Semnificația juridică și canonică a elementului religios într-o căsătorie schismatică

(Referitor la articolul prof. I. Berdnikov: Notă despre o căsătorie schismatică. Ortodox. Interlocutor 1895 octombrie). În căsătorie căutăm nu numai ceea ce este poruncit, ci și ceea ce este bine (cartea Kormch., capitolul 48, rândul 7, 16). În vremea noastră, desigur, nu este nevoie să lămurim că una dintre sarcinile jurisprudenței, sau ale științei dreptului, este analiza logică a legislației actuale, clarificarea și definirea materiei sale juridice pentru a o aduce sub scheme sau concepte logice generale prin activitatea generalizatoare a minții. Importanța profundă a acestei activități științifice este general recunoscută și chiar atribuită oficial instituțiilor de învățământ juridic. În această chestiune este implicată și literatura liberă. În cea mai mare parte a legislației actuale, în lumina acestei activități, se rezolvă următoarele întrebări, de exemplu: cum se raportează noua lege la cele anterioare? Le anulează, sau doar le completează, sau odată cu ele stabilește ceva complet nou? Dacă acesta din urmă se dovedește a fi cazul, atunci avocatul mai are încă de făcut - să rezolve problemele dacă introducerea acestei noi legi elementare în legea existentă implică vreo dizarmonie sau dacă necesită vreo altă legislație nouă pentru a asigura un efect benefic asupra vieții acestei legi nou înființate. Nimic mai mult decât o încercare de a lumina sensul legii din 1874 aprilie 19. în sistemul legii noastre, în principal dreptul bisericesc, ne-am stabilit sarcina în articolul: Ce este o căsătorie schismatică? (Teolog. Vestn. 1895, februarie–martie). Sensul acestei legi a fost dezvăluit de noi în următoarele prevederi. Înainte de publicarea acestei legi, uniunile subconjugale schismatice erau considerate de legislația noastră civilă drept desfrânare: persoanele aflate în aceste uniuni sau relații nu erau considerate soț sau soție; copiii născuți din astfel de relații nu erau considerați legitimi. Legea 19 apr. În 1874 a fost instituit un act de poliție civilă pentru a legitima conviețuirea premaritală schismatică. Semnificația juridică a acestui act este că prin el, orice coabitare conjugală a unui cuplu schismatic - indiferent de sectă din care aparține acest cuplu, fie că căsătoria este recunoscută ca uniune sfântă, cinstită și indisolubilă - a dobândit din momentul producerii acestui act drepturile unei căsătorii legale în sens civil, sau mai simplu trecute dintr-o relație ilegală la una juridică civilă -. În plus, ca în sensul legii din 19 aprilie 1874, și după puterea hotărârii de casare. dept. Guvern. Senat în cazul bigamiei lui A. Parfenov, o căsătorie schismatică civilă are și proprietatea indisolubilității pe bază de egalitate cu o căsătorie bisericească, astfel încât, de exemplu, un astfel de soț de drept comun, care în timpul vieții soției sale a încheiat o altă căsătorie, chiar și una bisericească, devine vinovat de bigamie și este stabilit pentru aceasta. Aceasta este prima jumătate a articolului nostru, care oferă un răspuns la întrebarea - ce este o căsătorie schismatică stabilită prin legea din 1874 din punct de vedere civil? Este, am răspuns noi, o căsătorie legală, dar nu o căsătorie bisericească, ci una civilă. A doua jumătate a articolului nostru este dedicată rezolvării întrebării: ce este această căsătorie schismatică legalizată din punct de vedere al bisericii? Care este valoarea lui morală? În rezolvarea acestei probleme, ne-am ghidat după următoarele considerații: 1) Soluția la problema demnității morale a unei căsătorii schismatice ar trebui să se bazeze pe izvoare canonice și pe practica bisericească modernă. 2) Când unul dintre soții care sunt într-o căsătorie civil-legală (în baza legii din 1874) se îndreaptă către Biserica Ortodoxă, atunci nu se poate vorbi de vreo metodă de consacrare bisericească a acestei căsătorii civile: căci celălalt soț rămâne încă în schismă. 3) Când ambii schismatici - soți căsătoriți, înscriși în registrul poliției, se alătură Bisericii Ortodoxe, atunci problema modului de sfințire a căsătoriei lor nu poate fi hotărâtă în același mod și anume: în 1 sau: a) după stricta acuratețe a dreptului canonic, sau b) cu blândețe. Raționând strict canonic, fiecare căsătorie schismatică, ca neavând sfințire bisericească, trebuie să o primească printr-o nuntă completă în biserică. Dar dreptul canonic și practica bisericească modernă permit, de asemenea, o atitudine îngăduitoare față de conștiința slabă a convertiților. În acest caz, este acceptabilă următoarea diversitate în modul în care funcționează biserica: 1) Căsătoriile schismaticilor, căsătorite după vechiul rit ortodox în capele schismatice, pot fi lăsate în deplină vigoare fără ca asupra lor să fie săvârșit vreun rit sacru. 2) Căsătoriile bespopoviților, indiferent dacă sunt înscrise sau nu în registrul poliției, trebuie să fie căsătorite fie în grad deplin (căsătoriile fedoseeviților), fie într-o manieră abreviată (căsătorii pomeranilor) - încoronare. 3) Dacă ambii soți care apelează la biserică din sens non-criminal nu doresc să-și sfințească căsătoria, înscrisă în registrul poliției, atunci biserica ar trebui să-și trateze căsătoria doar ca o conviețuire tolerată de legea civilă și să nu cinstească în niciun fel soțul în astfel de conviețuire cu vreun grad sacru. Aceasta este schița generală a articolului nostru, sau tezele luate în considerare în acesta. Ele au fost rezultatul unei analize destul de atente și intense a textului de lege în cauză, opinii exprimate în discursurile instanței cu privire la procesul Parfenov și interpretări competente ale acestei legi, deja publicate în presă. Fără a pretinde temeinicia științifică a argumentării acestor teze (căci nu scriam o dizertație științifică, ci doar un articol de jurnal), ne-am considerat totuși îndreptățiți să le atribuim claritate, acuratețe și strictă consecvență logică și, pe această bază, ne-am consolat cu speranța că articolul nostru va aduce un oarecare beneficiu cititorilor noștri și poate chiar să atrage atenția persoanelor competente pentru a atrage atenția favorabilă a persoanelor juridice. Spre bucuria noastră, s-a împlinit și această ultimă speranță. prof. Kaz. Spirit. Academii și Kazan. Universitatea I. S. Berdnikov și-a dedicat articolul său analizei articolului nostru, nu mai puțin în volum decât al nostru, deși sub un titlu foarte modest: A note on a schismatic marriage. Venerabilul profesor a fost foarte atent la articolul nostru; el urmărește fluxul gândurilor noastre aproape pas cu pas și își exprimă comentariile și judecățile. Considerăm că este de datoria noastră plăcută să-i exprimăm recunoștința noastră profundă pentru o atenție atât de măgulitoare. Dar suntem și mai recunoscători că, după ce a profitat de articolul nostru, venerabilul profesor și-a asumat nu puțină muncă pentru a-și argumenta cu înverșunare opiniile cu privire la această problemă, deși acestea nu sunt de acord cu opiniile noastre. În materie de drept, adevărul și claritatea exprimării sale ar trebui să fie în prim-plan: căci acestea sunt chestiuni de viață, nu teorie, mai ales în chestiuni de drept bisericesc. Prin urmare, la schimbul de opinii asupra acestor probleme, relațiile personale și pozițiile adversarilor în diferitele vicisitudinile polemicelor lor nu sunt atât de importante și interesante ca opiniile în sine apărate de aceștia. În numele acestui interes științific, întrebarea care ne interesează, trebuie în primul rând să spunem că articolul domnului Berdnikov pierde mult din cauza faptului că este polemic: autorul și-a propus să-și învingă adversarul... și - fără îndoială - a învins, dar ne-a învins personal, aproape că nu s-a atins de tezele noastre și, fiind purtat de ochi, nu s-a lăsat în retragere. Forma polemică a articolului domnului Berdnikov pierde mult din faptul că îi lipsește coerența logică: este imposibil să-l descompunem în teze, întrucât am descompus articolul nostru; de asemenea, este imposibil să-i transmiți pe scurt și coerent conținutul: căci nu are niciun plan. Având în vedere acest lucru, suntem forțați din articol să extragem și să grupăm obuze militare împotriva noastră și apoi să le reflectăm. Ne asumăm că aceasta nu este o sarcină ușoară. Cel mai puternic atac din partea domnului Berdnikov a fost făcut asupra poziției pe care o apărăm, că căsătoria schismatică, stabilită prin lege la 19 aprilie. 1874 este o căsătorie pur civilă, nu o căsătorie bisericească, nu una religioasă. În ciuda noastră, domnul Berdnikov încearcă să convingă cititorii că o căsătorie schismatică este ceva mai important decât o căsătorie civilă, că este o căsătorie religioasă. Înainte de a începe să luăm în considerare argumentul domnului Berdnikov, considerăm că este necesar să subliniem că ideea despre natura civilă a formei de căsătorie schismatică stabilită prin legea din 1874 nu este deloc ideea noastră: ea a fost exprimată anterior de asemenea juriști autoritari precum K. P. Pobedonostsev, profesorul N. S. Suvorov și, neașteptat Berdnikov, I. S. Cât despre punctul de vedere al lui K.P. Pobedonostsev, l-am subliniat deja în articolul nostru anterior, prin urmare nu îl vom repeta aici. Profesorul N.S. Suvorov, într-un curs de drept bisericesc, a vorbit astfel: „Forma căsătoriei introdusă prin lege la 19 aprilie. 1874 pentru schismatici există aceeași instituție care în Occident se numește căsătorie civilă, dar cu diferența de aceasta din urmă, că modalitatea vest-europeană de a încheia o căsătorie civilă constă în respectarea unei anumite declarații de guvernare prin consimțământul ceremoniei: oficial și în răspunsurile mirilor, în citirea actelor și legilor legate de căsătorie, în proclamarea de către soți în numele legii, iar în cele din urmă căsătoria este înregistrată, adică înscrisă în registrul căsătoriilor sau în registrul nașterilor. 1874, în sensul său literal, a fost emis doar pentru schismatici, dar consecvența impune ca acesta să fie extins la toți acei dizidenți care nu aparțin nici bisericii înființate, nici vreunei confesiuni recunoscute în stat și, prin urmare, nu pot intra într-o căsătorie legală într-o formă religioasă, nici în Biserica Ortodoxă, cărora nu le-a fost oficial, nici prin secta, nici nu le-a fost recunoscută ca stat. denominaţie specială cu clerul recunoscut oficial şi cu cărţile lor metrice” 1 . Profesorul Berdnikov, în discursul său ținut la reuniunea ceremonială a Universității din Kazan din 1887, a vorbit după cum urmează: „Legea privind înregistrarea metrică a căsătoriilor schismatice este experiența noastră de utilizare a căsătoriei civile, cauzată de nevoia reală a vieții. Ca o trăsătură remarcabilă a acestei legi, în comparație cu reglementările privind căsătoria civilă, nu putem sublinia în mod direct statul nostru din vestul european că nu putem interveni direct asupra căsătoriei civile. căsătoria, nu își asumă dreptul de a-i declara direct și clar pe cei care înregistrează în registru ca soți, ci doar atestă că căsătoria a fost încheiată, o înscrie în actul său și, prin aceasta, îi dă forță legală și aici, în legea căsătoriei schismatice, guvernul nostru, la creditul său, încă nu a respins în mod direct, cel puțin pentru o anumită parte a legislației în vigoare a populației, conform căreia trebuie îndeplinită în vigoare. rituri religioase 2 . La sfârșitul aceluiași discurs, prof. I. Berdnikov se pronunță și mai hotărâtor asupra acestei chestiuni: "Numai schismaticii noștri dizidenți nu se încadrează în legea generală privind forma religioasă a căsătoriei - citim aici. Recent, li s-a oferit posibilitatea de a încheia căsătorii legale sub supravegherea și participarea poliției. Acesta este un tip de experiență civilă a căsătoriei, care se aplică experienței noastre civile. printr-o adevărată nevoie vitală Această regulă poate călăuzi suveranul nostru în raport cu alți dizidenți care nu au o organizare puternică a unei comunități religioase recunoscute de stat Și este înclinat să se ghideze după ea, așa cum arată legea din 27 mai 1879, care acordă autorităților civile locale să țină evidența metrică a căsătoriilor baptiste” 3. După cum se vede de aici, nu am spus nimic nou când am susținut în articolul nostru că căsătoria schismatică instituită prin legea din 1874 este o căsătorie pur civilă. Acest punct de vedere a fost mult timp exprimat și - de altfel - prof. Berdnikov. De aici rezultă că, atacându-ne și învingându-ne anul acesta, prof. Berdnikov s-a atacat și s-a învins în primul rând pe sine. Din ce motive, sau mai precis pe ce bază, prof. A renunțat Berdnikov la opinia sa, exprimată solemn într-un discurs al adunării din 1887? Rezolvarea acestei întrebări este dată aparent chiar de articolul său, aflat acum în discuție, și anume: Prof. Berdnikov a fost prea dus de minunatul discurs al lui G. Koni. La pagina 201. G. Berdnikov spune următoarele: „Procuror-șef al Departamentului Drepturilor de Casație. Senat, domnul Koni, în discursul său, amintește motivele care l-au ghidat pe legiuitor în redactarea acestui articol, motive care clarifică perfect sensul acestuia. În timpul discuției proiectului de lege din 19 aprilie. căsătoria nu ar corespunde spiritului legislației noastre, care a recunoscut întotdeauna unirea căsătoriei ca o uniune în primul rând spirituală, extinzând forța acestei reguli fundamentale la toți supușii imperiului în general. Așadar, dacă riturilor schismaticilor nu li se poate atribui aceeași semnificație cu riturile nu numai ale Bisericii Ortodoxe, ci și ale altor religii recunoscute în stat, și de aceea este necesar să se ceară, pentru a legitima căsătoriile schismatice, respectarea unei formalități speciale, sub forma unui act civil; atunci, din motive morale foarte importante, nu se poate considera dezirabil ca schismaticii să se limiteze la încheierea căsătoriei la îndeplinirea doar a numitei formalități fără vreun rit spiritual și astfel să își reducă căsătoria la înțelesul unui simplu contract, necesitând doar un raport la poliție etc.” Citând aceste cuvinte, prof. Berdnikov a exprimat în numele său următoarele: „Vom vedea în continuare că dreptul nostru civil a recunoscut întotdeauna într-o măsură mai mare sau mai mică semnificația riturilor căsătoriei schismatice. Desigur, el a aderat la același punct de vedere la publicarea legii la 19 aprilie 1874. schismaticii au încetat să mai fie în fața dreptului civil doar „o ramură a religiei dominante, deși vătămată”, atunci când ei (cu excepția unor secte extreme) au dobândit libertatea de opinie și de cult religios nu numai în case, ci și în capele și la mormintele morților și, astfel, au dobândit semnificație, dacă nu o corporație publică (?), care sunt toate statutele de natură religioasă, atunci recunoscută în Rusia Pred. și Prevent. 1890, art. 45–64). Este o căsătorie încheiată în sens cotidian (?) prin cunoscute rituri religioase respectate de una sau alta sectă schismatică și legitimată în plan civil prin înscrierea într-un registru special înființat în acest scop” 4 . Dacă comparăm acum opiniile prof. Berdnikov despre căsătoria schismatică, exprimate de el în 1887 cu propriile sale opinii, exprimate în 1895 sub influența discursului domnului Koni, obținem următoarea paralelă: Și dacă, pentru o mai mare claritate, exprimăm aceste două puncte de vedere într-o formulă matematică paralelă, obținem următoarele: Așa cum gândirea matematică corectă afirmă că 2 x 2 dă întotdeauna produsul lui 4 exact, de aceea nici măcar nu se poate spune că 4 - sau 4 +, în ciuda schimbărilor de locuri și timpuri, tot așa gândirea corectă juridică distinge între două forme de căsătorie: religioasă și civilă, ambele fără nicio amestecare, cel puțin în „sensul de zi cu zi”, ele erau de fapt amestecuri diferite și combinate cu un fel de amestecuri diferite. Deci, de exemplu, pentru supușii ortodocși ai statului rus, numai forma bisericească a căsătoriei are semnificație juridică: în viața ortodoxă populară, ritul bisericii de căsătorie este prevăzut cu diferite ritualuri de zi cu zi anterioare și ulterioare. Legea noastră civilă, însă, nu acordă nicio semnificație juridică acestor ritualuri de zi cu zi, deși nu le interzice deloc. Conform logicii prof. Berdnikova concluzionează că căsătoria noastră bisericească „nu este pur și necondiționat biserică, ci cu un amestec de elemente cotidiene. Dar cine ar fi de acord cu o asemenea logică?! Și invers, „spre cinstea guvernului nostru”, nu avem un singur loc public civil în care o icoană ortodoxă să nu fie la loc de cinste, iar reclamantului și pârâtului în cauze pur civile nu le este în niciun caz interzis, la intrarea în instanță, să-și exprime respectul religios față de acest sanctuar ortodox; multe dintre actele noastre pur civile sunt precedate de un jurământ depus în instanță de un preot ortodox; Mai mult, legile noastre nu interzic deloc introducerea elementelor religioase în unele documente de natură pur civilă (de exemplu, o voință spirituală): deci ce? De aici rezultă că nu avem instituții și documente pur civile, dar că nu există unele pur civile, ci cu oarecare amestec? A afirma acest lucru înseamnă a afirma ceva nemaiauzit și ciudat. Referitor la forma căsătoriei schismatice conform legii din 1874, trebuie spus că este în primul rând civilă. De fapt, imaginați-vă, de exemplu, următoarea experiență de utilizare a ei în guvernul volost: un grup de schismatici intră în guvernul volost cu cererea de a „certifica căsătoria conform legii din 1874” (sau, mai exact, de a legitima conviețuirea conjugală efectiv existentă a unui astfel de cuplu); în guvernul volost există, desigur, o icoană ortodoxă; schismaticii care au intrat nu îi vor acorda nicio atenție, iar dacă maistrul sau grefierul, începând să îndeplinească actul civil cerut de schismatici, face, după obiceiul rusesc, semnul crucii cu un deget ortodox, atunci puteți garanta că schismaticii prezenți în același timp vor fi extrem de indignați pentru această amestecare religioasă într-un act pur civil. Da, „într-un schismatic - în expresia potrivită a lui K.P. Pobedonostsev – calitatea de cetățean în raport cu statul este complet și complet deconectată de calitatea de membru al unei biserici cunoscute: în fața statului, un schismatic apare a fi cetățean numai în acele trăsături care nu privesc biserica” 5. Având în vedere o astfel de izolare religioasă, fanatică și de zi cu zi a schismaticilor, pentru a reglementa conviețuirea lor asemănătoare căsătoriei și pentru a acorda drepturi civile copiilor născuți din astfel de conviețuiri, guvernul nostru a întreprins în 1874 „experiența aplicării formei civile a căsătoriei în viața poporului nostru” (Cuvintele Prof. Berdnikov). Trăsăturile caracteristice ale acestei forme rusești de căsătorie civilă pentru schismatici sunt descrise în cursul dreptului bisericesc de către prof. Berdnikov în 1888, după cum urmează: „Înregistrarea metrică a unei căsătorii servește ca bază pentru forța sa juridică... Executarea ritualurilor de căsătorie respectate între schismatici care au precedat înregistrarea oficialilor de poliție, care mențin evidențele de poliție, nu sunt supuse controlului metric al căsătoriei.” O căsătorie schismatică înscrisă în registru trebuie să fie încheiată cu respectarea tuturor condițiilor prevăzute în codul de drept civil la art. 3, 4, 5, 12, 20, 21 și 23, și anume, să se încheie la vârsta legală, sănătoasă, cu acordul reciproc al mirilor etc. „Procedura de înscriere a căsătoriei în cartea metrică este următoarea. Un schismatic care dorește să-și înregistreze căsătoria în registru trebuie să sesizeze poliția sau administrația volost în scris sau verbal, în funcție de locul de reședință, indicând numele, titlul și starea ambilor soți. Direcția de poliție sau municipiul rural întocmește un anunț la locul astfel de ușă și afișează la locul șapte zile un anunț vizibil cu privire la astfel de uși. Acest lucru se face cu scopul ca oricine cunoaște obstacolele în calea înscrierii unei căsătorii anunțate în registrul de înregistrare să informeze poliția sau autoritățile volost despre aceasta, în scris sau în cuvinte, Indiferent de afișarea anunțului, poliția sau departamentul municipal înscriu o declarație de dorință de a înregistra căsătoria în cartea desemnată în acest scop sau înscrie și în registrul de înregistrare verbală. Evident, acest anunț de căsătorie, presupus a fi înscris în registrul de nașteri pentru a provoca declarații despre obstacole care, dacă au fost găsite, corespunde așa-numitei percheziții (și anunțului – să mai adăugăm, aparent?) efectuate în timpul căsătoriilor ortodoxe, iar cartea de înregistrare a acestor anunțuri și declarații este o carte de căutare). "Registrele partricale despre căsătoria schismaticilor sunt ținute în orașe și județe de către departamentele de poliție locale, iar în capitale de către ofițerii de poliție locali și executorii judecătorești privați. Ele (adică, cărțile) sunt pregătite de consiliile provinciale, iar în Sankt Petersburg și alte administrații ale orașului de către departamentele guvernatorilor orașului." „Cauzele privind desfacerea căsătoriilor schismatice și recunoașterea lor ca nulitate, precum și drepturile care decurg din căsătorie sunt supuse instanței civile. Ele se desfășoară în instanțele districtuale conform regulilor generale de procedură civilă” 6. Acestea sunt caracteristicile formei rusești de căsătorie civilă! Dacă ne punem acum întrebarea: acordă această formă vreo semnificație juridică riturilor religioase în timpul căsătoriei, atunci va trebui să răspundem: nu 7! „Temeiul validității juridice a căsătoriei aici este înregistrarea metrică; executarea ritualurilor de căsătorie respectate între schismatici nu este supusă jurisdicției funcționarilor de poliție.” Cui i se supune? - Nici unul. Pentru a lămuri în continuare natura pur civilă a acestei forme de căsătorie, introdusă la noi ca excepție doar pentru schismatici și din 1879 pentru baptiști, să prezentăm trăsăturile caracteristice ale unei căsătorii bisericești sau religioase, să prezentăm în același ritm c. drepturi prof. Berdnikova. La pagina 130 a acestui curs citim: "Legea rusă, care asigură o mare participare în problemele căsătoriei Bisericii Ortodoxe, introducând în mod constant începutul unei forme religioase de căsătorie în raport cu necredincioșii care trăiesc în Rusia. Legea noastră permite persoanelor din toate confesiunile creștine să se căsătorească între ele în conformitate cu regulile și riturile bisericilor lor, fără a necesita permisiunea specială din partea guvernului civil. de care aparțin cei care se căsătoresc, triburile și popoarele necreștine au voie să se căsătorească în conformitate cu regulile legii lor sau după obiceiurile acceptate, fără participarea autorităților civile sau a guvernului spiritual creștin. credinta. Iar înregistrarea căsătoriilor de alte credințe este atribuită prin legea noastră clerului uneia sau altei religii după apartenența lor, așa cum o fac preoții ortodocși 8. Acestea sunt trăsăturile caracteristice ale formei religioase de căsătorie. Oferă semnificație juridică riturilor religioase în căsătorie? – Răspundem: se dă complet și hotărâtor. Cine deține efectuarea acestor ritualuri religioase și înregistrarea căsătoriilor? Clerul, și nu poliția sau funcționarii civili. După aceasta, se pare că nu mai poate exista nicio ezitare în rezolvarea întrebării: cărei forme de căsătorie – religioasă sau civilă – îi aparține căsătoria schismatică instituită prin legea din 1874? - Desigur - la cel civil. Pentru a înțelege pe deplin și cuprinzător esența problemei, pentru a elimina orice neînțelegeri și omisiuni, mai trebuie ridicată și încercată să se rezolve încă o întrebare, și anume următoarea: cum ar trebui să privim acel act civil pe care, potrivit legii din 1874, polițiștii și funcționarii volost sunt obligați să-l îndeplinească - și care în lege se numește pur și simplu înregistrarea căsătoriei? După cum poate fi observat cititorul, există o oarecare diferență în opiniile de mai sus ale celor doi profesori de drept (adică N. S. Suvorov și I. S. Berdnikov) cu privire la acest subiect. Prof. Suvorov spune că acest act este doar înregistrarea căsătoriei; prof. Berdnikov vede nu numai înregistrarea, ci și certificarea evenimentului căsătoriei, iar în cursul său despre dreptul bisericii el echivalează direct acest act cu o căutare efectuată de clerul bisericii. Înclinăm mai mult spre prof. Berdnikov, dar nu în totalitate: în opinia noastră, nu este suficient să numim acest act nu numai înregistrare, ci și certificat de căsătorie. În articolul nostru (Ce este o căsătorie schismatică) am echivalat acest act cu legitimarea (legitimarea) copiilor nelegitimi. Am dezvoltat acolo ideea că prin acest act conviețuirea conjugală schismatică se transformă într-o căsătorie legală în termeni civili; adică concubinatorii până acum nelegitimi dobândesc prin acest act drepturile civile ale soțului și soției, iar copiii lor nelegitimi (dacă există) dobândesc toate drepturile copiilor legitimi. Dar acolo ne-am exprimat această părere cu oarecare ezitare; acum, după ce am cântărit cu grijă tot ce a scris prof. împotriva noastră în această chestiune. Berdnikov, suntem pe deplin convinși de corectitudinea opiniei noastre și am dori să ascultăm vocea specialiștilor noștri în drept civil despre aceasta. După ce am definit astfel natura juridică a actului civil stabilit prin legea din 1874 la 19 aprilie, putem acum să înțelegem cu ușurință acele proprietăți în care forma căsătoriei noastre civile diferă de forma ei vest-europeană. Conform legislației vest-europene, forma căsătoriei civile aderă strict la natura contractului civil al nupturienților sau soților, iar începutul căsătoriei civile se bazează pe actul de finalizare a acestui contract de căsătorie. Contrapartidele (mirele) se prezinta in fata functionarului civil desemnat in acest scop si in fata acestuia isi finalizeaza contractul sau contractul de casatorie. Funcționarul le constată capacitatea juridică, libera exprimare a voinței lor de a săvârși acest fapt, întărește obligațiile patrimoniale convenite de aceștia (cu privire la zestre), le clarifică drepturile și obligațiile soților determinate de codul civil și îi declară soț și soție, lăsând voinței lor dacă își consacră căsătoria cu un rit religios, sau direct din acest moment religios și exercită drepturile soților. Acest act este astfel un act de căsătorie în sensul propriu. Legea noastră din 1874 aprilie 19 Aproape același act civil este stabilit pentru căsătoria schismatică. Iar poliția sau administrația noastră volost verifică capacitatea juridică de căsătorie a nupturienților, determinată de articolele 3, 4, 5, 12 etc. din codul de drept civil (adică că s-au căsătorit la vârsta majoră, sănătoși, cu acordul reciproc etc.) și se verifică nu numai prin mărturia personală, ci și prin mărturia personală, ci și prin garanții care doresc să depună mărturie și obstacolul asupra oricărei garanți. căsătoria, apoi - înscrie aceste nupturi în calitate de soț și soție în registrul de evidență, fără a intra în studiul sub ce ritualuri religioase sau cotidiene a început conviețuirea tinerilor căsătoriți 9 . De aici reiese clar că actul nostru civil pentru o căsătorie schismatică nu este un act de căsătorie, ci un act de verificare; dar rezultatul celor două acte comparate este același – legitimarea căsătoriei din latura ei civilă sau înființarea unei căsătorii civile a nupturienților. Singura diferență este că, în Occident, mirii vin la instituția civilă pentru a legitima căsătoria civilă cu care intenționează să o căsătorească, în timp ce la noi conviețuitori ilegali (uneori care au avut deja copii nelegitimi) vin la instituția civilă pentru a legitima civil căsătoria (sau, mai precis, conviețuirea subconjugală) care a început deja efectiv. Astfel, începutul coabitării unui cuplu civil-căsătorit, conform legii noastre, are loc în afara legii și este legalizat ulterior, însă conform legislației vest-europene, conviețuirea conjugală efectivă este precedată de legalizare, sau de recunoașterea legală a acesteia. Aceasta este singura și singura diferență semnificativă între căsătoria noastră civilă schismatică și căsătoria civilă obligatorie vest-europeană, obligatorie pentru toți subiecții, cu opționalitatea căsătoriei bisericești sau religioase. Distrugeți această diferență - adică de ex. dă mirilor schismatici dreptul de a încheia în prealabil un acord domestic și la începutul ritualului, religios (în casă sau capelă) conviețuirii conjugale, să se prezinte la volost sau la departamentul de poliție și să efectueze acolo actul mai sus descris, apoi dreptul de a celebra sau nu orice ritual schismatic religios sau de căsătorie casnică - atunci vom avea o căsătorie civilă complet identică cu cea occidentală. Dar până acum acest drept nu a fost încă acordat și forma rusă de căsătorie civilă își păstrează în toată puterea caracteristica tipică celei din Europa de Vest. Cum, totuși, putem judeca acele ritualuri religioase și cotidiene care încep coabitarea conjugală a unui cuplu schismatic? Chiar nu introduce niciun element moral în relația civil-conjugală a acestui cuplu? Pentru a rezolva această problemă în mod satisfăcător, trebuie să se acorde atenție două părți ale conceptului de căsătorie: religioasă și morală și civilă. În majoritatea disproporționată a oamenilor, oamenii văd în căsătorie nu numai satisfacerea cerințelor naturii și, bineînțeles, autodeterminarea umană liberă pentru viața împreună, ci și o poruncă directă a lui Dumnezeu, împlinirea unei porunci divine directe. Numai triburile semisălbatice, care trăiesc o viață aproape animală, sunt capabile să vadă în căsătorie doar satisfacția unui anumit instinct; Doar ateii extremi, care sunt încă rari printre popoarele civilizate, împărtășesc această viziune semi-sălbatică a căsătoriei. Într-adevăr, aceasta este punctul de vedere exclusiv al câtorva; în general, căsătoria este la fel de mult o stabilire a naturii, cât este o stabilire a Divinului. În conformitate cu voia lui Dumnezeu și în numele lui Dumnezeu, căsătoria și întreaga continuare a vieții de căsătorie trebuie să aibă loc. Această latură religioasă a căsătoriei intră în întregime sub autoritatea ierarhiei bisericești sau sub autoritatea preoției sau a preoției recunoscute în statul de religie. Preotul creștin, rabinul evreu, mullahul mahomedan, etc. clerul recunoscut în această calitate (adică clerul) sunt singurii oficiali competenti pentru consacrarea religioasă a unei căsătorii și pentru certificarea caracterului său religios. Putem spune cu deplină încredere că încă nu a existat și nu există un stat care să considere nu cler, ci pe oricare dintre funcționarii săi sau vreuna dintre instituțiile sale, competente pentru această certificare. Având în vedere acest lucru, acum este ușor de rezolvat problema semnificației elementului religios și moral în căsătoriile schismatice. În ceea ce privește conștiința subiectivă a acestei semnificații religioase a căsătoriei, ea este, desigur, inerentă și schismaticilor care trăiesc în căsătorie, cel puțin în majoritate. Din aceasta rezultă clar că guvernul nostru dorește ca schismaticii să-și înceapă căsătoriile cu rugăciune și binecuvântare, astfel încât, cel puțin în conștiința lor subiectivă, să-și considere uniunea matrimonială puternică și indestructibilă, nu numai în virtutea consolidării ei civile, ca să spunem așa, ci și, în virtutea cerințelor conștiinței, să o considere împlinirea voinței făcute de Dumnezeu înaintea lui Dumnezeu, făgăduința făcută de Dumnezeu. Însă schismaticii noștri sunt complet lipsiți de posibilitatea de a dovedi sau de a certifica legal această latură morală și religioasă a căsătoriei lor, deoarece nu au persoane competente în acest sens, adică clerul, recunoscut în această calitate de către stat. Între timp, conform logicii prof. Berdnikov (și parțial a dl. Koni) rezultă că, în ochii legii, o căsătorie schismatică, printr-o înscriere în registrul parohial al poliției sau al administrației volost, primește un certificat de latură religioasă și morală - devine o căsătorie religioasă: dar a admite aceasta înseamnă a recunoaște poliția și administrația volost ca instituții oficial competente pentru a întocmi hotărâri oficiale în probleme pur bisericești. Dar nici cel mai ignorant schismatic probabil nu va ajunge la o asemenea absurditate. Dar există și o latură civilă a căsătoriei. Acestea includ: capacitatea juridică civilă conjugală (vârsta, consimțământul părinților, uneori tutorele, permisiunea superiorilor, dacă mirele este un funcționar), uneori calificări de proprietate), dobândirea prin căsătorie a drepturilor de clasă (pentru soție) sau a drepturilor de proprietate (zestre și diverse alte condiții, de exemplu, un cadou prenupțial conform dreptului roman), etc. recunoașterea trebuie să îndeplinească cerințele clar definite de codul civil. Datorită acestei combinații de elemente religioase, morale și civile în căsătorie, s-a întâmplat ca în statele creștine, precum, de exemplu, în Bizanțul antic și în prezent în statele vest-europene, ambele părți ale căsătoriei să fie certificate de două instituții, biserică și civilă. Astfel, în Bizanțul antic, până în secolul al X-lea, logodna bisericească și căsătoria bisericească, săvârșite sub forma unui rit sacru de către un presbiter, erau precedate de acte civile de logodnă și căsătorie - acte care au luat forma unui contract obișnuit 10. Situația este similară și acum în țările vest-europene, unde s-a introdus în mod obligatoriu căsătoria civilă. Mirii trebuie în primul rând să se prezinte în fața funcționarului civil și aici să efectueze actul de contract de căsătorie; apoi – dacă vor – se înfățișează în fața preotului religiei lor, care, sub forma unui rit sacru, pune, ca să spunem așa, pecetea divinității asupra actelor lor civile. Dar din moment ce în ochii statului creștin prima latură a căsătoriei (adică cea religioasă și morală) este mai înaltă decât cea de-a doua (civilă) și din moment ce un ministru al religiei (în special un preot creștin) trebuie neapărat să aibă o persoană demnă de încredere guvernamentală în ceea ce privește calitățile morale și dezvoltarea mentală: atunci, sub formă de conveniență externă, statul (atât în secolul al XX-lea, cât și în secolul al XX-lea) autorizează înșiși clerul care săvârșește ceremonia sacră a nunții și să îndeplinească un act civil care să ateste legalitatea civilă a căsătoriei cu care se căsătoresc. Astfel, preotul (sau clerul) combină în sine poziţia unui funcţionar guvernamental care săvârşeşte un act pur civil. Căci care este căutarea noastră bisericească, efectuată de clerul parohial, dacă nu un act care atestă legalitatea căsătoriei în termeni civile?!... Din aceasta reiese clar că în timp ce schismaticii și baptiștii noștri nu folosesc - ca prof. Berdnikov - drepturile corporațiilor publice, adică până când falșii episcopi schismatici și falși preoți (ar fi mai bine să-i numim anti-episcopi, anti-preoți) nu sunt recunoscute ca atare, nu se poate vorbi despre căsătoria schismaticilor ca pe o căsătorie religioasă. Nu se poate pune nicio îndoială pentru că schismaticii nu au preot, nici episcop: în ochii legii noastre, serviciul divin pentru ei nu este săvârșit de un preot, nu de un duhovnic, ci de un țăran, negustor, negustor sau soldat: dar poate legea noastră să-i recunoască cu adevărat pe acești mireni, sau pe acești cetățeni - dacă vreți - ca persoane abilitate să îndeplinească caracterul religios și moralul săvârșit de casatorie căsătorie? Ei sunt la fel de competenti pentru asta ca un executor judecatoresc privat sau un maistru de volost cu un functionar de volost. Astfel, prin legea din 1874 aprilie 19. Am introdus o instituţie civilă competentă să certifice numai latura civilă a unei căsătorii schismatice, dar deloc latura religioasă: schismaticii nu au ocazia în ochii legii să certifice aceasta din urmă. „Executarea ritualurilor de căsătorie observate între schismatici care au precedat înregistrarea căsătoriei nu este supusă supravegherii oficialilor de poliție care țin înregistrări metrice”, prevede legea categoric la 19 aprilie. 1874 O declarație care mărturisește la fel de mult despre umanitate, cât și despre înțelepciunea legiuitorului. Căci, într-adevăr, ar fi cruzime să autorizezi un oficial de poliție cu dreptul de a efectua o anchetă într-un domeniu pur moral și foarte irațional - să numească un executor judecătoresc privat sau un maistru de volost ca judecător al conștiinței religioase și a semnificației unui rit sacru. Dar această abatere umană și înțeleaptă a administrației de stat de la discutarea și evaluarea laturii religioase și morale a unei căsătorii schismatice ar trebui să încurajeze cu atât mai mult și mai persistent ierarhia ortodoxă să fie cât mai atentă la această latură particulară a unei căsătorii schismatice, tocmai în cazul convertirii schismaticilor căsătoriți la Biserica Ortodoxă. Desigur, biserica în discutarea acestui subiect ar trebui să se bazeze pe canoanele bisericești. Deci se pune firesc întrebarea despre semnificația canonică a elementului religios într-o căsătorie schismatică. În articolul său: „Ce este o căsătorie schismatică?” am atins această problemă și ne-am exprimat opiniile cu privire la acest subiect în cei mai clari termeni. Prof. Berdnikov, în articolul său polemic împotriva noastră, a vorbit despre aceste judecăți ale noastre astfel: „În proces (A. Parfenov) au atins (în treacăt, chestiunea atitudinii Bisericii Ortodoxe față de căsătoriile schismaticilor. Dar prof. s-a concentrat asupra ei cu o atenție specială. Zaozersky, în primul rând, opiniile sale sunt mai confuze decât în acest caz... 11. În ceea ce privește o astfel de crudă sentință, considerăm că este necesar să ne limităm doar la următoarea remarcă: în această parte a articolului nostru am fost cel mai puțin independenți în judecățile noastre; Ne-am limitat la a prezenta viziunea canonică a Bisericii Ortodoxe și practica bisericească actuală. Judecătorul nostru crud, în entuziasmul său polemic, vrând să ne rănească, a săvârșit de fapt, deși un păcat involuntar, dar grav, împotriva principiilor acelei științe, de a proteja interesele și principiile cărora îi este datoria directă și sfântă. Suntem încrezători că cititorul imparțial nu va găsi nicio „confuzie” în opiniile pe care le-am exprimat pe acest subiect: sunt complet clare, simple, lipsite de întuneric și contradicții. Prin urmare, fără a ne abate un pas de la ele, ne vom limita doar la câteva considerații și explicații suplimentare ale iraționalității opiniilor prof. Berdnikov, exprimate de acesta în contrast cu opiniile noastre, presupuse corecte și deloc confuze. Legea din 1874, care elimină poliția și funcționarii volost de la amestecul în riturile schismaticilor, acordă aceleași drepturi tuturor căsătoriilor schismatice, indiferent de ce fel de ritualuri și ce fel de opinii dogmatice asupra căsătoriilor au schismaticii. Potrivit legii, fiecărei căsătorii schismatice i se poate acorda legitimare civilă numai dacă se dovedește că soții aparțin schismaticilor încă din copilărie. Poate Biserica Ortodoxă să trateze acest aspect al căsătoriilor schismatice cu aceeași indiferență cu care tratează statul? „Nu numai că se poate, ci și ar trebui”, spune prof. Berdnikov. „Mai puțin decât atât”, spunem noi. Baza pentru aceasta este următoarele considerații. Între schismaticii de diferite convingeri, există o diferență profundă în opiniile lor despre căsătorie și ritualurile încheierii acesteia. Unii dintre schismatici privesc căsătoria ca pe un sacrament și îndeplinesc căsătoriile conform vechiului ritual bisericesc al căsătoriei (adică aproape identic cu ritul bisericesc); alții privesc căsătoria ca pe un rău: "Noua soție a lui Fedosievo este doar o soție înaintea lumii, dar o desfrânată înaintea lui Dumnezeu. De aceea nu este numită soție, ci menajeră, bucătăreasă, tovarășă, stăpână de casă" (aceasta înseamnă că acesta este un concubinat roman?) Calea de mijloc între aceste vederi extreme poate fi ocupată de o concepție extremă fără mariaj. binecuvântare, poate fi fără păcat – „căsătorie nesacră” (adică civilă) 12. Astfel, din întreaga masă a căsătoriilor schismatice atestate din latura civilă în instituțiile statului, doar o treime poate fi recunoscută de către biserică, desigur, atunci când soții apelează la ea, ca căsătorii care corespund concepției sale despre instituția lui Dumnezeu și sfințenia unirii căsătoriei; cealaltă treime – și după conștiința soților înșiși – este o căsătorie nesacrată, adică nedemn de sfințire religioasă, ultima treime a căsătoriilor este ceva cu totul anticreștin – este întruchiparea maniheismului. Este clar că Biserica Ortodoxă, acceptând în compania copiilor săi credincioși, aceste căsătorii, diverse ca demnitate morală, trebuie, cu mijloace proprii de mântuire, să completeze ceea ce lipsește, să corecteze neterminatul, să dezrădăcineze ceea ce este direct străin de spiritul său și, în locul ei, să infuzeze un spirit nou și astfel să reînvie și să reînnoiască în relațiile desfigurate imaginea neconjugală creștină neconjugală a creștinilor imaginea neconjugală a creștinilor. si Biserica. „În bratsekh nu numai ceea ce este poruncit (adică. permise de legile civile), dar căutăm și ceea ce este frumos” – aceasta este atitudinea în continuă schimbare a Bisericii Ortodoxe față de căsătoria civilă; cele.recunoscute doar legal ca fiind legale. În articolul nostru, am indicat, pe baza regulilor și practicii bisericești, diferite modalități de recunoaștere bisericească și de consacrare a căsătoriilor schismatice. Prof. Berdnikov, fără a analiza cazul pe fond și fără a-i aprecia importanța profundă, obligă Biserica Ortodoxă să adere la următoarele prevederi: 1) „Așa cum este acceptat în legea cu privire la necreștini și creștini și cu privire la diferite secte schismatice, ritul religios al căsătoriei nu trebuie luat în considerare ca o împrejurare care afectează demnitatea comparativă a uniunii căsătoriei; atâta vreme cât căsătoria schismatică, potrivit condiţiilor încheierii ei, nu contravine normelor stabilite în legea pentru căsătoriile legale” 13. 2) „Căsătoriile schismatice, recunoscute ca legale în dreptul civil, nu au nevoie să fie legitimate printr-o nuntă bisericească. Astfel de căsătorii schismatice includ: a) căsătoriile înscrise în cărțile metrice schismatice în conformitate cu procedura stabilită; b) căsătoriile schismatice consemnate în povestirile din cea de-a zecea revizuire (Sf. Lege vol. 8 nota 10, art. 7). 3) „Având în vedere faptul că legea din 3 mai 1883 a acordat comunităților religioase schismatice drepturile corporațiilor religioase cu caracter privat, căsătoriile schismatice, care nu sunt consemnate nici în metrica, nici în basmele celei de-a zecea revizuire... ar trebui să fie echivalate și cu căsătoriile altor credințe, concluzionate în cazul religiei tolerante și schismatice în Rusia. astfel de conviețuire - aderându-se la Biserica Ortodoxă, nu sunt supuși unei nunți, ci sunt binecuvântați să-și continue conviețuirea conjugală prin actul unirii, iar apoi sunt înscriși în registrele bisericii ca soț și soție... poate că ar fi mai de încredere și mai practic în astfel de cazuri să-i sfătuim pe soții convertiți să aibă grijă, înainte de a le înregistra, înainte de a le înființa și a le înființa în schismetric, înainte de alăturare și schismetrică. pastorului care li se alătură înregistrarea metrică a căsătoriei lor” 14. Aceste prevederi au fost exprimate de G. Berdnikov chiar la finalul articolului său, sub formă de concluzii. Cu toate acestea, se pare că le acordă o importanță mai mare; întrucât le exprimă pe un ton foarte categoric și, în plus, le prefață cu următoarea întrebare: „La ce regulă ar trebui să respecte practica Bisericii noastre Ortodoxe în privința căsătoriilor schismatice în prezent 15. – Ca răspuns la această întrebare, se propun concluziile de mai sus. Aceasta înseamnă că nu sunt doar concluzii, ci o regulă pentru practica modernă G. Berchni, episcopul G. Berd. preoti). Fără a intra într-o evaluare detaliată a acestei „reguli”, considerăm totuși că este necesar să remarcăm următoarele deficiențe majore ale acesteia, care, ca să spunem așa, atrag în mod natural atenția! 1) În regulă, dacă nu sunt confundate, atunci în orice caz conceptele de „legalitate” și „caracter ecleziastic” ale căsătoriei nu se disting clar. Alineatul 2 al regulii spune: „căsătoria schismatică recunoscută ca legală nu trebuie să fie legitimată printr-o nuntă la biserică”. Desigur, adică sfântul adevăr este că ceea ce este legal nu trebuie să fie legitimat... Dar nu vorbim despre legalizarea căsătoriei printr-o nuntă bisericească, ci despre sfințirea unei căsătorii printr-un rit bisericesc și despre recunoașterea acesteia ca căsătorie bisericească. Faptul este că legea din 1874 a creat în practica juridică a bisericii noastre o astfel de prevedere că o căsătorie poate fi „legală” în sens civil, dar nu recunoscută și nesfințită de către biserică, pentru simplul motiv că această căsătorie este legalizată doar de poliție (sau volost): dar nimeni în lume nu va crede că poliția, legitimând-o în același timp și o biserică. Prin urmare, există căsătorii legale, dar nu sfințite, nu bisericești. 2) Regula lui G. Berdnikov înjosește și puterea și demnitatea ritualului de nuntă ortodox: căci în 1 îi atribuie numai puterea de „legitimare” căsătoriei, în 2 se exprimă că „soții schismatici nu sunt supuși nunții” (în anumite împrejurări, vezi p.v.). Cine nu știe că o nuntă ortodoxă este o mare onoare care se acordă copiilor bisericii și nu este supusă exact unui fel de examen sau tortură? Forța sa interioară constă în marea sa semnificație ca sacrament - un mijloc de sfințire plin de har. Cât despre semnificația sa ca mijloc de legitimare a căsătoriei; atunci acest sens este cel mai de jos și este asociat în mod necesar cu ritul bisericesc: căci a fost o vreme în care statul nu acorda semnificație juridică ritului de nuntă ortodox, prin urmare, nu l-a recunoscut ca mijloc de legitimare a căsătoriei, așa cum în prezent statele occidentale nu recunosc o asemenea proprietate pentru nunți catolice, protestante și orice alte nunți. Nu ca argument, ci din simplă curiozitate, considerăm că nu este de prisos în concluzie să aflăm cum gândesc germanii, care au introdus căsătoria civilă obligatorie, despre semnificația unei nunți la biserică. "Nunta spune prof. W. Kahl - slujitorul bisericii certifică uniunea divină a acestei căsătorii. Nu constă doar într-o descriere solemnă a stabilirii divine a căsătoriei în general, ci este o certificare a caracterului divin din spatele tocmai acestei căsătorii (adică, încoronată). căsătoria numai cu permisiunea Cuvântului lui Dumnezeu și a bisericii și că ei nu ar trebui să-și distrugă relația conjugală decât în conformitate cu stabilirea lui Dumnezeu și a bisericii: căci ceea ce Dumnezeu a unit, omul să nu se separe, în același timp, această certificare a uniunii divine a căsătoriei mărturisește că această căsătorie este o unire indisolubilă. Desigur, acei soți și soții au fost uniți și de Dumnezeu, a căror căsătorie, nu contrară Cuvântului lui Dumnezeu, a început doar cu un act de căsătorie civilă; căci dreptul statului de a se căsători conform concepției creștine, în temeiul său final, are și Voia lui Dumnezeu: dar faptul unirii divine acolo (adică într-un act civil) nu a fost declarat solemn de un funcționar de stat. Conform legilor ordinii mondiale creatoare divine, statul și biserica stau unul lângă altul, asemenea unor comunicări vitale diferite: de aceea, statul nu devine deloc ostil sau negativ față de faptul înființării divine a căsătoriei prin ignorarea acesteia în timpul actului căsătoriei civile; nu, își permite să se limiteze doar la reglementarea căsătoriei, ca lucru lumesc, în conformitate cu ordinea sa socială; oferă certificare și îngrijire pentru conformitatea acestei căsătorii cu Voia imediată a lui Dumnezeu față de Biserica creștină. Și ar trebui să-i fie reprezentată: pentru că ea exprimă conceptul creștin al căsătoriei în diferențe confesionale” 16. Așa vorbește un profesor de drept german despre importanța unei nunți la biserică pentru o căsătorie civilă. prof. rus. Dreptul Bisericii, G. Berdnikov argumentează despre aceasta în mod diferit: Biserica Ortodoxă nu trebuie să ia în considerare ritualul încheierii unei căsătorii schismatice ca împrejurare care afectează demnitatea comparativă a uniunii căsătoriei, atâta timp cât căsătoria schismatică este certificată de Departamentul de Poliție (p. 228). O parere foarte exceptionala! N. Suvorov, Cursul Bisericilor. drepturi. T. 2, 1890, p. 330–331. Prof. I. Berdnikov: forma căsătoriei între popoarele europene în dezvoltarea sa istorică. Kazan. 1887 p. 40. Cursul civil Drept, Partea 2, p. 66. Ed. al 3-lea. Sankt Petersburg. 1889. Berdnikov, Curs scurt de drept central. Kazan. 1888 p. 141–144. Așa crede și domnul Berdnikov, polemizand împotriva noastră; căci în articolul său, la pagina 201, el spune: „Împotriva domnului Zaozersky, trebuie remarcat că nu se poate spune că legea din 19 aprilie 1874 nu acordă nicio semnificație riturilor religioase folosite de schismatici atunci când își îndeplinesc căsătoriile... Ea (adică legea) pur și simplu nu le acordă semnificație juridică.” Astfel, arma s-a întors împotriva noastră pe neașteptate în mâinile atacatorului însuși s-a întors pentru noi. Berdnikov, curs scurt Ts. Legea, p. 130–131. În numele adevărului și al conștiinței, ne considerăm obligați să admitem greșeala grosolană făcută în articolul nostru anterior pe această temă. Este la pagina 274 din Theolog. Vestn. 1895 Feb. am plasat următoarele rânduri: „procedura de înregistrare a unei căsătorii schismatice este un întreg ritual, destul de în concordanță cu anunțul și căutarea efectuată în Biserica Ortodoxă, ritual săvârșit de funcționarii civili, dar în același timp acest ritual în ochii legii este de mare importanță – semnificația procesului căsătoriei”. Recunoaștem ultimele cuvinte subliniate ca fiind greșeala noastră și le luăm înapoi. Totuși, aceeași îndatorire de conștiință de dragul intereselor polemice ne îndeamnă să spunem că nu am ajuns la conștientizarea acestei erori datorită articolului prof. Berdnikova. Dimpotrivă: suntem chiar plăcut surprinși că domnul Berdnikov, care a găsit multe motive pentru a ne acuza de diverse „contradicții” și „confuzii” (deși în zadar), nu a observat această greșeală a noastră și nu ne-a acuzat de o greșeală reală. Am fost cu atât mai plăcut surprinși că dl. Berdnikov, ocolind aceste rânduri ale noastre, a atacat replicile imediat următoare și complet nevinovate, a atacat astfel: „Prof. Zaozersky atrage atenția asupra procedurii de înregistrare a unei căsătorii schismatice și spune că reprezintă un întreg ritual care nu este aproape deloc inferior actului contractual al unei căsătorii civile; Tot ceea ce lipsește aici este de a ajunge la o întrebare oficială de căsătorie (cu o întrebare oficială): dorința voluntară de a se căsători și nu promit că vor fi credincioși unul altuia? „Este ușor de spus - ne reproșează domnul Berdnikov - cea mai importantă și esențială parte a ritualului căsătoriei, care este respectată în timpul unei căsătorii civile, a fost omisă!... Dar acest lucru mic nu-l deranjează pe profesorul Zaozersky și continuă: „dar acest lucru se presupune în mod firesc aici, etc.” (p. 199 Law Conversation oct.). Lovitura - după cum vede cititorul - a fost îndreptată puternic și aproape a lovit ținta, dar cu toate acestea a fost ratată din partea atacatorului. Greșeala mea nu este că consider că este un fleac faptul că nu se pune problema dorinței voluntare de a se căsători: această întrebare este în mod necesar asumată și pusă, conform forței art. 12 Cod. v. 10, dar în faptul că am numit actul în sine un proces de căsătorie, și chiar în ochii legii: aceasta este într-adevăr o greșeală grosolană; dar domnul Berdnikov nici nu a observat-o. Se dovedește, așadar, că - conform proverbului - urmărea o muscă cu un cap, dar nu a observat elefantul... Aceste forme de logodnă și căsătorie pot fi văzute în cartea noastră tipărită a cârmaciului cap. 48 și 49. Interviu ortodox oct. pagina 203. Am subliniat aceste puncte de vedere în articolul nostru „Ce este o căsătorie schismatică?” Vezi cartea feb. Teologul Vestn. pp. 265–267. Interviul dreapta pagina 228. Berdnikov, Prav. Suspin. octombrie p. 229–230. Ultima dintre regulile lui G. Berdnikov este un fenomen remarcabil în felul său în lumea juridică modernă. Căci, în timp ce legiuitorul spune clar că „uniunile matrimoniale încheiate de schismatici după al zecelea recensământ naţional se consemnează în cărţile metrice pe baza exactă a regulilor generale privind înregistrarea metrică a căsătoriilor schismatice” (Cod. 10, art. 78 nota, alin. 2), prof. Drepturile bisericești G. Berdnikov, la rândul său, consideră că această acțiune este încă îndoielnică: poate că ar fi mai practic, spune el, și așa mai departe. Și invers: Legiuitorul, la emiterea regulilor privitoare la schismatici la 3 mai 1883, nu a spus nici măcar un cuvânt despre problema căsătoriilor schismatice; iar prof. Berdnikov declară hotărât că „în vederea legii din 3 mai 1833, căsătoriile schismatice care nu sunt înregistrate nici în metrica, nici în listele celei de-a 10-a revizuire... ar trebui să fie echivalate cu căsătoriile altor credințe. Ce se întâmplă dacă soții sunt schismatici, după citirea articolului lui G.. Berdnikov, va începe să-și aranjeze treburile de familie ghidându-se de drepturile care i-au fost acordate și nu de codul legilor rusești? – Probabil că vor urma diverse necazuri practice atât pentru schismatici, cât și pentru G. Berdnikov. Drept suspin. oct., p. 227. Dr. W. Kahl. Civilehe und kirchliche Gewissen. Zeitschrift für Kirmrecht. 1883. 7, s. 335. Te-ar putea interesa: