Rëndësia juridike dhe kanonike e elementit fetar në një martesë skizmatike

(Lidhur me artikullin e prof. I. Berdnikov: Shënim mbi një martesë skizmatike. Ortodoks. Bashkëbisedues 1895 tetor). Në martesë nuk kërkojmë vetëm atë që urdhërohet, por edhe atë që është e mirë (Libri Kormch., kapitulli 48, rreshti 7, 16). Në kohën tonë, natyrisht, nuk ka nevojë të sqarohet se një nga detyrat e jurisprudencës, apo shkencës së së drejtës, është analiza logjike e legjislacionit aktual, sqarimi dhe përcaktimi i çështjes juridike të tij për ta futur atë në skema apo koncepte të përgjithshme logjike me anë të veprimtarisë përgjithësuese të mendjes. Rëndësia e thellë e këtij aktiviteti shkencor njihet përgjithësisht dhe madje u është caktuar zyrtarisht institucioneve arsimore ligjore. Në këtë çështje është përfshirë edhe literatura e lirë. Në pjesën më të madhe të legjislacionit aktual, në dritën e këtij aktiviteti, zgjidhen pyetjet e mëposhtme, për shembull: si lidhet ligji i ri me ligjin e mëparshëm? A i anulon ato, apo vetëm i plotëson, apo bashkë me ta vendos diçka krejtësisht të re? Nëse kjo e fundit rezulton të jetë kështu, atëherë avokati ka ende punë për të bërë - për të zgjidhur çështjet nëse futja e këtij ligji të ri elementar në ligjin ekzistues sjell ndonjë disharmonie, apo nëse kërkon ndonjë legjislacion tjetër të ri për të siguruar një efekt të dobishëm në jetën e këtij ligji të sapokrijuar. Asgjë më shumë se një përpjekje për të ndriçuar domethënien e ligjit të 1874 19 Prill. në sistemin e ligjit tonë, kryesisht të ligjit kishtar, ne e vendosëm detyrën tonë në artikullin: Çfarë është martesa skizmatike? (Teolog. Vestn. 1895, shkurt–mars). Kuptimi i këtij ligji u zbulua nga ne në dispozitat e mëposhtme. Përpara publikimit të këtij ligji, bashkësitë skizmatike nënmartesore konsideroheshin nga legjislacioni ynë civil si kurvëri: personat në këto bashkime apo marrëdhënie nuk konsideroheshin burrë apo grua; fëmijët e lindur nga marrëdhënie të tilla nuk konsideroheshin legjitime. Ligji 19 Prill Në 1874, u krijua një akt i policisë civile për të legjitimuar bashkëjetesën skizmatike paramartesore. Rëndësia juridike e këtij akti është se nëpërmjet tij, çdo bashkëjetesë bashkëshortore e një çifti skizmatik - pavarësisht se cilit sekt i përket ky çift, nëse martesa njihet si një bashkim i shenjtë, i ndershëm dhe i pazgjidhshëm - fiton që në momentin e këtij akti të drejtat e martesës së ligjshme në kuptimin civil, ose më thjesht kaloi nga një marrëdhënie e paligjshme në një martesë civile. Përveç kësaj, si në kuptimin e ligjit të 19 prillit 1874, dhe sipas fuqisë së vendimit të kasacionit. departamenti Qeveria Senati në rastin e bigamisë së A. Parfenovit, një martesë skizmatike civile ka gjithashtu pronën e pazgjidhshmërisë në baza të barabarta me martesën kishtare, kështu që, për shembull, një bashkëshort i tillë i zakonshëm, i cili gjatë jetës së gruas së tij lidhi një martesë tjetër, qoftë edhe kishtare, bëhet fajtor për bigaminë dhe i nënshtrohet dënimit të vendosur për të. Kjo është gjysma e parë e artikullit tonë, i cili i jep përgjigje pyetjes - çfarë është një martesë skizmatike e vendosur me ligjin e 1874 nga pikëpamja civile? Është, u përgjigjëm, një martesë legale, por jo martesë kishtare, por civile. Gjysma e dytë e artikullit tonë i kushtohet zgjidhjes së pyetjes: çfarë është kjo martesë skizmatike e legalizuar nga pikëpamja kishtare? Cila është vlera e tij morale? Në zgjidhjen e kësaj çështjeje, ne u udhëhoqëm nga konsideratat e mëposhtme: 1) Zgjidhja e çështjes së dinjitetit moral të një martese skizmatike duhet të bazohet në burime kanunore dhe në praktikën moderne kishtare. 2) Kur njëri nga bashkëshortët që janë në martesë civilo-ligjore (në bazë të ligjit të 1874) i drejtohet Kishës Ortodokse, atëherë nuk mund të flitet për ndonjë metodë të shenjtërimit kishtar të kësaj martese civile: sepse bashkëshorti tjetër mbetet ende në përçarje. 3) Kur të dy skizmatikët - bashkëshortë të martuar, të regjistruar në regjistrin e policisë, hyjnë në Kishën Ortodokse, atëherë çështja e mënyrës së shenjtërimit të martesës së tyre nuk mund të vendoset në të njëjtën mënyrë, përkatësisht: në 1 ose: a) sipas saktësisë së rreptë të ligjit kanunor, ose b) me butësi. Duke arsyetuar rreptësisht kanonikisht, çdo martesë skizmatike, pasi nuk ka shenjtërim në kishë, duhet ta marrë atë përmes një martese të plotë kishtare. Por ligji kanunor dhe praktika moderne e kishës lejojnë gjithashtu një qëndrim të butë ndaj ndërgjegjes së dobët të të konvertuarve. Në këtë rast, diversiteti i mëposhtëm në mënyrën se si funksionon kisha është i pranueshëm: 1) Martesat e skizmatikëve, të martuara sipas ritit të lashtë ortodoks në kapela skizmatike, mund të lihen të plota pa u kryer ndonjë rit i shenjtë. 2) Martesat e bespopovitëve, pavarësisht nëse janë të regjistruara apo jo në regjistrin policor, duhet të jenë të martuara ose në rang të plotë (martesat e fedoseevitëve) ose në ndonjë mënyrë të shkurtuar (martesat e pomeranëve) - kurorëzim. 3) Nëse të dy bashkëshortët që i drejtohen kishës nga kuptimi jopenal nuk duan të shenjtërojnë martesën e tyre, të regjistruar në regjistrin e policisë, atëherë kisha duhet ta trajtojë martesën e tyre vetëm si bashkëjetesë të toleruar nga ligji civil dhe në asnjë mënyrë të mos e nderojë burrin në një bashkëjetesë të tillë me asnjë shkallë të shenjtë. Ky është skica e përgjithshme e artikullit tonë, ose tezat e konsideruara në të. Ato ishin rezultat i një analize mjaft të kujdesshme dhe intensive të tekstit të ligjit në fjalë, mendimeve të shprehura në fjalimet gjyqësore në lidhje me gjykimin e Parfenovit dhe interpretimeve kompetente të këtij ligji, tashmë të publikuara në shtyp. Pa pretenduar tërësinë shkencore të argumentimit të këtyre tezave (sepse ne nuk po shkruanim një disertacion shkencor, por vetëm një artikull reviste), megjithatë e konsideruam veten të drejtë t'u atribuonim atyre qartësi, saktësi dhe qëndrueshmëri të rreptë logjike dhe mbi këtë bazë u ngushëlluam me shpresën se artikulli ynë do të sillte ndonjë përfitim për lexuesit tanë dhe ndoshta do të tërhiqte vëmendjen e personave kompetentë juridikë në zgjidhjen e çështjeve të favorshme ligjore. Për kënaqësinë tonë, u bë realitet edhe kjo shpresë e fundit. Kaz. Shpirti. Akademitë dhe Kazan. Universiteti I. S. Berdnikov ia kushtoi artikullin e tij analizës së artikullit tonë, jo më pak në vëllim se i yni, megjithëse me një titull shumë modest: Një shënim mbi një martesë skizmatike. Profesori i nderuar ishte shumë i vëmendshëm ndaj artikullit tonë; ai ndjek rrjedhën e mendimeve tona pothuajse hap pas hapi dhe shpreh komentet dhe gjykimet e tij. Ne e konsiderojmë si detyrën tonë të këndshme t'i shprehim atij mirënjohjen tonë të thellë për një vëmendje kaq lajkatare. Por ne jemi edhe më mirënjohës që, duke përfituar nga artikulli ynë, profesori i nderuar mori përsipër jo pak punë për të argumentuar me forcë pikëpamjet e tij për këtë çështje, megjithëse ato nuk pajtohen me pikëpamjet tona. Në çështjet e së drejtës, e vërteta dhe qartësia e shprehjes së saj duhet të jenë në plan të parë: sepse këto janë çështje jete, jo teori, veçanërisht në çështjet e ligjit kishtar. Prandaj, gjatë shkëmbimit të mendimeve për këto çështje, marrëdhëniet personale dhe qëndrimet e kundërshtarëve në peripecitë e ndryshme të polemikave të tyre nuk janë aq të rëndësishme dhe interesante sa vetë mendimet e mbrojtura prej tyre. Në emër të këtij interesi shkencor, pyetjes që na intereson, para së gjithash duhet të themi se artikulli i zotit Berdnikov humbet shumë për faktin se është polemizues: autori u nis për të mposhtur kundërshtarin e tij... dhe - pa dyshim - ai mundi, por pasi na mundi personalisht, pothuajse nuk i preku tezat tona dhe, i rrëmbyer nga ofensiva, nuk i dha vetes një tërheqje. Forma polemike e artikullit të zotit Berdnikov humbet shumë sepse i mungon koherenca logjike: është e pamundur ta zbërthejmë në teza, siç e zbërthejmë ne artikullin tonë; është gjithashtu e pamundur të përçohet përmbajtja e tij shkurt dhe koherente: sepse nuk ka plan. Në funksion të kësaj, ne jemi të detyruar nga artikulli të nxjerrim dhe grupojmë predha ushtarake kundër vetes dhe më pas t'i pasqyrojmë ato. Ne po e marrim këtë nuk është një detyrë e lehtë. Sulmi më i fuqishëm nga ana e zotit Berdnikov u bë mbi qëndrimin që ne mbrojmë, ajo martesë skizmatike, e vendosur me ligj më 19 prill 1874 është një martesë thjesht civile, jo martesë kishtare, jo fetare. Pavarësisht nesh, zoti Berdnikov po përpiqet të bindë lexuesit se një martesë skizmatike është diçka më e rëndësishme se një martesë civile, se ajo është një martesë fetare. Përpara se të fillojmë të shqyrtojmë argumentin e zotit Berdnikov, ne e konsiderojmë të nevojshme të theksojmë se ideja për natyrën civile të formës së martesës skizmatike, e vendosur me ligjin e vitit 1874, nuk është aspak ideja jonë: ajo është shprehur më parë nga juristë autoritativë si K. P. Pobedonostsev, Profesor N. S. Suvorov dhe, unexp. Sa i përket pikëpamjes së K.P. Pobedonostsev, ne e kemi përshkruar tashmë në artikullin tonë të mëparshëm, prandaj nuk do ta përsërisim këtu. Profesor N.S. Suvorov, në një kurs për të drejtën e kishës, foli si vijon: “Forma e martesës e prezantuar me ligj më 19 prill 1874 për skizmatikët ekziston i njëjti institucion që në Perëndim quhet martesa civile, por me ndryshimin nga kjo e fundit, se mënyra evropiane perëndimore e lidhjes së një martese civile konsiston në respektimin e një farë ceremonie: në deklaratën zyrtare të konstatimit dhe në pyetjet e konstatuara të qeverisë. atyre nga nusja dhe dhëndri, në leximin e dokumenteve dhe ligjeve që lidhen me martesën, në shpalljen nga bashkëshortët në emër të ligjit, dhe në fund martesa regjistrohet, d.m.th., regjistrohet në regjistrin e martesës ose në regjistrin e lindjeve. 1874, në kuptimin e tij të mirëfilltë, u lëshua vetëm për skizmatikët, por konsistenca kërkon që ai të shtrihet për të gjithë ata disidentë që nuk i përkasin as kishës së themeluar dhe as ndonjë prej besimeve të njohura në shtet, dhe për këtë arsye nuk mund të lidhin një martesë ligjore në një formë fetare, qoftë në kishën ortodokse, së cilës ata nuk i përkasin, në mënyrë të veçantë që nuk i përkasin një seksioni zyrtar që nuk është njohur nga shteti i tyre. me klerikët e njohur zyrtarisht dhe me librat e tyre metrikë” 1 . Profesor Berdnikov, në fjalimin e tij të asamblesë të mbajtur në mbledhjen ceremoniale të Universitetit të Kazanit në 1887, foli si vijon: "Ligji për regjistrimin metrik të martesave skizmatike është përvoja jonë e përdorimit të martesës civile, e shkaktuar nga nevoja reale e jetës. Si një tipar i jashtëzakonshëm i këtij ligji, në krahasim me rregulloret për martesën civile të shteteve të Evropës Perëndimore, ne nuk mund të theksojmë drejtpërdrejt se shteti ynë nuk ndërhyn me martesën civile. marrin të drejtën për t'i deklaruar drejtpërdrejt dhe qartë ata që hyjnë në regjistrin si bashkëshortë, por vetëm vërteton se martesa është lidhur, e fut atë në dokumentin e saj dhe në këtë mënyrë i jep fuqi ligjore dhe këtu, në ligjin për martesën skizmatike, qeveria jonë, për meritën e saj, ende nuk e ka hedhur poshtë drejtpërdrejt, të paktën për një pjesë të caktuar të ligjit që duhet të zbatohet në fuqi. . Në fund të të njëjtit fjalim, Prof. I. Berdnikov shprehet edhe më me vendosmëri për këtë çështje: "Vetëm skizmatikët tanë disidentë nuk i përshtaten ligjit të përgjithshëm për formën fetare të martesës - lexojmë këtu. Kohët e fundit, atyre u është dhënë mundësia të lidhin martesa ligjore nën mbikëqyrjen dhe pjesëmarrjen e policisë. Kjo është një lloj përvoje e vërtetë e jetës së njerëzve për zbatimin e ligjit civil. mund ta udhëheqë sovranin tonë në lidhje me disidentët e tjerë që nuk kanë një organizim të fortë të një komuniteti fetar të njohur nga shteti dhe ai është i prirur të udhëhiqet prej tij, siç tregohet nga ligji i 27 majit 1879, që u jep autoriteteve civile lokale të mbajnë shënime metrike të martesave baptiste” 3 . Siç shihet nga këtu, ne nuk thamë asgjë të re kur argumentuam në artikullin tonë se martesa skizmatike e vendosur me ligjin e 1874 është një martesë thjesht civile. Kjo pikëpamje është shprehur prej kohësh dhe - meqë ra fjala - Prof. Berdnikov. Nga kjo del se, duke na sulmuar dhe duke na mundur këtë vit, prof. Berdnikov para së gjithash sulmoi dhe mundi veten. Për cilat arsye, ose më saktë mbi çfarë baze, prof. A hoqi dorë Berdnikov nga mendimi i tij, i shprehur solemnisht në një fjalim kuvend në 1887? Zgjidhjen e kësaj pyetjeje e jep me sa duket vetë artikulli i tij, tani në shqyrtim, domethënë: Prof. Në faqen 201. G. Berdnikov thotë sa vijon: “Kryeprokurori i Departamentit të Kasacionit të të Drejtave. Senati, Z. Koni, në fjalën e tij kujton motivet që udhëhoqën ligjvënësit në hartimin e këtij neni, motive që qartësojnë në mënyrë të përkryer kuptimin e tij. në frymën e legjislacionit tonë, i cili gjithmonë e ka njohur bashkimin martesor si një bashkim kryesisht shpirtëror, duke e shtrirë forcën e këtij rregulli themelor në të gjithë nënshtetasit e perandorisë në përgjithësi. Prandaj, nëse riteve të skizmatikëve nuk mund t'u jepet e njëjta domethënie me ritet jo vetëm të kishës ortodokse, por edhe të feve të tjera të njohura në shtet, prandaj është e nevojshme që, për të legjitimuar martesat skizmatike, të kërkohet respektimi i një formaliteti të veçantë, në formën e një akti civil; atëherë, për arsye shumë të rëndësishme morale, nuk mund të konsiderohet e dëshirueshme që skizmatikët kur lidhin martesë të kufizohen vetëm në kryerjen e formalitetit të përmendur pa asnjë rit shpirtëror dhe kështu ta reduktojnë martesën e tyre në kuptimin e një kontrate të thjeshtë, që kërkon vetëm një denoncim në polici, etj. Duke cituar këto fjalë, Prof. Berdnikov shprehu si vijon në emër të tij: "Do të shohim më tej se e drejta jonë civile ka njohur gjithmonë rëndësinë e riteve skizmatike të martesës në një masë më të madhe ose më të vogël. Natyrisht, ai i përmbahej të njëjtit këndvështrim kur botoi ligjin më 19 prill 1874. Kjo pikëpamje është aq më e natyrshme pas ligjit të majit ( 3, 38) skizmatikët pushuan së qeni para ligjit civil vetëm "një degë e fesë mbizotëruese, ndonëse e dëmtuar", kur ata (me përjashtim të disa sekteve ekstreme) fituan lirinë e mendimit fetar dhe adhurimit jo vetëm në shtëpi, por edhe në kishëza dhe në varret e të vdekurve, dhe kështu fituan rëndësi, nëse jo një korporatë publike, të paktën në të gjitha korporatat e njohura të fesë private (atëherë) (Statute on the Pred. and Prevent. Prest. 1890, Art. 45–64 Kështu, një martesë skizmatike e regjistruar në regjistrin e lindjeve sipas rregullave të ligjit të 19 prillit. 1874 nuk është një martesë e pastër ose pa kushte civile, por me një përzierje të konsiderueshme elementesh fetare dhe të përditshme). Është një martesë e lidhur në kuptimin e përditshëm (?) nëpërmjet riteve të njohura fetare të respektuara nga një sekt skizmatik dhe e legjitimuar në aspektin civil duke e futur atë në një regjistër të krijuar posaçërisht për këtë qëllim” 4 . Nëse tani krahasojmë pikëpamjet e Prof. Dhe nëse, për qartësi më të madhe, i shprehim këto dy pikëpamje në një formulë matematikore paralele, marrim sa vijon: Ashtu si të menduarit e saktë matematikor pohon se 2 x 2 gjithmonë jep saktësisht prodhimin e 4, prandaj nuk mund të thuhet as se 4 - ose 4 +, megjithë ndryshimet në vende dhe kohë, kështu të menduarit korrekt ligjor bën dallimin midis dy formave të martesës: fetare dhe civile, të dyja pa asnjë përzierje, të paktën në "kuptimin e përditshëm" ato në të vërtetë kombinoheshin me përdorime të ndryshme - me përdorime të ndryshme. Kështu, për shembull, për subjektet ortodoksë të shtetit rus, vetëm forma kishtare e martesës ka rëndësi juridike: në jetën popullore ortodokse, riti kishtar i martesës është i pajisur me rituale të ndryshme të përditshme të mëparshme dhe të mëvonshme. E drejta jonë civile, megjithatë, nuk u jep ndonjë rëndësi juridike këtyre ritualeve të përditshme, megjithëse nuk i ndalon fare. Sipas logjikës së Prof. Dhe anasjelltas, "për nder të qeverisë sonë", ne nuk kemi një vend të vetëm publik civil në të cilin një ikonë ortodokse nuk është në një vend nderi, dhe paditësit dhe të paditurit në çështje thjesht civile nuk janë aspak të ndaluar, kur hyjnë në gjykatë, të shprehin respekt fetar për këtë faltore ortodokse; shumë prej akteve tona thjesht civile paraprihen nga një betim i bërë në gjykatë nga një prift ortodoks; Më tej, ligjet tona nuk e ndalojnë aspak futjen e elementeve fetare në disa dokumente të një natyre thjesht civile (për shembull, një vullnet shpirtëror): po çfarë? A del nga kjo se ne nuk kemi institucione dhe dokumente thjesht civile, por që nuk ka thjesht civile, por me ndonjë përzierje? Të pohosh këtë do të thotë të pohosh diçka të padëgjuar dhe të çuditshme. Për formën e martesës skizmatike sipas ligjit të vitit 1874, duhet thënë se ajo është kryesisht civile. Në fakt, imagjinoni, për shembull, përvojën e mëposhtme të përdorimit të tij në qeverinë volost: një grup skizmatikësh hyjnë në qeverinë e turpshme me një kërkesë për të "vërtetuar martesën sipas ligjit të 1874" (ose, më saktë, për të legjitimuar bashkëjetesën bashkëshortore realisht ekzistuese të një çifti të tillë); në qeverinë volost ka, natyrisht, një ikonë ortodokse; skizmatikët që hynë nuk do t'i kushtojnë vëmendje dhe nëse kryepunëtori ose nëpunësi, duke filluar të kryejë aktin civil të kërkuar nga skizmatikët, bën, sipas zakonit rus, shenjën e kryqit me gishtin ortodoks, atëherë mund të garantoni se skizmatikët e pranishëm në të njëjtën kohë do të indinjohen jashtëzakonisht për këtë përzierje civile fetare në një p. Po, “në një skizmatik - në shprehjen e duhur të K.P. Pobedonostsev - cilësia e një qytetari në raport me shtetin është krejtësisht dhe plotësisht e shkëputur nga cilësia e një anëtari të një kishe të njohur: përballë shtetit, një skizmatik duket të jetë qytetar vetëm në ato tipare që nuk kanë të bëjnë me kishën” 5. Në funksion të një izolimi kaq të mprehtë, fanatik fetar dhe të përditshëm të skizmatikëve, për të rregulluar bashkëjetesat e tyre martesore dhe për t'u dhënë të drejta civile fëmijëve të lindur nga bashkëjetesa të tilla, qeveria jonë në vitin 1874 ndërmori "përvojën e zbatimit të formës civile të martesës në jetën e popullit tonë" (Fjalët e Prof. Berdnikov, 18). Tiparet karakteristike të kësaj forme ruse të martesës civile për skizmatikët përshkruhen në rrjedhën e ligjit të kishës nga Prof. Një martesë skizmatike e regjistruar në regjistër kërkohet të lidhet në përputhje me të gjitha kushtet e përcaktuara në kodin e ligjeve civile në Art. 3, 4, 5, 12, 20, 21 dhe 23, përkatësisht, që të lidhet në moshë madhore, me mendje të shëndoshë, me pëlqimin e ndërsjellë të nuses dhe dhëndrit, etj. “Procedura për regjistrimin e martesës në librin metrikë është si më poshtë: Një skizmatik që dëshiron të regjistrojë martesën e tij në regjistër duhet të njoftojë policinë ose administratën e volost-it me shkrim ose gojarisht, në varësi të vendbanimit të tij, duke treguar emrin, titullin dhe gjendjen e të dy bashkëshortëve. Policia ose departamenti i bashkisë rurale harton një njoftim në derën e dukshme për njoftimin në shtatë ditë. bërë me qëllim që kushdo që ka dijeni për pengesat për regjistrimin e një martese të shpallur në regjistrin e gjendjes civile, do të njoftojë me shkrim ose me fjalë autoritetet e policisë ose të policisë, pavarësisht nga shfaqja e njoftimit, policia ose departamenti i bashkisë fut një deklaratë të dëshirës për të regjistruar martesën në librin e caktuar për këtë qëllim. Natyrisht, ky shpallje e martesës, që supozohet të jetë regjistruar në regjistrin e lindjeve për të shkaktuar deklarata për pengesa për këtë, nëse ato janë gjetur, korrespondon me të ashtuquajturin kërkim (dhe shpallje - a duhet të shtojmë, me sa duket?) të kryer gjatë martesave ortodokse, dhe libri për regjistrimin e këtyre shpalljeve dhe deklaratave është një libër kërkimi. "Regjistrat partrical për martesën e skizmatikëve mbahen në qytete dhe qarqe nga departamentet e policisë lokale, dhe në kryeqytete nga oficerët e policisë lokale dhe përmbaruesit privatë. Ata (d.m.th., librat) përgatiten nga bordet provinciale, dhe në Shën Petersburg dhe administratat e tjera të qytetit nga departamentet e guvernatorëve të qytetit." “Çështjet për zgjidhjen e martesave skizmatike dhe për njohjen e tyre si të pavlefshme, si dhe për të drejtat që rrjedhin nga martesat, i nënshtrohen gjykatës civile, ato zhvillohen në gjykatat e rretheve sipas rregullave të përgjithshme të procedurës civile” 6. Këto janë tiparet e formës ruse të martesës civile! Nëse tani shtrojmë pyetjen: a i jep ky formular ndonjë rëndësi juridike riteve fetare gjatë martesës, atëherë do të duhet të përgjigjemi: jo 7! “Baza për vlefshmërinë ligjore të martesës këtu është regjistrimi metrik; ekzekutimi i riteve martesore të vëzhguara mes skizmatikëve nuk i nënshtrohet juridiksionit të zyrtarëve të policisë”. Kujt i nënshtrohet? - Askush. Për të sqaruar më tej natyrën thjesht civile të kësaj forme martese, e futur në vendin tonë si përjashtim vetëm për skizmatikët dhe që nga viti 1879 për baptistët, le të paraqesim tiparet karakteristike të një martese kishtare ose fetare, le të paraqesim me të njëjtin ritëm c. të drejtat prof. Berdnikova. Në faqen 130 të këtij kursi lexojmë: "Ligji rus, i cili siguron pjesëmarrje të madhe në çështjet e martesës për Kishën Ortodokse, duke prezantuar vazhdimisht fillimin e një forme fetare martese në lidhje me jobesimtarët që jetojnë në Rusi. Ligji ynë i lejon personat e të gjitha besimeve të krishtera të martohen me njëri-tjetrin sipas rregullave dhe riteve të kishave të tyre, pa kërkuar leje të veçantë nga qeveria civile e kishës së krishterë. Në të njëjtën mënyrë, fiset dhe popujt jo të krishterë lejohen të martohen sipas rregullave të ligjit të tyre ose sipas zakoneve të pranuara, pa pjesëmarrjen e autoriteteve civile ose të qeverisë shpirtërore të krishterë. Dhe regjistrimi i martesave të besimeve të tjera u caktohet nga ligji ynë klerikëve të njërës apo tjetrës fe, sipas përkatësisë së tyre, ashtu siç bëhet nga priftërinjtë ortodoksë 8. Këto janë tiparet karakteristike të formës fetare të martesës. A u jep rëndësi juridike riteve fetare në martesë? – Përgjigjemi: jepet i plotë dhe i prerë. Kush e zotëron kryerjen e këtyre ritualeve fetare dhe regjistrimin e martesave? Kleri, dhe jo policia apo zyrtarët civilë. Pas kësaj, duket se nuk mund të hezitohet zgjidhja e pyetjes: cilës formë të martesës - fetare apo civile - i përket martesa skizmatike e vendosur me ligjin e vitit 1874? - Sigurisht - tek ai civil. Për të kuptuar plotësisht dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse thelbin e çështjes, për të eliminuar çdo keqkuptim dhe lëshim, duhet të ngrihet dhe të përpiqet të zgjidhet një pyetje tjetër, përkatësisht: si duhet parë ai akt civil që, sipas ligjit të vitit 1874, policia dhe zyrtarët e volostit janë të detyruar të kryejnë - dhe që në ligj quhet thjesht hyrja e martesës? Siç mund ta ketë vënë re lexuesi, ka disa dallime në mendimet e mësipërme të dy profesorëve të drejtësisë (d.m.th. N. S. Suvorov dhe I. S. Berdnikov) për këtë temë. Prof. Suvorov thotë se ky akt është vetëm regjistrimi i martesës; prof. Berdnikov sheh jo vetëm regjistrimin, por edhe vërtetimin e ngjarjes së martesës, dhe në kursin e tij për ligjin kishtar ai e barazon drejtpërdrejt këtë akt me një kërkim të kryer nga kleri i kishës. Ne po anojmë më shumë nga prof. Në artikullin tonë (Çfarë është martesa skizmatike) ne e barazuam këtë akt me legjitimimin (legjitimimin) e fëmijëve jashtëmartesor. Aty zhvilluam idenë se me këtë akt bashkëjetesa bashkëshortore skizmatike shndërrohet në martesë ligjore në aspektin civil; pra, bashkëjetuesit e deritanishëm të jashtëligjshëm fitojnë me këtë akt të drejtat civile të bashkëshortit dhe bashkëshortes dhe fëmijët e tyre jashtëmartesor (nëse ka) fitojnë të gjitha të drejtat e fëmijëve të ligjshëm. Por atje e shprehëm këtë mendim me njëfarë hezitimi; tani, duke peshuar me kujdes gjithçka që Prof. shkruante kundër nesh për këtë çështje. Berdnikov, ne jemi plotësisht të bindur për korrektësinë e mendimit tonë dhe dëshirojmë të dëgjojmë zërin e specialistëve tanë të së drejtës civile për këtë. Duke përcaktuar kështu natyrën juridike të aktit civil të vendosur me ligjin e vitit 1874 më 19 prill, tani mund të kuptojmë lehtësisht ato prona në të cilat forma e martesës sonë civile ndryshon nga forma e saj evropianoperëndimore. Sipas legjislacionit evropian perëndimor, forma e martesës civile i përmbahet rreptësisht natyrës së kontratës civile të të ushqyerve ose bashkëshortëve dhe fillimi i martesës civile bazohet në aktin e përfundimit të kësaj kontrate martesore. Palët (nusja dhe dhëndri) paraqiten para zyrtarit civil të caktuar për këtë qëllim dhe para tij plotësojnë marrëveshjen ose kontratën e tyre martesore. Zyrtari konstaton aftësinë e tyre juridike, shprehjen e lirë të vullnetit për të kryer këtë vepër, forcon detyrimet pasurore për të cilat ata kanë rënë dakord (përsa i përket pajës), sqaron të drejtat dhe detyrimet e bashkëshortëve të përcaktuara nga kodi civil dhe i shpall burrë e grua, duke i lënë në vullnetin e tyre nëse do ta shenjtërojnë martesën me një rit fetar, apo drejtpërsëdrejti nga ky moment të ushtrojë të drejtat e burrit dhe të ushtrojë në të vërtetë gruan. Pra, ky akt është një akt martese në kuptimin e duhur. Ligji ynë i 1874 19 Prill Pothuajse i njëjti akt civil vendoset për martesën skizmatike. Dhe administrata jonë e policisë ose e volostit verifikon aftësinë juridike për martesën e ushqyesve, të përcaktuar nga nenet 3, 4, 5, 12, etj. të kodit të ligjeve civile (d.m.th. se janë martuar në moshë madhore, me mendje të shëndoshë, me pëlqim reciprok etj.) dhe verifikohet jo vetëm nëpërmjet dëshmisë së tyre personale, por edhe me anë të të gjithë atyre që duan të japin dëshminë e tyre dhe të japin dëshminë e tyre. martesa, pastaj - i fut në regjistrin e gjendjes civile këta nutrientë si burrë e grua, pa hyrë në studimin se në çfarë ritualesh fetare apo të përditshme filloi bashkëjetesa e të porsamartuarve 9 . Prej këtu del qartë se akti ynë civil për një martesë skizmatike nuk është akt martese, por akt verifikimi; por rezultati i dy akteve të krahasuara është i njëjtë - legjitimimi i martesës nga ana e saj civile ose vendosja e martesës civile të ushqyesve. I vetmi ndryshim është se në Perëndim, nusja dhe dhëndri vijnë në institucionin civil për të legjitimuar martesën civile me të cilën synojnë të martohen, ndërsa në vendin tonë, bashkëjetuesit e paligjshëm (ndonjëherë që tashmë kanë pasur fëmijë të jashtëligjshëm) vijnë në institucionin civil për të legjitimuar civilisht martesën (ose, më saktë, nënmartesën që ka tashmë në të vërtetë). Pra, fillimi i bashkëjetesës së një çifti të martuar civil, sipas ligjit tonë, bëhet jashtë ligjit dhe legalizohet më vonë, por sipas ligjit europianoperëndimor, bashkëjetesës aktuale martesore i paraprin legalizimi, ose njohja ligjore e saj. Ky është dallimi i vetëm dhe i vetëm domethënës midis martesës sonë civile skizmatike dhe martesës civile të detyrueshme evropianoperëndimore, e detyrueshme për të gjitha subjektet, me opsionalitetin e martesës kishtare ose fetare. Shkatërroni këtë ndryshim - d.m.th. jepini nuses dhe dhëndrit skizmatik të drejtën për të lidhur paraprakisht një marrëveshje shtëpiake dhe fillimin ritual, fetar (në shtëpi ose kishëz) të bashkëjetesës bashkëshortore, të paraqiten në polici ose në departamentin e policisë dhe të kryejnë aktin e përshkruar më sipër, dhe më pas të drejtën të kremtojnë ose të mos kremtojnë ndonjë rite skizmatike fetare ose shtëpiake - atëherë do të kemi një martesë civile evropiane perëndimore. Por deri më tani kjo e drejtë nuk është dhënë ende dhe forma ruse e martesës civile ruan me të gjithë forcën e saj tiparin tipik nga ajo evropianoperëndimore. Megjithatë, si mund t'i gjykojmë ato rituale fetare dhe të përditshme që fillojnë bashkëjetesën bashkëshortore të një çifti skizmatik? Vërtet nuk fut ndonjë element moral në marrëdhënien civilo-martesore të këtij çifti? Për ta zgjidhur këtë çështje në mënyrë të kënaqshme, duhet t'i kushtohet vëmendje dy anëve në konceptin e martesës: fetare dhe morale dhe civile. Në shumicën disproporcionale të njerëzve, njerëzit shohin në martesë jo vetëm kënaqësinë e kërkesave të natyrës dhe, natyrisht, vetëvendosjen e lirë njerëzore për jetën e përbashkët, por edhe një urdhër të drejtpërdrejtë të Zotit, përmbushjen e një urdhri të drejtpërdrejtë hyjnor. Vetëm fiset gjysmë të egra, që jetojnë një jetë gati shtazore, janë në gjendje të shohin në martesë vetëm kënaqësinë e një instinkti të caktuar; Vetëm ateistët ekstremë, të cilët janë ende të rrallë në mesin e popujve të qytetëruar, ndajnë këtë pikëpamje gjysmë të egër për martesën. Në të vërtetë, kjo është pikëpamja ekskluzive e disave; në përgjithësi, martesa është po aq themelim i natyrës po aq sa është një themel i Hyjnores. Në përputhje me vullnetin e Zotit dhe në emër të Zotit, martesa dhe gjithë vazhdimësia e jetës bashkëshortore duhet të bëhet. Kjo anë fetare e martesës shkon tërësisht nën autoritetin e hierarkisë së kishës ose nën autoritetin e priftërisë ose priftërisë së njohur në shtetin fetar. Prifti i krishterë, rabini hebre, mullahët muhamedanë etj., klerikët e njohur në këtë cilësi (d.m.th., klerikët) janë të vetmit zyrtarë kompetentë për shenjtërimin fetar të një martese dhe për vërtetimin e karakterit fetar të saj. Mund të themi me besim të plotë se ende nuk ka ekzistuar dhe nuk ekziston një shtet që do të konsideronte jo klerik, por ndonjë zyrtar të tij apo ndonjë institucion të tij, kompetent për këtë certifikim. Me këtë në mendje, tani është e lehtë të zgjidhet çështja e rëndësisë së elementit fetar dhe moral në martesat skizmatike. Për sa i përket vetëdijes subjektive të kësaj rëndësie fetare të martesës, ajo, natyrisht, është e natyrshme edhe për skizmatikët që jetojnë në martesë, të paktën në shumicën. Nga kjo është e qartë se qeveria jonë dëshiron që skizmatikët t'i fillojnë martesat e tyre me lutje dhe bekim, në mënyrë që, të paktën në vetëdijen e tyre subjektive, ta konsiderojnë lidhjen e tyre martesore të fortë dhe të pathyeshme, jo vetëm për shkak të konsolidimit të saj civil, si të thuash, por edhe për shkak të kërkesave të ndërgjegjes, ta konsiderojnë atë si përmbushje të vullnetit të Zotit. Por skizmatikëve tanë u është hequr plotësisht mundësia për të vërtetuar apo vërtetuar ligjërisht këtë anë morale dhe fetare të martesës së tyre, sepse nuk kanë persona kompetentë për këtë, pra klerikët, të njohur në këtë cilësi nga shteti. Ndërkohë, sipas logjikës së prof. Berdnikov (dhe pjesërisht z. Koni) rezulton se në sytë e ligjit, një martesë skizmatike, përmes një regjistrimi në regjistrin e famullisë së policisë ose administratës së volostit, merr një vërtetim të anës së saj fetare dhe morale - bëhet martesë fetare: por ta pranosh këtë do të thotë të njohësh policinë dhe administratën e volostit si institucione zyrtarisht kompetente për hartimin e përcaktimeve zyrtare për çështje thjesht kishtare dhe çështjet e tyre. Por edhe skizmatiku më injorant ndoshta nuk do të arrijë në një absurditet të tillë. Por ka edhe një anë civile të martesës. Këto përfshijnë: zotësinë juridike civile martesore (mosha, pëlqimi i prindërve, nganjëherë kujdestarët, leja nga eprorët, nëse dhëndri është zyrtar), ndonjëherë kualifikimet pronësore), fitimi nëpërmjet martesës i të drejtave klasore (për gruan) ose të drejta pronësore (prikë dhe kushte të tjera të ndryshme, për shembull, një dhuratë paramartesore sipas ligjit romak), etj. njohja duhet të plotësojë kërkesat e përcaktuara qartë në kodin civil. Për shkak të këtij kombinimi të elementeve fetare, morale dhe civile në martesë, ndodhi që në shtetet e krishtera, si p.sh. në Bizantin e lashtë dhe aktualisht në shtetet e Evropës Perëndimore, të dyja palët e martesës vërtetohen nga dy institucione, kishtare dhe civile. Kështu, në Bizantin e lashtë, deri në shekullin e 10, fejesa kishtare dhe martesa kishtare, e kryer në formën e një riti të shenjtë nga një presbiter, parapriheshin nga aktet civile të fejesës dhe martesës - akte që merrnin formën e një kontrate të zakonshme 10. Situata është e ngjashme tani në vendet e Evropës Perëndimore, ku është futur martesa civile e detyrueshme. Nusja dhe dhëndri duhet së pari të paraqiten para zyrtarit civil dhe këtu të kryejnë aktin e kontratës martesore; atëherë - nëse dëshirojnë - dalin para priftit të fesë së tyre, i cili në formën e një riti të shenjtë, i vë, si të thuash, vulën hyjnore akteve të tyre civile. Por meqenëse në sytë e shtetit të krishterë ana e parë e martesës (d.m.th., ajo fetare dhe morale) është më e lartë se e dyta (civile) dhe meqenëse një ministër i fesë (veçanërisht një prift i krishterë) supozohet domosdoshmërisht të ketë një person të denjë për besimin e qeverisë për sa i përket cilësive morale dhe zhvillimit mendor: atëherë, në formën e komoditetit të jashtëm, shteti nga shekulli i parë e deri në Evropën e sotme (si në shekullin e 1-të) autorizon vetë klerikët që kryejnë ceremoninë e shenjtë të martesës dhe të kryejnë një akt civil që vërteton ligjshmërinë civile të martesës me të cilën do të martohen. Kështu, prifti (ose kleri) ndërthur në vetvete pozicionin e një zyrtari qeveritar që kryen një akt thjesht civil. Për çfarë është kërkimi ynë kishtar, i kryer nga kleri i famullisë, nëse jo një akt që vërteton ligjshmërinë e martesës në aspektin civil?!... Nga kjo del qartë se përderisa skizmatikët dhe baptistët tanë nuk përdorin - siç thotë prof. Berdnikov - të drejtat e korporatave publike, d.m.th., derisa peshkopët e rremë skizmatik dhe priftërinjtë e rremë (do të ishte më mirë t'i quanim anti-peshkopë, antipriftërinj) nuk njihen si të tilla, nuk mund të flitet për martesën e skizmatikëve si martesë fetare. Nuk mund të bëhet fjalë sepse skizmatikët nuk kanë as prift, as peshkop: në sytë e ligjit tonë, shërbimin hyjnor për ta nuk e kryen një prift, jo nga një klerik, por nga një fshatar, tregtar, tregtar ose ushtar: por a mund t'i njohë ligji ynë vërtet këta laikë, ose këta qytetarë - nëse doni - si persona kompetentë për të kryer martesën dhe fenë e shenjtë? Ata janë po aq kompetentë për këtë sa një përmbarues privat apo një kryepunëtor volost me një nëpunës volost. Kështu, me ligjin e vitit 1874, 19 prill. Kemi futur një institucion civil kompetent për të vërtetuar vetëm anën civile të një martese skizmatike, por aspak anën fetare: skizmatikët nuk kanë asnjë mundësi në sytë e ligjit për ta vërtetuar këtë të fundit. “Ekzekutimi i riteve martesore të vëzhguara mes skizmatikëve që i paraprinë regjistrimit të martesës nuk i nënshtrohet mbikëqyrjes së punonjësve të policisë që mbajnë shënime metrike”, thotë ligji kategorikisht më 19 prill 1874 Një deklaratë që dëshmon sa për njerëzimin aq edhe për mençurinë e ligjvënësit. Sepse, në të vërtetë, do të ishte mizori të autorizosh një zyrtar policie me të drejtën për të kryer një hetim në një fushë thjesht morale, dhe shumë joracionale - të caktoje një përmbarues privat ose një kryepunëtor të madh si gjyqtar të ndërgjegjes fetare dhe kuptimit të një riti të shenjtë. Por ky devijim njerëzor dhe i mençur i administratës shtetërore nga diskutimi dhe vlerësimi i anës fetare dhe morale të një martese skizmatike duhet të nxisë gjithnjë e më shumë me këmbëngulje hierarkinë ortodokse që të jetë sa më e vëmendshme ndaj kësaj ane të veçantë të një martese skizmatike, pikërisht në rastin e konvertimit të skizmatikëve të martuar në kishë ortodokse. Natyrisht, kisha në diskutimin e kësaj teme duhet të bazohet në kanunet e kishës. Pra natyrshëm lind pyetja për rëndësinë kanonike të elementit fetar në një martesë skizmatike. Në artikullin e tij: "Çfarë është një martesë skizmatike?" ne kemi prekur këtë çështje dhe kemi shprehur mendimet tona për këtë temë në termat më të qartë. Prof. Lidhur me një fjali të tillë mizore, e konsiderojmë të nevojshme të kufizohemi vetëm në vërejtjen e mëposhtme: në këtë pjesë të artikullit tonë ne ishim më së paku të pavarur në gjykimet tona; Ne e kufizuam veten në paraqitjen e pikëpamjes kanonike të Kishës Ortodokse dhe praktikës aktuale të kishës. Gjyqtari ynë mizor, në entuziazmin e tij polemik, duke dashur të na lëndojë, në fakt bëri një mëkat, ndonëse të pavullnetshëm, por të rëndë ndaj parimeve të asaj shkence, për të mbrojtur interesat dhe parimet e së cilës është detyra e tij e drejtpërdrejtë dhe e shenjtë. Jemi të bindur se lexuesi i paanshëm nuk do të gjejë asnjë “konfuzion” në pikëpamjet që kemi shprehur për këtë temë: ato janë plotësisht të qarta, të thjeshta, pa errësirë ​​dhe kontradikta. Prandaj, pa u shmangur asnjë hap prej tyre, do të kufizohemi vetëm në disa konsiderata dhe shpjegime shtesë të irracionalitetit të pikëpamjeve të prof. Ligji i vitit 1874, duke eleminuar policinë dhe zyrtarët e dhunshëm nga ndërhyrja në ritet e skizmatikëve, u jep të njëjtat të drejta të gjitha martesave skizmatike, pavarësisht se çfarë lloj ritualesh dhe çfarë lloj pikëpamjesh dogmatike për martesat kanë skizmatikët. Sipas ligjit, çdo martesë skizmatike mund t'i jepet legjitimimi civil vetëm nëse vërtetohet se bashkëshortët i përkasin skizmatikëve që në fëmijëri. A mundet Kisha Ortodokse ta trajtojë këtë aspekt të martesave skizmatike me të njëjtën indiferencë siç e trajton shteti? “Jo vetëm që mundet, por edhe duhet”, thotë Prof. Berdnikov. "Më pak se kaq," themi ne. Baza për këtë janë konsideratat e mëposhtme. Midis skizmatikëve të bindjeve të ndryshme, ka një ndryshim të thellë në pikëpamjet e tyre për martesën dhe ritualet e përfundimit të saj. Disa nga skizmatikët e shohin martesën si një sakrament dhe i kryejnë martesat sipas ritit të lashtë kishtar të martesës (pra, pothuajse identik me ritin kishtar); të tjerët e shohin martesën si të keqe: "Gruaja e re e Fedosievos është vetëm një grua para botës, por një prostitutë para Zotit. Prandaj ajo quhet jo grua, por shtëpiake, kuzhiniere, shoqëruese, zonja e shtëpisë" (kjo do të thotë se kjo është një konkubinarë romake?) Vendi i mesëm midis këtyre pikëpamjeve ekstreme është i zënë, sipas të cilit mund të jetë shumë e zakonshme, sipas një martese. pa mëkate - "martesë jo e shenjtë" (d.m.th. civile) 12. Kështu, nga e gjithë masa e martesave skizmatike të vërtetuara nga ana civile në institucionet shtetërore, vetëm një e treta mund të njihet nga kisha, natyrisht, kur bashkëshortët i drejtohen asaj, si martesa që korrespondojnë me pikëpamjen e saj për institucionin e Zotit dhe shenjtërinë e bashkimit martesor; e treta tjetër - dhe sipas vetëdijes së vetë bashkëshortëve - është një martesë jo e shenjtë, domethënë jo e denjë për shenjtërim fetar, e treta e fundit e martesave është diçka krejtësisht antikristiane - është mishërim i manikeizmit. Është e qartë se Kisha Ortodokse, duke pranuar në shoqërinë e fëmijëve të saj besnikë këto martesa, të ndryshme në dinjitet moral, duhet, me mjetet e veta shpëtuese, të plotësojë atë që mungon, të korrigjojë të papërfunduarën, të çrrënjosë atë që është drejtpërdrejt e huaj për frymën e saj dhe në vend të saj të fusë një frymë të re dhe kështu të ringjallë dhe rinovojë në marrëdhëniet deformuese të imazhit të prishur kundër të krishterëve. të bashkimit të Krishtit dhe Kishës. "Në bratsekh jo vetëm ajo që urdhërohet (d.m.th. lejohet nga ligjet civile), por ne kërkojmë edhe atë që është e bukur” - ky është qëndrimi gjithnjë në ndryshim i Kishës Ortodokse ndaj martesës civile; ato që njihen vetëm ligjërisht si të ligjshme. Në artikullin tonë, ne treguam, bazuar në rregullat e kishës dhe praktikën kishtare, mënyra të ndryshme të njohjes së kishës dhe shenjtërimit të martesave skizmatike. Prof. 1) “Siç pranohet në ligj për jo të krishterët dhe të krishterët dhe për sekte të ndryshme skizmatike, riti fetar i martesës nuk duhet të merret parasysh si rrethanë që cenon dinjitetin krahasues të bashkësisë martesore; përderisa martesa skizmatike, sipas kushteve të lidhjes së saj, nuk bie ndesh me normat e përcaktuara në ligjin për martesat e ligjshme” 13. 2) “Martesat skizmatike të njohura si të ligjshme në të drejtën civile nuk kanë nevojë të legjitimohen nëpërmjet një dasme në kishë. Martesat e tilla skizmatike përfshijnë: a) martesat e lidhura në librat metrikë skizmatikë në përputhje me procedurën e përcaktuar; 3) “Duke pasur parasysh faktin se ligji i 3 majit 1883 u jepte bashkësive fetare skizmatike të drejtat e korporatave fetare të natyrës private, martesat skizmatike, të cilat nuk janë të regjistruara as në metrikë, as në përrallat e rishikimit të dhjetë... duhet të barazohen gjithashtu me martesat e besimeve të tjera, dhe të lidhen në fenë jo tolerante të Rusisë. bashkëshortët në një bashkëjetesë të tillë - duke u bashkuar me kishën ortodokse, nuk i nënshtrohen martesës, por janë të bekuar të vazhdojnë bashkëjetesën e tyre martesore me aktin e bashkimit, dhe më pas regjistrohen në regjistrat e kishës si burrë e grua... ndoshta do të ishte më e besueshme dhe praktike në raste të tilla që të këshilloheshin bashkëshortët në konvertim që të kujdeseshin, para se të lidhnin martesën e tyre dhe të paraqisnin librin e tyre të martesës. pastor i cili u bashkohet atyre të dhënat metrike të martesës së tyre" 14. Këto dispozita u shprehën nga G. Berdnikov në fund të artikullit të tij, në formën e përfundimeve. Megjithatë, me sa duket, ai u kushton atyre një rëndësi më të madhe; duke qenë se i shpreh me një ton shumë kategorik dhe, për më tepër, i paraprin me pyetjen e mëposhtme: “Çfarë rregulli duhet t'i përmbahet praktika e kishës sonë ortodokse në lidhje me martesat skizmatike në kohën e tanishme 15. – Në përgjigje të kësaj pyetjeje propozohen përfundimet e mësipërme. Kjo do të thotë se ato nuk janë thjesht përfundime, por një rregull G. Berdnikov (praktika moderne, bishopi. Pa hyrë në një vlerësim të hollësishëm të këtij "rregulli", ne e konsiderojmë sidoqoftë të nevojshme të vëmë në dukje mangësitë kryesore të mëposhtme në të, të cilat, si të thuash, natyrshëm bien në sy! 2) Sundimi i G. Berdnikov gjithashtu poshtëron fuqinë dhe dinjitetin e ritit të dasmës ortodokse: sepse në 1 i atribuon atij vetëm fuqinë e "legjitimimit" të martesës, në 2 shprehet se "bashkëshortët skizmatikë nuk i nënshtrohen martesës" (në rrethana të caktuara, shih p.v.). Kush nuk e di se një martesë ortodokse është një nder i lartë që u jepet fëmijëve të kishës dhe nuk i nënshtrohet saktësisht një lloj provimi apo torture? Forca e saj e brendshme qëndron në rëndësinë e saj të madhe si një sakrament - një mjet shenjtërues i mbushur me hir. Për sa i përket rëndësisë së saj si mjet për legjitimimin e martesës; atëherë ky kuptim është më i ulti dhe lidhet domosdoshmërisht me ritin e kishës: sepse ka qenë një kohë kur shteti nuk i jepte rëndësi juridike ritit të dasmës ortodokse, prandaj nuk e njihte atë si një mjet për legjitimimin e martesës, ashtu si në ditët e sotme shtetet perëndimore nuk e njohin një pronë të tillë për dasmat katolike, protestante dhe çdo dasme tjetër. Jo si argument, por për një kuriozitet të thjeshtë, e konsiderojmë jo të tepërt në përfundim të kuptojmë se si e mendojnë gjermanët, që kanë futur martesën civile të detyrueshme, kuptimin e një dasme në kishë. "Dasma thotë Prof. W. Kahl - ministri i kishës vërteton bashkimin hyjnor të kësaj martese. Ajo nuk konsiston thjesht në një përshkrim solemn të themelimit hyjnor të martesës në përgjithësi, por është një vërtetim i karakterit hyjnor që qëndron pas pikërisht kësaj martese (d.m.th., martesës së kurorëzuar). Ky lloj martese korrespondon vetëm me atë vërtetim të plotë leja e Fjalës së Perëndisë dhe e kishës dhe që ata nuk duhet të shkatërrojnë marrëdhënien e tyre martesore përveçse në përputhje me vendosjen e Zotit dhe kishës: sepse atë që Zoti e ka bashkuar, njeriu të mos e ndajë këtë vërtetim të bashkimit hyjnor të martesës në të njëjtën kohë dëshmon se kjo martesë është një bashkim i pazgjidhshëm. Natyrisht, edhe ata burrë e grua i bashkoi Zoti, martesa e të cilëve, jo në kundërshtim me Fjalën e Perëndisë, filloi vetëm me një akt martese civile; se e drejta e shtetit për të lidhur martesa sipas pikëpamjes së krishterë, në bazën e saj përfundimtare, ka edhe Vullnetin e Zotit: por fakti i bashkimit hyjnor atje (pra në një akt civil) nuk u deklarua solemnisht nga një zyrtar shtetëror. Sipas ligjeve të rendit botëror krijues hyjnor, shteti dhe kisha qëndrojnë pranë njëri-tjetrit, si komunikime të ndryshme jetësore: prandaj shteti nuk bëhet aspak armiqësor apo negativ ndaj faktit të themelimit hyjnor të martesës duke e shpërfillur atë gjatë aktit të martesës civile; jo, i lejon vetes të kufizohet vetëm në rregullimin e martesës, si një gjë e kësaj bote, në përputhje me rendin e saj shoqëror; siguron vërtetimin dhe kujdesin për përputhjen e kësaj martese me Vullnetin e menjëhershëm të Zotit për Kishën e Krishterë. Dhe ajo duhet t'i përfaqësohet asaj: sepse ajo shpreh konceptin e krishterë të martesës në dallimet konfesionale” 16. Kështu flet një profesor gjerman i drejtësisë për rëndësinë e dasmës në kishë për një martesë civile. rus prof. E drejta e kishës, G. Berdnikov argumenton ndryshe për këtë: Kisha Ortodokse nuk duhet të marrë parasysh ritualin e lidhjes së një martese skizmatike si një rrethanë që prek dinjitetin krahasues të bashkësisë martesore, për sa kohë që martesa skizmatike vërtetohet nga Departamenti i Policisë (f. 228). Një mendim shumë i jashtëzakonshëm! N. Suvorov, Kursi i Kishave. të drejtat. T. 2, 1890, f. 330–331. Prof. I. Berdnikov: forma e martesës midis popujve evropianë në zhvillimin e saj historik. Kazan. 1887 fq. 40. Kursi civil E drejta, Pjesa 2, f. 66. Ed. 3. Shën Petersburg. 1889. Berdnikov, Kurs i shkurtër në të drejtën qendrore. Kazan. 1888 fq. 141–144. Kështu mendon edhe zoti Berdnikov, duke polemizuar kundër nesh; sepse në artikullin e tij, në faqen 201, ai thotë: “Kundër zotit Zaozersky, duhet theksuar se nuk mund të thuhet se ligji i 19 prillit 1874 nuk u kushton asnjë rëndësi riteve fetare që përdorin skizmatikët kur kryejnë martesat e tyre... Ai (d.m.th. ligji) thjesht nuk u jep atyre rëndësi juridike”. Kështu arma u kthye kundër nesh në mënyrë të papritur në duart e vetë sulmuesit u kthye për ne. Berdnikov, kurs i shkurtër Ts. Ligji, f. 130–131. Në emër të së vërtetës dhe ndërgjegjes, ne e konsiderojmë veten të detyruar të pranojmë gabimin e rëndë të bërë në artikullin tonë të mëparshëm për këtë çështje. Është në faqen 274 të Theologian. Vestn. Shkurt 1895 vendosëm rreshtat e mëposhtëm: "Procedura për regjistrimin e një martese skizmatike është një ritual i tërë, mjaft në përputhje me shpalljen dhe kërkimin e kryer në Kishën Ortodokse, një ritual i kryer nga zyrtarët civilë, por në të njëjtën kohë ky ritual në sytë e ligjit ka një rëndësi të madhe - rëndësia e procesit të martesës". Fjalët e fundit të nënvizuara i pranojmë si gabim dhe i marrim mbrapsht. Mirëpo, e njëjta detyrë e ndërgjegjes për hir të interesave polemike na shtyn të themi se këtë gabim nuk e kemi kuptuar falë artikullit të prof. Berdnikova. Krejt e kundërta: madje jemi të befasuar këndshëm që zoti Berdnikov, i cili gjeti shumë arsye për të na akuzuar për “kontradikta” dhe “konfuzione” të ndryshme (ndonëse më kot), nuk e vuri re këtë gabim tonën dhe nuk na akuzoi për një gabim të vërtetë. Ne u befasuam edhe më këndshëm që z. Berdnikov, duke anashkaluar këto rreshta tonat, sulmoi linjat e menjëhershme dhe krejtësisht të pafajshme, ai sulmoi si vijon: "Prof. Zaozersky tërheq vëmendjen te procedura e regjistrimit të një martese skizmatike dhe thotë se ai përfaqëson një ritual të tërë që nuk është pothuajse në asnjë mënyrë inferior ndaj aktit kontraktor të një martese civile; Gjithçka që mungon për t'iu afruar çiftit është për t'iu afruar çiftit): dëshira vullnetare për t'u martuar dhe a premtojnë se do të jenë besnikë ndaj njëri-tjetrit." "Është e lehtë të thuhet - na qorton zoti Berdnikov - pjesa më e rëndësishme dhe thelbësore e ritualit të martesës, që respektohet gjatë një martese civile, është lënë jashtë!.. Por kjo gjë e vogël nuk e shqetëson Prof. Zaozersky dhe ai vazhdon: "por kjo supozohet natyrshëm këtu, etj." (f. 199 Ligj Bisedë tetor). Goditja – siç e sheh lexuesi – ka qenë e drejtuar fort dhe për pak ka goditur objektivin, por gjithsesi ka pasur një gabim nga ana e sulmuesit. Gabimi im nuk është se e konsideroj një gjë të vogël që nuk bëhet fjalë për dëshirën vullnetare për t'u martuar: kjo pyetje supozohet dhe bëhet domosdoshmërisht, sipas forcës së Artit. 12 Kodi. v. 10, por për faktin se vetë aktin e quajta një proces martese, madje edhe në sytë e ligjit: ky është vërtet një gabim i rëndë; por zoti Berdnikov as që e vuri re. Rezulton, pra, se - sipas fjalës së urtë - ai po ndiqte një mizë me prapanicë, por nuk e vuri re elefantin ... Këto forma të fejesës dhe martesës mund të shihen në librin tonë të shtypur të timonierit, kap. 48 dhe 49. Intervistë Ortodokse tetor faqe 203. Ne i theksuam këto pikëpamje në artikullin tonë "Çfarë është një martesë skizmatike?" Shih librin e shkurtit Theologian Vestn. fq 265–267. Intervista e djathtë faqja 228. Berdnikov, Prav. Qaj. tetor fq. 229–230. Rregulli i fundit i G. Berdnikov është një fenomen i jashtëzakonshëm në mënyrën e vet në botën moderne juridike. Sepse, ndërsa ligjvënësi thotë qartë se “bashkimet martesore të lidhura nga skizmatikët pas regjistrimit të dhjetë kombëtar regjistrohen në librat metrikë mbi bazën e saktë të rregullave të përgjithshme për regjistrimin metrik të martesave skizmatike” (Kodi 10, neni 78 shënimi, paragrafi 2), prof. Të drejtat e kishës G. Berdnikov, nga ana e tij, e sheh këtë mënyrë veprimi ende të dyshimtë: ndoshta do të ishte më praktike, thotë ai, e kështu me radhë. Dhe anasjelltas: Ligjvënësi, kur nxori rregullat për skizmatikët më 3 maj 1883, nuk tha asnjë fjalë për çështjen e martesave skizmatike; dhe prof. Berdnikov deklaron me vendosmëri se "në funksion të ligjit të 3 majit 1833, martesat skizmatike që nuk janë regjistruar as në metrikë, as në listat e rishikimit të 10-të... duhet të barazohen me martesat e besimeve të tjera. Çfarë ndodh nëse bashkëshortët janë skizmatikë, pasi të lexoni artikullin e G. Berdnikov, do të fillojë të rregullojë punët e tyre familjare të udhëhequr nga të drejtat e dhëna asaj, dhe jo nga kodi i ligjeve ruse? – Mund të pasojnë telashe të ndryshme praktike si për skizmatikët ashtu edhe për G. Berdnikov. E drejta Sob. tetor, f. 227. Dr W. Kahl. Civilehe und kirchliche Gewissen. Zeitschrift für Kirmrecht. 1883. 7, s. 335. Ju mund të jeni të interesuar në: