
Ας περάσουμε τώρα στα χαρακτηριστικά του.
Η νομική ουσία των Επιτρόπων εκφράζεται στο Άρθρο 8 των Κανονισμών, το οποίο ορίζει ότι οι Ενοριακοί Καταπιστευματοδόχοι είναι «δημόσιοι φορείς».
Αυτός ο ορισμός χρειάζεται κάποια διευκρίνιση.
Σύμφωνα με το άρθ. 10, η ίδρυση της Κηδεμονίας γίνεται με την ακόλουθη σειρά: αρχικά, πριν από τη συγκρότηση της Κηδεμονίας, ο ιερέας - πρύτανης του ναού, με τη συμμετοχή 10 εντιμότερων ενοριτών, συντάσσει κατάλογο ενοριτών, από τους οποίους θα πρέπει να σχηματιστεί η γενική συνέλευση των ενοριτών.
Τι καθοδηγεί αυτά τα 11 άτομα στην επιλογή από ολόκληρη τη σύνθεση των ενοριτών, μελών της γενικής συνέλευσης που πρόκειται να γίνει, και πόσο μεγάλος είναι αυτός ο αριθμός - οι Κανονισμοί δεν λένε τίποτα.
Το άρθρο 9 διευκρινίζει κάπως αυτό το θέμα, λέγοντας ότι η γενική συνέλευση αποτελείται από: 1) από όλους τους ιδιοκτήτες της ενορίας, 2) από ενορίτες, αν και δεν έχουν σπίτια στην ενορία, αλλά έχουν το δικαίωμα από το νόμο να συμμετέχουν σε συνεδριάσεις των τοπικών αστικών και αγροτικών κοινωνιών, και επίσης 3) από άλλους ενορίτες τους οποίους η ενορία θεωρεί χρήσιμο να συμμετάσχει στην ενορία.
Η γενική συνέλευση που συγκροτείται με αυτόν τον τρόπο οργανώνει την Κηδεμονία. Η τελευταία αποτελείται από έναν πρόεδρο και μέλη, χωρισμένα σε 2 κατηγορίες - μόνιμες και εκλεγμένες από τη γενική συνέλευση. Τα μόνιμα μέλη είναι: τοπικοί κληρικοί 26, φύλακας της εκκλησίας και πρεσβύτερος. Και αν η ενορία αποτελείται από χωριά που ανήκουν σε διαφορετικούς βολόστους, τότε όλοι οι πρεσβύτεροι αυτών των βολοστών. Τα άλλα μέλη εκλέγονται από τη γενική συνέλευση από πρόσωπα, όπως εκφράζεται στο άρθρο 1, που διακρίνονται από ευσέβεια και αφοσίωση στην Ορθόδοξη πίστη. Ο αριθμός και η διάρκεια της υπηρεσίας τους καθορίζονται ανάλογα με τις τοπικές συνθήκες κάθε ενορίας από τη γενική συνέλευση, η οποία τίθεται υπόψη του επισκοπικού επισκόπου (άρθρο 2).
Οι Εφορευόμενοι που οργανώνονται με αυτόν τον τρόπο έχουν τα ακόλουθα καθήκοντα: 1) να φροντίζουν για τη συντήρηση και ικανοποίηση των αναγκών του ενοριακού ναού και να βρίσκουν πόρους για να γίνουν οι απαραίτητες διορθώσεις στα εκκλησιαστικά κτίρια και να ανεγείρουν νέα για να αντικαταστήσουν αυτά που έχουν ερειπωθεί. 2) Ότι οι κληρικοί της ενορίας χρησιμοποιούν όλα τα μέσα υποστήριξης που τους παρέχονται και σε περίπτωση έλλειψης αυτών των μέσων να βρίσκουν τρόπους να τα αυξάνουν. 3) σχετικά με τη διευθέτηση σπιτιών για τον εκκλησιαστικό κλήρο. 4) για τη συγκέντρωση κεφαλαίων για την ίδρυση σχολείου, νοσοκομείου, καταφυγίου και άλλων φιλανθρωπικών ιδρυμάτων στην ενορία· 5) γενικά για την παροχή στους φτωχούς της ενορίας πιθανών ευεργετημάτων, καθώς και για την ταφή των πτωχών νεκρών και για τη διατήρηση της τάξης των νεκροταφείων (άρθρο 5).
Οι πηγές κεφαλαίων για το Trust είναι δωρεές από ενορίτες και εξωτερικούς δωρητές. Οι πρώτες συλλέγονται μέσω συνδρομών ή κούπες, οι οποίες μπορούν επίσης να μεταφερθούν στην εκκλησία. Οι δωρεές συγκεντρώνονται χωριστά: α) προς όφελος της εκκλησίας, β) προς όφελος του κλήρου, γ) για το σχολείο και τα φιλανθρωπικά ιδρύματα. Η Γενική Συνέλευση έχει δικαίωμα να προτείνει μόνιμη ή εφάπαξ φορολόγηση, η οποία με την αποδοχή της και την έκδοση απόφασης καθίσταται υποχρεωτική για όσους έχουν εκφράσει τη συγκατάθεσή τους (άρθρο 6).
Μετά από ένα χρόνο, η Κηδεμονία υποχρεούται να υποβάλει έκθεση για τις δραστηριότητές της στη γενική συνέλευση των ενοριτών (άρθρο 8). Για τον έλεγχο της αναφοράς, οι ενορίτες μπορούν να ορίσουν από 3 έως 15 εξουσιοδοτημένα άτομα μεταξύ τους, ανάλογα με το μέγεθος της ενορίας (άρθρο 13).
Αυτή είναι η οργάνωση των Ενοριακών Κηδεμόνων, που δόθηκε από τους Υπερτάτους Εγκεκριμένους Κανονισμούς για αυτές στις 2 Αυγούστου 1864.
Γίνεται εύκολα αντιληπτό ότι η Ενοριακή Κηδεμονία αποτελεί ένα ίδρυμα στην ενορία που λειτουργεί εντελώς ξεχωριστά από το κύριο ίδρυμα - τον ενοριακό ναό με τον κλήρο και τον πρεσβύτερο. Πρόκειται για δημόσιο, κοσμικό ίδρυμα, αλλά όχι εκκλησιαστικό ίδρυμα, αν και καθήκον του είναι να φροντίζει την εκκλησία και τον κλήρο.
Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κίνητρο για το σχηματισμό των Επιτρόπων ήταν η επιθυμία της κυβέρνησης να φέρει πιο κοντά τον πάστορα και το ποίμνιο μέσω της κοινής τους υπηρεσίας στην εκκλησία - τη βελτίωση του ναού, τη χριστιανική φιλανθρωπία και την εκπαίδευση. Χωρίς τους Επιτρόπους, η εκτέλεση αυτού του καθήκοντος βαρύνει μόνο τον κλήρο και τους πρεσβύτερους: οι ενορίτες δεν καλούνταν από το νόμο να συμμετάσχουν στην υλοποίησή του. με την καθιέρωση των Διαχειριστών νομιμοποιήθηκε και νομιμοποιήθηκε η ενεργός συμμετοχή τους. Αυτό, βέβαια, είναι ένα βήμα προς τα εμπρός για τη βελτίωση της Ορθόδοξης ενορίας.
Αλλά περίεργο πράγμα! Αυτή η διεύρυνση των δικαιωμάτων των ενοριτών δεν έτυχε αρκετή προσοχή ούτε από αυτούς ούτε από τον κλήρο. Οι κηδεμονίες δεν έχουν ανοίξει σε όλες τις εκκλησίες και ακόμη και όπου άνοιξαν ενεργούν νωχελικά.
Πού οφείλεται ένα τόσο περίεργο φαινόμενο; Ο λόγος είναι ότι η ίδρυση των Επιτρόπων δεν διεύρυνε ούτε μια γιορτή του νομικού φραγμού που βρίσκεται μεταξύ της «εκκλησίας» και της «ενορίας», που καθιερώθηκε σταθερά από τη Χάρτα των Πνευματικών Συστατικών. Ίσως συνέβη το αντίθετο: η ίδρυση των Trustees τόνισε ακόμη πιο έντονα αυτό το εμπόδιο. Η κατάσταση αποδείχτηκε τέτοια που στην Κηδεμονία κάποιοι ενορίτες, αλλά σε καμία περίπτωση όλοι, έλαβαν το δικαίωμα ψήφου και κάποια γνώση των υποθέσεων της εκκλησίας τους. Η ενορία έγινε μια οργανωμένη κοινωνία, αλλά η εκκλησία παρέμεινε εκκλησία, ένας ενεργός θεσμός έξω από αυτήν την κοινωνία: ο κληρικός, ο πρεσβύτερος, ο κοσμήτορας, οι επισκοπικές αρχές εξακολουθούν να δρουν εδώ και οι ενορίτες είναι μόνο παθητικοί στοχαστές αυτής της δραστηριότητας.
Αν κοιτάξετε προσεκτικά το έργο της Κηδεμονίας, τότε όλα εξαντλούνται, αυστηρά, με τη συλλογή δωρεών, τη διανομή τους στην εκκλησία, τις ενορίες και τη φιλανθρωπία και τη μεταφορά τους στον ίδιο κλήρο και πρεσβύτερο που έχουν στη διάθεσή τους, αφήνοντας μόνο το τελευταίο άρθρο στη διάθεσή τους. Αξίζει όμως να ιδρυθεί ένας ολόκληρος δημόσιος οργανισμός για να φέρει εις πέρας ένα τόσο απλό έργο; Δεν αρκεί η εκλογή ενός διαχειριστή για αυτό;
Φυσικά και είναι. Αξιοσημείωτο είναι ότι το 15ο άρθρο του Κανονισμού για τους Επιτρόπους αναφέρει ακριβώς αυτό, ήτοι: «σε ενορίες στις οποίες η σύσταση Θεματοφύλακα πολλών εκλεγμένων μελών θα ήταν ανεφάρμοστη για την περίπτωση, τα καθήκοντα του Επιτρόπου μπορούν να ανατεθούν, με την έγκριση του επισκοπικού επισκόπου, σε ένα πρόσωπο, με την παροχή αντίστοιχων δικαιωμάτων και ενορίας».
Η δημοσίευση των Κανονισμών για τους εντολοδόχους των ενοριών έβαλε τέλος σε εκείνες τις καλές πρωτοβουλίες για τη βελτίωση των ενοριών, που προέκυψαν υπό την επίδραση της ίδιας της εκκλησιαστικής ζωής και εκφράστηκαν με την ανάπτυξη κανόνων για τα εκκλησιαστικά συμβούλια. Αυτά είναι κάποιου είδους χωριστά υπάρχουσες, αυτάρκεις σφαίρες. Πρέπει να συνεχίσουν να ζουν ο καθένας με τη δική του ιδιαίτερη ζωή, αποκλίνοντας ο ένας από τον άλλο όλο και περισσότερο προς διαφορετικές κατευθύνσεις. Ταυτόχρονα, καθώς αυξανόταν αυτή η διχόνοια, εντάθηκε η ταξική έχθρα μεταξύ του κλήρου και των λαϊκών, που μετατράπηκε σε ανοιχτό αγώνα το μοιραίο έτος 1905.
Αυτή η διχόνοια διευκολύνθηκε πολύ από τα ακόλουθα φαινόμενα που σημάδεψαν την εκκλησιαστική και δημόσια ζωή του 2ου μισού του περασμένου αιώνα: α) οι εντατικές προσπάθειες της κυβέρνησης να βελτιώσει τη ζωή του κλήρου και των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων σε βάρος των εκκλησιαστικών πόρων. β) η εμφάνιση των ιδρυμάτων zemstvo, το καθήκον των οποίων ήταν η διάδοση της εκπαίδευσης και η βελτίωση της ζωής των αγροτών.
Από μόνο του, η φροντίδα για τη βελτίωση της υλικής ζωής των κληρικών είναι, φυσικά, καλό πράγμα. Ποια ήταν όμως τα μέσα που χρησιμοποιήθηκαν για την εφαρμογή του;
Η πιο σίγουρη λύση φαινόταν να είναι η μείωση του κλήρου πλήρους απασχόλησης και του αριθμού των ενοριών. Το μέτρο αυτό εισήχθη το 1869 και απέδωσε καρπούς. Πολλές εκκλησίες έκλεισαν. Η οικονομική κατάσταση του κλήρου πλήρους απασχόλησης ανέβηκε, αλλά υπήρχαν πολλοί υπεράριθμοι που καταδικάστηκαν σε εξαφάνιση και ο αριθμός των ορφανών, άστεγων παιδιών του κλήρου αυξήθηκε. Εν τω μεταξύ, το κλείσιμο των εκκλησιών αντικατοπτρίστηκε αναπόφευκτα από την πτώση του ζήλου για την εκκλησία μεταξύ των ανθρώπων.
Ταυτόχρονα με αυτό το μέτρο εισήχθη μια μεταρρύθμιση των θεολογικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, που συνίστατο στη βελτίωση της υλικής κατάστασης των ιδρυμάτων και των μαθητών, καθώς και στην αύξηση των μισθών των δασκάλων και αυτό - πάλι, κυρίως σε βάρος των εκκλησιαστικών πόρων.
Τόσο ο κλήρος όσο και τα θρησκευτικά εκπαιδευτικά ιδρύματα έχουν πράγματι ανέβει κάπως, αλλά ταυτόχρονα έχει προκύψει και η ανάγκη για αυξημένη εισροή κεφαλαίων για να διατηρηθεί το αυξημένο επίπεδο οικονομικής κατάστασης και των δύο. Ταυτόχρονα, υπήρχε ανάγκη να αυξηθεί η κερδοφορία των εκκλησιών. Και έτσι προέκυψαν επισκοπικά εργοστάσια κεριών, που μονοπωλούσαν την παραγωγή κεριών από κερί - υπέρ των εκκλησιών, ή καλύτερα, πάλι υπέρ των κληρικών.
Φαίνεται ότι η ζωή του κλήρου, βελτιωμένη με αυτόν τον τρόπο, θα είχε ως αποτέλεσμα καλύτερα εκπαιδευμένους, φωτισμένους ποιμένες και άλλους κληρικούς και θα είχε ευεργετική επίδραση στην εκπαίδευση του λαού στο πνεύμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στην πραγματικότητα όμως συνέβη κάτι διαφορετικό. Ο κλήρος έγινε πράγματι κάπως πιο μορφωμένος, αλλά η ποιμαντική του σημασία μεταξύ του λαού έπεσε σχεδόν τελείως. Η ταξική διχόνοια ανάμεσα σε αυτόν και τους ενορίτες έγινε τόσο οξεία που η πνευματική ενότητα μεταξύ των ποιμένων και του ποιμνίου έγινε εντελώς αδύνατη: τα συμφέροντα και των δύο αποδείχθηκαν εντελώς διαφορετικά. Δεν υπάρχει τίποτα για να συμφωνήσουμε, τίποτα για να μιλήσουμε. Τι γίνεται με τα θρησκευτικά και εκκλησιαστικά θέματα; Το πρόβλημα είναι ότι η επικοινωνία σε αυτόν τον τομέα έχει γίνει αδύνατη. Ο βοσκός έγινε ένας καθαρά αφηρημένος και λόγιος θεολόγος, και το ποίμνιο έγινε τόσο αδαής στη θεολογία όσο και σε παλιούς καιρούς, αν όχι χειρότερους. Η θρησκεία έπαψε να είναι ένας ζωντανός κανόνας, μια ζωντανή αρχή ζωής και για τους δύο.
Έχει γίνει μόνο αντικείμενο θεωρητικών συζητήσεων, και θέμα επίσημης ανάγκης για κάποιους και θέμα συνήθειας για άλλους. Ο βοσκός μετατράπηκε σε υποχρεωτικό λειτουργό απαιτήσεων και επίσημο ομιλητή-κήρυκα και συνομιλητή, που συρρέει από έναν μηχανικό εκτελεστή των θρησκευτικών προδιαγραφών του εθίμου. Η Εκκλησία έγινε αποκλειστικά λειτουργικό ίδρυμα και έπαψε να είναι σχολείο πρακτικής χριστιανικής ζωής. Η πνευματική επικοινωνία μεταξύ του ποιμένα και του ποιμνίου παρέμεινε μόνο στιγμιαία κατά τη διάρκεια των λειτουργιών στην εκκλησία και στο σπίτι. Εδώ, αυτές τις στιγμές, ήρθε η ενότητα: αλλά πέρα από το κατώφλι του ναού ή μετά τη διακοπή της λατρείας, αυτή η ενότητα παύει.
Και αυτό δεν πρέπει να εκπλήσσει: στο κάτω-κάτω, δόθηκε πολλή προσοχή στη θεολογική εκπαίδευση του κλήρου: αλλά ποιος νοιαζόταν για τη θεολογική εκπαίδευση του λαού;
Δεν πρέπει να εκπλήσσει το γεγονός ότι ο λαός μας, αποκομμένος από τη συμμετοχή στα εκκλησιαστικά πράγματα, στις υποθέσεις της δικής του εκκλησίας, έχει ξυπνήσει το ενδιαφέρον για τους σεχταριστές και τις πολιτικές διδασκαλίες των επαναστατών των Ναρόντνικ.
Το έτος 1905 σηματοδότησε ιδιαίτερα ξεκάθαρα αυτό το ενδιαφέρον και αυτή την αποξένωση του κόσμου από την εκκλησία. Και έτσι, από την πλευρά της Ιεράς Συνόδου, υπήρξε κάλεσμα από τους αρχιερείς και ποιμένες της Ορθοδόξου Εκκλησίας να λάβουν άμεσα μέτρα για την αποκατάσταση της ενότητάς τους με τα ποίμνιά τους.
«Στις δύσκολες μέρες της μεγάλης θλίψης που έπληξε το ρωσικό κράτος, όταν οι πατρικές παραδόσεις αμφιταλαντεύονται και ο νόμος και η αλήθεια καταπατούνται με τόλμη, υπάρχει η πιο επιτακτική και επιτακτική ανάγκη για τη στενότερη ενότητα του ποιμένα με το ποίμνιο και για τη συνεχή αμοιβαία επικοινωνία των ποιμένων… - η εκκλησιαστική ενορία - είχε μεγάλη σημασία στην προηγούμενη ζωή της Ορθόδοξης Εκκλησίας και του ρωσικού κράτους της ίδιας της ενοριακής κοινότητας σε έναν σταθερό νόμο δεν μπορεί να επιτευχθεί άμεσα, απαιτώντας νομοθετικό έργο και πολλές αλλαγές.
Εν τω μεταξύ, η περαιτέρω καθυστέρηση στην τρέχουσα δύσκολη στιγμή αυτού του σημαντικού ζητήματος είναι εντελώς ανεπιθύμητη. Ως εκ τούτου, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει: να προτείνει τώρα να υιοθετήσει για την ηγεσία τέτοιους κανόνες και οδηγίες που μπορούν να εφαρμοστούν άμεσα χωρίς ειδικό νέο αστικό δίκαιο 27 ...
Η Ιερά Σύνοδος αναγνώρισε τέτοια επείγοντα μέτρα ως τίποτε άλλο από «εκκλησιαστικά συμβούλια» που συντάχθηκαν από γενικές ενοριακές συνελεύσεις, δηλαδή εκείνα τα μέτρα που εφευρέθηκαν πριν από 50 χρόνια στα περίχωρα της Ρωσίας και υποκινήθηκαν από την ίδια τη ζωή.
Όμως το ριζικό μέτρο στα μάτια της Ιεράς Συνόδου δεν ήταν αυτοί, αλλά η συγκρότηση μιας ενοριακής κοινότητας, αναπόφευκτα σε συνδυασμό με τη μεταμόρφωση της υπάρχουσας δομής της ενορίας με νομοθετικά μέσα.
Αυτή η καλή επιθυμία ικανοποιείται από την ιδέα μιας ενορίας, που διατυπώνεται στον ορισμό: μια ενορία που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς είναι μια ειδική εκκλησιαστική κοινότητα, ανάλογα με τον επίσκοπο, με δικαιώματα νομικής οντότητας (A. A. Papkov).
Ας προχωρήσουμε τώρα στην αποκάλυψη αυτής της ιδέας.
Μια ενορία, που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς, είναι μια ειδική εκκλησιαστική κοινότητα, ανάλογα με τον επίσκοπο, με δικαιώματα νομικού προσώπου.
Φαίνεται ότι αυτή η ιδέα, ως ανταποκρινόμενη στις επείγουσες ανάγκες της εποχής, και ως επιθυμητή για την ίδια την Ιερά Σύνοδο, θα έπρεπε να είχε λάβει ομόφωνη αναγνώριση στην προσυνοδική παρουσία. Έτυχε μάλιστα να συναντήσει ενεργητική αντιπολίτευση και να έχει πολύ, πολύ λίγα μέλη ως υπερασπιστές της.
Πώς και γιατί συνέβη αυτό το περίεργο, απροσδόκητο φαινόμενο;
Ικανοποιητική απάντηση στο ερώτημα αυτό δίνουν τα ημερολόγια και τα πρακτικά της προσυνεδριακής παρουσίας, στα οποία παραπέμπουμε τον αναγνώστη που ενδιαφέρεται για το ερώτημα αυτό. Είναι σημαντικό για εμάς να θέσουμε σε προοπτική όσα έχουν ειπωθεί κατά της υλοποίησης αυτής της ιδέας.
Το σημαντικότερο κίνητρο εναντίον του ήταν ο διόλου αδικαιολόγητος φόβος ότι με τη μεταφορά των δικαιωμάτων ενός νομικού προσώπου από την εκκλησία, ως «ίδρυμα», στην ενορία ως «κοινότητα», θα γινόταν, αν όχι παρέκκλιση της εκκλησιαστικής περιουσίας, τότε η πλήρης καταστροφή της, μαζί με τα ταξικά ιδρύματα του κλήρου που τρέφονταν με τα μεγάλα έσοδα από αυτήν την περιουσία.
Με πολύ μέτριους όρους, αυτός ο φόβος εκφράστηκε στην πρώτη κιόλας συνεδρίαση του IV τμήματος της προσυνοδικής παρουσίας, δηλαδή: «Ο Δεξιός Σεβασμιώτατος Πρόεδρος και ορισμένα μέλη του τμήματος διατύπωσαν ένσταση ότι ακόμη και τώρα πρέπει να λάβουμε υπόψη τα γεγονότα των αρνήσεων των ενοριτών να δαπανήσουν για γενικές ανάγκες της εκκλησίας και ότι η συγχώνευση των σημερινών ποσών της εκκλησίας είναι ενοριακές εκκλησίες (!) με τα ποσά που προέρχονται από την ενορία μέσω αυτοφορολόγησης, δωρεών και κληροδοτημάτων για ενοριακές ανάγκες (εκπαιδευτικές και φιλανθρωπικές), τέτοιες αρνήσεις θα λάβουν την πιο σταθερή υποστήριξη στα μάτια των ενοριτών, που αναμφίβολα θα προκαλέσει πολλές όχι μόνο παρεξηγήσεις και διαμάχες μεταξύ της ενορίας και των εκκλησιαστικών αρχών. σε μεγάλη αποσύνθεση» 28.
Αυτός ο φόβος της πραγματικής οικονομικής καταστροφής της εκκλησιαστικής περιουσίας, που εντείνεται όλο και περισσότερο σε περαιτέρω πολεμικές εξηγήσεις, στη συνέχεια μετατράπηκε σε φόβο (ειλικρινή ή υποκριτικό - είναι, φυσικά, δύσκολο να κριθεί) για την καταστροφή της εκκλησιαστικής δομής και μάλιστα σε πολιτικό. Οι ζηλωτές υπερασπιστές του υπάρχοντος ενοριακού συστήματος προβάλλουν τις ακόλουθες ξεχωριστές θέσεις ενάντια στην ιδέα μιας ενοριακής κοινότητας με δικαιώματα νομικού προσώπου:
1. Αυτή η ιδέα είναι μια απόκλιση από την προτεσταντική δομή των ενοριών και έρχεται αποφασιστικά ενάντια στην κανονική δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας.
2. Υπονομεύει σοβαρά την επισκοπική εξουσία και την ιεραρχική σημασία του εφημέριου της ενορίας.
3. Είναι εντελώς αντίθετο με τους κανόνες, ακόμη και την ίδια την Αγία Γραφή, που αναθέτουν την εξουσία επί της εκκλησιαστικής περιουσίας αποκλειστικά στον επίσκοπο και στους πληρεξούσιους του από τον κλήρο.
4. Εισάγει τον εκδημοκρατισμό στο εκκλησιαστικό σύστημα, ο οποίος σταδιακά θα διεισδύσει στο κρατικό σύστημα.
Φυσικά, όλα αυτά είναι υπερβολή, που εμπνέονται από φόβο για καθαρά ταξικά συμφέροντα και, επιπλέον, σε συνδυασμό με περιφρονητική συμπεριφορά προς τους λαϊκούς και τους ενορίτες, οι οποίοι, όπως λέμε, είναι τέτοιοι σήμερα που μόλις τους επιτραπούν στο εκκλησιαστικό σεντούκι, θα αρχίσει αμέσως κλοπή εκκλησιαστικής περιουσίας και άλλες φρικαλεότητες.
Και ήταν πιθανώς αυτή η πολεμική ενάντια στην ιδέα μιας ενοριακής κοινότητας που ξεπέρασε τα όρια της σύνεσης που έσωσε αυτήν την τελευταία: όταν στο τέλος της συζήτησης τέθηκαν σε ψηφοφορία τρεις τύποι, που έλυσαν το πιο φλέγον ερώτημα: ποιος στην ενοριακή περιουσία πρέπει να αναγνωριστεί ως νομικό πρόσωπο; – εγκρίθηκαν κατά πλειοψηφία τα ακόλουθα:
"Η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία είναι ο ιδιοκτήτης όλης της εκκλησιαστικής, του κλήρου και της ενοριακής περιουσίας. Στις ενορίες, η διαχείριση της τοπικής εκκλησιαστικής περιουσίας ανατίθεται στην ενορία ως νομικό πρόσωπο που αποτελείται από κληρικούς και ενορίτες της τοπικής εκκλησίας, οι οποίοι εξαρτώνται κανονικά από τον τοπικό επίσκοπο" 29 .
Αυτή η φόρμουλα, ωστόσο, δεν έλαβε πλήρη αναγνώριση: είχε μόνο την πλειοψηφία - 81 ψήφους. Δίπλα του συναγωνίζονταν δύο άλλοι τύποι που υποστήριζαν το status quo του συνεπούς συστήματος και ξεκίνησαν ως εξής:
1. «Ο ενοριακός ναός ως νομικό πρόσωπο είναι κύριος εκκλησιαστικής περιουσίας, κινητής και ακίνητης» 30.
2. «Ο ενοριακός ναός είναι νομικό πρόσωπο σε σχέση με την εκκλησιαστική περιουσία» 31.
Ο πρώτος εγκρίθηκε με 20 ψήφους, ο δεύτερος με 15. Φυσικά προκύπτει το ερώτημα: τι απομένει στον πρώτο από αυτούς τους τύπους που εμπόδισε την καθολική, ομόφωνη αναγνώρισή του, και τι υπάρχει στη 2η και την 3η που προσέλκυσε μειοψηφία ψήφων;
Το αρνητικό στο πρώτο και το θετικό στο δεύτερο και το τρίτο ισοδυναμεί με κάτι τόσο σημαντικό στην ουσία που θα έχει την επίδρασή του στο μέλλον ή είναι κάτι τυχαίο, απλώς μια παρεξήγηση, που θα εξαφανιστεί με μια βαθύτερη επανεξέταση του θέματος; 32.
Ήδη στην ίδια την Παρουσία του Συμβουλίου, κατέστη σαφές ότι ένα σημαντικό μειονέκτημα της πρώτης φόρμουλας είναι η σιωπή σχετικά με το γεγονός ότι η ενοριακή εκκλησία ή η ενοριακή εκκλησία είναι ο ιδιοκτήτης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Η φόρμουλα του στερεί δικαιώματα ιδιοκτησίας και τα μεταφέρει σε ένα νέο θέμα - την Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία, ενώ ταυτόχρονα εκχωρεί στην ενορία το δικαίωμα νομικής οντότητας να διαχειρίζεται την τοπική εκκλησιαστική-ενοριακή περιουσία: όπως ο κ. Papkov, στον ορισμό της ενορίας, μεταβιβάζει το δικαίωμα ιδιοκτησίας από τον ενοριακό ναό στην ενοριακή κοινότητα.
Είναι αυτή η καινοτομία, εξάλλου, όχι επαρκώς κανονικά και ιστορικά τεκμηριωμένη, που αποτελεί το μειονέκτημα της πρώτης φόρμουλας, στην οποία είναι ξένα η 2η και η 3η. τα τελευταία, και ακριβώς στην αρχή τους, είναι τυπικά πιο σωστά: και αυτό είναι το αναμφισβήτητο πλεονέκτημά τους. Ουσιαστικά είναι τέτοιοι που θα πρέπει να ενδώσουν στο πρώτο μόλις αρθεί το μειονέκτημα που υποδεικνύεται σε αυτό.
Η επεξήγηση αυτών των διατάξεων θα αποτελέσει αντικείμενο περαιτέρω ομιλίας, η οποία ταυτόχρονα θα πρέπει να μας οδηγήσει στην αποσαφήνιση της κανονικής δομής της Ορθόδοξης ενορίας.
Η μεταβίβαση των δικαιωμάτων εκκλησιαστικής ιδιοκτησίας από την εκκλησία στην ενοριακή κοινότητα στερεί την εκκλησιαστική περιουσία από ιερό χαρακτήρα και της προσδίδει χαρακτήρα ιδιωτικής περιουσίας που ανήκει σε εταιρεία, ακόμη και θρησκευτική. Αυτή ακριβώς είναι η ιδιοκτησία της Προτεσταντικής Εκκλησίας 33. Ως εκ τούτου, δεν είναι καθόλου περίεργο ότι μεταξύ των κατηγοριών των υπερασπιστών της υπάρχουσας ενοριακής δομής κατά της νέας, που σχεδιάστηκε από το IV Τμήμα της Προσυνοδικής Παρουσίας, δεν υπάρχει τίποτε άλλο, δηλαδή η απόκλιση στον Προτεσταντισμό. Αυτή την κατηγορία προσπάθησε αργότερα να υποστηρίξει ο καθ. Ο I. S. Berdnikov στα άρθρα του, που δημοσιεύθηκαν στην Εφημερίδα της Εκκλησίας και αργότερα δημοσιεύθηκαν ως ξεχωριστό φυλλάδιο 34.
Η κατηγορία, αν και ουσιαστικά αβάσιμη, έχει κάποια σημασία ως προς τη μορφή. Και επομένως, καθώς είναι εύκολο να διορθωθεί αυτή η τυπική έλλειψη - και αυτό πρέπει να γίνει, πρέπει να αναγνωρίσουμε ότι η ενοριακή εκκλησία πρέπει να παραμείνει για πάντα το υποκείμενο του δικαιώματος στην ιδιοκτησία της και είναι η νομική της οντότητα, όπως ήταν πάντα.
Γεγονός είναι ότι από μια τέτοια τροποποίηση η εν λόγω φόρμουλα της Προσυνοδικής Παρουσίας όχι μόνο δεν θα χάσει τίποτα στην ουσία της, αλλά, αντίθετα, θα αποκτήσει μόνο μια άψογη τυπική εμφάνιση και άτρωτο στις αντιρρήσεις.
Έχοντας υιοθετήσει αυτήν την τροπολογία, οι υπερασπιστές της μπορούν εύκολα να κατηγορήσουν τους αντιπάλους τους για ένα εξίσου σοβαρό αμάρτημα - απόκλιση από τον Καθολικισμό. Διότι εξαλείφοντας αποφασιστικά την ενεργό συμμετοχή των λαϊκών ενοριτών στις υποθέσεις της ενοριακής διοίκησης και υποτάσσοντας την εκκλησιαστική περιουσία στην απόλυτη εξουσία των επισκοπικών αρχών, στην πραγματικότητα παρεκκλίνουν προς τον Καθολικισμό 35 .
Καθήκον μας όμως δεν είναι να υποστηρίξουμε αυτήν την πολεμική, που είναι ήδη αρκετά βαρετή, αλλά να επισημάνουμε αυτή τη μέση οδό μεταξύ των αντιμαχόμενων μερών, που πρέπει να αναγνωριστεί και από τους δύο ως αληθινά ορθόδοξες, ώστε ακολουθώντας αυτόν τον δρόμο να οδηγήσουμε φιλικά την υπόθεση της επιθυμητής καλύτερης βελτίωσης της Ορθόδοξης ενορίας.
Αναζητώντας αυτή τη μέση οδό, πρέπει πρώτα απ' όλα να προσέξουμε την αμφίπλευρη σημασία του όρου «Εκκλησία» που της δίνεται τόσο στις κανονικές πηγές όσο και στα λειτουργικά μας βιβλία. Εδώ αυτός ο όρος υποδηλώνει τόσο έναν ναό, που χτίστηκε και αφιερώθηκε σκόπιμα για λειτουργικές συνάξεις πιστών, όσο και αυτές οι ίδιες οι συναντήσεις. Στους ήχους των ορθόδοξων ψαλμών, και οι δύο έννοιες είναι τόσο άρρηκτα συνδεδεμένες με αυτόν τον όρο που το όνομά του προκαλεί στον ακροατή την ιδέα και των δύο.
Για παράδειγμα: ήχοι του ιερού τραγουδιού: «Φύτεψες μια Εκκλησία στη Σιών ως στύλο καθοδήγησης για τον εκλεκτό Ισραήλ του παλιού, με το πλύσιμο του βαπτίσματος του Χριστού, καλώντας: ας ψάλλουμε ένα τραγούδι στον Θεό μας» 36.
Η καλούσα εκκλησία δεν είναι φυσικά η ανανεωμένη Εκκλησία της Αναστάσεως, αλλά οι διάδοχοι της παλαιοχριστιανικής κοινότητας της Ιερουσαλήμ που συγκεντρώθηκε σε αυτήν από τον Χριστό.
«Η πανηγυρική ημέρα της ανανέωσης, πιστοί, έφτασε σε εμάς η μέρα, που διατάζει να ανανεωθεί η εκλογή του Χριστού σε όλους και με λαμπερό πρόσωπο να ψάλλουμε ένα τραγούδι στην Κυρία από τα βάθη της καρδιάς αληθινά, ως Σωτήρα και ανανεωτή μας» 37.
Εδώ η ανανέωση του ναού θεωρείται άμεσα ως ανανέωση των συγκεντρωμένων σε αυτόν.
«Καθώς το ουράνιο στερέωμα δείχνει τη λαμπρότητα των ουρανών και την ομορφιά της γης κάτω, Κύριε, έδειξες την ομορφιά του ιερού χωριού της δόξας σου. Εγκαθίδρυσε αυτό για πάντα και δέχεσαι σε αυτό τις προσευχές μας που Σου προσφέρει συνεχώς η Μητέρα του Θεού, η ζωή όλων και η ανάσταση» 38.
«Την ανακαίνιση του παναγίου ναού της Ανάστασής Σου, σε δοξάζουμε, Κύριε, που τον αγίασες και τον τελειοποίησες με την τέλεια χάρη Σου και που στολίστηκες μέσα σε αυτόν με τις μυστικές και ιερές θυσίες που αγιάζονται από τους πιστούς και δέχεσαι από τα χέρια του δούλου Σου τους αναίμακτους και αγνούς θυσίες μεγάλους». 39.
Θα ήταν εύκολο να αναφέρουμε αρκετούς άλλους εκκλησιαστικούς ύμνους που αναγκάζουν ακόμη και εκείνους που δεν θα ήθελαν να παραδεχτούν ότι ο όρος Εκκλησία στην ορθόδοξη συνείδηση προκαλεί όχι μόνο την ιδέα του ναού, αλλά άρρηκτα με αυτόν -και όσων συγκεντρώνονται σε αυτόν- δηλαδή κληρικούς και λαϊκούς. Και οι λαϊκοί είναι η εκκλησία, τουλάχιστον τη στιγμή που προσεύχονται στην εκκλησία και προσφέρουν τα δώρα και τις θυσίες τους στον Θεό. – Όταν λέμε, για παράδειγμα, «θα πάω στην εκκλησία» ή «ήμουν στην εκκλησία», αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι πηγαίνω ή ότι ήμουν σε άδεια εκκλησία, αλλά ακριβώς στη συνάντηση των πιστών.
Έχοντας κατά νου αυτή την αρχέγονη ορθόδοξη σύγκλιση των δύο σημασιών στον όρο εκκλησία, δεν έχουμε το δικαίωμα να πούμε ότι η Ορθόδοξη κοινότητα, που αποτελείται από κληρικούς και λαϊκούς, η οποία κανονικά εξαρτάται από τον επίσκοπο και συγκεντρώνεται στον καθαγιασμένο από αυτόν ναό, είναι εκκλησία; Φυσικά και είναι.
Αν όμως ναι, και αν αυτός ο ιερός ναός ή ενοριακός Ναός αναγνωρίζεται αδιαμφισβήτητα - νομικό πρόσωπο γ. ιδιοκτησία: υπάρχει επαρκής λόγος να αρνηθεί κανείς το ίδιο δικαίωμα σε μια ολόκληρη ενοριακή συνέλευση σε αυτήν την εκκλησία;
Λαμβάνοντας υπόψη την παραπάνω αμφίπλευρη έννοια του όρου Εκκλησία, πρέπει να λεχθεί ότι δεν υπάρχει επαρκής βάση για μια τέτοια άρνηση.
Αντίθετα, όσοι, αναγνωρίζοντας αυτό το δικαίωμα στην εκκλησία, το αρνούνται στην ενορία, περιορίζουν εντελώς αυθαίρετα την έννοια του όρου Εκκλησία, όρο πολύ ιερό για έναν χριστιανό.
Τώρα ας ακούσουμε τη φωνή των πηγών του ορθόδοξου κανονικού δικαίου.
Εδώ υπάρχουν δύο τύποι ενοριών, ή ενορία (παϱοιχία) εκτεταμένη, με επικεφαλής έναν επίσκοπο με κέντρο - την εκκλησία του καθεδρικού ναού, και μικρή - με επικεφαλής έναν πρεσβύτερο ή κολέγιο πρεσβυτέρων (πϱεσβυτέϱιου) με ναό που βρίσκεται σε μια μικρή πόλη, προάστιο ή χωριό. Όσο για την πρώτη ενορία, το όνομα του ναού της είναι πολύ συνηθισμένο. Π.χ. Το άρθρο 16 της Αποστολικής Συνόδου ορίζει: «Εάν κάποιος επίσκοπος που δεν έχει επισκοπή (ἐίς ά) εισβάλει στην Εκκλησία που δεν έχει επίσκοπο (ά ἐί) και καταλάβει τον θρόνο της, χωρίς την άδεια τέλειου συμβουλίου, ας απορριφθεί, έστω κι αν εξελέγη από ολόκληρο τον λαό που έχει αιχμαλωτίσει για τον εαυτό του».
Εδώ η λέξη Εκκλησία δηλώνει την ενορία και όλους τους ανθρώπους που την απαρτίζουν.
Το ίδιο βρίσκουμε και στον κανόνα 17: εάν ένας επίσκοπος, έχοντας δεχθεί τη χειροτονία ως επίσκοπος και έχοντας διοριστεί να κυβερνά τους ανθρώπους, δεν δέχεται υπηρεσία και δεν δέχεται να πάει στην εκκλησία που του εμπιστεύτηκε (ἐί): τέτοιος θα αφοριστεί από την εκκλησιαστική κοινωνία. Ο Κανόνας 18 χρησιμοποιεί τον όρο παροιχία στην αρχή για να δηλώσει την επισκοπική ενορία και στο τέλος - ἐί. «Αν κάποιος που διορίστηκε επίσκοπος δεν πάει στο όριο (ἰ παϱοιχία) στο οποίο τοποθετήθηκε όχι με δικό του λάθος, αλλά επειδή ο λαός δεν τον δέχτηκε, ας συμμετέχει και στην τιμή και στην επισκοπική λειτουργία, αλλά να μην ανακατεύεται στο ελάχιστο στις υποθέσεις της εκκλησίας (ἐίς) όπου κατοικεί».
Ο 15ος κανόνας του Συμβουλίου της Αγκύρας είναι πολύ αξιοσημείωτος από αυτή την άποψη:
Από αυτό που ανήκει στην εκκλησία (ῷ ϱῷ) αν οι πρεσβύτεροι πούλησαν κάτι για να μην έχουν πια επίσκοπο, ας το διεκδικήσει η εκκλησία (ϱόν).
Εδώ ο ιδιοκτήτης της εκκλησιαστικής περιουσίας είναι ο καθεδρικός ναός της επισκοπικής εκκλησίας ή της ενορίας 40. Ο Balsamon ερμηνεύει αυτόν τον κανόνα ως εξής: «Οι πατέρες του παρόντος συμβουλίου, αφού έμαθαν ότι κατά τη διάρκεια της χηρείας της επισκοπής, η ακίνητη περιουσία της επισκοπής, που ονομαζόταν επίσης Κυρίου (φόν), πουλήθηκε από τους ιερείς. αποφάσισε ότι η εκκλησία (εόν), δηλαδή ο λαός του Κυρίου, πρέπει να το απαιτήσει πίσω».
Έτσι ελεύθερα η κανονική σκέψη και η κανονική γλώσσα αντικαθιστούν αμοιβαία τους όρους Ενορία και Εκκλησία! Ωστόσο, μια τέτοια ελευθερία είναι αισθητή όχι μόνο στην επιχειρηματική κανονική χρήση, αλλά ακόμη και στη λειτουργική γλώσσα της αρχαίας λειτουργίας. Έτσι, στη Λειτουργία των Αποστολικών Συνταγμάτων, ο διάκονος εκφωνεί διαδοχικά τις ακόλουθες προσευχές:
«Για την αγία καθολική και αποστολική εκκλησία, ας προσευχόμαστε από άκρη σε άκρη της γης...
Και ας προσευχηθούμε για την παρούσα εδώ ιερή ενορία, ώστε ο Κύριος όλων να μας χαρίσει να επιδιώξουμε αμείλικτα την ουράνια ελπίδα Του και να Του αποπληρώνουμε αδιάκοπα το χρέος της προσευχής».
«Και ας προσευχηθούμε για τον επίσκοπό μας Ιακώβ και τις ενορίες του.
Και ας προσευχηθούμε για τον Επίσκοπό μας Κλήμη και τις ενορίες του.
Ας προσευχηθούμε για τον Επίσκοπό μας Ευοδία και τις ενορίες του, για να χαρίσει ο γενναιόδωρος Θεός στους αγίους ναούς τους υγεία, τιμή και μακροζωία και να τους χαρίσει τίμιο γήρας σε ευλάβεια και αλήθεια». Αλλά μια μικρή ενορία στην οποία προεδρεύει ένας πρεσβύτερος ή πρεσβύτεροι δεν ονομάζεται επίσης εκκλησία;
Δεν υπάρχει άμεση απάντηση σε αυτό το ερώτημα στους κανόνες του αρχαίου ορθόδοξου κανόνα, αλλά μια έμμεση απάντηση, και συγκεκριμένα καταφατική, δεν είναι δύσκολο να βρεθεί.
Έτσι στον κανόνα 12 της Συνόδου της Σαρδικίας διαβάζουμε:
«Εάν (οι επίσκοποι) θέλουν να έρθουν στα υπάρχοντά τους και να κρατήσουν μια συλλογή φρούτων, τότε αυτό πρέπει να επιτραπεί, ώστε να παραμείνουν στην κατοχή τους για τρεις Κυριακές, δηλαδή τρεις εβδομάδες, αλλά για να είναι παρόντες και να υπηρετήσουν στην πλησιέστερη εκκλησία στην οποία υπηρετεί ο πρεσβύτερος» συγκλίνει και εξυπηρετεί» 42.
Βέβαια, η λέξη ἐί εδώ αναφέρεται στον ναό στον οποίο συγκαλεί τις συναθροίσεις του ο πρεσβύτερος. Δεν είναι όμως δυνατόν να επιτραπεί εδώ μια μικρή παράφραση, ακριβώς όπως αυτή: και στην εκκλησία που συγκαλεί ο πρεσβύτερος; Δηλαδή είναι δυνατόν να ονομάζει την ενορία ή την ενορία του εκκλησία;
Λαμβάνοντας υπόψη τους κανόνες που συζητήθηκαν προηγουμένως σχετικά με την επισκοπική ενορία, φαίνεται πολύ πιθανό να επιτραπεί αυτό. Αλλά η πιο σημαντική υποστήριξη για αυτήν την κατανόηση της κανονικής γλώσσας και της κανονικής σκέψης παρέχεται από τον ακόλουθο κανόνα (6ο) του Συμβουλίου της Γάγκρα:
«Όποιος, εκτός από την εκκλησία, κάνει ειδικές συνελεύσεις και, περιφρονώντας την εκκλησία, θέλει να κάνει εκκλησιαστικό έργο, χωρίς να έχει μαζί του πρεσβύτερο με τη θέληση του επισκόπου, ας είναι ενόρκως».
Αλλά Helmsman, εκδ. Καθ. V. N. Beneshevich, τα ελληνικά και σλαβικά κείμενα του κανόνα είναι τα εξής:
? τῆς ἐχχλησίας, τὰ τῆς ἐχχλησιάς ἐϑέλοι πϱάττειν μὴ συνόντος τοῦ πϱεσβυτεϱίου χατὰ γνώμην τοῦ ἐπισχόπου ἀνάϑενα ἐστω.
Αν κάποιος, περισσότερο από την εκκλησία, μαζευτεί ένα άτομο και, έχοντας κάνει περισσότερα από την εκκλησία, θέλει να δημιουργήσει, δεν υπάρχω ως ιερέας αλλά με το μήνυμα ενός επισκόπου, ας είναι ανάθεμα.
Ο Zonara, στην ερμηνεία αυτού του κανόνα, λέει: «Οι οπαδοί του Ευσταθίου, παραμελώντας την εκκλησία, δηλαδή τη σύναξη των πιστών (γιατί είναι με την ορθή έννοια η εκκλησία, ἐχχλησία: επειδή ο ναός, σύμφωνα με τον λόγο του Αγίου Ισίδωρου Πελουσιώτου, ονομάζεται τόπος της εκκλησιαστικής συνάθροισης - ἐχλησιασαστήμα και κενϱίαν. ϑυμιαστήϱιον, θυσία και θυσιαστήριο - ϑυσία και ϑυσιαστήϱιον), ήθελαν να σχηματίσουν μια εκκλησία χωριστά, δηλαδή να κάνουν συναθροίσεις, ή ακόμα καλύτερα, άνομες συναθροίσεις ήθελαν να κάνουν μαζί ό,τι γινόταν στην εκκλησία, δηλαδή να κάνουν ιερές πράξεις, χωρίς να έχουν έναν επίσκοπο με τη θέλησή τους.
Σε αυτόν τον κανόνα, τόσο σύμφωνα με το κυριολεκτικό κείμενο όσο και σύμφωνα με την ερμηνεία του Zonara, είναι αναμφίβολα η ενορία που συγκαλείται από τον πρεσβύτερο που ονομάζεται εκκλησία, ή σύμφωνα με την εκδοχή του Τιμονιούχου, Καθ. Beneshevich, κολέγιο πρεσβυτέρων 44.
Σε σχέση λοιπόν με το πρεσβυτέριο ή τη μικρή ενορία, σύμφωνα με τον λόγο των εκκλησιαστικών κανόνων, έχει πλήρη εφαρμογή ο όρος «εκκλησία» (ἐχχλησία).
Ως εκ τούτου, από την άποψη των εκκλησιαστικών κανόνων, έχουμε κάθε λόγο να συντάξουμε έναν τέτοιο ορισμό της ενορίας.
«Μια ενορία είναι μια εκκλησία - που αποτελείται από τους κληρικούς και τους λαϊκούς της - που συγκεντρώνεται από έναν πρεσβύτερο ή πρεσβύτερους, οι οποίοι εξαρτώνται κανονικά από τον επίσκοπο».
Αυτή είναι η εκκλησιαστική-κοινωνική ουσία της Ορθόδοξης ενορίας, που σίγουρα τη διακρίνει τόσο από την Καθολική όσο και από την Προτεσταντική ενορία, κοινωνικοί σχηματισμοί, αν και μεγάλωσαν σε εκκλησιαστικό έδαφος, αλλά δεν ήταν η ανάπτυξη της ιδέας της Εκκλησίας του Χριστού και της Αποστολικής, αλλά ανεξάρτητη ανθρώπινη δημιουργικότητα.
Δυνάμει αυτού του ορισμού, οι λαϊκοί ενορίτες δεν μπορούν πλέον να εκπροσωπούνται ως κάποιο είδος «κοσμικού στοιχείου», που αποτελείται μόνο από την εκκλησία, ή κοντά στην εκκλησία, ως παθητικό στοιχείο ή κύκλος ανθρώπων που επηρεάζονται ενεργά από τις επισκοπικές αρχές και τον τοπικό κλήρο - όργανο του τελευταίου, και να θεωρούν την ενοριακή «εκκλησία» ως την «τάξη του νόμου» μας. Πρόκειται για σαφή παρέκκλιση προς τον Ρωμαιοκαθολικισμό, ο οποίος, δεδομένων των συνθηκών της εποχής μας, δεν είναι καθόλου επιθυμητός ή ενδεδειγμένος, και είναι αντίθετος με το πνεύμα της αληθινής Ορθοδοξίας. Όχι, οι Ορθόδοξοι ενορίτες είναι ζωντανά μέλη της εκκλησίας, όπως ο κλήρος και ο επίσκοπος, και πασχίζουν να ζήσουν μαζί τους τη μία κοινή εκκλησιαστική ζωή, και όχι κάποια ιδιαίτερη.
Με βάση αυτό, πρέπει να αναγνωρίσουμε ως εντελώς ανεπιτυχείς όλες τις προσπάθειες να σχηματιστεί από την ενορία μια κοινότητα χωριστή από την «εκκλησία» (με τη συνεκτική έννοια) με δικό της διοικητικό όργανο (συμβούλιο) και δικό της ειδικό ταμείο. Ο σχηματισμός μιας τέτοιας κοινότητας δεν μπορεί να δικαιολογηθεί κανονικά, αλλά πρέπει να αναζητήσει λόγους για την οργάνωσή της σε γενικούς νόμους για τις κοινωνίες και τα σωματεία. Φυσικά, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι κάτι τέτοιο υπάρχει μέσα στην εκκλησία και, υπό την επιρροή της, το σύνολο που προέκυψε από αυτήν ήταν αντίθετο με τον Χριστιανισμό και την εκκλησία. Όχι, δεν είναι αποκρουστικό: αλλά θα εμφανιστεί ως ανταγωνιστής της «ενοριακής εκκλησίας» και δεν θα αναβιώσει και θα ενισχύσει την τελευταία, αλλά μάλλον θα την αποδυναμώσει.
Με μια λέξη, δεν χρειάζεται να απομακρύνουμε τους λαϊκούς από την εκκλησία, αλλά μάλλον να τους ενσωματώσουμε στην εκκλησία.
Ας προχωρήσουμε τώρα στο να θεωρήσουμε την Ορθόδοξη ενορία ως οικονομική μονάδα. Ποιο είναι το νομικό πρόσωπο της ενορίας και ο ιδιοκτήτης της περιουσίας της; Ποιος είναι ο σκοπός της εκκλησιαστικής περιουσίας; Ποιος το κατέχει και το διαχειρίζεται;
Από αυτά τα ερωτήματα, το πρώτο και το δεύτερο επιλύονται αρκετά εύκολα. το τελευταίο είναι πιο δύσκολο.
Ομοίως, οι θετικές πηγές του αρχαίου κανονικού δικαίου, τόσο της αρχαίας ρωσικής όσο και της τρέχουσας ισχύος (ο Χάρτης του Πνευματικού Κώδικα και ο Κώδικας Νόμων) δηλώνουν αξιοσημείωτα ομόφωνα ότι ο ιδιοκτήτης της εκκλησιαστικής περιουσίας στην ενορία είναι η εκκλησία.
Εάν εδώ μπορεί να προκύψουν διαφωνίες και διαφορές απόψεων, είναι μόνο στην κατανόηση του όρου εκκλησία: είτε αυτός ο όρος νοείται με την έννοια του ναού - ενός κτιρίου για εκκλησιαστικές συναντήσεις, του οίκου του Θεού ή με την έννοια ενός συλλογικού συνόλου - μιας κοινωνίας πιστών (η πιο αρχαία και πρωτότυπη έννοια). Σύμφωνα με την καθαρά χριστιανική άποψη -όπως διευκρινίστηκε παραπάνω- η εκκλησία είναι φυσικά μια συνάντηση πιστών, αλλά αυτή η συνείδηση δεν είναι καθόλου αντίθετη στο να ονομάζουμε μετωνυμικά μια εκκλησία και ένα κτήριο που σκοπίμως κανονίστηκε για αυτή τη συνάντηση - ναό.
Αυτή η χρήση του όρου εκκλησία στον τομέα της ιδιοκτησίας και του αστικού δικαίου είναι ακόμη πιο αδιάφορη. Διότι εδώ, ακόμη κι αν ο νομοθέτης ονόμαζε με βεβαιότητα τον ναό, το κτίριο, ως ιδιοκτήτη της εκκλησιαστικής περιουσίας και το ονόμαζε υποκείμενο δικαίου, στην πραγματικότητα το δικαίωμα ιδιοκτησίας και διαχείρισης της περιουσίας αυτού του ιδιοκτήτη θα παρέμενε στα χέρια οποιωνδήποτε ζωντανών προσώπων. Αυτό είναι το ερώτημα που αποτελεί το κύριο ενδιαφέρον: το ζήτημα μιας νομικής οντότητας είναι σημαντικό μόνο στο βαθμό που μπορεί με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να βοηθήσει στην επίλυση αυτού του κύριου ζητήματος.
Επομένως, θα σας επιτρέψουμε να απαντήσετε με τους πιο γενικούς όρους.
Έτσι, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι στην αρχική εποχή του Χριστιανισμού, τους τρεις πρώτους αιώνες, μεμονωμένες χριστιανικές κοινότητες ήταν ιδιοκτήτες της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αναμφισβήτητα, επειδή σε αυτήν την εποχή δεν υπήρχαν σχεδόν εκκλησίες: οι λειτουργικές συνάξεις γίνονταν σε κατακόμβες, τάφους ή νεκροταφεία ή απλώς σε ιδιωτικές κατοικίες. Στη συνέχεια, όμως, όταν αυτές οι κοινότητες άρχισαν να έχουν όχι μόνο πλούσιους ναούς, αλλά και πλούσιες μάζες κινητής και ακίνητης περιουσίας, ο κρατικός νομοθέτης ονόμασε αυτούς τους ναούς ιδιοκτήτες εκκλησιαστικής περιουσίας, δίνοντάς τους όλα τα δικαιώματα και τα προνόμια των παγανιστικών ναών (όπως το δικαίωμα του απαραβίαστου για την ιδιωτική ιδιοκτησία, το αναπαλλοτρίωτο, το δικαίωμα της προσφυγιάς).
Αυτό το δικαίωμα ιδιοκτησίας των χριστιανικών εκκλησιών εκφράζεται πολύ καθαρά στον ακόλουθο πιο τυπικό νόμο, Imp. Ιουστινιάνα:
«Αν κάποιος έχει γράψει (σε διαθήκη) τον Κύριο Χριστό ως κληρονόμο, χωρίς να προσθέσει το όνομα του οίκου της προσευχής (εὐχτηϱίου), τότε φαίνεται εδώ φυσικά η τοπική εκκλησία (ἡ ἐχχλησία τοῦ τόπου), στην οποία ανήκε ο εκλιπών... Αν κάποιος αφήσει κανέναν από τους αγίους αγγέλους και μάρτυρες χωρίς να αναφέρει σπίτια (οἴν υπάρχει τέτοια οικία στην περιοχή της. ἐνοϱίᾳ) (τοιοῦτος οῑ (ή ὶ)χος, τότε λαμβάνει ένα σπίτι που βρίσκεται στη μητρόπολη, αν δεν υπάρχει τέτοιο σπίτι, τότε το λαμβάνουν οι τοπικές εκκλησίες (οἰ χατὰ του τόπου ἐχλησίαι), εκτός κι αν αποδειχθεί ότι ο αποθανών κατέγραψε ένα άλλο πράγμα γνωστός τόπος (τὸπου ῥητου), αλλά με τέτοιο όνομα υπάρχουν πολλά μέρη στην πόλη ή στα περίχωρά της, τότε, φαίνεται, επαφίεται σε ποιον από αυτούς είχε περισσότερη στοργή, ή επισκεπτόταν πιο συχνά, αν δεν βρεθεί κανείς, τότε λαμβάνει ο πιο άπορος από τέτοια σπίτια (ἐχ τῶυ τυιοῦτωυ οἴω».
Αυτή η άποψη ενός ναού ή ενός οίκου λατρείας ως νομικής οντότητας ή ενός υποκειμένου εκκλησιαστικής περιουσίας υιοθετήθηκε πλήρως από τη βυζαντινή εκκλησιαστική συνείδηση
Υιοθετήθηκε επίσης από τους αρχαίους Ρώσους χριστιανούς πρίγκιπες, όπως δείχνουν οι «χάρτες» και οι «διαθήκες» τους που δόθηκαν για τις εκκλησίες που έχτισαν.
Εδώ, για παράδειγμα, είναι αποσπάσματα από τα μνημεία του αρχαίου ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου:
«Ιδού, ο πρίγκιπας Βολοντίμερ, ονόματι Βασίλι στο άγιο βάπτισμα, δημιούργησε μια καθεδρική εκκλησία της Παναγίας του Θεού δέκατα και της έδωσε τα δέκατα από όλη τη βασιλεία του. Ομοίως, σε ολόκληρη τη ρωσική γη, από τη βασιλεία ολόκληρου του πρίγκιπα της αυλής, έδωσε τον δέκατο αιώνα και από το εμπόριο τη δέκατη βδομάδα και από την υπέροχη ζωή, από τη δέκατη βδομάδα και από το καλοκαίρι. η υπέροχη Μητέρα του Θεού» 47 .
«Δες, γιε, πρίγκιπα, πόσο σπουδαίοι ήταν οι πρίγκιπες, οι προπάππους και οι παππούδες σου, και ο πατέρας σου, Μέγας Δούκας Αλέξανδρος: στόλισαν την Εκκλησία του Θεού με χορωδιακές εκκλησίες και βιβλία, και πλούτισαν μεγάλα σπίτια, δέκατα σε όλη την πόλη και τις εκκλησιαστικές αυλές. Γιε μου, εκείνη η εκκλησία έχει κλαπεί και τα σπίτια της είναι άδεια» 48.
«Ιδού, ο Κύπριος, Μητροπολίτης Κιέβου και πάσης Ρωσίας, έδωσε αυτήν την επιστολή στην επισκοπή του Νόβγκοροντ, στην Αγία Σοφία και στον γιο του, Αρχιεπίσκοπο Ιβάν του Μεγάλου Νοβάγκοροντ: ναι, όσα μοναστήρια έχουν ηγούμενους, ας έχει υποταγή και υπακοή, και όλο το ίδιο ιερατικό χωριό με τάξεις και ιερατικά χωριά. που υπό τους πρώτους ηγεμόνες πήγε στην επισκοπή εκείνη, στην Αγία Σοφία και στη Βλαδύκα Ιβάν» 49 .
«Δεν ήταν γραμμένο μόνο στις ετικέτες του Χαν: κανείς δεν θα προσβάλει τον καθεδρικό ναό του Μητροπολίτη Πέτρου και του λαού του στη Ρωσία... όχι μόνο σε επιστολές από τα τέλη του 14ου αιώνα. Γράφτηκε: Έδωσα στο σπίτι της Παναγίας Μητέρας του Θεού (Moscow Dormition Cathedral). μητροπολίτης, διάδοχος των θαυματουργών Πέτρου και Αλεξίου), αλλά η ίδια ορολογία παρατηρείται τον 15ο και 16ο αιώνα, ο Δωρητής του 15ου αιώνα γράφει: έδωσε τροφή στην Παναγία του Καθεδρικού Ναού της Μόσχας και στον μεγάλο Θαυματουργό Πέτρο και στον Μητροπολίτη του Κιέβου.
Η έννοια του ναού ως ιδιοκτήτη της εκκλησιαστικής περιουσίας διατηρήθηκε τόσο αυστηρά που αν, π.χ. Στο μοναστήρι υπήρχαν αρκετές εκκλησίες, επομένως δεν θεωρούνταν κτήτορας το ίδιο το μοναστήρι, αλλά οι εκκλησίες του. «Ποιοι θεόφιλοι -διαβάζουμε στο εκατό κεφάλαιο- έδωσαν τα πατρογονικά τους χωριά και τις αγορές στα μοναστήρια των ιερών εκκλησιών ως ενθύμιο της ψυχής τους... και στη μνήμη τους ο καθεδρικός ναός έψαλλε ρέκβιεμ και λειτούργησε και τάισε τους αδελφούς σύμφωνα με το μοναστικό έθιμο» 51 .
«Τα πατρογονικά χωριά και οι αγορές που δόθηκαν στις ιερές εκκλησίες και για τις ψυχές τους δεν πρέπει να πουληθούν ή να χαριστούν, αλλά να φυλάσσονται προσεκτικά, τηρώντας τις εντολές των αγίων πατέρων. Εκεί λέγονται περισσότερα για ακίνητα που έδωσε ο Θεός ως κληρονομιά αιώνιων ευλογιών, ποτάμια και χωριά, χωράφια, αμπέλια, αμπέλια, αμπέλια, παράπλευρα, νερά, αμπέλια. κληρονομιά αιώνιων ευλογιών, κανείς δεν μπορεί να τις αφαιρέσει από την Εκκλησία του Θεού» 52.
Αυτό συμβαίνει με τις εκκλησίες των καθεδρικών ναών και των μοναστηριών. Αλλά τίποτα άλλο δεν μπορεί να ειπωθεί για τις ενοριακές εκκλησίες. Και εδώ η εκκλησία είναι ο ιδιοκτήτης. Δωρεές πάσης φύσεως λάμβαναν στο όνομα της εκκλησίας και πήγαιναν στο «θησαυροφυλάκιο της εκκλησίας», στο «θησαυροφυλάκιο του Σωτήρος μη χειροποίητο», στον «Άρτον του Σωτήρος», στον «εκκλησιασμό του Ιβάν του Βαπτιστή», «στον ναό του μεγάλου Θαυματουργού Αγίου Νικολάου» 53.
«Ιδού, ο πρίγκιπας Αντρέι Βασίλιεβιτς (1452–1481) παραχώρησε στον ιερέα Κόζμα ή σε οποιονδήποτε άλλον θα ήταν ιερέας στον Άγιο Βασίλι στη Βόλογκντα, ότι ο πατέρας μου, Μέγας Δούκας Βασίλι Βασίλιεβιτς, έδωσε τον θερισμό στον Άγιο Βασίλι, ο Παβολόκ Ντουλεπόφ και ο Πρίγκιπας Αντρέι Βασίλιεβιτς, δεν διέταξε κανέναν τον παπά». 54.
Γενικά, η θέση ότι ο ενοριακός ναός είναι αντικείμενο εκκλησιαστικής περιουσίας είναι αιωνόβια και δύσκολα μπορεί να βρεθεί επαρκής βάση για να του στερηθεί αυτό το δικαίωμα επί του παρόντος.
Το ζήτημα του σκοπού της εκκλησιαστικής περιουσίας επίσης δεν παρουσιάζει, τουλάχιστον θεωρητικά, καμία δυσκολία επίλυσής του.
Σύμφωνα με τον κανονικό κανόνα, η εκκλησιαστική περιουσία πρέπει να διανέμεται σύμφωνα με τα ακόλουθα στοιχεία: α) συντήρηση του ναού και εφοδιασμός του με λειτουργικά εφόδια: σκευοφυλάκιο, σκεύη, φωτιστικά κ.λπ. β) βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη από κληρικούς και λαϊκούς. γ) παραλαβή αγνώστων και δ) λύτρα αιχμαλώτων. Σύμφωνα λοιπόν με το αρχαίο κανονικό δίκαιο. Η ιδιαιτερότητά του από το μεταγενέστερο ήταν ότι, προφανώς, δεν αναγραφόταν καθαρά το άρθρο για τη συντήρηση του κλήρου. Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι πλούσιοι άνθρωποι πολύ συχνά έμπαιναν στον κλήρο, ιδιαίτερα οι επίσκοποι, και ως εκ τούτου δεν χρειάζονταν εκκλησιαστικά οφέλη. Αλλά είναι αυτονόητο ότι σε περίπτωση φτώχειας ήταν οι πρώτοι στη σειρά όσων λάμβαναν βοήθεια από την εκκλησία. Στη συνέχεια, όμως, όταν κυρίως οι φτωχοί άρχισαν να εισέρχονται στον κλήρο, και η αρχική απλή μορφή φιλανθρωπίας πήρε τη μορφή καλά εξοπλισμένων ιδρυμάτων με μόνιμα κονδύλια, η συντήρηση του κλήρου έγινε αμετάβλητο στοιχείο στον πνευματικό προϋπολογισμό.
Και το αρχέγονο δικαίωμα της ιεροσύνης της Παλαιάς Διαθήκης, που εκφράζεται με τον τύπο: «όσοι υπηρετούν το θυσιαστήριο μοιράζονται με το θυσιαστήριο», έχει λάβει μεγάλη εφαρμογή. Αλλά αυτή η περίσταση δεν αποδυνάμωσε σε καμία περίπτωση τον βασικό νόμο ότι η βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη διαφόρων ειδών είναι ένας από τους βασικούς σκοπούς της εκκλησιαστικής περιουσίας.
Ο νόμος αυτός τηρούνταν ιερά στην αρχαία Ρωσική Εκκλησία, ξεκινώντας από την εποχή του αγίου πρίγκιπα Βλαδίμηρου μέχρι τα τέλη του 18ου αιώνα. Ο κανονικός τύπος «ο εκκλησιαστικός πλούτος είναι ο πλούτος των φτωχών» θεωρούνταν αξίωμα στην εποχή του Μεγάλου Πέτρου και εφαρμόστηκε από αυτόν σε ένα από τα διατάγματά του για την πώληση εκκλησιαστικών κεριών 55 .
Αυτός ο κανονικός κανόνας επί του παρόντος δεν έχει πρακτική εφαρμογή. Τα έσοδα της εκκλησίας που προέρχονται από την πώληση κεριών, συλλογών κούπες και διαφόρων ακινήτων, εάν υπάρχουν, έχουν ειδικό σκοπό για τη συντήρηση του ναού και των θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων.
Ένας τέτοιος περιορισμός του σκοπού της εκκλησιαστικής περιουσίας, σε αντίθεση με έναν ορισμένο κανονικό κανόνα, προκαλεί από καιρό δυσαρέσκεια. Ο ενοριακός ναός έπαψε να λειτουργεί ως ευεργέτης των φτωχών. Είναι πλέον de facto και de jure μόνο ένας καθαρά θρησκευτικός θεσμός, που καλείται μόνο να ικανοποιήσει τις θρησκευτικές και ηθικές ανάγκες των ενοριτών 56, μέσω της εκτέλεσης ένθερμης λατρείας, του κηρύγματος από τον άμβωνα της εκκλησίας και των συνεντεύξεων της εκκλησίας και της πνευματικής επιρροής του ποιμένα στην εξομολόγηση. «Μια ολόκληρη πτυχή της εκκλησιαστικής και οικονομικής ζωής έχει ατροφήσει στη χώρα μας, η εκκλησιαστική φιλανθρωπία έχει εξαφανιστεί» 57 . Και ένας τέτοιος περιορισμός στο σκοπό της εκκλησιαστικής περιουσίας θεωρείται επί του παρόντος κάποιο είδος εκκλησιαστικού κανόνα, που δεν υπόκειται σε αμφιβολίες, δεν επιτρέπει αντιρρήσεις. Από τη στιγμή που η περιουσία δωρίζεται προς όφελος της εκκλησίας και του κλήρου (για παράδειγμα, 700 στρέμματα γης), τα έσοδα από αυτήν πηγαίνουν μόνο στις ανάγκες της εκκλησίας (δηλαδή του ναού) - σε κάποιο βαθμό, και του κλήρου. Το υπόλοιπο σώζεται για να καλύψει τις μελλοντικές ανάγκες της εκκλησίας.
Δεν μπορούν να γίνουν κρατήσεις για φιλανθρωπικά έργα της ενορίας: πρόκειται για ιδιοκτησία του ενοριακού ναού 58 . Ναι, ας είναι ο ναός πλούσιος σε χιλιάδες εισοδήματα και ακίνητα: λάμπει με χρυσό και πολύτιμους λίθους, ανακαινίζεται τέλεια και για όλα αυτά δεν υπάρχει που να βάλεις τα χρήματα: τι; Αφήστε το υπόλοιπο να μετατραπεί σε τόκο κεφάλαιο. μπορεί να είναι χρήσιμο στο μέλλον. Αλλά είναι αδύνατο να διατεθεί έστω και ένας μικρός κόκκος από αυτό για να ταΐσει τους πεινασμένους, να ντύσει τους γυμνούς, να βοηθήσει το ορφανό και τη χήρα: αυτά είναι έργα φιλανθρωπίας, όχι έργα της εκκλησίας. Από τέτοια εκκλησιαστικότητα πηγάζει τρομερό κρύο!
Και άθελά του θυμάται κανείς το πνεύμα της παλιάς, αρχαίας εκκλησιασμού στα ακόλουθα λόγια αρχαίων εκκλησιαστικών μνημείων:
«Θυμήσου τους φτωχούς, επίσκοπε, να τους απλώνει χέρι βοήθειας και να τους φροντίζει, όπως ο οικονόμος του Θεού, να μοιράζει προσφορές σε όλους εν καιρώ: χήρες, ορφανά, αβοήθητους και σε στενοχώρια. δώστε αδιακρίτως στις χήρες, αλλά φέρτε τις στον γενικό κύκλο, αποκαλώντας τις εθελοντές, ώστε εσείς, που γνωρίζετε τους άπορους, να τους δίνετε από την ελεημοσύνη, με επιμέλεια, σαν καλός οικονόμος: γιατί ο Θεός ξέρει ποιος έδωσε, ακόμα κι αν έδωσες στους άπορους και ελλείψει του δωρητή, αυτός έχει ανταμοιβή για ελεημοσύνη, και εσύ για ευσυνειδησία -9».
«Εσείς, επίσκοποι, φροντίζετε τα απαραίτητα για το φαγητό των ορφανών, χωρίς να τα εγκαταλείπετε καθόλου, αλλά φροντίζετε τα ορφανά σαν γονείς: παντρευτείτε ενήλικες, δώστε δουλειά στον αφέντη, δείξτε συμπόνια στους αδύναμους, παρέχετε καταφύγιο σε ξένους, πεινασμένους για φαγητό, διψασμένους για ποτό, ρούχα για γυμνούς, επισκέψεις για τους αρρώστους, περισσότερη βοήθεια στους αιχμαλώτους. οτιδήποτε: μόλις φτάσει σε ηλικία γάμου, δώσε το κορίτσι σε γάμο με τον αδερφό της (δηλαδή έναν Χριστιανό) και δώσε στο αγόρι τα μέσα για να μπορέσει να μελετήσει τη δεξιότητα και να απορροφήσει την αφθονία της, και όταν μελετήσει επιτυχώς τη δεξιότητα, μπορεί να αγοράσει εργαλεία εργαστηρίου για να μην επιβαρύνει την ανυπόκριτη αγάπη του για τα αδέρφια, αλλά να αρκεστεί στον εαυτό σου.
Και ιδού η φωνή της αρχαίας ρωσικής εκκλησιαστικότητας: αυτή (δηλαδή η εκκλησιαστική περιουσία) δόθηκε στον κλήρο για ανάγκες και για γηρατειά και αναπηρία και για όσους αρρώστησαν και για τα παιδιά των πολλών, τάισμα, τάισμα φτωχών, βοήθεια στους προσβεβλημένους, επιμέλεια για τους παράξενους, βοήθεια σε αντιξοότητες, τροφή σε πυρκαγιές και πλημμύρες και οι φτωχοί, οι χήρες επιδόματα, σκεπάσματα για τους ετοιμοθάνατους, και φέρετρα, και ταφή, ανύψωση εκκλησιών και μοναστηριών, καταφύγιο και παρηγοριά στους ζωντανούς, και μνήμη στους νεκρούς» 61. Αυτή είναι η φωνή της αρχαίας ορθόδοξης ελληνικής και ρωσικής αρχαιότητας σχετικά με τον σκοπό της εκκλησιαστικής περιουσίας.
Και αν επί του παρόντος ο σκοπός της εκκλησιαστικής περιουσίας έχει περιοριστεί στα άκρα και εάν αυτή η απόκλιση από τον αρχαίο κανόνα προκαλεί γενική δυσαρέσκεια, τότε η επιστροφή σε αυτόν τον κανόνα δεν μπορεί να συναντήσει δυσκολίες.
Πιο δύσκολο ερώτημα είναι ποιος έχει το δικαίωμα κυριότητας και διάθεσης της περιουσίας του ενοριακού ναού.
Η δυσκολία είναι η εξής: εάν ο ενοριακός ναός είναι ο αδιαμφισβήτητος ιδιοκτήτης της περιουσίας του, τότε ποιος μπορεί να τον κατέχει, να τον χρησιμοποιήσει και να τον διαθέσει, αν όχι εκείνοι οι άνθρωποι που χτίζουν αυτόν τον ναό, σχηματίζουν τις συναθροίσεις τους σε αυτόν και φέρνουν τις δωρεές τους σε αυτόν;
Σύμφωνα με τη συνήθη νομική λογική και τη λογική της κοινής λογικής, αυτό είναι αναμφίβολα έτσι.
Αλλά - οι σύγχρονοι Ρώσοι κανονιστές μας αντιτίθενται - σύμφωνα με την κανονική λογική αποδεικνύεται εντελώς διαφορετικά.
«Στην αρχαία εκκλησία», λέει ο καθηγητής Berdnikov - η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ανήκε αποκλειστικά στον επίσκοπο. Διότι αν στον επίσκοπο ανατεθούν οι ανεκτίμητες ψυχές των πιστών, τότε πόσο πιο φυσικό είναι να διαθέσει την εκκλησιαστική περιουσία. Ο επίσκοπος διαχειριζόταν την εκκλησιαστική περιουσία καθώς παρακολουθεί ο Θεός, με ηθική ευθύνη ενώπιον του Θεού (Δεξιά. Απ. 38, 41· Post. Ap. II 34· Cyril. Alek. 2· Ankir. sob. 15· Gangr. 7 - 8). Μόνο που δεν πρέπει, σύμφωνα με τους κανόνες, να ανακατεύει τη δική του περιουσία με την εκκλησιαστική περιουσία, προς αποφυγή παρεξηγήσεων σε περίπτωση θανάτου του ή αποχώρησης από την έδρα. Ενόψει αυτού, η κοινωνία των πρεσβυτέρων που υπήρχε υπό τον επίσκοπο έπρεπε να γνωρίζει τι ανήκε στον επίσκοπο προσωπικά και τι αποτελούσε εκκλησιαστική περιουσία (Απ. 40, Αντιοχ. 24.25). Ο επίσκοπος είχε βοηθούς στη διαχείριση της περιουσίας από τους κληρικούς που υπάγονταν σε αυτόν - διακόνους και πρεσβύτερους, αλλά διεξήγαγαν αυτήν την επιχείρηση σύμφωνα με τη θέληση του επισκόπου (Απόστολος 39, 41). Στον IV και V αιώνα. ορισμένοι Βυζαντινοί αυτοκράτορες προσπάθησαν να υποτάξουν τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας στον έλεγχο των κοσμικών αρχών.
Όμως επί Ιουστινιανού το θέμα έληξε με την επιβεβαίωση του επισκοπικού δικαιώματος διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Μόνο στη Σύνοδο της Χαλκηδόνας, και πάλι μετά από πρόταση εκπροσώπων των κοσμικών αρχών, επιβεβαιώθηκε ότι στο μέλλον όλοι οι επίσκοποι θα διαχειρίζονταν αναγκαστικά την περιουσία μέσω διαχειριστών εκλεγμένων από τον κλήρο. Ο σκοπός της θέσπισης αυτής της θέσης δηλώθηκε: για να μην μείνει η οικονομία χωρίς μάρτυρες, για να μην σπαταληθεί η περιουσία της και να μην πέσει κριτική στο ιερατείο. Αλλά ο οικονόμος έπρεπε να διαχειρίζεται την περιουσία σύμφωνα με τη θέληση του επισκόπου του και με ευθύνη σε αυτόν (Δ' Οικουμενική Σύνοδος 21). Έτσι, ακόμη και μετά την καθιέρωση της θέσης του οικονόμου, η εξουσία της διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας παρέμενε απαραβίαστη στον επίσκοπο». Όσον αφορά τη διαχείριση της περιουσίας των ενοριακών ναών, δεν υπάρχουν εσκεμμένες ρυθμίσεις στους εκκλησιαστικούς κανόνες - αυτό πρέπει να κριθεί κατ' αναλογία με τη διαχείριση σε μια ενορία (δηλαδή σε μια επισκοπική ενορία).
Εφόσον η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας στην επισκοπή ανατίθεται σύμφωνα με τους κανόνες στον επίσκοπο λόγω της ιεραρχικής του εξουσίας να διοικεί την επισκοπή σε πνευματικά θέματα, είναι φυσικό ότι έκτοτε οι ενορίες εμφανίστηκαν υπό τον έλεγχο πρεσβυτέρων. Αυτοί οι πρεσβύτεροι έπρεπε να διαχειρίζονται την εκκλησιαστική περιουσία των ενοριών τους υπό την εξωτερική επίβλεψη του επισκόπου και με αναφορά σε αυτόν».
«Το σύστημα διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας που περιγράφεται τώρα δεν ταιριάζει καθόλου με τη σειρά της ανεξέλεγκτης διαχείρισης της εκκλησιαστικής περιουσίας που επικρατούσε για μεγάλο χρονικό διάστημα στην αρχαία Ρωσία. Εν τω μεταξύ, η τρέχουσα τάξη καθαριότητας στις ενορίες είναι ένα αρκετά ακριβές αντίγραφο της τάξης που τηρούνταν στην αρχαία εκκλησία» 62.
Αυτό είναι το ισχυρό εμπόδιο που στέκεται απέναντι στην προβλεπόμενη προικοδότηση της ενορίας και των ενοριτών με το δικαίωμα διάθεσης της εκκλησιαστικής περιουσίας. Αυτό έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες, σύμφωνα με τους οποίους φαίνεται ότι αυτό το δικαίωμα διάθεσης της εκκλησιαστικής περιουσίας ανήκει εξ ολοκλήρου στον επίσκοπο - χωρίς κανέναν ανθρώπινο έλεγχο πάνω του: αφού αυτό το δικαίωμα απορρέει από τις ιεραρχικές του εξουσίες. Αν μπορεί να έχει βοηθούς, τότε ίσως μόνο γέροντες και διακόνους. Αν, λοιπόν, δοθεί στην ενορία το προβαλλόμενο δικαίωμα, τότε αυτό θα υπονομεύσει ευθέως την επισκοπική εξουσία που κανονικά της ανήκει.
Αυτό το κανονικό επιχείρημα, τόσο στον ίδιο τον συγγραφέα όσο και σε πολλούς αναγνώστες και ακροατές, φαίνεται τόσο ακαταμάχητο που για να το ανατρέψουμε, προφανώς, δεν μένει τίποτα άλλο παρά να απορρίψουμε την αυθεντικότητα και την αυθεντία προς το παρόν αυτών των κανονικών πηγών στις οποίες στηρίζεται - κάτι που εν μέρει ήδη γίνεται 63 .
Αυτό το επιχείρημα φαίνεται τόσο ανίκητο... Είναι όμως όντως έτσι;
Μάλιστα, αν κοιτάξετε προσεκτικά την κατασκευή του, θα αποδειχθεί πολύ πιο αδύναμο και είναι ο ίδιος ο συγγραφέας που το αποδυναμώνει πολύ, πρώτα με την εξής παρατήρηση: «Σχετικά με τη διαχείριση της περιουσίας των ενοριακών ναών, δεν υπάρχουν σκόπιμοι κανονισμοί στους εκκλησιαστικούς κανόνες». Άρα, οι κανόνες που παραθέτει δεν είναι σχετικοί; Φυσικά και είναι: εννοούν επισκοπική ενορία - επισκοπή, ή με την τρέχουσα ορολογία - «σπίτι επισκόπου». Αυτή είναι η αγία αλήθεια και εμείς, από την πλευρά μας, είμαστε έτοιμοι να συμμετάσχουμε στον συγγραφέα με την ευχή η «Βουλή των Επισκόπων» αυτή τη στιγμή να καθοδηγείται ακριβώς από αυτούς τους κανόνες.
Δεύτερον, ο συγγραφέας του επιχειρήματος ισχυρίζεται ότι «η τρέχουσα τάξη καθαριότητας στις ενορίες είναι ένα αρκετά ακριβές αντίγραφο της τάξης που τηρούνταν στην αρχαία εκκλησία».
Πώς είναι αυτό; Άλλωστε, σύμφωνα με τον ίδιο τον συγγραφέα, σκόπιμες ρυθμίσεις σχετικά με τη διαχείριση της περιουσίας των ενοριακών ναών δεν βρίσκονται στους κανόνες: πού βρήκε ο συγγραφέας το πρωτότυπο, από το οποίο έχουμε ένα σχεδόν ακριβές αντίγραφο μπροστά μας; Και εδώ έρχεται μια περιέργεια: το Charter of Spiritual Consistories, που δημιουργήθηκε το 1841, είναι ένα έγγραφο μεγάλης σημασίας - πιστό αντίγραφο του χαμένου πρωτοτύπου, που αποκαθιστά τη ζωή και τη δομή της αρχαίας χριστιανικής εκκλησίας... Μια επιστημονική ανακάλυψη μεγάλης σημασίας.
Προφανώς, ο συγγραφέας του υπό εξέταση επιχειρήματος που διάβασε στις πηγές του εκκλησιαστικού δικαίου δεν παρέθεσε αυτό που στην πραγματικότητα περιείχαν, αλλά αυτό που ήθελε να βρει σε αυτές, επομένως το αποτέλεσμα στην επιχειρηματολογία του είναι circulus in demonstrando, από το οποίο δεν υπάρχει διέξοδος.
Διαβάζοντας προσεκτικά τον αναφερόμενο καθ. Οι κανόνες του Berdnikov και συγκρίνοντάς τους μεταξύ τους, μπορεί κανείς να καταλήξει μόνο στα ακόλουθα συμπεράσματα:
α) Σχετικά με τη διαχείριση της περιουσίας των πρεσβυτερικών ενοριών, οι κανόνες δεν περιέχουν θεμελιώδεις οδηγίες, εκτός από ένα πράγμα, ότι ο πρεσβύτερος ή οι πρεσβύτεροι επικεφαλής των ενοριών πρέπει να βρίσκονται σε κανονική ενότητα με τον επίσκοπο και να είναι υποταγμένοι σε αυτόν. (Γάγγρ. 6).
β) Σχετικά με τη διαχείριση της περιουσίας μιας επισκοπικής ενορίας θεσπίζονται οι ακόλουθες διατάξεις:
1) Η μέριμνα για την ακεραιότητα της περιουσίας και η υψηλότερη διοικητική εξουσία επ' αυτής ανήκει στον επίσκοπο: είναι ο κύριος υπεύθυνος γι' αυτό ενώπιον του ετήσιου συμβουλίου (Αντιόχεια. Sob. δικαιώματα. 41), και όχι ενώπιον του Θεού μόνο ή ενώπιον της συνείδησής του. Όμως αυτή την εξουσία δεν την ασκεί αποκλειστικά, αλλά τη μοιράζεται και την ευθύνη με τους πρεσβύτερους και τους διακόνους.
2) Αυτοί οι τελευταίοι είναι και βοηθοί του επισκόπου και φύλακες ή ταμίας της εκκλησιαστικής περιουσίας.
Ως βοηθοί του επισκόπου, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι ενεργούν σε θέματα δαπανών και συγκεκριμένα σε θέματα φιλανθρωπίας. Ο επίσκοπος δεν μοιράζει προσωπικά και άμεσα βοήθεια σε όσους έχουν ανάγκη από κληρικούς και λαϊκούς, αλλά σίγουρα μέσω των πρεσβυτέρων και των διακόνων. (Απόστολος 41).
Ως φύλακες ή ταμίας της εκκλησιαστικής περιουσίας, οι πρεσβύτεροι και οι διάκονοι πρέπει να γνωρίζουν επακριβώς την περιουσία που ανήκει προσωπικά στον επίσκοπο και την περιουσία της εκκλησίας. Αυτή η έννοια του πρεσβυτέριου εξαλείφει κάθε ιδέα ότι η διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας ανήκει αποκλειστικά στον επίσκοπο.
Εδώ είναι το κείμενο του κανόνα που υποδεικνύει αυτή την έννοια του πρεσβυτέριου:
«Ό,τι ανήκει καθαρά στην εκκλησία και ας είναι ανοιχτό στους πρεσβύτερους και τους διακόνους που βρίσκονται γύρω του (τον επίσκοπο), για να γνωρίζουν και να μην αγνοούν τι πραγματικά ανήκει στην εκκλησία, και τίποτα δεν τους κρύβεται» (Αντίοχος, ίδια δικαιώματα. 25).
Το τυπωμένο βιβλίο του τιμονιού μας μεταφέρει αυτόν τον κανόνα στην ακόλουθη συντομογραφία:
«Είναι σκόπιμο για όλους τους κληρικούς της εκκλησίας του καθεδρικού ναού να αναλάβουν όλη την εκκλησιαστική περιουσία».
3) Στη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας, ο επίσκοπος και το πρεσβυτέριό του βρίσκονταν υπό τον έλεγχο του συμβουλίου, στο οποίο ήταν υποχρεωμένοι να αναφέρουν και να ευθύνονται για καταχρήσεις.
«Εάν υπάρχει καταγγελία εναντίον του επισκόπου και των πρεσβυτέρων υπό αυτόν, ότι μετατρέπουν ό,τι ανήκει στην εκκλησία, είτε από χωράφια είτε από άλλη εκκλησιαστική περιουσία, προς όφελός τους, καταπιέζοντας τους φτωχούς και προκαλώντας όνειδος και ατίμωση στην οικονομία της εκκλησίας και σε αυτούς που την κυβερνούν με αυτόν τον τρόπο: τότε ας λάβουν αξιοπρεπή διόρθωση σύμφωνα με το σκεπτικό του συμβουλίου».
Και πόσο βαριά ήταν αυτή η ευθύνη των επισκόπων για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας φαίνεται από τα παρακάτω λόγια του 2ου κανόνα του Κυρίλλου Αρχ. Αλεξάνδρεια:
«Οι πιο ευσεβείς επίσκοποι σε ολόκληρη τη γη είναι πολύ στενοχωρημένοι και εξαιρετικά δυσαρεστημένοι από την απαίτηση για λογαριασμό των εξόδων τους, τόσο από τα έσοδα της εκκλησίας όσο και από προσφορές από ορισμένους ανθρώπους...»
Αυτές είναι οι λίγες οδηγίες σχετικά με τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας που προβλέπει το κανονικό μας δίκαιο.
Όπως φαίνεται ξεκάθαρα, είναι πολύ σύντομες και, επιπλέον, σχετίζονται με τη διαχείριση της περιουσίας του ίδιου του καθεδρικού ναού και επομένως δεν σχετίζονται άμεσα με τη βελτίωση της οικονομικής πλευράς των ενοριών.
Αλλά εδώ είναι το ερώτημα: γιατί αυτοί οι κανόνες δεν λένε ούτε μια λέξη για τους λαϊκούς, παρόλο που αναμφίβολα αποτελούσαν μέρος της εκκλησίας του καθεδρικού ναού;
Αυτό δεν σημαίνει ότι, σύμφωνα με την κανονική δομή της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι λαϊκοί είναι θεμελιωδώς ανίκανοι να διαχειριστούν την εκκλησιαστική περιουσία, ότι αυτό είναι αποκλειστικό προνόμιο της ιεραρχίας και του κλήρου;
Δυστυχώς, πρέπει να παραδεχτούμε ότι αυτή η ιδέα εκφράστηκε ξεκάθαρα ήδη στην Προσυνοδική Παρουσία, εκφράστηκε αργότερα, και τώρα προφανώς βρίσκει ένθερμους θαυμαστές στις σφαίρες εξουσίας. Η Προσυνοδική Παρουσία εξέφρασε την ιδέα ότι η συμμετοχή των λαϊκών σε θέματα εκκλησιαστικής διακυβέρνησης είναι αντίθετη όχι μόνο στους «κανόνες», αλλά και στην Αγία Γραφή 64 . Ναι, ο καθ. A.I. Ο Αλμαζόφ στην ομιλία του, παραθέτοντας ένα απόσπασμα από τις Πράξεις 6:1–3, είπε: «Αυτό το απόσπασμα σχετίζεται εξ ολοκλήρου με τη διαχείριση της περιουσίας που έχει ανατεθεί για την ικανοποίηση των αναγκών της εξωτερικής ζωής της εκκλησίας. Ποιος θα έπρεπε να είναι υπεύθυνος γι' αυτήν σύμφωνα με αυτήν την πρωταρχική πηγή της εκκλησιαστικής μας γνώσης; Εφόσον οι απόστολοι θεωρείται ότι είναι υπεύθυνοι, τότε είναι προφανές ότι σε αυτή τη διαχείριση της Εκκλησίας δεν ανήκει γενικά το δικαίωμα να πιστεύει το άτομο. ιεραρχική κατάταξη.
Αλήθεια, σε αυτό το μέρος βλέπουμε ότι οι ίδιοι οι απόστολοι απομακρύνθηκαν από την ίδια διοίκηση και μεταφέρθηκε από μια εκλεγμένη συνέλευση πιστών σε επτά άτομα, αλλά αυτά τα τελευταία, όταν εκλέγονται από τη συνέλευση των πιστών ως διορισμένοι απόστολοι για αυτήν την υπηρεσία, δεν πρέπει πλέον να ερμηνεύονται απλώς από εκπροσώπους της χριστιανικής κοινότητας, αλλά από εκπροσώπους της ιεραρχίας.
Στην Προσυνεδριακή Παρουσία, ωστόσο, αυτή η ιδέα δεν ήταν επιτυχής: πιθανώς επειδή το επιχείρημα που προβλήθηκε γι' αυτήν θα μπορούσε να στραφεί εναντίον της με μεγάλη επιτυχία, 65 και ακόμη πιο πιθανό επειδή η πρακτική εφαρμογή της θα είχε δημιουργήσει μια τόσο ριζική μεταρρύθμιση σε ολόκληρη την εκκλησιαστική μας δομή, που δεν είναι καθόλου επιθυμητή για κανέναν. Γεγονός είναι ότι με την εφαρμογή του θα χρειαζόταν μεταρρύθμιση ολόκληρης της οικονομικής διοίκησης υπό την Ιερά Σύνοδο, ολόκληρου του γραφείου της Ιεράς Συνόδου και του Προϊσταμένου της Εισαγγελίας, όλων των συνθηκών - αντικατάσταση των υπαλλήλων που εργάζονται σε αυτά με ρυασοφόρους μοναστηριακού και πνευματικού βαθμού. Και μετά ο.ο. θα εμφανιζόταν. εισαγγελείς, ο.ο. γραμματείς, ο.ο. υπάλληλοι, ο.ο. λογιστές, s.r.o. καταχωρητές, ο.ο. αρχιτέκτονες, s.r.o. δικηγόροι κλπ. 66.
Η προέλευση μιας τέτοιας υποτιθέμενης κανονικής ιδέας εξηγείται, πρώτον, από την ανεπαρκή γνώση της έννοιας των κανόνων από τους οποίους σκέφτονται να την αντλήσουν: αυτοί οι κανόνες δεν μιλούν για ολόκληρη την εκκλησιαστική οικονομία, αλλά αποκλειστικά για τη φιλανθρωπία: και υπό αυτή την έννοια, οι εν λόγω κανόνες είναι τόσο λογικοί που η εφαρμογή τους στην εποχή μας θα χρησίμευε ως στολίδι για τον ιεράρχη μας. Γιατί, πράγματι, ποιο μέλος της εκκλησίας γνωρίζει περισσότερο τους ενορίτες που έχουν πραγματικά ανάγκη βοήθειας, αν όχι ο κλήρος, και ποιος είναι ο καταλληλότερος να μοιράσει ελεημοσύνη από εκκλησιαστικά ποσά, αν όχι ο πάστορας και ο διάκονος (και ο διάκονος);
Όσο για άλλες επιχειρηματικές συναλλαγές, όπως αγοραπωλησίες, συναλλαγές, εγγυήσεις κ.λπ., τότε απαγορεύονται ευθέως από τους ίδιους κανόνες για τους κληρικούς, ως ασυμβίβαστες με τον τίτλο τους.
Δεύτερον, οι κανονιστές μας που υπερασπίζονται αυτή τη θεωρία παραβλέπουν εντελώς το αναμφισβήτητο ιστορικό γεγονός ότι στην αρχική χριστιανική εκκλησία όλη η ιεραρχική και κληρική υπηρεσία ήταν δημόσια, και καθόλου διοικητικά γραφειοκρατική. Τόσο ο επίσκοπος όσο και ολόκληρος ο εκκλησιαστικός κλήρος δεν στάλθηκαν στην επισκοπή και την ενορία από κάπου έξω, αλλά επιλέχθηκαν από την ίδια την κοινότητα μεταξύ των συναδέλφων της, αγαπητοί σε όλους, ευσεβείς και έμπιστοι από κάθε άποψη. Φυσικά, στη συνέχεια χειροτονήθηκε από το συμβούλιο (επίσκοπο) και τον επίσκοπο (κληρικό), αλλά αυτή καθαυτή δεν είναι μια ενιαία επισκοπική ενέργεια - όπως προσπαθούν να ισχυριστούν ορισμένοι σήμερα - αλλά και πανεκκλησιαστική, όπως και η εκλογή από την κοινωνία που προηγήθηκε.
Είναι έκπληξη το γεγονός ότι μια τέτοια ιεραρχία και ένας τέτοιος κλήρος για μεγάλο χρονικό διάστημα, απολαμβάνοντας την εμπιστοσύνη του κοινού, ενεργούσε ακριβώς ξοδεύοντας χρήματα της εκκλησίας στους φτωχούς, ίσως εντελώς ανεξέλεγκτα, ειδικά αφού τα κονδύλια της εκκλησίας ήταν αρκετά πενιχρά. Στη συνέχεια όμως, με την αύξηση του εκκλησιαστικού πλούτου, με την αποδυνάμωση της εκλογικής δημόσιας τάξης διορισμού σε αξιώματα και την ενίσχυση της διοικητικής και την παρακμή της ηθικής στην ιεραρχία και τον κλήρο που ξεκίνησε παράλληλα, άρχισαν να αυξάνονται τα μέσα που περιορίζουν τις προσωπικές δραστηριότητες επισκόπων και κληρικών, ακόμη και στον τομέα της φιλανθρωπίας. Πρώτα, η μοναδική βούληση του επισκόπου περιορίζεται από τους πρεσβύτερους γύρω του, χωρίς τη συγκατάθεση των οποίων δεν μπορούσε πλέον να κάνει καλό (Αντιόχεια. συλλογή 25), μετά εισάγεται η ειδική θέση του οικονομολόγου και τέλος - ο έλεγχος του κράτους. αξιωματούχοι. Σε μεταγενέστερους χρόνους, η διαδικασία διαχωρισμού της οικίας του καθεδρικού ναού (ἐπιοχοπεῖου) από τις αστικές σε αγροτικές ενορίες έληξε με τον επίσκοπο να λαμβάνει ετήσιο κανονικό φόρο τιμής από τις τελευταίες και να μην εισέρχεται καθόλου στην οικονομική τους ζωή.
Η επιρροή και η επίδρασή του σε αυτά περιοριζόταν σε καθαρά κανονικά δικαιώματα, όπως είχε και στα μοναστήρια. Τα δικαιώματα αυτά, σύμφωνα με τον Βαλσαμών, είναι τα εξής: «κρίση πνευματικών λαθών, παρατήρηση μοναστηριακών αρχών, ύψωση του ονόματός του, εγκατάσταση ηγουμένου» 67.
Τέτοιες σχέσεις με τον επισκοπικό επίσκοπο είχαν και οι ενορίες στην αρχαία Ρωσία, όπως θα αναφέρουμε τώρα.
Όσον αφορά τη σύγχρονη τάξη σχέσεων, σύμφωνα με την οποία η Επισκοπική Αρχή απολαμβάνει τα δικαιώματα νομικής οντότητας στη διάθεση της περιουσίας της ενοριακής εκκλησίας, αυτή η διάταξη είναι καθαρά ρωσική εφεύρεση του 19ου αιώνα και το να ισχυριστεί κανείς ότι είναι σχεδόν ακριβές αντίγραφο της κανονικής τάξης της αρχαίας εκκλησίας σημαίνει να αρνηθεί κανείς την κατανόηση και την κατανόηση της τελευταίας.
Όπως είδαμε παραπάνω, σύμφωνα με τους κανόνες, στην αρχαία Ρωσία το νομικό πρόσωπο της εκκλησιαστικής περιουσίας ήταν η εκκλησία, ανεξάρτητα από το αν ήταν καθεδρικός ναός, μοναστήρι ή ενοριακός ναός. Ευσεβείς άνθρωποι έκαναν τις δωρεές τους σε αυτό, χωρίζοντάς τους από την περιουσία τους και αφιερώνοντάς τις στον ίδιο τον Θεό, τη Μητέρα του Θεού και τους αγίους. Από τη στιγμή της αποξένωσης από την ιδιωτική ιδιοκτησία στην εκκλησιαστική περιουσία, έγινε ιδιοκτησία του Θεού - «θησαυροφυλάκιο του Σωτήρος». Ποιος όμως διαχειριζόταν αυτή την περιουσία στις ενορίες;
Τα ακόλουθα λόγια του Συμβουλίου Stoglavy χρησιμεύουν ως πολύτιμο νομοθετικό μνημείο της αρχαίας Ρωσίας, επιλύοντας αυτό το ζήτημα:
«... Ναι, ο μητροπολίτης και ο αρχιεπίσκοπος και ο επίσκοπος έστειλαν ο καθένας στο παρεκκλήσι του, σε όλες τις πόλεις και τα χωριά, να ψάξουν εκείνες τις εκκλησίες που ήταν έρημες και στέκονταν χωρίς να ψέλνουν: και να τους χαρίσουν σε όλες εκείνες τις ιερές εκκλησίες. Ορθόδοξοι Χριστιανοί, τίποτα από αυτούς που βασάνιζαν εκείνα τα διορισμένα χρόνια, και πλήρωναν το τσεκ-ιν και όλα τα μητροπολιτικά καθήκοντα και τα δεκαετή καθήκοντα στους νοτσέχους, και έτσι οι καλύτεροι άνθρωποι που έρχονταν σε αυτές τις εκκλησίες θα έπαιρναν αυτό το εισόδημα και θα έκτιζαν τις ιερές εκκλησίες ζείτε για την ενορία και για την εκκλησιαστική γη: για να δώσει ο Θεός σε όλη την πόλη και το χωριό να υπάρχουν παντού ιερές εκκλησίες με ψαλμωδία, και χωρίς να ψάλλετε δεν θα υπάρχουν πουθενά ιερές εκκλησίες: ο άγιος, σύμφωνα με τον ιερό κανόνα, μίλησε σταθερά για αυτό, μεγάλη είναι η δύναμή τους».
Με αυτά τα λίγα λόγια, ολόκληρο το σχέδιο της αρχικής ρωσικής δομής των ιερών ναών από ενορίες με τη βοήθεια των επισκοπικών αρχών εκφράζεται με κυρτές, οπτικές φόρμουλες. Ολόκληρη η υλική επίπλωση του ενοριακού ναού, ξεκινώντας από το ναό, τα σκεύη και τη διακόσμηση με εικόνες και βιβλία, και τελειώνοντας με τη συντήρηση του ενοριακού κλήρου, κατασκευάστηκε από τους ενορίτες και το όργανό τους - «τους καλύτερους ανθρώπους» εντελώς ανεξάρτητα από τις επισκοπικές αρχές. Ο τελευταίος, σε συνηθισμένες εποχές και υπό συνήθεις συνθήκες, δεν επενέβη το παραμικρό σε αυτήν την εκκλησιαστική κατασκευή. Πήρε μόνο ένα ορισμένο φόρο τιμής από ενοριακούς ναούς καθώς και από τον κλήρο - «check-in», «μικρά μητροπολιτικά (επισκοπικά) καθήκοντα», «αφιέρωμα» και «καθήκοντα δέκα δολαρίων». Αλλά σε έκτακτες συνθήκες, όταν ο ναός ερήμωσε και έμεινε χωρίς ψάλτη, οι επισκοπικές αρχές ήρθαν να βοηθήσουν τους ενορίτες ενός τόσο έρημου ναού.
Της έδωσε ένα καταστατικό tarhan, απαλλάσσοντάς την από φόρο για 15 χρόνια, μετά παραχώρησε το εισόδημά της, το οποίο αποτελούταν από καθήκοντα που πήγαιναν στο ταμείο του άρχοντα από τον κλήρο των ενοριακών εκκλησιών που δεν ερήμωσαν, και εμπιστεύτηκε αυτό το εισόδημα να το εισπράξουν οι καλύτεροι από τους ενορίτες της εγκαταλειμμένης εκκλησίας.
Πώς, σύμφωνα με αυτό το σχέδιο, αυτό το κτίριο της εκκλησίας χτίστηκε από Ρώσους ενορίτες - ιστορική έρευνα για την αρχαία ρωσική ενορία από τον A. A. Papkov και το πρόσφατο επιστημονικό και καλλιτεχνικό έργο για τη βόρεια ρωσική ενορία από τον καθηγητή M. M. Bogoslovsky.
«Ο κόσμος του βολεστού», διαβάζουμε από τους τελευταίους, που δεν είχαν δική τους εκκλησία, ή μια ομάδα χωριών που επιθυμούσαν να χωριστούν σε μια ειδική ενορία, έστειλε μια αναφορά σχετικά με αυτό στον επισκοπικό επίσκοπο. Μερικές φορές αυτή η συμφωνία μεταξύ των χωριών είχε τη μορφή γραπτής συμφωνίας - μια «φιλική συμφωνία». Απαριθμούσε ονομαστικά τα μέρη της συμφωνίας, το συμβούλιο των οποίων ξεκίνησε την κατασκευή της Εκκλησίας του Θεού». Έχοντας λάβει την άδεια του επισκόπου, ο κόσμος άρχισε να προετοιμάζει τα απαραίτητα υλικά για την κατασκευή: κούτσουρα, σανίδες, καρφιά, βρύα για καλαφάτισμα κ.λπ., απλώνοντας το κοντάκι στα μέλη του. Για την πραγματική κατασκευή του ναού, ο κόσμος προσέλαβε ειδικούς ειδικούς, «εκκλησιαστικούς τεχνίτες», ένα άρτελ ξυλουργών, και για να διακοσμήσει την εκκλησία με αγιογραφία προσέλαβε «αγιογράφους» 69.
"Οι ξύλινες εκκλησίες είναι ως επί το πλείστον πολύ απλές, χτισμένες "κλωβοειδή" από οριζόντια στοιβαγμένους κορμούς με τη μορφή ορθογώνιου κτιρίου. Αλλά μερικές φορές πρόκειται για πολύ περίπλοκα και περίπλοκα κτίρια, και όταν κοιτάξεις μια άλλη εκκλησία της Πομερανίας του 17ου αιώνα με τα πλαϊνά παρεκκλήσια της, με τους πολυάριθμους τρούλους και τους τρούλους της, με οκτώ κορμούς και τρούλους βεράντες, σκάλες, περάσματα προσκολλημένα στο κεντρικό κτίριο, με τα ελαφριά καλλιτεχνικά σκαλίσματα - εκπλαγείτε με το θάρρος και την πρωτοτυπία του σχεδίου αυτού που το δημιούργησε άγνωστο αρχιτέκτονα, για τον οποίο το ξύλο, προφανώς, ήταν ένα οικείο, υπάκουο υλικό, που εκπλήρωνε υπάκουα τις ιδιότροπες παρορμήσεις αυτής της βόρειας ξύλινης δημιουργικότητάς του... τέχνη, εκπληκτική, ελλείψει οποιουδήποτε επίσημου προτύπου, στη χάρη, την αρμονία και την ποικιλία των συνδυασμών τους, με την αφθονία της λεπτής φυσικής γεύσης - και πρέπει να θυμόμαστε ότι όλα αυτά είναι τελικά έργα ένα απλό ρωσικό τσεκούρι του χωριού» 70 .
Η κατασκευή της εκκλησίας συνίστατο περαιτέρω στη διασφάλιση της συντήρησης της εκκλησίας και του κλήρου:
«Στις αρχαίες πράξεις διασώζονται πολλοί «πνευματικοί» και «αρνούμενοι» αγρότες, σύμφωνα με τους οποίους μεταβιβάζουν «για χάρη της ψυχής τους» τα οικόπεδά τους για κατοχή και χρήση εκκλησιών, μοναστηριών και κληρικών, ενώ υπάρχουν και πράξεις αγοραπωλησίας, δυνάμει των οποίων η κοσμική κοινωνία, που εκπροσωπούνταν από τους πρεσβύτερους, απέκτησε μερικές φορές την εκκλησία με χρήματα για την εκκλησία. κερί, θυμίαμα και για κάθε εκκλησιαστικό κτίριο». Για την εκκλησία αγοράστηκαν αχυρώνες, καταστήματα, αποστακτήρια, οινοποιεία κ.λπ.
Ανεξάρτητα από αυτό, οι ενοριακές κοινότητες καθιέρωσαν χρηματικούς και φυσικούς φόρους είτε «από την αυλή» είτε «από το άλογο» και με αυτά τα κεφάλαια προμήθευαν τις ενοριακές τους εκκλησίες με κερί, θυμίαμα, εκκλησιαστικό κρασί, σκεύη, άμφια, εικόνες, βιβλία και τον κλήρο τους με χρήματα, ψωμί, σανό και άλλα είδη71.
Οι ίδιοι οι ενορίτες ασχολούνταν με την εκλογή υποψηφίων για τη θέση του κλήρου τους και έστελναν τους εκλεγμένους στον επίσκοπο για εγκατάσταση: ή έψαχναν για ήδη χειροτονημένους ιερείς και διακόνους και συνήψαν μαζί τους σύμβαση μίσθωσης, είτε για αόριστο χρόνο είτε για γνωστό χρονικό διάστημα.
Εκτός από τον κλήρο, η ενορία εξέλεγε μεταξύ των μελών της έναν «πρεσβύτερο της εκκλησίας» και μερικές φορές αρκετούς πρεσβύτερους. Αυτή ήταν μια πολύ σημαντική θέση στην οργάνωση της ενορίας. Ο υποψήφιος για αυτή τη θέση απαιτούσε όχι μόνο οικονομική εμπειρία, αλλά και αρκετά υψηλές ηθικές ιδιότητες. Ο Μητροπολίτης Φώτιος, στο μήνυμά του προς τον Πσκωφ, απαίτησε (1427, 23 Σεπτεμβρίου) «να μην επιτρέπεται στους ανθρώπους που δεν τηρούν τον όρκο ή συνάπτουν δεύτερο και τρίτο γάμο να υπηρετούν ως πρεσβύτεροι στις εκκλησίες του Θεού και να διαχειρίζονται τις εκκλησιαστικές υποθέσεις» 72 .
Η «πρεσβεία» της εκκλησίας περιελάμβανε ένα ευρύ φάσμα αρμοδιοτήτων και η κοσμική συνέλευση συχνά επέλεγε να βοηθήσει τους πρεσβυτέρους της ειδικούς εκκλησιαστικούς γραφείς, στους οποίους ανατέθηκε η διαχείριση μεμονωμένων στοιχείων της εκκλησιαστικής γης, καθώς και «κοσμικοί αγγελιοφόροι», «περιπατητές», στους οποίους ανατέθηκε η ευθύνη της υπεράσπισης των συμφερόντων της ενορίας ενώπιον κυβερνητικών αξιωματούχων. Έτσι, ο «κόσμος» υποχρέωνε τον εκκλησιαστικό πρεσβύτερο: να διαχειρίζεται τις εκκλησιαστικές υποθέσεις, να τακτοποιεί εκκλησιαστικές κουτάλες, να φροντίζει το ταμείο της εκκλησίας και να κάνει κερδοφόρες αποκτήσεις γης, να βοηθά τους φτωχούς από το ταμείο της εκκλησίας με ψωμί και χρήματα, να μαζεύει τα χρήματα που δίνονται ως δάνειο μετά από ένα χρόνο, χωρίς να «πάνε» στους επόμενους πρεσβύτερους, την επιλογή των διαδόχων του κ.λπ. «κοσμικό» συμβούλιο» και δώστε λογαριασμό στον κόσμο ενώπιον της «Εικόνας Σωτήρος» με όλη την αλήθεια 74.
Με μια λέξη, οι ενορίτες -το εγκόσμιο στοιχείο ως μέρος της «ενοριακής εκκλησίας»- έφεραν όλη τη φροντίδα και το βάρος για την υλική ευημερία του ναού και του κλήρου -το πνευματικό στοιχείο και για την εξεύρεση υλικών μέσων για την επίτευξη των εκπαιδευτικών, ηθικών και φιλανθρωπικών στόχων που εμπνέονται από τον τίτλο του Ορθόδοξου Χριστιανού. Η διακονία της ενορίας της εκκλησίας ήταν η διακονία του Χριστού, που εκφράζεται στην εικόνα του Ευαγγελίου - η διακονία της Μάρθας.
Τι έφεραν οι τοπικοί κληρικοί και οι επισκοπικές αρχές στην ενοριακή διακονία;
Η απάντηση στο ερώτημα αυτό στο προαναφερθέν νομοθετικό μνημείο δίνεται με τους ακόλουθους τύπους:
1) «Σε όλους τους ιερούς ναούς, στις μητροπόλεις, και στις αρχιεπισκοπές, και στα επισκοπεία, οι ενορίτες εκλέγουν ιερείς και διακόνους και διακόνους επιδέξιους και εγγράμματους και βίους αμόλυντους» 75 .
«Και θα εξέλεγαν έναν άγιο σύμφωνα με τον ιερό κανόνα να είναι ιερέας για 30 χρόνια, και διάκονοι για 25 χρόνια, και θα μπορούσαν να διαβάζουν και να γράφουν, θα μπορούσαν να προεδρεύουν της Εκκλησίας του Θεού 76 και θα μπορούσαν να κυβερνούν τα πνευματικά τους ορθόδοξα χριστιανικά παιδιά σύμφωνα με τον ιερό κανόνα.
Σκοπός του κλήρου της ενορίας είναι να προστατεύει την εκκλησία με αγνότητα, να την προστατεύει από πτώση και αταξία: εδώ δεν εννοούμε ναό, η ανέγερση του οποίου είναι ευθύνη των ενοριτών, αλλά της ενοριακής κοινότητας - όλων των πιστών, από παιδιά μέχρι πρεσβύτερους και των δύο φύλων. Ο κλήρος της ενορίας καλείται να τη μετατρέψει, ας πούμε, σε εκκλησία.
Με ποιο μέσο έπρεπε ο κλήρος να επιτύχει αυτό το μεγάλο έργο;
Τα εκατό κεφάλαια είναι αφιερωμένα σε πολλά άρθρα σχετικά με την ειλικρινή και ευλαβική εκτέλεση των θείων λειτουργιών, τα μέτρα ποιμαντικής επιρροής στους ενορίτες, τα πνευματικά παιδιά και, το ιδιαίτερα αξιοσημείωτο, στην εκπαίδευση και εκπαίδευση παιδιών σχολικής ηλικίας 78 .
Επιπλέον, αυτό το ίδιο υψηλό καθήκον υποδεικνύεται και αποκαλύπτεται επίμονα στην αρχαία «αρχιερατική διδασκαλία στον νεοχειροτονημένο ιερέα», με την οποία ο επίσκοπος τον νουθέτησε, στέλνοντάς τον, μετά τη χειροτονία, στην εκκλησία που του εμπιστεύτηκε - την ενορία 79, καθώς και στη διδασκαλία με την οποία ο επίσκοπος απευθυνόταν σε όλο το τακτικό συμβούλιο της ενορίας της Κυριακής.
Εδώ είναι μια από αυτές τις διδασκαλίες, εντελώς ρωσικής καταγωγής, το αργότερο τον 13ο αιώνα. Το παρουσιάζουμε ολόκληρο, μεταφρασμένο στα σύγχρονα ρωσικά:
«Ακούστε, σεβασμιότατο συμβούλιο των ιερέων, ο λόγος μου προς εσάς.
Εσείς, αλήθεια, λέγεστε επίγειοι άγγελοι και ουράνιοι άνθρωποι: ναι, μαζί με τους αγγέλους στέκεστε στον θρόνο του Κυρίου, με το Σεραφείμ φέρετε τον Κύριο. κατεβάζεις το Άγιο Πνεύμα από τον ουρανό και μετατρέπεις το ψωμί σε Σάρκα και το κρασί σε Αίμα του Θεού, αόρατο όμως στους ανθρώπους. Πολλοί άγιοι το είδαν και το βλέπουν μέχρι σήμερα - φωτίζεις τους ανθρώπους με θεϊκό βάπτισμα, δένεις στη γη - και ο Θεός δεν επιτρέπει στον ουρανό. λύνεσαι στη γη και ο Θεός δεν δένει στον ουρανό. Μέσω σας, ο Θεός τελεί το μυστήριο της σωτηρίας για το ανθρώπινο γένος, σας έκανε φύλακες και ποιμένες των προβάτων Του, για τα οποία ο Θεός μας έχυσε το Τίμιο Αίμα Του. Σου παρέδωσε το ταλέντο Του, για το οποίο πρέπει να σε δοκιμάσει στη δευτέρα παρουσία Του - πόσο αύξησες το δώρο που σου δόθηκε - πώς ποιμάνες το νοήμον ποίμνιο του Χριστού, πώς κράτησες τα άγια σου αμόλυντα, δεν έβαλες σε κανέναν πειρασμό τους πιστούς;
Γιατί ο Κύριος είπε: θα ήταν προτιμότερο να δέσουμε μια μυλόπετρα με την οποία ένας γάιδαρος αλέθεται γύρω από το λαιμό του και βυθίζεται στη θάλασσα, παρά να αποπλανεί κάποιον από τους ανθρώπους. γιατί μια ανθρώπινη ψυχή δεν αξίζει τον κόσμο. Πώς τότε αυτός που παρασύρει πολλές ψυχές δεν θα βυθιστεί σε άσβεστη φωτιά; Γιατί αν ένας απλός αμαρτάνει, δίνει απάντηση στον Θεό για την ψυχή του. και ο ιερέας, αφού αμάρτησε, θα παρασύρει πολλούς και θα καταδικαστεί από τον Θεό για τις ψυχές τους. Προσέχετε, λοιπόν, από κάθε αμαρτία και μην γίνετε σκλάβοι της σάρκας: αποβάλετε το μεθύσι και τη λαιμαργία, αφήστε τις αντιδικίες και τις φιλονικίες, την έχθρα, τη βλασφημία μεταξύ τους, την ποταπή πλεονεξία και τη συκοφαντία, την υπερηφάνεια και τον μακρόσυρτο λόγο, την αηδία και την οργή, τους ψεύτικους όρκους, την ακολασία και την τσιγκουνιά. Κρατήστε τον εαυτό σας από αυτές τις σατανικές πράξεις, κρατήστε τους ανθρώπους υπό τον έλεγχό σας από αυτούς - σαν να τους παρουσιάζετε άμεμπτους στην κρίση του Κυρίου, ώστε ο καθένας σας να πει: εδώ είμαι και τα παιδιά που μου έδωσε ο Θεός. Πολλαπλασιάστε το ταλέντο που σας έδωσε ο Κύριος - αγιασμός.
Εδώ εγώ, ο αμαρτωλός επίσκοπός σου, σου είπα τα πάντα: Δεν σου έκρυψα τίποτα: ο Θεός θα σε φθείρει αν αρχίσεις να κάνεις το έργο του Θεού με τεμπελιά. Μη διαβάζετε πλαστά βιβλία, αποφεύγετε τους αιρετικούς, αποφεύγετε τους μάγους, σταματήστε τα χείλη αυτών που μιλούν ενάντια στις Θείες Γραφές. Και αν κάποιος από εσάς είναι μπερδεμένος για κάτι, ρωτήστε με: Δεν θα τεμπελιάσω να σας απαντήσω. Κι αν κάποιος αντιτίθεται στην ορθοδοξία σου, πες μου: θα τον ξεσκεπάσω και θα τον αφορίσω. Προλάβετε να κρατήσετε τα πνευματικά σας παιδιά όχι αδύναμα -για να μην τεμπελιάσουν- ούτε σκληρά, για να μην πέσουν σε απόγνωση: ούτε να συγχωρείτε για χάρη ενός δώρου, ούτε να επιτεθείτε σκληρά για χάρη μιας δωροδοκίας. Διακρίνετε ποιον να αποκλείσετε από το Σώμα και το Αίμα του Κυρίου, ποιον από τη Λειτουργία των Κατηχουμένων και για πόσο καιρό. Αν εσύ ο ίδιος είσαι μπερδεμένος, ρώτησε κάποιον πιο έμπειρο, χωρίς να ντρέπεσαι: γιατί εκείνος που ζητά καθοδήγηση στο θείο μονοπάτι θα τον καθοδηγήσει άλλος, αλλά αυτός που δεν ζητά περπατά τυφλός και ο τυφλός που τον πλησιάζει είναι μετανοημένος.
Εκτελέστε αυτήν την τρομερή υπηρεσία με τρόμο: μην μπείτε ποτέ στο βωμό με εχθρότητα προς κανέναν. Ποτέ μην τολμήσετε να προσφέρετε την πιο αγνή θυσία, έχοντας μείνει σε μάταια βερμπαλισμούς πριν από τη λειτουργία, αλλά εμπνεύστε την προσευχή σας στις σκέψεις σας, σηκώστε το μυαλό σας στον Κύριο, μην κοιτάξετε πίσω, έχοντας όλο σας το μυαλό σε θλίψη: γιατί υπηρετείτε με τους αγγέλους και δεν σκέφτεστε τα επίγεια πράγματα αυτή την ώρα. Δέχεστε τον Ουράνιο Βασιλιά με την καρδιά σας και αγιάζεστε πλήρως από Αυτόν. Σας λέω, παιδιά του Χριστού! Αν κάποιος από σας βλάψει έναν εχθρό μέσω πορνείας, ή εάν κάποιος από εσάς πνίξει την ψυχή του σε πολλές αμαρτίες, σε μέθη και σε όρκους, ας σταματήσει να υπηρετεί: γιατί η ιερατική αναξιότητα φέρνει οργή στους ανθρώπους. Αλλά πολλοί αδαείς διατάζουν τους πεσόντες ιερείς να υπηρετήσουν μόνο δίνοντας μετάνοια, και έτσι προετοιμάζουν μαρτύρια για τον εαυτό τους και στέλνουν άλλους στον πάτο της κόλασης. Υπάρχει διαφορά στις πτώσεις: ο επίσκοπος πρέπει να αναφέρεται στα πιο σημαντικά, για να μπορεί να κρίνει σύμφωνα με τους αποστολικούς και πατρικούς κανόνες: γιατί δεν μπορεί κανείς να λύσει ό,τι έδεσαν, ούτε να δέσει ό,τι δεν πρόσταξαν να δέσουν, αλλά να ακολουθήσει τις ιερές συνόδους - πλέξιμο και λύσιμο.
Πρόσεχε και τα παιδιά σου που γεννήθηκαν από σένα, ώστε ενώπιον της γυναίκας να μολυνθούν από την πορνεία (το αγόρι), και η κοπέλα μπροστά στον άντρα. Ο ιερέας Ηλί, ο ίδιος ήταν αναμάρτητος ενώπιον του Θεού, αλλά στάλθηκε να βασανιστεί για τις αμαρτίες των παιδιών του.
Συντηρήστε τους υπηρέτες σας σωστά: μην τους λιμοκτονείτε, δώστε τους αξιοπρεπή ρούχα.
Όλα αυτά τα έγραψα αγαπώντας σε. Αν το κρατήσεις αυτό, ο Θεός θα ακούσει την προσευχή σου και το βάρος της σκλαβιάς στη γη μας θα ελαφρυνθεί. Προσευχήσου για μένα, έναν αμαρτωλό, να μου δώσει ο Κύριος ποιμαντική δύναμη και άφεση αμαρτιών μέσω των προσευχών σου. Σου είπα λίγο: δες μόνος σου - τι δεν είναι ευάρεστο στον Θεό, πρόσεχε. Ας δοξάσουμε μαζί τον Πατέρα και τον Υιό και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα».
Ούτε λέξη για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας! Προφανώς, αυτή είναι η δουλειά και το καθήκον της ενοριακής οικοδόμησης.
Λαμβάνοντας υπόψη αυτά τα δεδομένα του αρχαίου ρωσικού ενοριακού δικαίου, μπορεί να ειπωθεί ότι η Ορθόδοξη ενορία ήταν εκκλησία πνευματικά συγκεντρωμένη από τον πρεσβύτερο και οργανωμένη υλικά από τους ενορίτες; Ναι, ο πρεσβύτερος ήταν ο πνευματικός πατέρας των κληρικών και λαϊκών της ενοριακής εκκλησίας και ήταν πνευματικά του παιδιά. Ήταν μια εκκλησιαστική κοινότητα, σταθερά ενωμένη από την ενότητα της θρησκευτικής συνείδησης, την εκκλησιαστική πειθαρχία και, σε μεγάλο βαθμό, από την κοινότητα της ιδιοκτησίας.
Ποιο ήταν το νομικό πρόσωπο εδώ; Τέτοιος ήταν ο ενοριακός ναός, ως αφιερωμένο χωριό της δόξας του Θεού και ως τόπος συνάντησης της ενορίας, ή εκκλησίας, που επέλεξε τον Ίδιο τον Κύριο, τον Σωτήρα, τη Μητέρα του Θεού, τους Αγγέλους ή τους Αγίους ως ουράνιο προστάτη της.
Σύμφωνα με τη θρησκευτική συνείδηση του ορθόδοξου ρωσικού λαού, αυτοί οι ουράνιοι προστάτες της ενορίας ήταν οι άνευ όρων ιδιοκτήτες της ενοριακής περιουσίας. Σύμφωνα με τη νομική συνείδηση, τέτοιο πρόσωπο ήταν ο ενοριακός ναός. Εργάστηκε όμως για να αποκτήσει, να οργανώσει, να προστατεύσει και να ξοδέψει αυτή την περιουσία, σηκώνοντας όλα τα βάρη που προκύπτουν από αυτήν, την ενορία στο σύνολό της αποτελούμενη από κληρικούς και λαϊκούς και, ως επί το πλείστον, «τους καλύτερους ανθρώπους» - τους αγαπημένους και έμπιστους γέροντες της ενορίας.
Αυτό είναι το κανονικό και εθνικό ρωσικό σχέδιο της Ορθόδοξης ρωσικής ενορίας.
Συνάδει πλήρως με τη θέση της Προσυνοδικής Παρουσίας ότι «η διαχείριση της τοπικής εκκλησιαστικής και ενοριακής περιουσίας ανατίθεται στην ενορία ως νομικό πρόσωπο που αποτελείται από κληρικούς και ενορίτες της τοπικής εκκλησίας, οι οποίοι εξαρτώνται κανονικά από τον τοπικό επίσκοπο».
Κεφάλαιο VI. Μέσα για τη βελτίωση της οργάνωσης μιας Ορθόδοξης ενορίας, που υποδηλώνει η παραπάνω θεωρητική διευκρίνιση της ουσίας μιας Ορθόδοξης ενορίας.
Είναι αξιοσημείωτο ότι από τη δεκαετία του εξήντα του περασμένου αιώνα, τόσο η λογοτεχνία όσο και οι κυβερνητικές υπηρεσίες έχουν υποδείξει σχετικά απλά και αρκετά ομοιόμορφα μέσα βελτίωσης της ενοριακής οργάνωσης, συγκεκριμένα: προσέλκυση ενοριτών για βελτίωση της υλικής ευημερίας των ενοριών μέσω αύξησης του εισοδήματος και βελτίωσης της οικονομίας της ενορίας.
Η απλότητα αυτών των μέσων, η ομοιομορφία και η επιμονή στην υπόδειξή τους από μόνα τους αξίζουν, κατά τη γνώμη μας, βαθιάς προσοχής.
Η απλότητά τους είναι σημαντική γιατί δεν περιέχει καμία θεμελιώδη ή ριζική εκκλησιαστική μεταρρύθμιση: αυτά τα μέσα δεν επηρεάζουν κανένα εκκλησιαστικό ή κανονικό καταστατικό ή ιεραρχικές σχέσεις. Κάθε παρενόχληση αφορά μόνο την εξωτερική κατάσταση και τάξη, ως προϋποθέσεις απαραίτητες για την πιο επιτυχημένη και πιο γόνιμη υλοποίηση του υψηλού πνευματικού έργου της Αγίας Ορθόδοξης Εκκλησίας για τη ζωή και τη ζωή του ρωσικού λαού.
Η ομοιομορφία και η επιμονή στην ένδειξη αυτών, και όχι οποιουδήποτε άλλου τρόπου βελτίωσης του συστήματος της ενοριακής εκκλησίας είναι σημαντικές γιατί υποδεικνύουν μια πραγματική αδυναμία σε αυτό το σύστημα, και όχι κάτι πλασματικό ή φανταστικό.
Και ότι αυτές οι ελλείψεις είναι πραγματικά οδυνηρά σημεία στο ενοριακό μας σύστημα, αξίζει να δώσουμε προσοχή μόνο στο ερώτημα: ποιος φροντίζει τώρα τη διαχείριση της εκκλησίας και της ενορίας; Διαβάζοντας τα σχετικά άρθρα της Χάρτας των Πνευματικών Συστημάτων και τις οδηγίες προς τον κοσμήτορα και τον εκκλησιαστή καταλήγετε στο συμπέρασμα ότι ο κύριος ιδιοκτήτης των ενοριακών μας ναών είναι το τοπικό πνευματικό συστατικό. Χωρίς άδεια, η εκκλησία της δεν μπορεί να ξοδέψει 50 ρούβλια και για όλα τα έξοδα η ενοριακή εκκλησία πρέπει να δώσει μια λεπτομερή αναφορά μέχρι ένα καπίκι στο ίδιο συγκρότημα σύμφωνα με τα βιβλία εισοδήματος που εκδίδει. Είναι πραγματικά μια κανονική επιχείρηση; Πώς είναι δυνατόν, να κάθεστε με την παρουσία 900 ή περισσότερων εκκλησιών που βρίσκονται μακριά; Είναι περίεργο ότι το αποτέλεσμα είναι ότι η συνθήκη κατευθύνει όλες τις προσπάθειές της σε αυτόν τον τομέα μόνο για να λάβει από κάθε εκκλησία τους διάφορους καθορισμένους φόρους - και τίποτα περισσότερο.
Και το πώς λειτουργεί η εκκλησία για την απόκτηση κεφαλαίων για την πληρωμή αυτών των φόρων, για την επισκευή και τη συντήρηση του ναού δεν είναι δική της υπόθεση: ο ιερέας και ο πρεσβύτερος πρέπει να είναι περίτεχνοι εδώ. Και γίνονται πραγματικά σοφιστικέ, μερικές φορές κάνουν ταπεινωτικά αιτήματα μπροστά σε πλούσιους ενορίτες, πηγαίνοντας σε αυτούς με αμέτρητα φύλλα υπογραφών, μερικές φορές αυξάνοντας σταδιακά την αμοιβή για κεριά, χτυπήματα, κίσσες και άλλες απαιτούμενες διορθώσεις και τελετουργίες. Μια τέτοια διαχείριση οδήγησε στο γεγονός ότι οι ενοριακές εκκλησίες, ακόμη και αυτές που είναι πλούσιες στην όψη, ζουν με ελεημοσύνη και ελεημοσύνη.
Αλήθεια είναι δυνατόν στην ενορία, εκτός από τον ιερέα και τον πρεσβύτερο, να μην υπάρχουν άτομα που με έξυπνες συμβουλές και προσωπική δραστηριότητα προς όφελος της εκκλησίας τους, να μην μπορούσαν να βοηθήσουν μια τόσο καταστροφική και ταπεινωτική κατάσταση; Αυτό είναι απολύτως απίστευτο. απίστευτο απλώς και μόνο επειδή άλλα χριστιανικά δόγματα, ακόμη και μη χριστιανικά θρησκευτικά ιδρύματα δεν είναι τόσο φτωχά όσο η Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά απολαμβάνουν μια πιο ευημερούσα και τιμητική θέση, αν και δεν έχουν τέτοιους δασκάλους όπως οι συνοικίες μας.
Επομένως, η εισαγωγή «εκκλησιαστικών συμβουλίων» στο ενοριακό μας σύστημα, ακόμη και όπως αυτά στην περιοχή Amur το 1859, ή στη δυτική περιοχή το 1865 81, με την ανάθεση ευθυνών για τη διατήρηση της ενοριακής οικονομίας και την ευθύνη για αυτήν, θα ήταν ένα αναμφισβήτητο βήμα προς τα εμπρός για τη βελτίωση της ενοριακής μας οικονομίας.
Αλλά η βελτίωση της τεχνολογίας της διαχείρισης της εκκλησίας και της ενορίας δεν πρέπει φυσικά να περιοριστεί στις δραστηριότητες των εκκλησιαστικών και ενοριακών συμβουλίων. Θα πρέπει να στοχεύει κυρίως στην εξεύρεση καλύτερων μέσων παροχής για την εκκλησία από την ελεημοσύνη και την ελεημοσύνη. Τα Συμβούλια θα πρέπει να προσπαθήσουν να εμπλουτίσουν την εκκλησία με εισοδηματικά στοιχεία - καλύτερη εκμετάλλευση των γαιών και εκτάσεων που ανήκουν στην εκκλησία και την απόκτησή τους.
Η παραχώρηση στην ενορία των δικαιωμάτων ενός νομικού προσώπου - δηλαδή η ανεξάρτητη διαχείριση της εκκλησιαστικής περιουσίας είναι ακριβώς αυτό που είναι επιθυμητό για την αύξηση του εκκλησιαστικού εισοδήματος και θα πρέπει να λειτουργήσει ως κίνητρο για πρωτοβουλία της ενορίας προς τη συγκεκριμένη κατεύθυνση.
Αυτό είναι το πρώτο πρακτικό μέτρο για τη βελτίωση του ορθόδοξου ενοριακού συστήματος. Υποκινείται τόσο από τον σημερινό μη ικανοποιητικό τρόπο διεξαγωγής των εκκλησιαστικών εργασιών, όσο και από την κατάφωρη αδικία ότι όλη η εκκλησιαστική περιουσία εμπιστεύεται το πλήρες βάρος της ευθύνης μόνο στον ιερέα και τον πρεσβύτερο, και ο πρώτος είναι συχνά άτομο εντελώς ξένο προς την ενορία με τη διάθεσή του, με τη συμπάθειά του, τον τρόπο ζωής και τις φιλοδοξίες του. ενορία. Εν τω μεταξύ, οι ενορίτες, μόνιμοι κάτοικοι της περιοχής, συνηθισμένοι από την κούνια να αποκαλούν και να θεωρούν τον ενοριακό ναό «εκκλησία τους», αποκλείονται εντελώς όχι μόνο από κάθε δικαίωμα ανέγερσης εκκλησιών, αλλά ακόμη και από πληροφορίες - ποια είναι η κατάσταση του ναού τους από πλευράς περιουσίας, πού ξοδεύονται τα έσοδά του;
Σύμφωνα με το νόμο, η ενοριακή εκκλησία είναι ο ιδιοκτήτης όλης της περιουσίας της: αλλά η διαχείριση της περιουσίας της βρίσκεται στα χέρια ενός απομακρυσμένου κρατικού γραφείου - του πνευματικού συλλόγου ή ειδικών αρχών. Το ότι η τελευταία έχει το δικαίωμα να ελέγχει, να επιβλέπει και να διευθύνει την ενοριακή εκκλησία στη νόμιμη χρήση της περιουσίας της είναι αναμφισβήτητο και αμφισβητήσιμο: αλλά το δικαίωμα ιδιοκτησίας και κατοχής πρέπει να παραμείνει στην εκκλησία, ως τοπική Ορθόδοξη κοινωνία.
Η μεταφορά του βάρους της εκκλησιαστικής διαχείρισης από τον ιερέα και τον πρεσβύτερο στο εκκλησιαστικό συμβούλιο - ως σωστά οργανωμένος θεσμός και ευθύνη για την ακεραιότητα και την αποθήκευση της εκκλησιαστικής περιουσίας θα μετριάσει σε μεγάλο βαθμό τη δυσκολία της ποιμαντικής υπηρεσίας. Ο εφημέριος θα απαλλαγεί από το πολύ δύσκολο βάρος της ευθύνης και τις ανησυχίες για την τήρηση ισορροπίας στα βιβλία εσόδων και εξόδων, στην παρακολούθηση της καθαριότητας, της ακεραιότητας και της βελτίωσης του ναού, του νεκροταφείου και άλλων τμημάτων της ενοριακής περιουσίας, που οι ευθύνες και οι ανησυχίες στις μέρες μας είναι μερικές φορές αφόρητα δύσκολες (ιδιαίτερα δυσβάσταχτες σχέσεις).
Ταυτόχρονα, η προσέλκυση ενοριτών (ανδρών και γυναικών) στην ενεργό συμμετοχή στο έργο της εκκλησιαστικής εκκλησιαστικής εργασίας θα ανοίξει αναμφίβολα τέτοιες νέες πηγές οικονομικής βελτίωσης των ενοριών που κανείς δεν μπορεί ούτε να ονειρευτεί τώρα.
Αυτή τη στιγμή παντού ακούγονται παράπονα για τη σπανιότητα των θυσιών για την εκκλησία, για την ψυχραιμία προς αυτήν. Γιατί είναι αυτό; Το ερώτημα θα γίνει πολύ πιο ξεκάθαρο αν καθίσουμε να δώσουμε προσοχή σε ένα παράλληλο και ταυτόχρονα παρατηρούμενο φαινόμενο - την ανάπτυξη διαφόρων ειδών σεχταρισμού και ετεροδοξίας. Γιατί εδώ δεν υπάρχει ψύξη, αλλά αντίθετα παρατηρείται πνευματική ανάταση; Οι λόγοι βέβαια είναι διάφοροι. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το πιο σημαντικό από αυτά είναι ο κοινοτικός χαρακτήρας του σεχταρισμού, που είναι πιο φυσικό για κάθε θρησκευτική ένωση, χωρίς φυσικά να αποκλείει την Ορθόδοξη Εκκλησία. Όσο ισχυρότερο είναι το πνεύμα της αμοιβαίας επικοινωνίας, όσο πιο πολύ εκτιμάται κάθε άτομο και η ειλικρινής ενεργός συμμετοχή του στα συμφέροντα της αίρεσης, τόσο ισχυρότερο είναι το τελευταίο. Μια ζωντανή, άμεση ανταλλαγή σκέψεων και συναισθημάτων σε όσο το δυνατόν συχνότερες γενικές συνελεύσεις έχει συναρπαστική επίδραση σε κάθε άτομο και διατηρεί μέσα του την ενέργεια να υπηρετήσει τον κοινό σκοπό, ξεχνώντας μερικές φορές προσωπικά συμφέροντα.
Σε αυτή τη δομή της αίρεσης βρίσκεται ο ελκυστικός της χαρακτήρας, ο πειρασμός της, όσο ανεπαρκής κι αν είναι στο περιεχόμενο των διδασκαλιών της, των τελετουργιών της. Είναι όμως αυτός ο ιδιαίτερος χαρακτήρας του κοινού ξένος στην Ορθόδοξη Εκκλησία; Όχι βέβαια και όχι! Αντίθετα, πόσες φορές έχει επισημανθεί ότι η χαρακτηριστική του ιδιότητα και η διαφορά του από τον Ρωμαιοκαθολικισμό είναι ότι είναι μια συνοδική εκκλησία, δηλαδή δημόσια σε όλα τα μέρη της δομής της, από την ενορία μέχρι το ανώτατο κεντρικό κυβερνητικό ίδρυμα του καθεδρικού ναού, ότι «σε αυτήν ο φύλακας της λατρείας είναι ολόκληρο το σώμα της εκκλησίας, δηλαδή ολόκληρος ο λαός που θέλει πάντα την πίστη και την πίστη του. 82.
Όλα αυτά όμως είναι θεωρητικά, σε ευσεβείς εικασίες! Εν τω μεταξύ, στην πραγματικότητα, υποστηριζόμενη από το σημερινό νομικό σύστημα της εκκλησίας μας, υπάρχει κάποια επίμονη επιθυμία να καταπιεστεί το πνεύμα του κοινού, να διαλυθούν τα μέλη της εκκλησίας, να τονιστούν έντονα οι εξουσιαστές και οι εξουσιαστές, με μια λέξη, να μετατραπεί το κοινωνικό σώμα της εκκλησίας σε στεγνό σκελετό ή σύστημα κυβερνητικών θεσμών. Είναι περίεργο που αυτή η κατεύθυνση της εκκλησιαστικής πολιτικής έχει ως αποτέλεσμα την αύξηση του σεχταρισμού και την ψυχραιμία προς την εκκλησία ή ακόμα και την απομάκρυνση από αυτήν;!
Η μετατροπή των ενοριών σε δημόσιους οργανισμούς είναι λοιπόν επιτακτική ανάγκη και το πιο αποτελεσματικό μέσο για την ανάδειξη της εξουσίας της εκκλησίας μας.
Όσο για τη φανταστική οικονομική καταστροφή που υποτίθεται ότι θα ακολουθήσει μόλις τα ενοριακά συμβούλια γίνουν διαχειριστές της εκκλησιαστικής περιουσίας, αυτός ο φόβος είναι εντελώς αβάσιμος. Οι περιπτώσεις άρνησης των ενοριών να πληρώσουν φόρους τόκων για γενικές εκκλησιαστικές ανάγκες, που προκάλεσαν αυτόν τον φόβο, δεν εξηγούνται από την απροθυμία των ενοριτών να ικανοποιήσουν τις πραγματικές ανάγκες του κλήρου και της εκκλησίας, αλλά ακριβώς από την άγνοιά τους - πάνε πραγματικά αυτοί οι φόροι σε αυτές τις ανάγκες; Και αυτή η άγνοια είναι πολύ κατανοητή: η άμεση πηγή της είναι κλειστή για τους ενορίτες και αναγκάζονται να αρκούνται σε πληροφορίες από κυκλικούς κόμβους, μερικές φορές πολύ σκοτεινές πηγές.
Η σωστή διαχείριση της διαχείρισης της εκκλησίας και της ενορίας, οργανωμένη με τον ίδιο τρόπο που γίνεται σε όλα τα δημόσια ιδρύματα, και επειδή για κάποιο λόγο δεν γίνεται μόνο στις ενορίες, θα χρησίμευε ως το πιο σίγουρο μέσο διάψευσης διαφόρων φανταστικών πληροφοριών που συχνά αναφέρονται με άμεσο στόχο τη σπορά έχθρας μεταξύ κληρικού και λαϊκού.
Γενικά, η απόδειξη της θέσης ότι μια σωστά οργανωμένη οικονομία είναι μέσο οικονομικής βελτίωσης και όχι επιδείνωσης, φαίνεται από μόνη της περίεργη. Και αφού έχει αναγνωριστεί γενικά και εδώ και καιρό γίνεται επίμονη αναφορά στον μη ικανοποιητικό χαρακτήρα της ενοριακής οικονομίας, αυτή η βελτίωση πρέπει να γίνει. Από την άλλη, εάν εδώ και πολύ καιρό έχει επισημανθεί επειγόντως ως η αιτία αυτής της ανεπάρκειας -το αποκλειστικό μονοπώλιο του κλήρου με την αποφασιστική εξάλειψη των λαϊκών- η ένδειξη αυτή πρέπει να ανταποκριθεί ανταποκρινόμενα, ακριβώς με τη μορφή προστασίας της αξιοπρέπειας του κλήρου και, ακόμη περισσότερο, με τη μορφή της σύγκρουσης μεταξύ του παρελθόντος και της ειρήνης. και κοπάδια, που δεν θα έπρεπε να υπάρχουν.
Δεν είναι ο φόβος της οικονομικής καταστροφής, αλλά μια άλλη πιο σοβαρή ανησυχία για τη χρήση και τη ζωτικότητα των εκκλησιαστικών συνόδων που πρέπει να τραβήξει την προσοχή μας - ο φόβος που εξέφραζε στην εποχή του ο διάσημος Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος. «Μερικές φορές», λέει, «είναι δύσκολο να συγκεντρωθεί μια αρκετά ολοκληρωμένη συνάντηση ενοριτών για να επιλέξει έναν φύλακα της εκκλησίας, η ανάγκη του οποίου είναι ξεκάθαρη και προφανής σε όλους... Επομένως, μπορεί κανείς να φοβηθεί ότι σε πολλές ενορίες οι ενορίτες είτε δεν θα μαζευτούν καθόλου για να σχηματίσουν εκκλησιαστικό συμβούλιο, είτε δεν καταλαβαίνουν ή δεν βρίσκουν την ανάγκη, είτε θα σχηματίσουν μια συνεδρίαση τόσο ασήμαντη, ώστε το συμβούλιο να μην συνέλθει. ώρα την επιθυμητή επιτυχία».
Η ανησυχία ίσχυε για την εποχή που εκφράστηκε και δεν έχει χάσει τη σημασία της προς το παρόν. Ο μακροπρόθεσμος αποκλεισμός των ενοριτών από την ενεργό συμμετοχή στις υποθέσεις της ενορίας τους δίδαξε σε πολλά μέρη να βλέπουν αυτά τα θέματα ως ξένα για αυτούς, που δεν τους αφορούν, και πολλοί, ιδιαίτερα ευφυείς, ήταν εντελώς αποξενωμένοι και εντελώς από την ενοριακή εκκλησία, ακόμη και νανούρισμα σε αυτούς κάθε συναίσθημα της «εκκλησιαστικής» τους, δηλ. «ευθύνες» και τα εκκλησιαστικά τους δικαιώματα.
Αυτό είναι ένα γεγονός που πρέπει να ληφθεί υπόψη. Αλλά πώς να το δούμε και πώς να το λάβετε υπόψη; Πρέπει να το δούμε ως ένα φυσιολογικό φαινόμενο και στην περίπτωση αυτή να παραμείνουμε ήρεμα να το συλλογιζόμαστε ή να το θρηνούμε και μέσα σε αυτή τη θλίψη να βρούμε ένα συνεχές κίνητρο για επίμονη πάλη μαζί του ως θλιβερό φαινόμενο της εκκλησιαστικότητάς μας;
Φαίνεται ότι από θρησκευτική άποψη δεν μπορούν να υπάρχουν δύο απαντήσεις σε αυτό το ερώτημα: κάθε καλός βοσκός μπορεί μόνο να θρηνήσει γι' αυτό το θλιβερό γεγονός, και μόλις εμποτιστεί με αυτή τη θλίψη και την εκφράσει απευθείας στα μάτια των ενοριών του, θα βρει την επιθυμητή απάντηση στις καρδιές τους. Θυμάμαι το εξής γεγονός από την αγροτική ενοριακή πρακτική των πολύ πρόσφατων χρόνων.
Σε μια φτωχή αγροτική (προαστιακή) ενορία, μια πέτρινη εκκλησία, που κάποτε χτίστηκε από έναν ιδιοκτήτη γης, είχε γίνει πολύ ερειπωμένη και χρειαζόταν επείγουσες επισκευές, για τις οποίες η εκκλησία ως συνήθως δεν είχε χρήματα. Ο ιερέας ήταν ευγενικός και αγαπητός στους ενορίτες. Και τότε μια μέρα σε μια μεγάλη γιορτή, εκμεταλλευόμενος έναν αρκετά σημαντικό αριθμό προσκυνητών, αντί της συνηθισμένης διδασκαλίας στο τέλος της λειτουργίας, έκανε την ακόλουθη ομιλία από τον άμβωνα: «Βλέπετε, αδελφοί, ότι ο άλλοτε υπέροχος ναός μας είναι τώρα πολύ ερειπωμένος και χρειάζεται επειγόντως διόρθωση. Δεν υπάρχουν χρήματα στην εκκλησία. θυσίες και φροντίδες Ας αρχίσουμε να μαζεύουμε δωρεές για αυτόν τον σκοπό ξεκινώντας από αυτές τις γιορτές, φέρτε ό,τι μπορείτε.
Μη διστάσετε να κάνετε μόνο τις πιο μικρές θυσίες και όποιος δεν μπορεί να φέρει τίποτα ο ίδιος, ας πείσει τον πλούσιο φίλο του να κάνει δωρεά. Για δικό μου λογαριασμό, δωρίζω 10 ρούβλια». Με αυτά τα λόγια, κάλεσε τον γέροντα να γυρίσει τον ναό με ένα πιάτο, βάζοντας πάνω του τα δέκα ρούβλια του.
Αυτά τα απλά λόγια είχαν εκπληκτικό αποτέλεσμα. Πολλοί, με δάκρυα στα μάτια, αμέσως στον ναό έδωσαν ό,τι ήταν στις αδύναμες τσέπες τους. Άρχισαν να το μαζεύουν αργότερα. Και πράγματι επισκευάστηκε ο ναός. «Έμεινα έκπληκτος», είπε αργότερα ο ιερέας, «μια φτωχή γριά ενορίτης. Όχι περισσότερο από μια εβδομάδα μετά από αυτά που ειπώθηκαν, έρχεται στο σπίτι μου και μου φέρνει 60 καπίκια. για τη διακόσμηση του ναού. Γιατί μου το δίνεις - είσαι ζητιάνος, φρόντισέ το για τον εαυτό σου - είπα. Έμεινα πίσω από τους άλλους προσπάθησα και ο Θεός με βοήθησε, έστειλε καλούς ανθρώπους.»
Δεν ήταν λοιπόν δύσκολο να ξυπνήσει η αδρανής αίσθηση του καθήκοντος του ενορίτη να είναι συμπαθής στις υποθέσεις της ενορίας και το αίσθημα της αδελφικής αλληλεγγύης και επικοινωνίας για ένα εκκλησιαστικό συμφέρον.
Το παντού παρατηρούμενο γεγονός της διχόνοιας των ενοριτών μεταξύ τους και του εφημέριου, η ψυχρότητα και η αδιαφορία τους για τις ανησυχίες για τα θέματα της ενορίας είναι ένα ανώμαλο φαινόμενο μιας ειδικά ρωσικής ορθόδοξης ενορίας και η εξάλειψή της από τη ζωή απέχει πολύ από την τελευταία, αλλά μια από τις βασικές ανησυχίες κάθε ιερέα. Και δεν θα είναι δύσκολο να ολοκληρώσετε αυτό το έργο. Για να το κάνετε αυτό, χρειάζεται μόνο να κατανοήσετε και να φέρετε στην καρδιά σας την αναγκαιότητα και την αγιότητα αυτού του έργου και, στη συνέχεια, μια απλή σε μορφή και πειστική, συγκινητική ομιλία δεν θα αργήσει να εμφανιστεί, ειδικά αν συνοδεύεται από ένα εφικτό παράδειγμα.
Με μια λέξη, είναι ιερό καθήκον του σύγχρονου ποιμένα μιας ρωσικής ενορίας να συγκεντρώσει τους διαιρεμένους ενορίτες του σε ένα σύνολο, σε μια κοινότητα, σε ένα ομοϊδεάτη και λογικό πνευματικό ποίμνιο.
Ναι, η μετατροπή των ενοριτών σε μια αρμονικά οργανωμένη και ενωμένη κοινότητα και η μετατροπή της σε εκκλησία, πνευματικό σώμα του Χριστού είναι έργο και έργο όχι μόνο διοικητικών και νομοθετικών θεσμών, αλλά και εκκλησιαστικών και κρατικών θεσμών, γιατί στη χώρα μας η πλειονότητα των τελευταίων είναι μέλη της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ακόμη και μέλη του κλήρου και της ιεραρχίας. – αλλά και το προσωπικό καθήκον κάθε ενοριακού εφημέριου.
Η υπηρεσία του κλήρου της ενορίας έχει κοινωνικό-εκκλησιαστικό χαρακτήρα και ο διορισμός σε αυτόν πρέπει να γίνεται μέσω της προκαταρκτικής εκλογής υποψηφίων από την ενορία.
Για να εκπληρώσει το μεγάλο τους έργο, ο κλήρος της ενορίας πρέπει να συνειδητοποιήσει, πρώτα απ' όλα, ότι η υπηρεσία τους στον Χριστό εκπληρώνεται μόνο με την προϋπόθεση ότι γίνεται με ένα μυαλό και μια συμφωνία με την υπηρεσία των πνευματικών παιδιών - των ενοριτών. Η κρυφή έχθρα μεταξύ ποιμένα και ενορίας είναι γεγονός που καθιστά αδύνατη την κύρια λειτουργία της ποιμαντικής λειτουργίας - τον εορτασμό της λειτουργίας. «Μην εισέλθετε κανένας στο ιερό θυσιαστήριο, όσοι έχουν εχθρότητα μαζί του», λέει η αρχαία ιερή διδασκαλία στους ιερείς της ενορίας. Σε ποια θέση τοποθετείται ένας εφημέριος της ενορίας, τοποθετημένος σε μια ενορία στην οποία κανείς δεν τον γνωρίζει και δεν γνωρίζει κανέναν, και πολύ περισσότερο, τοποθετείται ενάντια στη θέληση της ενορίας, έχοντας ίσως κατά νου ένα πρόσωπο που του αρέσει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο αρχικός κανονικός νόμος της εκκλησιαστικής δομής απαιτεί κάθε βαθμός ιεροσύνης να απονέμεται μέσω αγιασμού - μια πανηγυρική πράξη εκλογής και αγιασμού σε όλη την εκκλησία, με την ενεργό συμμετοχή του λαού, της ιεροσύνης και του επισκόπου.
«Για αυτούς που πρόκειται να χειροτονηθούν, ας είναι αυτός ο κανόνας. Ας συμφωνήσει και εκλέξει ολόκληρο το συμβούλιο του κλήρου και μετά ο επίσκοπος ας δοκιμάσει τον εκλεκτό και με τη σύμφωνη γνώμη του ιερατείου ας κάνει τη χειροτονία στην εκκλησία παρουσία του λαού και με την ανακήρυξη του επισκόπου, αν ο λαός μπορεί να μαρτυρήσει γι' αυτόν 83.
Καμία χειροτονία ας μην γίνει κρυφά. Διότι όταν η εκκλησία είναι στον κόσμο, τότε αρμόζει οι χειροτονίες να γίνονται στην εκκλησία παρουσία αγίων 84 . Σε μέρη όπου υπάρχουν ομοϊδεάτες αιρετικοί που κοινωνούσαν με αιρετικούς, η χειροτονία ας τελείται μόνο μετά από δοκιμασία από αληθινούς Ορθόδοξους κληρικούς, παρουσία επισκόπου και όταν ανακηρύσσεται στους παρευρισκόμενους, μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε να μην ακολουθεί παρέκκλιση από τον σωστό δρόμο.»85
Όπως φαίνεται από εδώ, τόσο στην εκλογή όσο και στο μυστηριακό τελετουργικό της αφιέρωσης (χειροτονία με τη στενή έννοια) ο επίσκοπος, το ιερατείο και οι πιστοί ή άγιοι πρέπει να συμμετέχουν ενεργά, αλλά καθένας από αυτούς τους βαθμούς στο μέτρο του: το ιερατείο και ο λαός εκλέγουν έναν υποψήφιο και δίνουν μαρτυρία για αυτόν στον επίσκοπο. αγιασμός - ο μυστηριακός καθαγιασμός. Ο εν λόγω κανόνας απεικονίζει τη σειρά του καθαγιασμού όπως είχε αναπτυχθεί κατά τη σύνθεσή του, ως κανονικό τύπο, ή καταστατικό (τυπος). Ίσως όμως να ακυρωθεί αργότερα; Όχι, δεν έχει ακυρωθεί ποτέ πουθενά. Ένα άλλο πράγμα είναι πώς αυτός ο κανονικός χάρτης εφαρμόστηκε και εφαρμόζεται σε διαφορετικές εποχές και σήμερα; Εδώ θα βρούμε πολύ μεγάλη ποικιλία στα νομικά μνημεία των μεταγενέστερων χρόνων, και ακόμη περισσότερο στα μνημεία της εκκλησιαστικής πρακτικής.
Η διαφορετικότητα εντοπίζεται κυρίως στον καθορισμό της συμμετοχής των πιστών, ή των λαϊκών, στις εκλογές
Η ποικιλομορφία εντοπίζεται κυρίως στον ορισμό της συμμετοχής των πιστών, ή των λαϊκών, ακριβώς στην εκλογή υποψηφίου για την ιεροσύνη - ως τη στιγμή που προηγείται της μυστηριακής μύησης: μερικές φορές αυτή η συμμετοχή περιοριζόταν μόνο σε περισσότερο ή λιγότερο περιοριστικές συνθήκες. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τη νομοθεσία του Ιουστινιανού, δεν εκλέχτηκε ολόκληρος ο λαός του τοπικού ποιμνίου, αλλά μόνο οι «πρώτοι πολίτες της πόλης», δηλ. εισήχθη πολιτικά προσόντα για τον καθορισμό της δικαιοπρακτικής ικανότητας της εκκλησίας και, επιπλέον, δεν εκλέχτηκε ένα άτομο, αλλά τρεις, η τελική επιλογή ενός εκ των οποίων ανήκε στο συμβούλιο των επισκόπων που συγκεντρώθηκαν για αγιασμό. Στη συνέχεια, ο λαός αποκλείστηκε πλήρως από τη συμμετοχή στις εκλογές. το τελευταίο άρχισε να εκτελείται με άκρα μυστικότητα - μόνο από επισκόπους. Τον 12ο αιώνα, μια τέτοια τάξη ήταν ήδη τόσο διαδεδομένη στην πρακτική της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης που γίνονταν προσπάθειες να δικαιολογηθεί έστω και κανονικά. Αλλά φυσικά αυτές οι προσπάθειες ήταν εξαιρετικά ανεπιτυχείς. Εδώ είναι ένα από αυτά, όχι χωρίς ενδιαφέρον για την εποχή μας.
Ο Κανόνας 5 της Συνόδου της Λαοδίκειας αναφέρει: «Η εκλογή σε εκκλησιαστικούς βαθμούς δεν πρέπει να γίνεται παρουσία ακροατών.
Το αρχικό κείμενο έχει ως εξής:
πεϱί τοῦ μὴ δεῖν τὰς χειϱοτονίας εν παϱουσίφ ἀχϱοωμένων γίνεσϑαι.
Σχετικά με το ότι οι αγιασμοί δεν πρέπει να γίνονται παρουσία ακροατών.
Οι μεσαιωνικοί βυζαντινοί σχολαστικοί και, μετά από αυτούς, το Βιβλίο του Πιλότου μας εξηγούν αυτόν τον κανόνα ως εξής.
Ζωνάρα: «Ο κανόνας εδώ ονομάζει τις εκλογές αφιερώσεις. Πώς κατά τις εκλογές επισκόπων διατυπώνονται κατηγορίες εναντίον ορισμένων, που ίσως τους απαγορεύουν την ιεροσύνη; τότε φάνηκε στους πατέρες ότι δεν ήταν σωστό για κανέναν να είναι παρών για να ακούσει αυτό που λέγεται, και για εκείνους που το ακούνε είναι ενθάρρυνση στο κακό, και για εκείνους που δεν έχουν επιβεβαιωθεί στην πίστη μπορεί να οδηγήσει σε βλασφημία κατά του Θεού. Διότι όπως δοξάζεται μέσω του ενάρετου Θεού όταν βλέπουν τις καλές πράξεις εκείνων που Τον δοξάζουν, έτσι και αντίθετα το Θείο βλασφημείται από άπιστους και ανεπιβεβαίωτους ανθρώπους. Και γιατί η εκλογή λέγεται χειροτονία; Αυτό αναφέρεται στον 1ο κανόνα των Αγίων Αποστόλων».
Αρίστιν: «Οι αφιερώσεις δεν γίνονται μπροστά σε αυτούς που ακούνε. Οι προσευχές των αγιασθέντων δεν διακηρύσσονται τόσο δυνατά ώστε να τις ακούει ο κόσμος».
Βαλσαμών: «Ο κανόνας εδώ ονομάζει τις εκλογές αγιασμούς και λέει ότι αφού στις εκλογές συχνά λέγεται κάτι ανάξιο για τους εκλεγμένους, τότε δεν πρέπει να γίνονται εκλογές ενώ όλοι ακούνε. Γι' αυτό και τώρα οι επίσκοποι εκλέγονται με συνέλευση χωριστά και μόνοι.
Slavyanskaya Τιμονιέρης: "Δεν υπάρχει τέτοιο πράγμα όπως να ακούγονται τα αυτιά των ανθρώπων. Ερμηνεία: οι προσευχές που λέει ο επίσκοπος για αυτούς τους διορισμένους επισκόπους και πρεσβύτερους και διακόνους δεν λέγονται δυνατά, σαν να έπρεπε να ακουστούν από όλους τους ανθρώπους, αλλά μόνο μέσα σε όσους είναι παρόντες με τον επίσκοπο τον ιεράρχη."
Αυτές είναι οι ερμηνείες που βέβαια εξακολουθούν να θεωρούνται έγκυρες και εξηγούν το αληθινό νόημα του κανόνα. Αλλά το ερώτημα είναι: διευκρινίζουν τουλάχιστον κάπως την έννοια του κανόνα; Όχι και όχι: αντίθετα, συσκοτίζουν τον κανόνα μόνο με κάποιο είδος ομίχλης, που, αν διαβαστεί στο ελληνικό κείμενο, είναι τόσο σαφές που σχεδόν δεν χρειάζεται εξήγηση. Οι υπό εξέταση ερμηνείες συσκοτίζουν, πρώτα απ 'όλα, το ερώτημα για ποιο πράγμα μιλάει ο κανόνας - εκλογή ή αφιέρωση. Μερικοί διερμηνείς λένε ότι εδώ μιλάμε για εκλογές, άλλοι - για αφοσίωση. Ποιον να πιστέψω; Είναι πιο πιθανή η ερμηνεία των Ζωνάρα και Βαλσαμών ότι οι εκλογές πρέπει να γίνονται μόνο από επισκόπους χωρίς την παρουσία ξένων: αλλά γιατί αυτοί οι ξένοι ονομάζονται ακροατές στον κανόνα; Όσο για την ερμηνεία του Αρίστιν και κυρίως του Τιμονιού, προφανώς ισχυρίζονται κάτι που δεν λέει καθόλου ο κανόνας. Δεν αρνούνται την παρουσία εκείνων που ακούνε, αλλά αναγκάζουν μόνο τον ταγό να διαβάσει προσευχές για να μην τις ακούσουν αυτοί που ακούνε.
Εν τω μεταξύ, ο κανόνας ορίζει ξεκάθαρα ότι ο αγιασμός δεν πρέπει να γίνεται καθόλου παρουσία ακροατών. Με μια λέξη, οι ερμηνείες συσκοτίζουν εντελώς το νόημα του κανόνα. Αλλά, προφανώς, οι ερμηνευτές δεν είχαν σκοπό να διευκρινίσουν την έννοια του κανόνα, αλλά κάτι άλλο, δηλαδή να κάνουν μια προσπάθεια να συμβιβάσουν το καθιερωμένο έθιμο με τον αρχαίο κανονικό χάρτη της χειροτονίας. Σύμφωνα με όσα καθιερώθηκαν τον 12ο αι. Κατά το έθιμο, η εκλογή επισκόπου πραγματοποιήθηκε στην πραγματικότητα από επισκόπους με απόλυτη μυστικότητα: μόνο το αποτέλεσμα της εκλογής (ονομασία επισκόπου) ανακοινώθηκε στον λαό. κατά τη διάρκεια της χειροτονίας, πράγματι, δεν διαβάζονταν δυνατά όλες οι προσευχές χειροτονίας, αλλά μόνο μία - Η θεία χάρη που θεραπεύει όλους τους αδύναμους, κλπ. Έχοντας μπροστά στα μάτια τους αυτές τις συνήθεις εικόνες εκλογής και χειροτονίας, οι ερμηνευτές του αρχαίου κανόνα προσπαθούν να βρουν σε αυτό τουλάχιστον κάποια δικαιολογία για αυτό το έθιμο. Εξ ου και η ομίχλη και οι αντιφάσεις στην ερμηνεία του κανόνα.
Για να κατανοήσετε το αληθινό νόημα του κανόνα, πρέπει να εγκαταλείψετε εντελώς αυτές τις ερμηνείες και να διαβάσετε τον κανόνα στο αρχικό κείμενο, μεταφράζοντας με ακρίβεια κάθε λέξη του. Το αποτέλεσμα θα είναι το εξής: «ότι οι χειροτονίες δεν πρέπει να γίνονται παρουσία προσώπων στην τάξη εκείνων που ακούν τις γραφές». Ο αληθινός όρος ἀχϱοωμένοι σημαίνει ακριβώς αυτή την τάξη ή την τάξη των προσώπων της γενικής σύνθεσης της εκκλησίας. Αυτό φαίνεται από τους ακόλουθους κανόνες: 1 Omni. προσωπικό δικαίωμα 11: «Εκείνοι που μετανοούν αληθινά θα περάσουν αυτά τα τρία χρόνια ανάμεσα σε εκείνους που ακούν την ανάγνωση των γραφών (ἐν ἀχϱοωμένοις).»
Δεξιά 14: «Σχετικά με τους κατηχουμένους και αυτούς που έχουν πέσει, το άγιο και μεγάλο συμβούλιο επιθυμεί να είναι μόνο μεταξύ εκείνων που ακούν τις γραφές για τρία χρόνια (αὐτοὺς ἀχϱοωμένους μόνον).
Ankirsky personal. δεξιά 4: «αποφασίστηκε ότι τέτοιοι θα πρέπει να είναι μεταξύ εκείνων που ακούν τις Γραφές για ένα χρόνο».
Νεοκεσαρίσκι λυγμός. pr. 5: «Ο κατηχούμενος... έχοντας καταδικαστεί για αμαρτία, αν συγκαταλεγόταν ανάμεσα σε αυτούς που γονατίζουν, ας κατέβει στην τάξη εκείνων που ακούνε τις γραφές (ἀχϱοάσϑω).
Μερικές φορές αυτή η κατάταξη ονομάζεται ουσιαστικό «ἀχϱοάσις». Στους κανόνες λοιπόν του Αγίου Γρηγορίου του Θαυματουργού διαβάζουμε:
Κανόνας 12: «Η ακρόαση λαμβάνει χώρα μέσα στην πύλη στον προθάλαμο (῾Η ἀχϱοάσις ἔνδυϑι τῆς πύλης ἐν τῷ νάϱϑηχι).
Κανόνας 9: «Ας μην θεωρούνται κατώτεροι από εκείνους που ακούν τις γραφές (μηδὲ τῆς ἀχϱοάσεως ἀξιῶσαι).
Κανόνας 8: «θα πρέπει να εμποδίζεται να εισέλθουν ακόμη και στην τάξη των ακροατών (χαὶ τῆς ἀχϱοάσεως ἀπεῖϱξαι δεῖ).
Ο 6ος κανόνας της Συνόδου των Αγκυρών: «να γίνουν δεκτοί στις τάξεις εκείνων που ακούν τις γραφές μέχρι τη μεγάλη ημέρα του Πάσχα δεχϑῆναι).
Κανόνας 9: «ας πάρουν θέση ανάμεσα σε αυτούς που ακούν τις γραφές για τρία χρόνια τόπον)».
1 Όλος ο προσωπικός 12ος Νόμος: «ας πέφτουν τέτοιοι στην εκκλησία για δέκα χρόνια, ζητώντας συγχώρεση, μετά από μια τριετή περίοδο ακρόασης των γραφών στον προθάλαμο τῆς τϱιετοῦς ἀχϱοάσεως χϱόνον)" 86 .
Όπως φαίνεται από αυτά τα παραδείγματα, οι λέξεις ἀχϱοωμένοι, ἀχϱοάσις στην κανονική γλώσσα έχουν ιδιαίτερη σημασία - δηλώνουν την τάξη των μετανοούντων, δηλαδή εκείνων που υφίστανται μετάνοια. Για να προσδιορίσουν τη γενική έννοια αυτών που ακούν, οι κανόνες χρησιμοποιούν έναν άλλο όρο: ἀχούοντες, όπως φαίνεται από τον Αποστολικό Κανόνα 9, όπου διαβάζουμε «όλοι οι πιστοί που μπαίνουν στην εκκλησία και ακούνε τις γραφές (χαὶ τῶν γϱαφῶν ἀχούοντας)... αφορίζουν» και – Αντιόχεια 2η, όπου διαβάζουμε: «όλοι όσοι εισέρχονται στην εκκλησία. ίεϱῶν γϱαφῶν ἀχούοντες).
Έχοντας κατά νου αυτή τη διαφορετική σημασία των λέξεων ἀχϱοωμένοι και ἀχούοντες, δεν είναι δύσκολο να δει κανείς ποιος από τους λαϊκούς αποκλείεται από τη συμμετοχή στις εκλογές στους ιερούς βαθμούς και στον 5ο κανόνα της Συνόδου της Λαοδικείας, δηλαδή τους υπό μετάνοιες και «καθόλου ακροατές» - όπως ερμηνεύει ο Ζωνάρα. Εννοώντας έτσι, ο 5ος κανόνας της Συνόδου της Λαοδίκειας συμφωνεί πλήρως με τον κανονικό χάρτη της χειροτονίας και αντιπροσωπεύει μια επιβεβαίωσή του: γιατί σύμφωνα με αυτόν τον χάρτη, μόνο οι «πιστοί» ή «άγιοι» είναι παρόντες στη χειροτονία - και όχι αυτοί που βρίσκονται υπό μετάνοια.
Όσο για το ερώτημα -τι νοείται εδώ με τον αγιασμό- εκλογή ή αφιέρωση; – τότε αυτή η ερώτηση είναι εντελώς αδρανής. Διότι, ανεξάρτητα από το τι εννοείται εδώ, αυτός που είναι υπό μετάνοια ή «στην τάξη των ακροατών», δεν έχει επίσης δικαίωμα να είναι παρών ούτε στην εκλογή ούτε στον αγιασμό.
Δεν είναι ότι είναι πιστός ή πλήρες μέλος της εκκλησίας: έχει το αναφαίρετο δικαίωμα να συμμετέχει ενεργά και στις δύο πράξεις.
Και, λοιπόν, συγκρίνοντας αυτή την κανονική ρύθμιση για την εκτέλεση της χειροτονίας με τη διοικητική διαδικασία που ισχύει σήμερα στη χώρα μας για τον αποκλειστικό διορισμό κληρικών σε ενοριακούς χώρους, αν δεν καταλήξουμε στο θλιβερό συμπέρασμα ότι αυτή η διαδικασία δεν είναι κανονική, δεν είναι σωστή.
Αν και αυτό το συμπέρασμα γίνεται, και οι καθαγιασμοί μας ονομάζονται πράγματι μη κανονικοί, ένα τέτοιο συμπέρασμα δεν είναι απολύτως σωστό.
Μάλιστα, είναι δυνατόν να ειπωθεί ότι κατά τον διορισμό ενοριακών κληρικών σε χώρους, οι επισκοπικοί μας επίσκοποι ενεργούν ατομικά, μη περιορισμένοι ούτε από τη φωνή του κλήρου ούτε από τη φωνή των λαϊκών; Δεν βλέπουμε παντού παράπονα από τους επισκόπους μας ότι είναι εξαιρετικά περιορισμένοι στο διορισμό άξιων κληρικών σε μέρη, είτε από συστάσεις και αιτήματα των «ισχυρών του κόσμου», που δεν είναι ασφαλείς να σεβαστούν, είτε από τις εκκλήσεις των ορφανών που ζητούν να οριστεί ο αγαπημένος τους υποψήφιος ως μοναδικό στήριγμα κ.λπ.; Επομένως, στην πραγματικότητα, ο Ρώσος επίσκοπος είναι μερικές φορές πιο περιορισμένος στα επισκοπικά του δικαιώματα, ακριβώς από τους ισχυρούς λαϊκούς, απ' ό,τι απαιτούν οι κανόνες.
Γι' αυτό αποδεικνύεται ότι η σωστή ρύθμιση και ο εξορθολογισμός της ενεργού συμμετοχής των λαϊκών στο θέμα της εκλογής κληρικών δεν θα μειώσει σε καμία περίπτωση την εξουσία της επισκοπικής εξουσίας, όπως υποστηρίζουν φανατικοί πολέμιοι της εκλεκτικής αρχής, αλλά αντίθετα, σε πολλές περιπτώσεις θα ενισχύσει αυτή την εξουσία και, σε κάθε περίπτωση, θα έχει ευεργετική επίδραση στην ενορία και τη βελτίωση ολόκληρης της εκκλησίας. Μόλις οι ενορίτες έχουν νομιμοποιηθεί το κανονικό τους δικαίωμα να εκπροσωπούν τον αγαπημένο τους υποψήφιο και ο επίσκοπος δεν θα συναντήσει κανονικά εμπόδια για να σεβαστεί αυτή την υποταγή, θα βρει με αυτό το δικαίωμα ισχυρή υποστήριξη ενάντια στην «επίθεση στη συνείδηση του επισκόπου του» από τις δυνάμεις που δεν ενδιαφέρονται για τις ανάγκες της ενορίας, αλλά ενδιαφέρονται μόνο να επιδείξουν την εύνοιά τους. επίσκοπος.
Το ίδιο πρέπει να ειπωθεί και για την ιεροτελεστία της αφιέρωσης που τελείται στην εκκλησία μας. Διατηρεί πλήρως τον κανονικό τύπο που περιγράφηκε παραπάνω. Οι μυήσεις δεν γίνονται κρυφά, αλλά είναι πάντα πολύ επίσημες και προσελκύουν μάζες ανθρώπων. Ο χειροτονούμενος μεταφέρεται «από το μέσον της εκκλησίας» στο θυσιαστήριο με τους διακόνους να φωνάζουν στον λαό: «προστάτε» και στον χειροτονούμενο: «προστάτε», τον χειροτονούμενο τον οδηγούν γύρω από το θυσιαστήριο με το τραγούδι του «αγίου μάρτυρα» κ.ο.κ. τόσο ολόκληρο το πρεσβυτέριο που περιβάλλει το βωμό όσο και οι «ψάλτες» ή «χορωδία» (δηλαδή λαοσ᾽α = άνθρωποι). Στη συνέχεια, ο χειροτονής προφέρει δυνατά τη «θεία χάρη» - καλώντας ολόκληρη την εκκλησία να προσευχηθεί για αυτόν που χειροτονείται «να του έρθει η χάρη του Παναγίου Πνεύματος», σε απάντηση στην οποία ακούγεται το πιο συγκινητικό: «Κυϱιε ἐλέησον». Ύστερα από αυτό, ο χειροτονητής, δίνοντας στον χειροτονούμενο τα σημεία του ιερού του βαθμού, διακηρύσσει δυνατά το ἄξιος (άξιος), στο οποίο ως απάντηση ακούγεται ἄξιος από το πρεσβυτέριο και ολόκληρη την εκκλησία.
Έτσι, στην ιεροτελεστία του αγιασμού που τελείται σήμερα, διατηρείται ο χαρακτήρας του αρχαίου κανονικού τύπου. Ο καθαγιασμός στη χώρα μας είναι μια παλλα-εκκλησιαστική πράξη, δηλαδή που γίνεται από τον επίσκοπο με την προσευχητική συμμετοχή του πρεσβυτέρου και του λαού και με την έγκριση και τη μαρτυρία τους 87.
Και μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι κάθε ξένος, οποιασδήποτε χριστιανικής πίστης, έχοντας ακούσει προσεκτικά αυτή την ιεροτελεστία, θα αποχωρήσει με ακλόνητη πεποίθηση ότι η Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία ομολογεί επίσημα και μέσω των ιερών της τελετουργιών αποδεικνύει ότι η ανύψωσή της σε όλους τους ιερούς βαθμούς γίνεται από τον επίσκοπο (και τους επισκόπους) με τον ενεργό λαό8 και τη συναίνεση του λαού8.
Και τώρα, έχοντας κατά νου αυτές τις αποδείξεις του προφανούς, είναι φυσικό να τεθεί το ερώτημα: σε ποια βάση ισχυρίζονται οι φανατικοί πολέμιοί μας της εκλεκτικής αρχής ότι ο διορισμός των ιερέων και η χειροτονία τους είναι υπόθεση αποκλειστικά του επισκόπου;
Για να εξηγήσουμε αυτό το περίεργο φαινόμενο, δεν μένει τίποτα άλλο παρά να υποδείξουμε την Τέχνη. 70 της Χάρτας των Πνευμάτων. Consistory, το οποίο αναφέρει: «Η χειροτονία στην ιεροσύνη είναι θέμα που ανήκει στην άμεση εξέταση και απόφαση του επισκόπου της Επισκοπής, ο οποίος διαπιστώνει την αξιοπρέπεια του αιτούντος τη χειροτονία και κατά τη χειροτονία του παρέχει επιστολή υπογεγραμμένη από αυτόν. το πρόσωπο που επιδιώκει να το απασχολήσει, και για άλλα πράγματα, σχετικά με την ουσία και τις περιστάσεις αυτής της διαδικασίας.»
Ναι, αυτό το άρθρο στέκεται πραγματικά σε έντονη αντίφαση με την ιεροτελεστία του αφιερώματος και την πραγματικότητα. Και μπορείτε να είστε βέβαιοι ότι οποιοσδήποτε ξένος που δεν είναι εξοικειωμένος με την πραγματική ιεροτελεστία της χειροτονίας, διαβάζοντάς το, θα έλεγε: στην Ορθόδοξη Ρωσία, η εκλογή και η χειροτονία σε ιερούς βαθμούς πραγματοποιούνται από τον επίσκοπο στο πνευματικό συγκρότημα με την ενεργό συμμετοχή της.
Ενόψει μιας τέτοιας προφανούς ασυνέπειας του άρθρου. 70 της Χάρτας των Πνευμάτων. Σε συμφωνία με την κανονική ιεροτελεστία του αγιασμού, θα πρέπει να καταργηθεί, νομιμοποιώντας το δικαίωμα εκλογής υποψηφίων για ιερατικές θέσεις και το δικαίωμα παρουσίασής τους στον επισκοπικό επίσκοπο από ενορίες, όπως τηρούνταν στην Αρχαία Ρωσία.
Κεφάλαιο VIII. Κανονική εξάρτηση των ενοριών από τον επισκοπικό επίσκοπο
Μια Ορθόδοξη ενορία, από τη θρησκευτική της φύση ή ουσία, που αποτελεί εκκλησία που συναθροίζεται από πρεσβύτερο (ή πρεσβύτερους), και από οικονομική άποψη, μια κοινότητα με δικαιώματα ιδιοκτήτη ακίνητης και κινητής περιουσίας, πρέπει και από τις δύο απόψεις να εξαρτάται κανονικά από τον επισκοπικό επίσκοπο.
Αυτή τη θέση ομολογεί ξεκάθαρα κάθε Ορθόδοξη ενορία σε κάθε θρησκευτική της συνάθροιση ή ιερή τελετουργία, στην οποία διακηρύσσεται πάντα η προσευχή «για τον Κύριό μας, τον Ορθό Σεβασμιώτατο Επίσκοπο Ν.Ν.». Έχει επίσης το πανάρχαιο κανονικό αξίωμα, που λέει ότι «χωρίς επίσκοπο δεν υπάρχει εκκλησία», δυνάμει του οποίου, αφού μια ενορία θέλει να είναι εκκλησία, πρέπει να βρίσκεται σε στενή ενότητα με τον επίσκοπο και να αναγνωρίζει πάντα την εξουσία του πάνω στον εαυτό του: «χωρίς επίσκοπο δεν υπάρχει ενορία».
Τι είναι αυτή η κανονική εξάρτηση;
Η εξάρτηση της ενορίας από τον επισκοπικό επίσκοπο ως προς τα ακόλουθα δεν δημιούργησε ποτέ, προφανώς, αμφιβολίες:
1) Κατά την ίδρυση ενορίας και κατά την οικοδόμηση ενοριακού ναού. Σύμφωνα με τους νόμους της Imp. Σύμφωνα με τον Ιουστινιανό, η θεμελίωση κάθε εκκλησίας θα πρέπει να γίνεται παρουσία επισκόπου, ο οποίος την τελεί με την ιεροτελεστία της ανέγερσης του σταυρού. «Όποιος θέλει να χτίσει ένα σπίτι προσευχής ή μια εκκλησία - διαβάζουμε εδώ - πρέπει να μιλήσει γι 'αυτό με τον επίσκοπο της πόλης και να παρέχει επαρκή κεφάλαια για το άναμμα λυχνιών και για ιερές λειτουργίες και για τη διατήρηση του τόπου σε άνετη κατάσταση και για τη συντήρηση των κατοικούντων εδώ. Στη συνέχεια, ο επίσκοπος, αφού το ανακοίνωσε σε όλους, πρέπει να βαδίσει πανηγυρικά εκεί (στην πομπή). 89. Στην αρχαία Ρωσία, η ανέγερση νέας εκκλησίας δεν συνδέθηκε με την προσωπική ανέγερση του σταυρού από τον επίσκοπο, αλλά με την παραλαβή της «ευλογημένης επιστολής» από αυτόν από την ενορία για την ανέγερση του ναού και με την ολοκλήρωσή της διορίστηκε κληρικός (αρχιερέας ή αρχιμανδρίτης), στον οποίο δόθηκε το αντίτιμο για αγιασμό. Στην εποχή μας, η ίδρυση μιας νέας εκκλησίας και ο ρόλος του επισκόπου σε αυτό το θέμα περιγράφεται αναλυτικά στον Ορ. Πνεύμα. Απατώ. Τέχνη. 45-61.
2) Στην αναγνώριση και χειροτονία κληρικών για την εκκλησία. Η σημασία του επισκόπου από αυτή την άποψη ήταν πάντα η ίδια. μόνο η μεγαλύτερη ή μικρότερη συμμετοχή των ενοριών και των κληρικών του καθεδρικού ναού σε αυτό το θέμα έχει αλλάξει.
3) Με το δικαίωμα διορισμού και χειροτονίας κληρικών συνδέεται φυσικά και το δικαίωμα του επισκόπου να τους μετακινεί από ενορία σε ενορία, να τους απαγορεύει να υπηρετήσουν στην ιεροσύνη για κάποιο χρονικό διάστημα, να τους στερήσει εντελώς τον βαθμό τους και επίσης να τους ανταμείψει για τη ζήλια και τη διάκριση στην υπηρεσία τους.
Όσον αφορά την εφαρμογή αυτού του δικαιώματος, υπάρχουν επί του παρόντος αρκετά παράπονα και δυσαρέσκεια που αξίζουν προσοχής και λήψης μέτρων για την ικανοποίησή τους.
Η μετακίνηση από ενορία σε ενορία, από την ίδια τη φύση της ποιμαντικής υπηρεσίας, θα έπρεπε φυσικά να είναι μόνο μια σπάνια περίπτωση που προκαλείται από ορισμένες εξαιρετικές περιστάσεις. Εν τω μεταξύ, στη χώρα μας έχει γίνει σχεδόν γενικός κανόνας, όπως ένα σύστημα διοικητικών αμοιβών προϋπηρεσίας ή ειδικών διακρίσεων στην υπηρεσία: ανάλογα με την αξία, ένας κληρικός μεταφέρεται σταδιακά από μια χειρότερη ενορία σε μια καλύτερη, δηλαδή πιο κερδοφόρα. Οι ενορίες ή τα ποίμνια μετατρέπονται έτσι σε στάδια ή στάδια κατά μήκος των οποίων κινείται η καριέρα ενός ποιμένα. Φυσικά, δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε ότι μια τέτοια στάση απέναντι στο ποίμνιο είναι εντελώς ανώμαλη και ξένη προς τον ποιμαντικό χαρακτήρα. Από αυτή την άποψη, θυμάστε άθελά σας τον ακόλουθο τρομερό κανόνα: «Ωσηέ Επίσκοπος της πόλης των ποταμών της Κόρντουβα: είναι σκόπιμο να εξαλειφθεί από τα θεμέλια όχι τόσο μια κακή πρακτική όσο η πιο επιβλαβής διαταραχή στις εκκλησιαστικές υποθέσεις. Να μην επιτρέπεται σε κανένα επίσκοπο από μια μικρή πόλη να έρθει σε άλλη πόλη.
Διότι εν προκειμένω ο λόγος για τον οποίο αναλαμβάνεται είναι ξεκάθαρος: γιατί δεν ήταν ποτέ δυνατό να βρεθεί ένας μόνο επίσκοπος που θα μεταφερόταν από μια μεγάλη πόλη σε μια μικρότερη πόλη. Από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι τέτοιοι άνθρωποι έχουν ανάψει με ένα φλογερό πάθος για πολλά απόκτημα και εργάζονται σκληρότερα για υπερηφάνεια, έτσι ώστε προφανώς να λαμβάνουν μεγαλύτερη δύναμη. Άρα, θα είναι ευχάριστο σε όλους να τιμωρείται αυστηρότερα μια τέτοια διαφθορά; Νομίζω ότι τέτοιοι άνθρωποι δεν πρέπει να κοινωνούν από κάτω σε ισότιμη βάση με τους λαϊκούς. Όλοι οι επίσκοποι είπαν: αρέσει σε όλους» 90; Θα ήταν απαραίτητο να επινοηθούν άλλοι τρόποι ανταμοιβής των καλών ποιμένων, αλλά καθόλου να διαλυθεί η πνευματική τους ένωση με τα ποίμνιά τους.
Αλλά η μετεγκατάσταση είναι οπωσδήποτε απαραίτητη όταν, λόγω οποιασδήποτε συνθήκης, έχει δημιουργηθεί μια σχέση αμοιβαίας αντιπάθειας και εχθρότητας μεταξύ του ποιμένα και της ενορίας: για το καλό του ποιμνίου, είναι απαραίτητο να απομακρυνθεί ένας τέτοιος ποιμένας, γιατί θα σκορπίσει και δεν θα συγκεντρώσει την εκκλησία που του εμπιστεύτηκε. Σε κάθε περίπτωση, όταν μετακομίζει κανείς ποιμένες, πρέπει να προσέχει πολύ την κατάσταση των ενοριών των μετακινούμενων ποιμένων: όχι η ενορία είναι για τον κλήρο, αλλά ο κλήρος είναι για την ενορία.
Σχετικά με το δικαίωμα του επισκόπου να κρίνει και να τιμωρεί τον κλήρο της ενορίας, προφανώς δεν προκύπτουν αμφιβολίες: γιατί ποιος άλλος θεσμός ή πρόσωπο στην επισκοπή, εκτός από τον επίσκοπο, μπορεί να διεκδικήσει ένα τέτοιο δικαίωμα; Βεβαίως, η οργάνωση και η μέθοδος των δικαστικών διαδικασιών στο επισκοπικό δικαστήριο είναι πολύ ξεπερασμένα και παρωχημένα, αλλά αυτό είναι ένα τόσο σημαντικό και σύνθετο ζήτημα που απαιτεί ειδική μονογραφία.
Ας προχωρήσουμε στο πιο στενά συνδεδεμένο θέμα του θέματός μας: την κανονική εξάρτηση των ενοριών από τον επίσκοπο για τη διαχείριση της εκκλησιαστικής και ενοριακής περιουσίας.
Ότι η εξουσία εποπτείας, διεύθυνσης και επίλυσης θεμάτων που προκύπτουν από τη χρήση, την απόκτηση και την αποξένωση της εκκλησιαστικής και ενοριακής περιουσίας ανήκει στον επισκοπικό επίσκοπο - κανείς δεν φαίνεται να επαναστάτησε ποτέ εναντίον αυτής της διάταξης. Εάν αυτή η εξουσία δεν ανήκε στον επίσκοπο, ή δεν θα τη χρησιμοποιούσε, τότε αυτή η εξουσία θα έπρεπε να του είχε επιβεβαιωθεί αμέσως. Η ανάγκη για μια τέτοια ανώτερη αρχή, πάνω από την άφιξη μιας μόνιμης αρχής, προκύπτει από την ουσία του θέματος. Η οικονομική και χρηματοοικονομική σφαίρα, περισσότερο από κάθε άλλη σφαίρα των ανθρώπινων σχέσεων, είναι ικανή να δημιουργήσει συγκρούσεις και διαφωνίες: ποιος πρέπει να επιλύσει αυτές τις συγκρούσεις που προκύπτουν μεταξύ των μελών του ενοριακού συμβουλίου, αν όχι ο επίσκοπος; Από την άλλη πλευρά, ανεξάρτητα από το ποιες εγγυήσεις μπορεί να παρέχει κανείς για τα δικαιώματα ιδιοκτησίας μιας ενορίας ως εκκλησιαστικής κοινότητας, δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η πλήρης αυτονομία στη διάθεση της εκκλησιαστικής περιουσίας δεν μπορεί να δοθεί σε μια ενορία, δεδομένου ότι είναι απαραίτητο να αναγνωριστεί ότι αυτή η περιουσία είναι «εκκλησιαστική ιδιοκτησία», επομένως έχει ειδικό και επακριβώς καθορισμένο σκοπό.
Ποιος όμως, εκτός από τον επισκοπικό επίσκοπο, μπορεί να έχει το δικαίωμα να επιβλέπει και να διευθύνει τη χρήση αυτής της περιουσίας σύμφωνα με τον συγκεκριμένο σκοπό;
Δεν μπορούν να υπάρχουν δύο απαντήσεις σε όλες αυτές τις ερωτήσεις.
Άλλο είναι η παθητική θέση των ενοριών, η οποία νομιμοποιείται από τον ισχύοντα νόμο στις σχέσεις τους με το Πνευματικό Κωστήριο. Δεν υπάρχει καμία κανονική βάση για μια τέτοια παθητική στάση και είναι δύσκολο να βρεθεί κάποια λογική βάση. Η παράδοση αποδείξεων και βιβλίων δαπανών, οι εξομολογητικές δηλώσεις στο Consistory, η αίτηση άδειας για πράγματα όπως το βάψιμο της στέγης μιας εκκλησίας ή η επισκευή εστιών έχει χάσει κάθε πρακτική σημασία και αποτελεί είτε κειμήλιο της αρχαιότητας 91 είτε καθυστέρηση που είναι άμεσα επιζήμια από οικονομική άποψη (όπως η αίτηση άδειας για τα έξοδα της εκκλησίας). Εάν τα ενοριακά συμβούλια οργανωθούν σωστά, θα διαθέτουν κατάλληλο γραφείο για τη σύνταξη των απαραίτητων επίσημων εγγράφων και αρχείο για την αποθήκευσή τους. Οι συνοικίες είναι γεμάτες από επιχειρήσεις. για το καλό τους, θα πρέπει να απαλλαγούν από την κηδεμονία της διαχείρισης των ενοριακών ναών.
Αξιοσημείωτο είναι ότι το 1845, οι ενορίες της ίδιας πίστης απελευθερώθηκαν από αυτή την κηδεμονία των πνευματικών συντακτών. Το Ανώτατο Διάταγμα στη συνέχεια προέβλεπε «σε όλες τις επισκοπικές αρχές ότι, όσον αφορά τη μέθοδο διακυβέρνησης των ομόθρησκων εκκλησιών, θα πρέπει οπωσδήποτε και με κάθε ακρίβεια να τηρούν την εκπλήρωση των κανόνων του Μητροπολίτη Πλάτωνα, υψίστατου εγκεκριμένου το 1800, έτσι ώστε, επομένως, ούτε στις θείες ακολουθίες των ομόθρησκων, ούτε κατά τα γενικά έθιμα της εκκλησίας. από αυτούς, έγινε οποιοσδήποτε περιορισμός και καμία καινοτομία, έτσι ώστε στις υποθέσεις των εκκλησιών του Edinoverie δεν επιτρεπόταν η συμμετοχή πνευματικών συντακτών και άλλων πνευματικών αρχών, εκτός από έναν Σεβασμιώτατο, και ότι ο Σεβασμιώτατος θα εξουσιοδοτούσε οπωσδήποτε όλα αυτά τα θέματα, με εξαίρεση τα πρόσωπα που χρήζουν νομικής έρευνας, για να εκτελούν τις εντολές του και για την άμεση εποπτεία του εκδοτικού οργάνου. κληρικοί».
Τον περασμένο αιώνα, ένα τέτοιο προνόμιο για τις ενορίες της ίδιας πίστης και τέτοια εμπιστοσύνη σε αυτές δεν θα μπορούσε να είναι προσβλητικό για τις Ορθόδοξες ενορίες, γιατί αυτό το διάταγμα ήταν μυστικό. Αλλά τώρα αυτό το προνόμιο έχει πάψει να είναι μυστικό, και επομένως αβλαβές.
Αυτά, σε γενικές γραμμές, είναι μέτρα βελτίωσης της υπάρχουσας δομής της ενοριακής ζωής, που δικαιολογούνται από θεωρητικές σκέψεις που εκφράστηκαν σε προηγούμενα άρθρα μας. Αποφεύγουμε να αναφέρουμε πιο λεπτομερείς πληροφορίες, θεωρώντας ότι αυτό το θέμα είναι μια εντελώς χαμένη προσπάθεια ενόψει του μακροχρόνιου δημοσιευμένου «Σχεδίου Κανονικού Χάρτη των Ορθοδόξων Ενοριών στη Ρωσία», που αναπτύχθηκε από την Προσυνεδριακή Παρουσία.
Αυτό το έργο αντιπροσωπεύει μια από τις καλύτερες στιγμές της δραστηριότητας της Προσυνοδικής Παρουσίας, και αν δεν προορίζεται να περάσει στον ισχύοντα νόμο, τότε, κατά τη βαθιά μας πεποίθηση, δεν θα πεθάνει για την επιστήμη του ρωσικού εκκλησιαστικού δικαίου και στην επιστημονική βιβλιογραφία του Ορθόδοξου jus parochiale θα λάβει την αξιοπρέπειά του. Για έναν εκκλησιαστικό δικηγόρο ή κανονικό, θα χρησιμεύσει για μεγάλο χρονικό διάστημα ως κριτήριο όταν αποφασίζει εάν η νομοθεσία για ένα ενοριακό ζήτημα προχωρά ή προς τα πίσω, καθώς και η πραγματική αναπτυσσόμενη εκκλησιαστική και ενοριακή ζωή.
Αυτό το πλεονέκτημα του έργου συνολικά δεν αποκλείει, ωστόσο, τον ορθολογισμό των σχολίων που ακολουθούν.
1) Άρθ. Το 21ο προσχέδιο αναφέρει: «Ο ναός είναι τόπος συγκέντρωσης πιστών για λατρεία, μυστήρια, καθώς και εξωλειτουργικές συνεντεύξεις, ανάλογα με τις ανάγκες, και για την επιλογή εκκλησιαστικών πρεσβυτέρων και άλλων προσώπων για εκκλησιαστικά και δημόσια αξιώματα» κ.λπ.
Φυσικά, αυτό είναι απολύτως αλήθεια, αλλά εκτός από την επιλογή προσώπων για εκκλησιαστικές θέσεις, η οποία γίνεται καλύτερα στην εκκλησία για να διατηρηθεί η ευλαβική, προσευχητική διάθεση των ψηφοφόρων (εξάλλου, δεν πρόκειται για πολιτικές εκλογές), η ενορία πρέπει να οργανώσει τόσο γενικές όσο και σοβιετικές συναντήσεις. Το ερώτημα είναι: πού να τα παραγάγουμε; Όχι στο ναό. Και τώρα φαίνεται εξαιρετικά απαραίτητο να εισαγάγουμε το ακόλουθο πρόσθετο άρθρο.
«Κάθε ενορία θα πρέπει να φροντίζει να στήσει μια ειδική αίθουσα - ένα «σπίτι της ενορίας» - για τις γενικές ενοριακές και σοβιετικές συνελεύσεις. Αυτό το ενοριακό σπίτι θα πρέπει επίσης να στεγάζει το αρχείο ενοριακών εγγράφων» 92. Επί του παρόντος, ελλείψει τέτοιων κατοικιών, οι ενορίτες, όπως προαναφέρθηκε, δεν έχουν πού να μαζευτούν για να μιλήσουν για τις ενοριακές τους υποθέσεις. Όσον αφορά το αρχείο της εκκλησίας, στεγάζεται σε σεντούκια και ντουλάπια σε διάφορες απόμερες γωνιές του ναού, χωρίς να αποκλείεται η Αγία Τράπεζα - που φυσικά δεν ανταποκρίνεται καθόλου στην αγιότητα του τελευταίου.
Αυτό το «ενοριακό σπίτι» θα μπορούσε να στεγάζει εκκλησιαστικές βιβλιοθήκες, αναγνωστήρια και θρησκευτικά και ηθικά αναγνώσματα, όπως σχεδίαζε η Τέχνη. 26 και 43.
Ας σκεφτούμε ότι το ενοριακό σπίτι που σχεδιάζουμε δεν είναι έργο της προσωπικής μας φαντασίας: υπάρχουν ήδη παραδείγματα τέτοιων σπιτιών στις πρωτεύουσες και σε ορισμένες αγροτικές ενορίες, ειδικά όπου υπάρχουν φύλακες της ενορίας.
Επιπλέον, το άρθρο 28 αξίζει σοβαρής συζήτησης.
Αναφέρεται ως εξής: «Σε κάθε ενορία η κινητή και ακίνητη περιουσία και τα χρηματικά ποσά διακρίνονται σε τρεις κατηγορίες: 1) εκκλησία, κλήρο και ενορία.
Από τα ποσά, τα εκκλησιαστικά ποσά είναι αυτά που πηγαίνουν στο ναό, δηλαδή: α) κεριά, ως κέρδος από την πώληση κεριών κεριών. β) κύπελλα και πορτοφόλια που δωρίζονται στην εκκλησία όταν συλλέγονται σε εκκλησιαστικό κύπελλο ή πορτοφόλι· γ) χρηματικό κεφάλαιο σε % των τίτλων που δωρίστηκαν στο ναό ή σχηματίστηκαν από τα υπόλοιπα εκκλησιαστικά ποσά προηγούμενων ετών.
Τα ταμεία των κληρικών είναι κεφάλαια, % του οποίου προορίζονται προς όφελος του κλήρου, καθώς και χρηματικά ποσά που λαμβάνονται για τη συντήρηση του κλήρου για τη διόρθωση αιτημάτων και την εκτέλεση θείων λειτουργιών: αυτό είναι το λεγόμενο εισόδημα των κληρικών.
Τα κεφάλαια της ενορίας είναι εκείνα τα ποσά που συγκεντρώνουν οι ενορίτες μεταξύ τους μέσω ειδικής κούπας που μεταφέρεται στην εκκλησία, ή μέσω εθελοντικής αυτοφορολόγησης, ή μέσω καταλόγων συνδρομής, με δώρο ή με πνευματικές διαθήκες ή με άλλο τρόπο, για διάφορες εκκλησιαστικές και ενοριακές ανάγκες, όπως π.χ. συντήρηση της εκκλησίας και του κλήρου, για σχολεία, φιλανθρωπικά και άλλα ενοριακά ιδρύματα.
Εδώ υπάρχουν εκκλησιαστικά και ταχυδρομικά κιονόκρανα, με εξαίρεση τα ταχυδρομικά εισοδήματα, καθώς και όλα τα εκκλησιαστικά και ενοριακά ποσά βαρύνουν την ενορία, η οποία μέσω του ενοριακού συμβουλίου, μαζί με τους κληρικούς, δέχεται, αποθηκεύει και ξοδεύει τα ποσά αυτά σύμφωνα με το σκοπό τους, σύμφωνα με τους νόμους και τους κανόνες που ισχύουν για το θέμα αυτό. Ταυτόχρονα, θα πρέπει να διασφαλιστεί ότι τα εκκλησιαστικά κονδύλια προορίζονται τόσο για την κάλυψη των αναγκών της εκκλησίας όσο και για την κάλυψη των αναγκών ολόκληρης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και, ειδικότερα, της επισκοπής στην οποία ανήκει η ενορία. Επομένως, από τα εκκλησιαστικά κονδύλια, σύμφωνα με τις εντολές των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών, καθώς και σύμφωνα με τους ορισμούς των επισκοπικών και κοσμητηριακών συνελεύσεων, οι ενοριακές εκκλησίες πρέπει να υποβάλλουν ετησίως, ανάλογα με τις δυνατότητές τους, εισφορές για τη συντήρηση θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, εσωτερικών και εξωτερικών αποστολών και άλλων εκκλησιαστικών αναγκών. Για να ικανοποιηθούν οι ανάγκες της τοπικής εκκλησίας (§ 20), δεν απαιτείται άδεια από τις επισκοπικές αρχές εάν δαπανηθούν 150 ρούβλια. σε αγροτικές ενορίες και 300 ρούβλια. σε αστικές περιοχές από εκκλησιαστικά ποσά.
Τα εκκλησιαστικά κονδύλια που απομένουν μετά την ικανοποίηση των προαναφερόμενων αναγκών, εκτός από εκείνα που έχουν ειδικό σκοπό, μπορούν επίσης να δαπανηθούν για τις ανάγκες της τοπικής ενορίας. για τη δαπάνη όμως των ποσών αυτών δεν απαιτείται η άδεια των επισκοπικών αρχών, εάν δεν δαπανηθεί περισσότερο από το 1/3 του υπολοίπου του προηγούμενου έτους.
Τα ταχυδρομικά ποσά (εισόδημα και %% από ταχυδρομικό κεφάλαιο) λαμβάνονται, ανάλογα με τον σκοπό τους, αποκλειστικά για τη συντήρηση του κλήρου.
Τα ενοριακά κονδύλια παραμένουν στην πλήρη διάθεση της ενορίας και δαπανώνται για τις ανάγκες της ενορίας - για τη συντήρηση του ναού, του κλήρου και για εκπαιδευτικά, φιλανθρωπικά και άλλα ενοριακά ιδρύματα».
Αυτό το άρθρο διατηρεί τη διαίρεση της εκκλησιαστικής-ενοριακής περιουσίας σε τρεις τύπους, που έχει τεθεί σε εφαρμογή και νόμος, η βάση της οποίας είναι το δικαίωμα ιδιοκτησίας και διάθεσης καθενός από αυτούς τους τύπους: εκκλησιαστική περιουσία είναι αυτή που διατίθεται από τις Αρχές της Επισκοπής και τα έμπιστα πρόσωπα τους στην ενορία - τον κληρικό και τον πρεσβύτερο. κλήρος - που διοικείται και ανήκει, αποκλειστικά στον ενοριακό κλήρο και ενορία, που ανήκει και διαχειρίζεται η ενορία με τη συμμετοχή του κλήρου.
Το προσχέδιο της Προσυνοδικής Παρουσίας αφήνει σε ισχύ αυτή τη διαίρεση, αλλά επιτρέπει μια μικρή απόκλιση από αυτήν, συγκεκριμένα: σύμφωνα με το εν λόγω άρθρο του σχεδίου, «όλα τα εκκλησιαστικά και κληρικά κεφάλαια, με εξαίρεση τα εισοδήματα των κληρικών, καθώς και όλα τα ταμειακά εκκλησιαστικά και ενοριακά ποσά, βρίσκονται στη διαχείριση της ενορίας, η οποία, σύμφωνα με το ενοριακό συμβούλιο. για τον σκοπό τους, σύμφωνα με τους νόμους και τους κανόνες που ισχύουν για το θέμα αυτό». - Αυτό είναι ήδη μια καινοτομία και, ας προσθέσουμε, πολύ ευχάριστο: γιατί σύμφωνα με την πρακτική και τη νομοθεσία που ίσχυε μέχρι τώρα, τα ποσά και το κεφάλαιο της εκκλησίας και του κλήρου ήταν - όπως προαναφέρθηκε - υπό τον αποκλειστικό έλεγχο των Αρχών της Επισκοπής, του κλήρου και των πρεσβυτέρων. στους ενορίτες δεν επιτρεπόταν ούτε η απλή περιέργεια σε αυτόν τον τομέα. Αυτή είναι η πρώτη καινοτομία.
Υπάρχει όμως και ένα δεύτερο πράγμα: σύμφωνα με την υπάρχουσα πρακτική και νόμο, χορηγήθηκαν εκκλησιαστικά ποσά: α) για τη συντήρηση θρησκευτικών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων, β) εσωτερικές και εξωτερικές αποστολές, γ) για άλλες γενικές ανάγκες της εκκλησίας και δ) για την επισκευή του ναού και των σκευών του. το υπόλοιπο επρόκειτο να μετατραπεί σε έντοκους τίτλους για να καλύψει τις ανάγκες της εκκλησίας (ή του ναού) στο μέλλον. Το εν λόγω άρθρο παρεκκλίνει από αυτή τη σειρά και πρώτον διευρύνει τον σκοπό των εκκλησιαστικών κονδυλίων, επιτρέποντας να δαπανηθεί το υπόλοιπο αυτών των ποσών για τις τοπικές ενοριακές ανάγκες και ακόμη και το 1/3 του υπολοίπου χωρίς την άδεια των Αρχών της Επισκοπής. διπλή ενίσχυση της εξουσίας του ενοριακού συμβουλίου να ξοδεύει έως και 150 ρούβλια για επισκευές εκκλησιών χωρίς την άδεια των αρχών της Επισκοπής. (για αγροτικές ενορίες, αντί για τα προηγούμενα 50) και 300 ρούβλια. για τα έξοδα της πόλης.
Μια τέτοια διεύρυνση του σκοπού της εκκλησιαστικής περιουσίας είναι ένα αναμφισβήτητο βήμα προς τα εμπρός, ειδικά εάν στοχεύει σε φιλανθρωπικά έργα. Με τον ίδιο τρόπο, η επέκταση της εξουσίας του ενοριακού συμβουλίου να δαπανά για επισκευές ναών χωρίς την προηγούμενη άδεια των αρχών της Επισκοπής θα αποφέρει αναμφισβήτητα οφέλη στην εξοικονόμηση εκκλησιών.
Έχοντας όμως επιτρέψει αυτά τα δειλά βήματα προς τα εμπρός, το έργο γενικά παραμένει πιστό στον καθιερωμένο διαχωρισμό της εκκλησιαστικής και ενοριακής περιουσίας στους αναφερόμενους τρεις τύπους και ταυτόχρονα επιτρέπει κάποια ατελή και ασυνέπεια στην κατανομή της μάζας της εκκλησιαστικής και ενοριακής περιουσίας σύμφωνα με τις κατονομασμένες κατηγορίες, δηλαδή: κατά τον υπολογισμό των τύπων εκκλησιαστικών ποσών και εισοδημάτων, το άρθρο 28 δεν αναφέρει οικόπεδα, σπίτια, καταστήματα ή εδάφη). Εν τω μεταξύ, αυτή η πηγή εισοδήματος είναι μερικές φορές πολύ σημαντική, μερικές φορές υπερβαίνει κατά πολύ τη συνολική μάζα του εισοδήματος που λαμβάνεται από την πώληση κεριών, αμοιβές κούπας και τόκους κεφαλαίου. Φυσικά προκύπτει το ερώτημα: τι σκοπό έχουν αυτά τα εκκλησιαστικά ποσά – μόνο για εκκλησιαστικές και γενικές εκκλησιαστικές ανάγκες ή για ενοριακές ανάγκες (φιλανθρωπικές, εκπαιδευτικές κ.λπ.);
Αυτό το σημαντικό ζήτημα Art. Η 28η δεν το επιτρέπει. Εν τω μεταξύ, τα επόμενα δύο άρθρα (29ο και 30ο) διευκολύνουν σημαντικά τους τρόπους απόκτησης των ενοριών ακίνητης περιουσίας, η οποία φυσικά αποφέρει έσοδα. Αν κρίνουμε από το γεγονός ότι το άρθρο 29 δίνει στην ενορία το δικαίωμα να αποκτήσει ακίνητη περιουσία ούτε καν στο όνομα της εκκλησίας, αλλά και στο όνομά της, και το άρθ. Το 30ο δίνεται στην ενορία ακόμη και για να πουλήσει ακίνητα που αποκτήθηκαν με ενοριακά κεφάλαια χωρίς την άδεια των Αρχών της Επισκοπής, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι σύμφωνα με την πρόθεση των συντακτών αυτών των άρθρων, όλα τα χρηματικά έσοδα από ακίνητη περιουσία εκκλησίας και ενορίας πηγαίνουν αποκλειστικά προς όφελος της τοπικής εκκλησίας και των ενοριακών αναγκών και, σε κάθε περίπτωση, είναι απαλλαγμένα από εισφορές για γενικές ανάγκες της εκκλησίας. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία είναι μόνο εικαστική και επομένως κάθε άλλο παρά αδιαμφισβήτητη. Και τότε - μια τέτοια χρήση αυτών των ποσών, ακόμα κι αν ήταν αναγνωρισμένη και σωστή, είναι ουσιαστικά άδικη, συνδυάζεται ακριβώς με προσβολή σε άλλες ενορίες που δεν έχουν καθόλου ακίνητη περιουσία ή έχουν τέτοια, αλλά πολύ λίγα έσοδα.
Ας φανταστούμε λοιπόν δύο αραιοκατοικημένες ενορίες. Τα έσοδά τους από τις πωλήσεις κεριών και τη συλλογή πορτοφολιών είναι ίσα: αλλά ο ένας έχει πλούσια ακίνητη περιουσία, ο άλλος δεν έχει καθόλου. Σύμφωνα με το σχέδιο καταστατικού, θα πρέπει να συνεισφέρουν ισότιμα στις γενικές ανάγκες της εκκλησίας: είναι αυτό δίκαιο; Όχι βέβαια: γιατί κάποιος που έχει πλούσια ακίνητη περιουσία δεν θα νιώσει ζημιά στο εισόδημά του πληρώνοντας την εισφορά του, ενώ μια ενορία χωρίς ακίνητη περιουσία, έχοντας πληρώσει την εισφορά, δεν θα μείνει σχεδόν με τίποτα.
Μαζί με την αδικία, το εν λόγω άρθρο επιτρέπει και την ασυνέπεια στη διανομή των κεφαλαίων της εκκλησίας και της ενορίας. Έτσι, οριοθετώντας αυστηρά τον σκοπό των «εκκλησιαστικών» και «γραφικών» ποσών και εισοδημάτων, το άρθ. Το άρθρο 28 δεν περιορίζει πλέον την εκχώρηση «ενοριακών» ποσών, όταν ορίζει: «Τα ποσά της ενορίας παραμένουν στην πλήρη διάθεση της ενορίας και δαπανώνται για ενοριακές ανάγκες - για τη συντήρηση του ναού, του κλήρου και για εκπαιδευτικά και άλλα ενοριακά ιδρύματα». Θα ήταν πιο συνεπές -να αφήσουμε τα κονδύλια της ενορίας για έναν αυστηρά περιορισμένο σκοπό- να καλύπτουμε τις εκπαιδευτικές, φιλανθρωπικές και άλλες ανάγκες της ενορίας και να την απαλλάσσουμε πλήρως από το κόστος κάλυψης των αναγκών της εκκλησίας και του κλήρου.
Αλλά, φυσικά, μια τέτοια ακολουθία σε πολλές περιπτώσεις θα μπορούσε να αποδειχθεί μεγάλη αδικία.
Κατά τη γνώμη μας, αυτές οι αδυναμίες μπορούν εύκολα να αποφευχθούν κάνοντας τα εξής:
1) Όλη η μάζα της εκκλησιαστικής περιουσίας, κινητής και ακίνητης, όλα τα κεφάλαια και τα ποσά από όποια πηγή προέρχονται αποτελούν ιδιοκτησία του ενοριακού ναού της ΝΝ.
2) Από αυτή τη μάζα θα πρέπει να διαχωριστεί περιουσία που έχει ειδικό σκοπό - τη συντήρηση του κλήρου. Αποτελείται από:
1) Ακίνητα: α) ακίνητα και αγροτεμάχια (σε αγροτικές ενορίες) από 33 έως 99 στρέμματα. β) χώρους ή διαμερίσματα που καταλαμβάνουν (αν είναι δυνατόν ορισμένου μεγέθους).
2) Κινητό: α) % από κεφάλαιο που δωρίζεται και αποκτάται είτε αποκλειστικά για τη συντήρηση του κλήρου, είτε ορισμένο μέρος % από εκκλησιαστικό κεφάλαιο (π.χ. 1/2, 1/3 κ.λπ.).
β) Ορισμένο μέρος των εσόδων από το καθαρό κέρδος που λαμβάνεται από ακίνητη εκκλησιαστική περιουσία (κατοικίες, γη, κτήματα).
γ) Ο λεγόμενος «αδελφικός κύκλος» ή εισόδημα που προέρχεται από διορθώσεις.
Η περιουσία αυτή, κατά γενικό κανόνα, θα πρέπει να παραμένει κληρική ιδιοκτησία, κατανεμημένη μεταξύ των μελών του κλήρου σύμφωνα με ειδικούς κανόνες, επακριβώς καθορισμένους. Η ενορία δεν πρέπει να παρεμβαίνει σε αυτήν την περιουσία, αν και η προστασία και η ευθύνη της για την ακεραιότητά της πρέπει να βαρύνουν ολόκληρη την ενορία. Αυτό το ακίνητο είναι χωρίς εισφορές.
3) Με εξαίρεση αυτό το μέρος (κληρική περιουσία), ολόκληρη η υπόλοιπη εκκλησιαστική-ενοριακή περιουσία, από όποια πηγή προέρχεται - από πώληση εκκλησιαστικών λαμπάδων, από εκούσια αυτοφορία ή ενοικίαση και άλλα είδη, αποτελεί εκκλησιαστική περιουσία, ήτοι το ΝΝ του ενοριακού ναού, καταχωρείται στο γενικό εκκλησιαστικό απόθεμα και η ενοριακή συνέλευση η επακριβώς καθορισμένη εποπτεία και έλεγχος των προϊσταμένων της Επισκοπής.
Ο σκοπός αυτής της ιδιότητας καθορίζεται από τα ακόλουθα άρθρα:
1) Ικανοποίηση γενικών επισκοπικών καθηκόντων στο ύψος που ορίζει ο νόμος και σύμφωνα με την κατανομή σε ενορίες που γίνεται ετησίως από επισκοπικά συνέδρια. Αυτή η ικανοποίηση θα αποτελείται από ένα ποσοστό του καθαρού εισοδήματος που λαμβάνει η εκκλησία από όλες τις πηγές της.
2) Συντήρηση και επισκευή του ναού και των σκευών του. ασφάλιση εκκλησιαστικών κτιρίων και περιουσίας, καθώς και επισκευή τους.
3) Βοήθεια σε εξαιρετικά άπορα μέλη της ενορίας και κλήρου με τη μορφή σύστασης και συντήρησης εκκλησιαστικού ελεημοσύνης, ή έκδοσης παροχών, προσωρινών και μόνιμων. Μια Ορθόδοξη ενορία θα πρέπει να θέσει ως ιερό καθήκον της: να μην υπάρχουν ζητιάνοι στη σύνθεσή της.
4) Σε όσες ενορίες η εκπλήρωση αυτών των δαπανών αφήνει πλεόνασμα εσόδων, πρέπει αναγκαστικά να αφαιρεθεί ένα ορισμένο ποσοστό για να σχηματιστεί απαραβίαστο εκκλησιαστικό κεφάλαιο – και μετά.
5) Ικανοποίηση εκκλησιαστικού εκπαιδευτικού έργου, ίδρυση και συντήρηση εκκλησιαστικού σχολείου.
Βάζουμε αυτό το κονδύλι δαπάνης στην τελευταία θέση, δεδομένου ότι το κράτος μας έχει θέσει την καθιέρωση της καθολικής εκπαίδευσης σε στέρεο έδαφος. Η συγκυρία αυτή αφαιρεί φυσικά την υποχρέωση φροντίδας του σχολείου από εκείνες τις ενορίες που βρίσκονται στο σχολικό δίκτυο. Μπορεί λοιπόν κανείς να ελπίζει ότι με τον καιρό θα εκλείψει από όλες τις ενορίες η υποχρέωση καταβολής δαπανών συντήρησης και ανέγερσης σχολείων. Αυτό, βέβαια, δεν πρέπει να λέγεται για τη βοήθεια των φτωχών, φωλιάζοντας τόσο στις εγκόσμιες όσο και στις πνευματικές οικογένειες των Ορθοδόξων ενοριών μας. Όσο και αν το κράτος προοδεύει στη βελτίωση της οικονομίας και των οικονομικών του, δεν θα χρειαστεί ποτέ χωρίς τη βοήθεια της εκκλησίας στο θέμα της ανακούφισης της φτώχειας. Καμία κυβέρνηση ή δημόσιος φορέας δεν μπορεί να εξετάσει τόσο προσεκτικά τις πραγματικές ανάγκες των συναδέλφων του όσο μια καλά οργανωμένη ενοριακή κοινωνία.
Κάθε ιερέας, ήδη λόγω της θέσης του (γιατί είναι και ο εξομολογητής της ενορίας του) μπορεί να γνωρίζει, όπως κανείς άλλος, όχι μόνο εκείνους που έχουν πραγματικά ανάγκη, αλλά και ποια ακριβώς στιγμή χρειάζεται να βοηθήσει αυτόν ή εκείνον τον άπορο για να τον βοηθήσει έγκαιρα και έτσι να τον σώσει από τον επικείμενο θάνατο ή την απόγνωση. Γι' αυτό κάθε ενοριακός ναός θα πρέπει να έχει πάντα έτοιμο τουλάχιστον ένα μικρό ταμείο για να απλώσει ένα χέρι βοηθείας, κατ' εντολή του ιερέα, σε όσους πέφτουν στην άβυσσο της απόγνωσης.
Τέχνη. Η 29η λέει: «Κάθε ενορία, ως νομικό πρόσωπο, στο όνομα της εκκλησίας της και στο όνομά της, μπορεί να αποκτήσει ακίνητη περιουσία με τους τρόπους που ορίζει ο νόμος κ.λπ.».
Αυτό το άρθρο ιδρύει δύο νομικά πρόσωπα σε μια ενορία: την εκκλησία και την ενορία - η οποία θα οδηγήσει στη συνέχεια στην εισαγωγή δύο διοικήσεων: εκκλησία για εκκλησιαστική περιουσία και ενορία για ενοριακή περιουσία. Γιατί τέτοια περιπλοκή και πώς να οργανωθούν δύο τέτοιες διοικήσεις; Είναι απαραίτητο να εστιάσουμε σε ένα πράγμα: είτε η εκκλησία αναγνωρίζεται ως νομικό πρόσωπο με το δικαίωμα ιδιοκτησίας και διαχείρισης της περιουσίας της που έχει εκχωρηθεί στην ενορία ως κοινότητα (σύμφωνα με τον τύπο της γενικής συνέλευσης της Προσυνοδικής Παρουσίας), είτε - η ενορία και η ενοριακή εκκλησία θα κατέβει στον κατάλογο περιουσίας που αποτελεί την ιδιοκτησία της ενοριακής δομής της ενορίας.
Όπως έχουμε διευκρινίσει προηγουμένως, τόσο κανονικά όσο και ιστορικά, θα ήταν πιο σωστό να αναγνωριστεί η εκκλησία ως νομικό πρόσωπο με την αμοιβαία έννοια του «οίκου του Θεού» ή ναός και η «κοινωνία των πιστών» που συγκεντρώνεται σε αυτόν ως κληρικοί και λαϊκοί, που κανονικά εξαρτώνται από τον επίσκοπο. Αυτή η δομή μιας Ορθόδοξης ενορίας έχει ένα αναμφισβήτητο πλεονέκτημα έναντι των Καθολικών και Προτεσταντικών δομών και θα πρέπει να την εκτιμούμε παγκοσμίως.
Εν τω μεταξύ, ο διαχωρισμός της «ενορίας» από την «ενοριακή εκκλησία» σε ειδική ιδιοκτησία και εταιρική μονάδα θα τονίσει έντονα τη διχόνοια μεταξύ των λαϊκών μελών της ενορίας από τον κλήρο της ενορίας και τις επισκοπικές αρχές και έτσι θα παραλύσει ολόκληρο το έργο της ενοριακής μεταρρύθμισης, με στόχο ακριβώς την ενίσχυση της ενότητας και της επικοινωνίας των ποιμένων και των ποιμνίων.
Στη μεταρρύθμιση της ενορίας, είναι σημαντικό να πραγματοποιηθεί η ιδέα της ενορίας - της εκκλησίας, ως πνευματικής και ηθικής ένωσης που δεν ενώνεται με τη συμβατική αρχή των ελεύθερων μονάδων που ενώνονται με την ομοιότητα των προσωπικών τους συμφερόντων, η οποία ομοιότητα μπορεί εύκολα να χαθεί, αλλά από μια ισχυρότερη και άρρηκτη σύνδεση - δηλαδή η πνευματική τους συγγένεια από την ίδια κολυμβήθρα και ένα μέρος της εκκλησίας. μητέρα, η ενότητα, τέλος, του κοινού τους τάφου στο γηγενές νεκροταφείο.
Και στο παρόν σύστημα ενοριών, αυτή η πνευματική συγγένεια είναι ακόμα ενεργή, εκδηλώνεται ακόμα, αλλά μόνο στιγμιαία - στη λειτουργική επικοινωνία: μαζεύοντας σε μια εκκλησία, ακούγοντας και συλλογιζόμενοι τις ίδιες προσευχές, ψαλμωδίες και ιερές τελετές, οι σημερινοί ενορίτες μας σε αυτές τις λειτουργικές στιγμές αισθάνονται και έχουν επίγνωση της πνευματικής τους συγγένειας. Μόλις όμως φύγουν από το κατώφλι του ναού, η οικογενειακή σύνδεση τελειώνει. Γιατί συμβαίνει αυτό; Αυτό συμβαίνει, αφενός, από την ανεπαρκή διείσδυση της συνείδησης εκείνων που προσεύχονται στον κύκλο εκείνων των θρησκευτικών ιδεών που πραγματοποιούνται στη Θεία λειτουργία. Οι λαοί μας, παρά την αύξηση του ποσοστού εγγράμματων, εξακολουθούν να καταλαβαίνουν ελάχιστα τη γλώσσα των Θείων υπηρεσιών - αυτή είναι μια τρελή αλήθεια. Αλλά αυτό δεν είναι μόνο θέμα γραμματισμού. Για την ενίσχυση της θρησκευτικής διάθεσης, ακριβώς για την παράτασή της εκτός εκκλησίας, καθώς και για την καλύτερη κατανόηση της ίδιας της λειτουργικής γλώσσας, απαιτείται και η κατ' οίκον ανάγνωση λειτουργικών βιβλίων. Προς το παρόν, είναι δύσκολο να εντοπιστεί ένα αγροτικό ή ακόμα και φιλισταίο σπίτι στο οποίο θα βρίσκονταν, για παράδειγμα, λειτουργικά βιβλία.
οκτώχες, μεναίων, βιβλιάριο υπηρεσίας κτλ. Εν τω μεταξύ, τα παλιά και όχι πολύ παλιά, τέτοια σπίτια δεν ήταν σπάνια. Και αυτό σε μια εποχή που η τιμή αυτών των βιβλίων ήταν πολύ υψηλή. Προς το παρόν, οι ενοριακές βιβλιοθήκες θα μπορούσαν να εξυπηρετήσουν την κάλυψη αυτής της ανάγκης - αν προέκυπτε. Οι βοσκοί θα πρέπει να γεμίσουν αυτές τις βιβλιοθήκες με τέτοια βιβλία και να αναπτύξουν την επιθυμία να διαβάσουν αυτά τα βιβλία.
Αλλά το θρησκευτικό συναίσθημα από μόνο του δεν αρκεί. Χρειάζεται να περάσει στην ίδια τη ζωή, στις ενοριακές σχέσεις. Οι γενικές ενοριακές συνελεύσεις και συμβούλια που ιδρύθηκαν από το έργο οδηγούν στην επίτευξη αυτού του στόχου με σκοπό να εξετάζουν και να διαχειρίζονται όχι μόνο εκκλησιαστικά και οικονομικά ζητήματα, αλλά και καθαρά καθημερινά φαινόμενα, τις διάφορες ανάγκες της οικογενειακής και οικονομικής ζωής και να τις επηρεάζουν αποκλειστικά με θρησκευτική ή εκκλησιαστική επιρροή (βλ. §§ 40 - 46).
Ο πρόεδρος αυτών των γενικών ενοριακών συνελεύσεων και συμβουλίων -ο εφημέριος της ενορίας- πρέπει πρώτα απ' όλα να φροντίσει ώστε αυτές οι συνεδριάσεις να διατηρούν πάντα τον θρησκευτικό τους χαρακτήρα, ώστε να μην εισχωρεί εδώ το συνέδριο, το κομματικό στοιχείο και να μην εισάγονται φιλοδοξίες και μηχανορραφίες ιδιοτέλειας, λαγνείας για εξουσία και καταπίεση ορισμένων από άλλους. Εδώ πρέπει να κυριαρχεί μόνο το πνεύμα του Χριστού: κάθε θέμα να εξετάζεται υπό το πρίσμα της αγάπης για τον Θεό και τον πλησίον και κάθε άλλη άποψη πρέπει να εξαλειφθεί.
Εάν διατηρηθεί αυτός ο χαρακτήρας, οι ενοριακές συναντήσεις θα γίνουν σημαντικές όχι μόνο ως μέσο ένωσης του ρωσικού λαού στην ενότητα της θρησκευτικής αυτοσυνείδησης, αλλά και ως μέσο πειθαρχίας της κοινωνικής του ζωής, η διάσπαση της οποίας τώρα, δυστυχώς, αυξάνεται όλο και περισσότερο.
A. Papkov: Παλιά ρωσική ενορία. – Sergiev Posad, 1897. Εκκλησιαστικά και κοινωνικά ζητήματα στην εποχή του Τσάρου Απελευθερωτή. 1902 Η ανάγκη ανανέωσης του ορθόδοξου εκκλησιαστικού-κοινωνικού συστήματος, 1902 Καθ. N. S. Suvorov: Μοναστήρια και εκκλησίες ως νομικά πρόσωπα. Βουλή Επισκόπων και επισκοπή ως νομικά πρόσωπα. A G. Boldovsky: Αναβίωση της εκκλησιαστικής ενορίας (ανασκόπηση απόψεων του Τύπου). – Αγία Πετρούπολη, 1905.
Περιοδικά και πρωτόκολλα Pred. Παρουσία. Τ. III, σελ. 386.
Και σύμφωνα με τη δήλωση του συγγραφέα αυτού του ορισμού, συζητήθηκε στις ποιμαντικές συνεδριάσεις του κλήρου της Αγίας Πετρούπολης από το 1898 και το 1904 υπό την προεδρία του αιδεσιμότατου Κύριλλου, που υιοθετήθηκε και δημοσιεύτηκε στα Νέα της Επισκοπής της Αγίας Πετρούπολης Νο. 19 για το 1904. πρόσωπα. Zhur. και Πρωτ. Προηγ. Παρόν T. III, p. 299.
Εφημερίδας και Πρωτ. Προηγ. Παρόντος τόμος. III, σσ. 297 – 299.
Περιοδικά και Πρωτόκολλα. Τ. III, σελ. 335.
Journals and Proceedings Vol. III, σσ. 300–380.
Charter of Spiritual Consistories §§ 104–141. Πρόκειται για θεσμούς κοινούς για όλες τις μητροπόλεις και εξαρτώνται από τις συνοικίες ως τον κεντρικό τόπο διακυβέρνησης στην επισκοπή. Άλλοι θεσμοί που βρίσκονται εκτός αυτής της εξάρτησης, ή που προέκυψαν μετά τη δημοσίευση του Συντάγματος. Δεν αναφέρονται σε αυτό Θεολογικά σχολεία, όπως θεολογικά εκπαιδευτικά ιδρύματα, ενοριακά σχολεία, γυναικείες κοινότητες, κηροποιεία, θησαυροφυλάκια του κλήρου.
Τ. Χ (1900) Άρθ. 413: «Η περιουσία που ανήκει σε διάφορα ιδρύματα είναι: περιουσία εκκλησιών, μοναστηριών και επισκοπικών κατοικιών: κτήματα, κτήματα και μύλοι που παραχωρούνται σε εκκλησίες, μοναστήρια και σπίτια επισκόπων και περιουσία που ανήκει σε φιλανθρωπικά ιδρύματα, εκπαιδευτικά και επιστημονικά ιδρύματα».
Τ. ΙΧ (1876) άρθ. 383 – 397: Περί των κτημάτων του ορθοδόξου κλήρου, περί δικαιωμάτων και πλεονεκτημάτων των μοναστηριών και των επισκοπικών οίκων. Τέχνη. 398 – 411 για τα πλεονεκτήματα των εκκλησιών.
Ως εκ τούτου, οι φύλακες για τις μη ενοριακές εκκλησίες των πόλεων εκλέγονται στις δούμας της πόλης και για το σκοπό αυτό, πριν από την έναρξη των δημοτικών εκλογών, ο κοσμήτορας στέλνει στη δούμα έναν κατάλογο προσώπων από τα οποία ο κλήρος θα ήθελε να έχει έναν φύλακα της εκκλησίας. Εκτιμ. Πνεύμα. Απατώ. Τέχνη. 95.
Journals and Protocols of the Presence Council, Vol. III, σελ. 311. Ομιλία καθηγ. Α. Ι. Αλμάζοβα.
Ποιο; – δεν ορίζεται στον Χάρτη.
«Πόσοι επίσκοποι», είπε ο Αρχιεπίσκοπος της Χερσώνας Δημήτριος στην Προσυνοδική Παρουσία, δέχονται ποινές αυτού του είδους: «Εμείς, που κληθήκαμε από τον δήμαρχο του χωριού μας σε μια συγκέντρωση του χωριού, μιλήσαμε μεταξύ μας για τις υποθέσεις μας και, μεταξύ άλλων, για τον ιερέα μας, τον οποίο για αυτό και για εκείνον ζητάμε να πάρουμε από εμάς μια τέτοια εκκλησία. υποθέσεις.” χρήματα, αν ξοδεύονται σωστά και αν είναι άθικτα». Πριν από λίγο καιρό, σε μια συγκέντρωση του χωριού, συζήτησαν επιπόλαια το θέμα των 150.000 ρούβλων που συγκεντρώθηκαν για την ανέγερση μιας εκκλησίας, η οποία, σύμφωνα με τη δήλωση του αρχηγού του zemstvo στη συγκέντρωση του χωριού, χάθηκε από τον ιερέα και τον αρχηγό, αλλά στην πραγματικότητα βρισκόταν σε ένα βιβλίο στο θησαυροφυλάκιο. Τέτοιες ποινές εμφανίζονται στο volost, καταχωρούνται σε βιβλία, σε λίστες ποινών, υποβάλλονται στη διακριτική ευχέρεια των διοικητών του zemstvo και στη συνέχεια, βάσει αυτών των παράνομων εγγράφων, υποβάλλονται παράνομες αναφορές στον επίσκοπο από τους εξουσιοδοτημένους αντιπροσώπους.
Και μόνο η εγκύκλιος του Υπουργού Εσωτερικών με ημερομηνία 21 Μαρτίου 1887 Νο. 7, που δηλώνει αποφασιστικά ότι οι αγροτικές κοινωνίες δεν έχουν το παραμικρό δικαίωμα να αναμειγνύονται σε ενοριακές υποθέσεις, ότι οι κοσμικές ποινές σε τέτοια θέματα, ακόμη κι αν εγκρίνονται από τις ανώτατες αγροτικές αρχές, είναι ασήμαντες, καθιστούν δυνατή την απώθηση της εκκλησίας. III, σελ. 439).
Journals and Proceedings, Vol. III, σελ. 335 Λέξεις Υψηλή. Δημήτριος Αρχιεπίσκοπος Χερσώνος.
Αλλά εδώ είναι το πρόβλημα: θα το επιτρέψει ο ιερέας; Άλλωστε είναι ο ιδιοκτήτης της εκκλησίας!
N. S. Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί η ορθόδοξη ρωσική ενορία; Σελίδα 6 – 7. Αγία Πετρούπολη, 1907.
A. Papkov: Εκκλησία και κοινωνικά ζητήματα, σελ. 55. Καθ. I. S. Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί η Ορθόδοξη Ρωσική ενορία. σελ. 56 – 57.
Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί μια Ορθόδοξη ενορία, σελ. 76; Αφήνουμε κατά μέρος την ιστορία της οργάνωσης των Ορθοδόξων ενοριών στη Φινλανδία με το σκεπτικό ότι αυτό το θέμα έχει εξαντληθεί επαρκώς τόσο στα περιοδικά της Προσυνοδικής Παρουσίας όσο και στη βιβλιογραφία μας (Βλ. τα προαναφερθέντα έργα των κκ. Berdnikov και Papkov).
Το πόσο σημαντική είναι αυτή η διάκριση από την άποψη του τρέχοντος εκκλησιαστικού νόμου φαίνεται από την ακόλουθη εξήγηση που δόθηκε στην Pre-Conciliar Presence από τον Αρχιεπίσκοπο Χερσώνα Δημήτριο: «Οι διαχειριστές άρχισαν κατηγορηματικά να καταπατούν την εισβολή στις περιουσιακές υποθέσεις της εκκλησίας. (διάταγμα της 12ης Οκτωβρίου 1868), μια τέτοια υπερβολή των δικαιωμάτων των επιτρόπων ήταν τόσο ριζωμένη στο μυαλό πολλών που το ίδιο το όνομα των κηδεμόνων άλλαξε ανεπαίσθητα: οι εντολοδόχοι των εκκλησιών μετατράπηκαν σε εντολοδόχους ενορίας και ο πρόεδρος των εντολοδόχων από ενοριακό έφορο ήταν σαφές τι δικαιώματα θα μπορούσε να έχει ο έμπιστος αλαζονούν για τον εαυτό τους χρησιμοποιώντας αυτή τη μυθοπλασία: ένας διαχειριστής της εκκλησίας, δυστυχώς, δεν είναι μόνο στην κοινή γλώσσα ότι οι εντολοδόχοι της ενορίας έχουν μετατραπεί σε εντολοδόχους της ενορίας και δυσκολεύομαι να το πολεμήσω στις τοπικές επίσημες σφαίρες.
Ακόμη και στα επίσημα έγγραφα της Ιεράς Συνόδου χρησιμοποιείται εκκλησιαστική-ενοριακή κηδεμονία. Αυτό συμβαίνει ακόμη και στον ορισμό της Ιεράς Συνόδου της 18ης Νοεμβρίου 1905 για το θέμα της οργάνωσης ενορίας. Είναι αναμφίβολα αναγκαία η αναθεώρηση της εξαιρετικά ανεπαρκούς διάταξης για την κηδεμονία, για την οποία τίθεται εδώ και καιρό (15 χρόνια) ερώτημα στην Ιερά Σύνοδο. Είναι απαραίτητο να τεθούν οι ενοριακοί έφοροι, ως νομικές μονάδες που δεν ταυτίζονται με τους ενοριακούς ναούς, σε σχέση υποκειμένου με την επισκοπική αρχή, να θεσπίσουν τα δικαιώματά τους ως αντιπροσωπείες της ενορίας - νομική μονάδα, να υποδείξουν τα όρια των σχέσεών τους με τον ενοριακό ναό, επίσης νομική μονάδα, ώστε να μην προκύπτει σύγχυση στη ζωή της εκκλησίας από σύγχυση δικαιωμάτων. Τότε η εκκλησιαστική και ενοριακή ζωή θα ενθουσιαστεί και θα ανθίσει.
Η ενορία, εκπροσωπούμενη από την κηδεμονία, θα κατευθύνει τις δραστηριότητές της στην εκτέλεση φιλανθρωπικών και εκπαιδευτικών καθηκόντων, που της υποδεικνύονται και των ισχυόντων κανονισμών για τους διαχειριστές. αλλά θα το κάνει αυτό όχι εις βάρος του εκκλησιαστικού κουτιού, όχι εις βάρος εκείνων των πένας που έρχονται στον κύκλο της εκκλησίας από ευσεβείς δωρητές, αλλά με κεφάλαια που συγκεντρώνονται από την ίδια την κηδεμονία. Η κηδεμονία θα έχει την έννοια του βοηθητικού ιδρύματος της εκκλησίας κλπ. Περιοδικά και Πρακτικά III, 336–338.
Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί η ενορία, σελ. 60 – 68.
Αυτό που είναι αξιοσημείωτο εδώ είναι ότι ο Μ. Φιλάρετος αποφεύγει τη λέξη πρόεδρος και αντ' αυτού χρησιμοποιεί τον όρο: «πρώτο μέλος», «πρώτο» (αλλά δεν προεδρεύει) Αυτό είναι πολύ καλό. μια σημαντική διόρθωση στο ύφος των «εκκλησιαστικών συμβουλίων». Στην κανονική δομή της εκκλησίας, ο κάθε ιερέας είναι ίσος με τον άλλον, και όταν ενεργούν μαζί σε τύπους τάξης, επιτρέπεται μόνο η πρωτοκαθεδρία του ενός μεταξύ των άλλων, αλλά όχι η προεδρία. Ο πρόεδρος του κολεγίου των πρεσβυτέρων μπορεί να είναι μόνο επίσκοπός τους. Το ίδιο ισχύει και μεταξύ των επισκόπων, μπορεί να υπάρχει ένας «πρώτος» επίσκοπος μεταξύ τους, αλλά όχι ο πρόεδρός τους. Δεν είναι ξεκάθαρο γιατί ο Μ. Φιλάρετος σιώπησε για τον διάκονο και τους άλλους κληρικούς: άλλωστε είναι στοιχείο της εκκλησίας και με την ένωσή τους ο τελευταίος θα εξισορροπούσε το εγκόσμιο στοιχείο.
Παρατηρήσεις Μ. Φιλάρετου. Ο Σεβασμιώτατος Χαρκόφσκι έκανε τα ίδια σχόλια με αυτούς για αυτά τα σημεία.
Berdnikov, cit. cit., p. 64.
Δηλαδή ιερέας και διάκονος? ίχνη ψαλμωδών (κληρικών). δεν έχουν το δικαίωμα να είναι μέλη της Επιτροπείας.
Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου 18 Νοεμβρίου 1905 C. Ved. 1905 αρ. 48.
Journals and Proceedings, τομ. II, σελ. 3.
Φόρμουλα IV της Μεραρχίας, που προτάθηκε από τον Επίσκοπο Στέφανο. Journals and Proceedings, τομ. III, σελ. 386.
Τύπος Αρχιεπισκόπου Χερσώνος Δημητρίου.
Formula Prof. I.S. Μπερντνίκοβα. J. and Ave. τόμ. III, σελ. 383.
Το ζήτημα αυτών των τύπων λύθηκε από τον Σεν. βιαστικά, σύμφωνα με την αναγνώριση της ίδιας της Προσυνοδικής Παρουσίας (βλ. τόμ. ΙΙΙ. σελ. 379. Ομιλία Ν. Ντ. Κουζνέτσοφ).
«Σύμφωνα με το προτεσταντικό εκκλησιαστικό σύστημα, η νομική προσωπικότητα στην ενορία σχηματίζεται από την ενοριακή εταιρεία, εκπρόσωπος της οποίας είναι το κολέγιο των μελών της ενοριακής κοινότητας, δηλαδή βουλευτές που εκλέγονται από όλη την κοινότητα από κληρικούς και λαϊκούς». Vering: Lehrbuch der katholischen, orienthalisehen und protestantischen Kirchenrehts. § 176, S. 669, Freiburg. Aufl. 2. 1881.
I. S. Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί η Ορθόδοξη Ρωσική ενορία; Αγία Πετρούπολη 1907.
«Σύμφωνα με το Ρωμαιοκαθολικό σύστημα, οι ενορίτες έχουν μόνο παθητικό νόημα, αφού σχηματίζουν έναν κύκλο προσώπων που υπόκεινται στην ποιμαντική διαχείριση του ιερέα της ενορίας. Μια καθολική ενοριακή κοινωνία δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εταιρεία, τα μέλη της οποίας, άμεσα ή μέσω των εκπροσώπων τους, έχουν αποφασιστική ψήφο στις υποθέσεις τους. περιουσία, ή καλύτερα - ο ευσεβής σκοπός αυτής της περιουσίας (pium corpus) και η διαχείρισή της, συμπεριλαμβανομένου του σχολικού ταμείου και του ταμείου για τους φτωχούς, ανήκει στον ιερέα της ενορίας, ως σώμα του επισκόπου υπό την επίβλεψη του τελευταίου.» Vering l. Με. § 152, S. 599.
Από τη λειτουργία για τον εορτασμό της ανακαίνισης του Ναού του Αγίου Χριστού του Θεού της Αναστάσεως μας. Μηναίον, μήνας Σεπτέμβριος 1868. Τροπάριον του 1ου καντού.
Στο ίδιο σημείο, σένταλ για 2 καθίσματα.
Δείτε δικαιώματα. 13ο Νεοκέσαρ. καθεδρικός ναός: οι γέροντες της υπαίθρου στην εκκλησία της πόλης (ῷῷ) δεν μπορούν να λειτουργήσουν.
Αποστολικοί Κανονισμοί VIII, κεφ. 10, σελ. 263.
Μετάφραση του αρχαίου Τιμονιού, εκδ. Καθ. V. N Beneshevich.
Στον προηγούμενο (5) κανόνα, η έκφραση ὄιχος τοῦ θεοῦ (οίκος του Θεού) χρησιμοποιήθηκε για τον προσδιορισμό του τόπου συνάντησης: «αν κάποιος διδάσκει απεριόριστα να περιφρονεί τον οίκο του Θεού και τις συναθροίσεις που γίνονται σε αυτόν, ας είναι υπό κατάρα».
Ο κανόνας του Θεόφιλου, Αρχ., αναφέρει ενορία που διοικείται από κολέγιο πρεσβυτέρων. Αλεξανδρεία. (Βλ. νόμο. 12· πρβλ. Καρχηδόνα. ίδια δικαιώματα. 64).
Βλέπε Νομοκανών Φωτίου, τιτ. II.
Χλοοτάπητας. Μόλις. Lib. 1, tit. II, 25. Νομοκανών Φωτίου. Μετάφρ. Narbekova, τόμ. II, κεφ. 1, σσ. 147 – 150.
Σύμφωνα με τον Stoglav ed. Subbotina, κεφ. 63.
Μήνυμα Βλαντιμίρ. επίσκοπος στον τοπικό πρίγκιπα R.I.B. τόμ. VI, στήλη. 117.
Επιστολή του Μητροπολίτη Κυπριανού προς τον Αρχιεπίσκοπο Νόβγκοροντ Ιωάννη. ΣΧΗΜΑΤΙΖΩ ΠΛΕΥΡΕΣ. τόμ. VI, άρθ. 229.
Σουβόροφ: Οίκος Επισκόπου και η επισκοπή ως νομικά πρόσωπα, σελ. 47.
Papkov: Παλιά ρωσική ενορία, σελ. 14.
V. Strazhev: Τήρηση αρχείου της τοπικής παραγγελίας για την περιοχή Vologda. 1907. Σελ. 446.
Διάταγμα 28 Φεβρουαρίου 1721 ο Μέγας Πέτρος διέταξε: «Να θεσμοθετηθεί από τον Ιερό Κανόνα. Η Πνευματική Σύνοδος έκανε μια πανελλαδική ανακοίνωση ότι σε κάθε εκκλησία έπρεπε να υπάρχει ένας οικονόμος για την πώληση των κεριών, αφού υπάρχουν πολλοί στις εκκλησίες που πουλάνε τγιά (δηλαδή κεριά να τοποθετούνται μπροστά από τις εικόνες, αλλά όχι από την εκκλησία). Και αφού τα εκκλησιαστικά κτήματα των φτωχών είναι κτήματα, γι' αυτό, από τα χρήματα που παίρνει από την εκκλησία κάποιος, θα χτίσει ελεημοσύνη παντού κοντά στις εκκλησίες, για να μείνει για χάρη των αρρώστων που θα ταΐσει εκεί, ανάλογα με την αναλογία του εισοδήματος της κάθε εκκλησίας.
Δείτε τον τύπο προσδιορισμού της ενορίας που υιοθετήθηκε από την πλειοψηφία της Προσυνοδικής Παρουσίας.
Zhur. και Πρωτ. III, σελ. 347.
Περιοδικά και Πρωτ. Πρ. Παρουσία, τόμ. III, σελ. 344 (λόγια του υψηλού σεβαστού Δημητρίου του Χερσώνα).
Ψηφίσματα Αποστ. III, κεφ. 4.
Μήνυμα του Επισκόπου Βλαδίμηρου προς τον τοπικό πρίγκιπα. Ρωσική Ιστορία. Βιβλιοθήκη, τόμ. VI, σελ. 117.
Καθ. I. Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί η Ορθόδοξη Ρωσική ενορία, σελ. 33 – 35, Αγία Πετρούπολη. 1907.
Έτσι ο κ. A. A. Papkov στη μελέτη του «The need to update the Orthodox Church. social order», Αγία Πετρούπολη. 1902 σελ. 9, λέει: "Δεν κάνουμε καμία αναφορά στον Απόστολο. Ψηφίσματα, συγκεκριμένα στον κανόνα II, 34, 35 εν όψει 2 δικαιωμάτων. VI Σύμπαν Το Συμβούλιο ανέβαλε αποφασιστικά αυτά τα διατάγματα και είμαστε θετικά μπερδεμένοι όταν συναντάμε "επιστημονικές" μελέτες για το κανονικό δίκαιο (από τον κ. Sokolov και τον A. Mikhails και μια σύγκριση του "Mikhail".
Journal and Protocols, τομ. III, σελ. 327. Βλέπε επίσης τόμ. II, σσ. 7 – 8 Σημείωμα Αρχιερέα Α. Λεμπέντεφ.
Ο G. A. A. Papkov βασίστηκε ακριβώς σε αυτό το απόσπασμα της Αγίας Γραφής, υπερασπιζόμενος την ιδέα της ενορίας ως κοινότητας. J. and Ave. τόμ. III, σελ. 305;
Μια τέτοια γραφειοκρατία υπήρχε στην πραγματικότητα για αρκετό καιρό στο μεσαιωνικό Βυζάντιο. Βλέπε Zhishman: Die Synoden und Episcopol ämter.Wien, 1867. Για εκείνες τις μακρινές εποχές, μια τέτοια γραφειοκρατία μπορεί να ήταν ανεκτή λόγω της υπανάπτυξης των οικονομικών και γενικά των πολιτικο-οικονομικών σχέσεων. Αλλά προς το παρόν θα ήταν αφελής και ίσως κωμική.
Βάλσαμος στην ερμηνεία του 1ου κανόνα του Διπλού Συμβουλίου.
Τα γράμματα Tarkhan, διαφορετικά δεν κρίνονται ή προτιμώνται, είναι ένας ειδικός τύπος επιστολών που δίνονται στην αρχαία και τη Μοσχοβίτικη Ρωσία σε προνομιούχους γαιοκτήμονες, πνευματικούς και κοσμικούς. Η λέξη tarkhanny είναι ταταρικής προέλευσης και εμφανίστηκε στην εποχή των Τατάρων, αρχικά εφαρμόστηκε στις προτιμησιακές ετικέτες του Khan που εκδίδονταν στην εκκλησία και στους εκκλησιαστικούς ανθρώπους. Ρόδι: Εγκυκλοπαιδικό Λεξικό.
Καθ. M. M. Bogoslovsky: Εκκλησιαστική ενορία στο ρωσικό βορρά τον 17ο αιώνα. Θεολογικό Δελτίο. 1910. Μάιος, πίν. 165.
Papkov: Παλιά ρωσική ενορία, σελ. 8 – 9.
το κείμενο είναι δυσανάγνωστο - σημείωση από τον ηλεκτρονικό συντάκτη
Stoglav, κεφ. 41, σελ. 179. Σύμφωνα με την εκδ. Subbotina.
Sedrezhati. Επιλογές: περιέχει, περιέχει, κρατά δηλ.: προστατεύστε, κρατήστε από την απογοήτευση και την πτώση.
Stoglav, κεφ. 25, σελ. 123.
Στο ίδιο, κεφ. 26, σ. 124–126.
Δείτε ένα παράδειγμα τέτοιας διδασκαλίας στο R.I.B. τόμ. VI. η. Σελίδα 101 – 110.
Ρωσική Ι.Β. τόμ. VI, 7, σσ. 111 – 115.
Βλ. Berdnikov: Τι χρειάζεται για να ανανεωθεί μια Ορθόδοξη ενορία, σ. 56 – 71.
Μήνυμα των Ανατολικών Πατριαρχών του 1848 προς τον Πάπα Πίο Θ'. Pavlov: Μάθημα ts. δικαιώματα, σελ. 231.
Στο πρωτότυπο εκφράζεται πιο έντονα η ιδέα της μαρτυρίας του λαού: ει χαὶ ὁ λαὀς δύναται αὐτῳ μαρτυρειν δηλ. μπορεί ο λαός να τον μαρτυρήσει ως άξιο χειροτονίας. Χωρίς δηλαδή τη μαρτυρία του λαού δεν μπορεί να γίνει χειροτονία.
«Ονόμασε τους πιστούς αγίους, δανειζόμενος από τον Θείο Παύλο, γιατί έτσι αποκαλεί και τους πιστούς στις επιστολές του». (Βαλσαμόνος).
«Τ. ε. απάτη και κλοπή χειροτονίας» (Βαλσάμων) «ορισμένη προεδρεύουσα δύναμη» - μεταφράζει ο αρχαίος Τιμονιέρης, εκδ. Καθ. Beneshevich.
Δείτε και τους κανόνες του Αγ. Vel. 4, 22, 57, 58, 59, κ.λπ.
Για μια εξαιρετική εξήγηση αυτής της φύσης της καθιέρωσης, βλ. Ν.Π. Aksakova: Η παράδοση της εκκλησίας και η παράδοση του σχολείου. Sergiev Posad, 1910, σσ. 129 κ.ε.
Αλλά το ερώτημα είναι άλλο θέμα: τι είδους άνθρωποι είναι παρόντες στους αγιασμούς μας; Πρόκειται για τοπικό ενοριακό ποίμνιο (εάν χειροτονηθεί πρεσβύτερος), ή εκπρόσωποι ενοριών (εάν χειροτονηθεί επίσκοπος); "Το πρόβλημα είναι ότι αυτοί οι άνθρωποι είναι τυχαίοι προσκυνητές που δεν είναι εξοικειωμένοι με το άτομο που καθαγιάζεται και δεν έχουν καμία σχέση μαζί του. Οι ίδιοι άνθρωποι για τους οποίους προορίζεται το άτομο που χειροτονείται δεν είναι σχεδόν ποτέ παρόντες στη χειροτονία μας: συνιστάται μια τέτοια εκπλήρωση του κανονικού χάρτη χειροτονίας;
Namokanon Photius, III, κεφ. 14.
Π.χ. εξομολογητικοί κατάλογοι, που εισήχθησαν για την καταγραφή όσων δεν παρευρέθηκαν στην εξομολόγηση και την κοινωνία, από τους οποίους κάποτε εισπράχθηκε πρόστιμο.