რელიგიური ელემენტის სამართლებრივი და კანონიკური მნიშვნელობა სქიზმატურ ქორწინებაში

(პროფ. ი. ბერდნიკოვის სტატიის შესახებ: ცნობა სქიზმატური ქორწინების შესახებ. მართლმადიდებელი. თანამოსაუბრე 1895 წლის ოქტომბერი). ქორწინებაში ჩვენ ვეძებთ არა მხოლოდ იმას, რაც ბრძანებს, არამედ იმასაც, რაც არის კარგი (კორმჩ. წიგნი, თავი 48, სტრიქონი 7, 16). ჩვენს დროში, რა თქმა უნდა, არ არის საჭირო იმის გარკვევა, რომ იურისპრუდენციის, ან სამართლის მეცნიერების ერთ-ერთი ამოცანაა მოქმედი კანონმდებლობის ლოგიკური ანალიზი, მისი სამართლებრივი საკითხის გარკვევა და განსაზღვრა, რათა გონების განზოგადებული აქტივობით მოიყვანოს იგი ზოგად ლოგიკურ სქემებსა თუ ცნებებში. ამ სამეცნიერო საქმიანობის ღრმა მნიშვნელობა საყოველთაოდ აღიარებულია და ოფიციალურადაც კი ენიჭება იურიდიულ საგანმანათლებლო დაწესებულებებს. ამ საქმეში თავისუფალი ლიტერატურაც არის ჩართული. მოქმედი კანონმდებლობის უმეტესობაში, ამ საქმიანობის ფონზე, წყდება შემდეგი კითხვები, მაგალითად: როგორ უკავშირდება ახალი კანონი წინა კანონებს? აუქმებს მათ, ან მხოლოდ ავსებს მათ, ან მათთან ერთად აყალიბებს რაიმე სრულიად ახალს? თუ ეს უკანასკნელი აღმოჩნდება, მაშინ ადვოკატს ჯერ კიდევ აქვს გასაკეთებელი - გადაწყვიტოს საკითხი, იწვევს თუ არა ამ ელემენტარული ახალი კანონის არსებულ კანონში რაიმე დისჰარმონიას, ან მოითხოვს თუ არა რაიმე სხვა ახალ კანონმდებლობას, რათა უზრუნველყოს სასარგებლო გავლენა ამ ახლადშექმნილი კანონის სიცოცხლეზე. სხვა არაფერია თუ არა 1874 წლის 19 აპრილის კანონის მნიშვნელობის გარკვევის მცდელობა. ჩვენი სამართლის სისტემაში, ძირითადად საეკლესიო სამართალში, ჩვენ დავასახეთ ჩვენი ამოცანა სტატიაში: რა არის სქიზმატური ქორწინება? (თეოლოგი. ვესტნ. 1895, თებერვალი–მარტი). ამ კანონის მნიშვნელობა ჩვენ მიერ გამოვლინდა შემდეგ დებულებებში. ამ კანონის გამოქვეყნებამდე სქიზმატური ქვექორწინება ჩვენი სამოქალაქო კანონმდებლობით მეძაობად ითვლებოდა: ამ კავშირში ან ურთიერთობაში მყოფი პირები არ ითვლებოდნენ ცოლ-ქმრად; ასეთი ურთიერთობებიდან დაბადებული ბავშვები არ ითვლებოდა ლეგიტიმურად. კანონი 19 აპრილი 1874 წელს სამოქალაქო პოლიციის აქტი შეიქმნა სქიზმატური ქორწინებამდე თანაცხოვრების ლეგიტიმაციის მიზნით. ამ აქტის სამართლებრივი მნიშვნელობა იმაში მდგომარეობს, რომ მისი მეშვეობით სქიზმატური წყვილის ყოველი ცოლქმრული თანაცხოვრება - განურჩევლად იმისა, თუ რომელ სექტას ეკუთვნის ეს წყვილი, აღიარებულია თუ არა ქორწინება წმინდა, პატიოსანი და განუყოფელი კავშირით - ამ აქტის მომენტიდან შეიძინა კანონიერი ქორწინების უფლებები სამოქალაქო გაგებით, ან უფრო უბრალოდ უკანონო ურთიერთობიდან კანონიერ ქორწინებაზე - სამოქალაქო ქორწინებაზე. გარდა ამისა, როგორც 1874 წლის 19 აპრილის კანონის მნიშვნელობით და საკასაციო გადაწყვეტილების სიმტკიცის მიხედვით. განყოფილება მთავრობა სენატს ა.პარფენოვის ბიგამიის შემთხვევაში, სამოქალაქო სქიზმატურ ქორწინებას ასევე აქვს განუყოფლობის თვისება საეკლესიო ქორწინებასთან თანაბარ საფუძველზე, ასე რომ, მაგალითად, ასეთი ჩვეულებრივი მეუღლე, რომელიც ცოლის სიცოცხლეში შევიდა სხვა ქორწინებაში, თუნდაც საეკლესიო, დამნაშავე ხდება ბიგამიაში და ექვემდებარება ამისთვის დადგენილ სასჯელს. ეს არის ჩვენი სტატიის პირველი ნახევარი, რომელშიც მოცემულია პასუხი კითხვაზე – რას წარმოადგენს 1874 წლის კანონით დადგენილი სქიზმატური ქორწინება სამოქალაქო თვალსაზრისით? ეს არის, ვუპასუხეთ, კანონიერი ქორწინება, მაგრამ არა საეკლესიო ქორწინება, არამედ სამოქალაქო. ჩვენი სტატიის მეორე ნახევარი ეძღვნება კითხვის გადაწყვეტას: რა არის ეს ლეგალიზებული სქიზმატური ქორწინება საეკლესიო თვალსაზრისით? რა არის მისი მორალური ღირებულება? ამ საკითხის გადაწყვეტისას ჩვენ ვიხელმძღვანელეთ შემდეგი მოსაზრებებით: 1) სქიზმატური ქორწინების მორალური ღირსების საკითხის გადაწყვეტა უნდა ეფუძნებოდეს კანონიკურ წყაროებს და თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკას. 2) როდესაც ერთ-ერთი მეუღლე, რომელიც სამოქალაქო-სამართლებრივ ქორწინებაშია (1874 წლის კანონის საფუძველზე) მიმართავს მართლმადიდებლურ ეკლესიას, მაშინ ამ სამოქალაქო ქორწინების საეკლესიო კურთხევის რაიმე მეთოდზე საუბარი არ შეიძლება: რადგან მეორე მეუღლე კვლავ სქიზმაში რჩება. 3) როცა ორივე სქიზმატიკი - დაქორწინებული, პოლიციის რეესტრში ჩაწერილი მეუღლეები უერთდებიან მართლმადიდებელ ეკლესიას, მაშინ მათი ქორწინების კურთხევის მეთოდის საკითხი ერთნაირად არ შეიძლება გადაწყდეს, კერძოდ: 1-ში ან: ა) კანონიკური სამართლის მკაცრი სიზუსტით, ან ბ) ლმობიერად. მკაცრად კანონიკური მსჯელობისას, ყოველი სქიზმატური ქორწინება, რადგან არ აქვს საეკლესიო განწმენდა, უნდა მიიღოს იგი სრული საეკლესიო ქორწილის გზით. მაგრამ კანონიკური სამართალი და თანამედროვე საეკლესიო პრაქტიკა ასევე იძლევა ლმობიერ დამოკიდებულებას მოქცეულთა სუსტი სინდისის მიმართ. ამ შემთხვევაში ეკლესიის ფუნქციონირების შემდეგი მრავალფეროვნება მისაღებია: 1) სქიზმატიკოსთა ქორწინება, რომელიც დაქორწინებულია უძველესი მართლმადიდებლური რიტუალის მიხედვით, სქიზმატურ სამლოცველოებში, შეიძლება დარჩეს მთელი ძალით მათზე რაიმე წმინდა რიტუალის შესრულების გარეშე. 2) ბესპოპოვიტების ქორწინება, მიუხედავად იმისა, შეტანილია თუ არა პოლიციის რეესტრში, უნდა იყოს დაქორწინებული ან სრული წოდებით (ფედოსეველთა ქორწინება) ან რაიმე შემოკლებული წესით (პომერანელთა ქორწინება) - გვირგვინი. 3) თუ ორივე მეუღლეს, რომლებიც ეკლესიას მიმართავენ არაკრიმინალური გაგებით, არ სურთ პოლიციის რეესტრში ჩაწერილი ქორწინების განწმენდა, მაშინ ეკლესიამ მათ ქორწინებას უნდა განიხილოს მხოლოდ სამოქალაქო კანონმდებლობით მიღებული თანაცხოვრება და არავითარ შემთხვევაში არ სცეს პატივი ქმარი ასეთ თანაცხოვრებაში რაიმე წმინდა ხარისხით. ეს არის ჩვენი სტატიის ზოგადი მონახაზი, ან მასში განხილული თეზისები. ეს იყო შესაბამისი კანონის ტექსტის საკმაოდ ფრთხილად და ინტენსიური ანალიზის შედეგი, სასამართლო გამოსვლებში გამოთქმული მოსაზრებები პარფენოვის სასამართლო პროცესის შესახებ და ამ კანონის კომპეტენტური ინტერპრეტაციები, რომლებიც უკვე გამოქვეყნდა პრესაში. ამ თეზისების არგუმენტაციის მეცნიერულ საფუძვლიანობაზე პრეტენზიის გარეშე (რადგან ჩვენ არ ვწერდით სამეცნიერო დისერტაციას, არამედ მხოლოდ ჟურნალის სტატიას), ჩვენ მაინც მივიჩნევდით მათ სიცხადეს, სიზუსტეს და მკაცრი ლოგიკური თანმიმდევრულობის მინიჭებას და ამის საფუძველზე ვიმშვიდებდით იმ იმედით, რომ ჩვენი სტატია გარკვეულ სარგებელს მოუტანდა ჩვენს მკითხველს და შესაძლოა მიიპყრო კომპეტენტური იურიდიული პირების ყურადღებაც კი. ჩვენდა სასიხარულოდ, ეს უკანასკნელი იმედიც გამართლდა. პროფ ყაზ. სული. აკადემიები და ყაზანი. უნივერსიტეტმა ი. პატივცემული პროფესორი ძალიან ყურადღებით მოეკიდა ჩვენს სტატიას; ის თითქმის ეტაპობრივად მიჰყვება ჩვენი აზრების დინებას და გამოხატავს თავის კომენტარებსა და განსჯებს. ჩვენ სასიამოვნო მოვალეობად მიგვაჩნია გამოვხატოთ ჩვენი ღრმა მადლიერება მას ასეთი მაამებელი ყურადღებისთვის. მაგრამ ჩვენ კიდევ უფრო მადლობელი ვართ, რომ ჩვენი სტატიით სარგებლობის შემდეგ, პატივცემულმა პროფესორმა თავის თავზე აიღო არცთუ მცირე შრომა, რომ ძალზედ დაჟინებით შეეკამათა თავისი შეხედულებები ამ საკითხთან დაკავშირებით, თუმცა ისინი არ ეთანხმებიან ჩვენს შეხედულებებს. სამართლის საკითხებში სიმართლე და მისი გამოხატვის სიცხადე წინა პლანზე უნდა იყოს: ეს არის ცხოვრებისეული საკითხები და არა თეორია, განსაკუთრებით საეკლესიო სამართლის საკითხებში. ამიტომ, ამ საკითხებზე მოსაზრებების გაცვლისას, ოპონენტების პირადი ურთიერთობები და პოზიციები მათი პოლემიკის სხვადასხვა პერიპეტიებში არ არის ისეთი მნიშვნელოვანი და საინტერესო, როგორც თავად მათ მიერ დაცულ მოსაზრებებს. ამ მეცნიერული ინტერესის სახელით, კითხვა, რომელიც ჩვენ გვაინტერესებს, უპირველეს ყოვლისა, უნდა ითქვას, რომ ბატონი ბერდნიკოვის სტატია ბევრს კარგავს იმის გამო, რომ ის პოლემიკურია: ავტორი ოპონენტის დამარცხებას აპირებს... და - უეჭველად - მან დაამარცხა, მაგრამ პირადად დაგვამარცხა, თითქმის არ შეხებია ჩვენს თეზისებს და, შეტევაზე გატაცებული, არ უკუაგდო. ბატონი ბერდნიკოვის სტატიის პოლემიკური ფორმა ბევრს კარგავს, რადგან მას აკლია ლოგიკური თანმიმდევრულობა: შეუძლებელია მისი დაშლა თეზებად, როგორც ჩვენ დავშალეთ ჩვენი სტატია; ასევე შეუძლებელია მისი შინაარსის მოკლედ და თანმიმდევრულად გადმოცემა: მას არ აქვს გეგმა. ამის გათვალისწინებით, ჩვენ იძულებულნი ვართ სტატიიდან გამოვიღოთ და დავაჯგუფოთ სამხედრო ჭურვები ჩვენს წინააღმდეგ და შემდეგ ავასახოთ ისინი. ჩვენ ვიგებთ, რომ ეს ადვილი საქმე არ არის. ყველაზე ძლიერი თავდასხმა ბატონი ბერდნიკოვის მხრიდან განხორციელდა იმ პოზიციაზე, რომელსაც ჩვენ ვიცავთ, რომ სქიზმატური ქორწინება, რომელიც კანონით დაარსდა 19 აპრილს. 1874 წელს არის წმინდა სამოქალაქო ქორწინება და არა ეკლესიური ქორწინება და არა რელიგიური. ჩვენს მიუხედავად, ბატონი ბერდნიკოვი ცდილობს დაარწმუნოს მკითხველი, რომ სქიზმატური ქორწინება უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე სამოქალაქო ქორწინება, რომ ეს არის რელიგიური ქორწინება. სანამ ბ-ნი ბერდნიკოვის არგუმენტის განხილვას დავიწყებთ, საჭიროდ მივიჩნევთ აღვნიშნოთ, რომ 1874 წლის კანონით დადგენილი სქიზმატური ქორწინების ფორმის სამოქალაქო ბუნების შესახებ ჩვენი იდეა საერთოდ არ არის: ის ადრე გამოთქმული იყო ისეთი ავტორიტეტული იურისტების მიერ, როგორებიც არიან კ.პ. რაც შეეხება შეხედულებას კ.პ. პობედონოსცევი, ეს უკვე ავღნიშნეთ ჩვენს წინა სტატიაში, ამიტომ აქ არ გავიმეორებთ. პროფესორი ნ.ს. სუვოროვი, საეკლესიო სამართლის კურსზე, ასე ლაპარაკობდა: „ქორწინების ფორმა შემოღებულ იქნა კანონით 1874 წლის 19 აპრილს სქიზმატიკებისთვის არის იგივე ინსტიტუტი, რომელსაც დასავლეთში უწოდებენ სამოქალაქო ქორწინებას, მაგრამ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, რომ სამოქალაქო ქორწინების დადების დასავლეთ ევროპული გზა მოიცავს გარკვეული ცერემონიალობის დაცვას: პატარძლისა და საქმროსგან, ქორწინებასთან დაკავშირებული დოკუმენტებისა და კანონების წაკითხვისას, მეუღლეების მიერ კანონის სახელით გამოცხადებისას, და ბოლოს ქორწინება რეგისტრირებულია, ე.ი. შეტანილია ქორწინების რეესტრში ან დაბადებულთა რეესტრში. 1874 წელი, მისი პირდაპირი გაგებით, გამოიცა მხოლოდ სქიზმატიკებისთვის, მაგრამ თანმიმდევრულობა მოითხოვს, რომ ის გავრცელდეს ყველა იმ დისიდენტზე, რომლებიც არ მიეკუთვნებიან არც დაარსებულ ეკლესიას და არც სახელმწიფოში აღიარებულ რომელიმე კონფესიას და, შესაბამისად, არ შეუძლიათ კანონიერი ქორწინება რელიგიური ფორმით, არც მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, რომელსაც ისინი არ ეკუთვნიან, ან სახელმწიფოს მიერ არ არის აღიარებული. ოფიციალურად აღიარებულ სასულიერო პირებთან და მათ მეტრულ წიგნებთან“ 1 . პროფესორმა ბერდნიკოვმა 1887 წელს ყაზანის უნივერსიტეტის საზეიმო კრებაზე წარმოთქმულ სიტყვით გამოსვლისას ასე თქვა: „სქიზმატური ქორწინებების მეტრიკული რეგისტრაციის შესახებ კანონი არის სამოქალაქო ქორწინების გამოყენების ჩვენი გამოცდილება, გამოწვეული სიცოცხლის რეალური საჭიროებით. მიიღოს უფლება პირდაპირ და მკაფიოდ გამოაცხადოს რეესტრში შესულები, როგორც მეუღლეები, მაგრამ მხოლოდ ადასტურებს, რომ ქორწინება დადებულია, შეაქვს მას დოკუმენტში და ამით ანიჭებს მას კანონიერ ძალას და აქ, სქიზმატური ქორწინების შესახებ კანონში, ჩვენმა მთავრობამ ჯერ კიდევ პირდაპირ არ უარყო, ყოველ შემთხვევაში, რელიგიური კანონმდებლობის გარკვეული ნაწილის მიხედვით. . ამავე გამოსვლის დასასრულს პროფესორი ი. ბერდნიკოვი კიდევ უფრო გადამწყვეტად საუბრობს ამ საკითხზე: ”მხოლოდ ჩვენი სქიზმატური დისიდენტები არ ჯდება ქორწინების რელიგიური ფორმის შესახებ ზოგად კანონში - ჩვენ ვკითხულობთ აქ. ახლახან მათ მიეცათ შესაძლებლობა დადონ კანონიერი ქორწინება პოლიციის მეთვალყურეობითა და მონაწილეობით. შეუძლია უხელმძღვანელოს ჩვენს სუვერენს სხვა დისიდენტებთან მიმართებაში, რომლებსაც არ გააჩნიათ სახელმწიფოს მიერ აღიარებული რელიგიური თემის ძლიერი ორგანიზაცია და ის მიდრეკილია იხელმძღვანელოს ამით, როგორც ეს აჩვენა 1879 წლის 27 მაისის კანონით, რომელიც ადგილობრივ სამოქალაქო ხელისუფლებას ანიჭებს ბაპტისტური ქორწინების მეტრულ ჩანაწერებს“ 3 . როგორც აქედან ჩანს, ახალი არაფერი გვითქვამს, როცა ჩვენს სტატიაში ვამტკიცებდით, რომ 1874 წლის კანონით დადგენილი სქიზმატური ქორწინება არის წმინდა სამოქალაქო ქორწინება. ეს მოსაზრება უკვე დიდი ხანია გამოთქმულია და, სხვათა შორის, პროფ. ბერდნიკოვი. აქედან გამომდინარეობს, რომ წელს შემოტევა და დამარცხება, პროფ. ბერდნიკოვმა უპირველეს ყოვლისა თავს დაესხა და დაამარცხა. რა მიზეზების გამო, უფრო ზუსტად რის საფუძველზე, პროფ. უარყო თუ არა ბერდნიკოვმა 1887 წელს საზეიმოდ გამოთქმული ასამბლეის სიტყვით გამოთქმული აზრი? ამ კითხვის გადაწყვეტას, როგორც ჩანს, სწორედ მისმა ახლა განსახილველმა სტატიამ გვაძლევს, კერძოდ: პროფესორ ბერდნიკოვი ზედმეტად გაიტაცა გ.კონის შესანიშნავმა სიტყვამ. 201-ე გვერდზე გ.ბერდნიკოვი ამბობს შემდეგს: „ქორწინების უფლებათა საკასაციო დეპარტამენტის მთავარი პროკურორი. სენატი ბ-ნი კონი თავის გამოსვლაში იხსენებს მოტივებს, რომლებიც ხელმძღვანელობდა კანონმდებელს ამ მუხლის შედგენისას, მოტივებს, რომლებიც შესანიშნავად ხსნის მის მნიშვნელობას. კანონპროექტის განხილვისას 19 აპრილს. ჩვენი კანონმდებლობის სულისკვეთებით, რომელიც ყოველთვის აღიარებდა საქორწინო კავშირს, როგორც უპირველეს ყოვლისა სულიერ კავშირს, ავრცელებდა ამ ფუნდამენტური წესის ძალას ზოგადად იმპერიის ყველა სუბიექტზე. მაშასადამე, თუ სქიზმატიკის წეს-ჩვეულებებს არ შეიძლება მიენიჭოს იგივე მნიშვნელობა არა მხოლოდ მართლმადიდებლური ეკლესიის, არამედ სახელმწიფოში აღიარებული სხვა რელიგიების რიტუალებთან და ამიტომ, სქიზმატური ქორწინების ლეგიტიმაციისთვის აუცილებელია სპეციალური ფორმალობის დაცვა სამოქალაქო აქტის სახით; მაშინ, ძალიან მნიშვნელოვანი მორალური სპექტაკლების გამო, არ შეიძლება ჩაითვალოს სასურველად, რომ სქიზმატებმა ქორწინების დროს შემოიფარგლონ მხოლოდ აღნიშნული ფორმალობის შესრულებით ყოველგვარი სულიერი რიტუალის გარეშე და ამით დაიყვანონ მათი ქორწინება უბრალო კონტრაქტის მნიშვნელობით, მხოლოდ პოლიციაში მოხსენების მოთხოვნით და ა.შ. ამ სიტყვების ციტირებით, პროფესორმა ბერდნიკოვმა საკუთარი სახელით გამოთქვა შემდეგი: ”ჩვენ შემდგომში დავინახავთ, რომ ჩვენი სამოქალაქო სამართალი ყოველთვის ცნობდა სქიზმატური ქორწინების რიტუალების მნიშვნელობას მეტ-ნაკლებად. ბუნებრივია, იგი იმავე თვალსაზრისს იცავდა კანონის გამოქვეყნებისას 19 აპრილს. 1874 წ. სქიზმატიკოსებმა შეწყვიტეს სამოქალაქო კანონმდებლობა მხოლოდ „დომინანტური რელიგიის განშტოება, თუმცა დაზიანებული“, როდესაც მათ (ზოგიერთი ექსტრემალური სექტის გარდა) მიიღეს რელიგიური აზრისა და თაყვანისცემის თავისუფლება არა მხოლოდ სახლებში, არამედ სამლოცველოებში და მიცვალებულთა საფლავებზე, და ამით მნიშვნელობა შეიძინეს, (Statute on the Pred. and Prest. 1890, Art. 45–64 ამდენად, სქიზმატური ქორწინება შეტანილია შობადობის რეესტრში 1874 წლის 19 აპრილის კანონის მიხედვით, არ არის წმინდა ან უპირობო სამოქალაქო ქორწინება, არამედ რელიგიური და ყოველდღიური ელემენტების მნიშვნელოვანი შერევით). ეს არის ქორწინება, რომელიც დადებულია ყოველდღიური გაგებით (?) ცნობილი რელიგიური რიტუალებით, რომელსაც აკვირდება ამა თუ იმ სქიზმატური სექტის მიერ და სამოქალაქო თვალსაზრისით ლეგიტიმირებულია სპეციალურად ამ მიზნით შექმნილ რეესტრში“ 4 . თუ ახლა შევადარებთ პროფესორ ბერდნიკოვის შეხედულებებს სქიზმატური ქორწინების შესახებ, მის მიერ 1887 წელს გამოთქმული საკუთარი შეხედულებებით, გამოთქმულ 1895 წელს ბატონი კონის გამოსვლის გავლენით, მივიღებთ შემდეგ პარალელს: და თუ მეტი სიცხადისთვის გამოვხატავთ ამ ორ შეხედულებას პარალელური მათემატიკური ფორმულით, მივიღებთ შემდეგს: როგორც სწორი მათემატიკური აზროვნება ამტკიცებს, რომ 2 x 2 ყოველთვის ზუსტად იძლევა 4-ის ნამრავლს, ამიტომაც არ შეიძლება ითქვას, რომ 4 - ან 4 +, მიუხედავად ადგილებისა და დროის ცვლილებისა, სწორი იურიდიული აზროვნება განასხვავებს ქორწინების ორ ფორმას: რელიგიურსა და სამოქალაქოს, ორივე ყოველგვარი შერევის გარეშე, ყოველ შემთხვევაში, „ყოველდღიური გაგებით“ ისინი რეალურად შერწყმულია სხვადასხვა მინარევებით. ასე, მაგალითად, რუსეთის სახელმწიფოს მართლმადიდებლური სუბიექტებისთვის, მხოლოდ ქორწინების საეკლესიო ფორმას აქვს იურიდიული მნიშვნელობა: ხალხურ მართლმადიდებლურ ცხოვრებაში ქორწინების საეკლესიო რიტუალი აღჭურვილია სხვადასხვა წინა და შემდგომი ყოველდღიური რიტუალებით. თუმცა ჩვენი სამოქალაქო სამართალი არანაირ სამართლებრივ მნიშვნელობას არ ანიჭებს ამ ყოველდღიურ რიტუალებს, თუმცა საერთოდ არ კრძალავს მათ. პროფესორ ბერდნიკოვას ლოგიკით ასკვნის, რომ ჩვენი საეკლესიო ქორწინება „არ არის წმინდა და უპირობოდ ეკლესიური, არამედ ყოველდღიური ელემენტების შერევით, მაგრამ ვინ დაეთანხმება ასეთ ლოგიკას?! და პირიქით, „ჩვენი ხელისუფლების პატივსაცემად“, ჩვენ არ გვაქვს არც ერთი სამოქალაქო საჯარო ადგილი, სადაც მართლმადიდებლური ხატი არ არის საპატიო ადგილას, ხოლო მოსარჩელეს და მოპასუხეს წმინდა სამოქალაქო საქმეებში არავითარ შემთხვევაში არ ეკრძალებათ სასამართლოში შესვლისას რელიგიური პატივისცემა გამოხატონ ამ მართლმადიდებლური სალოცავის მიმართ; ჩვენს მრავალ წმინდა სამოქალაქო აქტს წინ უძღვის მართლმადიდებელი მღვდლის მიერ სასამართლოში დადებული ფიცი; გარდა ამისა, ჩვენი კანონები საერთოდ არ კრძალავს რელიგიური ელემენტების შეტანას წმინდა სამოქალაქო ხასიათის ზოგიერთ დოკუმენტში (მაგალითად, სულიერი ნება): მერე რა? აქედან გამომდინარეობს თუ არა, რომ ჩვენ არ გვაქვს წმინდა სამოქალაქო დაწესებულებები და დოკუმენტები, მაგრამ არის არა წმინდა სამოქალაქო, არამედ გარკვეული შერევით? ამის მტკიცება ნიშნავს რაღაც გაუგონარი და უცნაურის მტკიცებას. რაც შეეხება სქიზმატური ქორწინების ფორმას 1874 წლის კანონის მიხედვით, უნდა ითქვას, რომ ის უპირველესად სამოქალაქოა. სინამდვილეში, წარმოიდგინეთ, მაგალითად, მისი გამოყენების შემდეგი გამოცდილება ვოლოსტურ მთავრობაში: სქიზმატიკოსთა ჯგუფი შედის დიდ მთავრობაში მოთხოვნით „დაამტკიცონ ქორწინება 1874 წლის კანონის მიხედვით“ (უფრო ზუსტად, ამა თუ იმ წყვილის რეალურად არსებული ცოლქმრული თანაცხოვრების ლეგიტიმაცია); დიდ მთავრობაში, რა თქმა უნდა, არის მართლმადიდებლური ხატი; შემოსული სქიზმატები ამას ყურადღებას არ მიაქცევენ და თუ ოსტატი ან კლერკი, რომელიც იწყებს სქიზმატის მიერ მოთხოვნილი სამოქალაქო აქტის შესრულებას, რუსული ჩვეულებისამებრ, ჯვარს აწერს მართლმადიდებლური თითით, მაშინ გარანტირებული გექნებათ, რომ ამავე დროს მყოფი სქიზმატები უკიდურესად აღშფოთებულნი იქნებიან ამ რელიგიური ცივილური ქმედების გამო. დიახ, „სქიზმატში - კ.პ. პობედონოსცევი - მოქალაქის ხარისხი სახელმწიფოსთან მიმართებაში სრულიად და მთლიანად მოწყვეტილია ცნობილი ეკლესიის წევრის ხარისხთან: სახელმწიფოს წინაშე სქიზმატი მოქალაქედ გვევლინება მხოლოდ იმ თვისებებით, რომლებიც ეკლესიას არ ეხება“ 5. სქიზმატების ასეთი მკვეთრი, ფანატიკური რელიგიური და ყოველდღიური იზოლაციის გათვალისწინებით, მათი ქორწინების მსგავსი კოჰაბიტაციის დარეგულირებისა და ასეთი თანაცხოვრებიდან დაბადებული ბავშვებისთვის სამოქალაქო უფლებების მინიჭების მიზნით, ჩვენმა მთავრობამ 1874 წელს მიიღო „ჩვენი ხალხის ცხოვრებაში ქორწინების სამოქალაქო ფორმის გამოყენების გამოცდილება“ (სიტყვები პროფ. ბერდნიკოვი, 18). სქიზმატიკოსთა სამოქალაქო ქორწინების ამ რუსული ფორმის დამახასიათებელ მახასიათებლებს საეკლესიო სამართლის კურსში ასახავს პროფესორი ბერდნიკოვი 1888 წელს შემდეგნაირად: „ქორწინების მეტრიკული რეგისტრაცია ემსახურება მის იურიდიულ ძალას... სქიზმატიკოსებს შორის დაფიქსირებული ქორწინების რიტუალების შესრულება, რომელიც წინ უძღოდა ქორწინების რეგისტრაციას, არ ექვემდებარება პოლიციის ზედამხედველობას“. რეესტრში შეტანილი სქიზმატური ქორწინება უნდა დაიდოს ყველა იმ პირობის დაცვით, რომელიც მითითებულია ხელოვნებაში სამოქალაქო სამართლის კოდექსით. 3, 4, 5, 12, 20, 21 და 23, კერძოდ, ის დადებული იყოს სრულწლოვან ასაკში, გონიერებაში, პატარძლისა და სიძის ურთიერთშეთანხმებით და ა.შ. „ქორწინების მეტრულ წიგნში ჩაწერის პროცედურა ასეთია. სქიზმატიკოსი, რომელსაც სურს ქორწინება აღრიცხოს რეესტრში, უნდა აცნობოს პოლიციას ან ვოლოსის ადმინისტრაციას წერილობით ან სიტყვიერად, საცხოვრებელი ადგილის მიხედვით, ორივე მეუღლის სახელის, გვარის და მდგომარეობის მითითებით. იმ მიზნით, რომ ყველამ, ვინც იცის ქორწინების რეესტრში ჩაწერის დაბრკოლებების შესახებ, წერილობით ან სიტყვით აცნობებს ამის შესახებ პოლიციას ან სიტყვით, განცხადების ჩვენების მიუხედავად, პოლიცია ან მუნიციპალიტეტის განყოფილება შეაქვს განცხადება ქორწინების ჩაწერის შესახებ ამ მიზნით გამოცხადებულ წიგნში. ცხადია, ქორწინების ეს განცხადება, რომელიც უნდა იყოს ჩაწერილი დაბადების რეესტრში, რათა გამოეწვია განცხადებები დაბრკოლებების შესახებ, თუ ისინი აღმოჩნდნენ, შეესაბამება მართლმადიდებლური ქორწინების დროს განხორციელებულ ე.წ. „სქიზმატიკოსთა ქორწინების შესახებ პატრიკულ რეესტრებს აწარმოებენ ქალაქებსა და ოლქებში ადგილობრივი პოლიციის განყოფილებები, დედაქალაქებში კი ადგილობრივი პოლიციის თანამშრომლები და კერძო აღმასრულებლები. მათ (ანუ წიგნებს) ამზადებენ პროვინციული გამგეობები, ხოლო სანქტ-პეტერბურგსა და სხვა საქალაქო ადმინისტრაციაში ქალაქის გამგებლების განყოფილებები. „სქიზმატური ქორწინების დაშლისა და მათი ბათილად ცნობის, აგრეთვე ქორწინებიდან გამომდინარე უფლებების შესახებ საქმეები განიხილება სამოქალაქო სასამართლოში, რომლებიც წარმოებს რაიონულ სასამართლოებში სამოქალაქო საპროცესო ზოგადი წესით“ 6. ეს არის სამოქალაქო ქორწინების რუსული ფორმის მახასიათებლები! თუ ახლა დავსვათ კითხვა: ანიჭებს თუ არა ამ ფორმას რაიმე სამართლებრივი მნიშვნელობა ქორწინების დროს რელიგიურ რიტუალებს, მაშინ მოგვიწევს პასუხის გაცემა: არა 7! „აქ ქორწინების კანონიერი მოქმედების საფუძველია მეტრული რეგისტრაცია; სქიზმატიკოსებს შორის დაფიქსირებული ქორწინების რიტუალების აღსრულება არ ექვემდებარება პოლიციის თანამდებობის პირების იურისდიქციას“. ვის ექვემდებარება? -არავინ. ჩვენში მხოლოდ სქიზმატიკებისთვის და 1879 წლიდან ბაპტისტებისთვის გამონაკლისად შემოღებული ქორწინების ამ ფორმის წმინდა სამოქალაქო ბუნების გასარკვევად, წარმოვადგინოთ საეკლესიო ან რელიგიური ქორწინების დამახასიათებელი ნიშნები, წარმოვადგინოთ იმავე სიჩქარით გ. უფლებები პროფ. ბერდნიკოვა. ამ კურსის 130 გვერდზე ვკითხულობთ: „რუსეთის კანონი, რომელიც უზრუნველყოფს მართლმადიდებლური ეკლესიის დიდ მონაწილეობას საქორწინო საკითხებში, თანმიმდევრულად აწესებს ქორწინების რელიგიურ ფორმას რუსეთში მცხოვრები არამორწმუნეების მიმართ. ასევე, არაქრისტიანულ ტომებს და ხალხებს უფლება აქვთ დაქორწინდნენ თავიანთი კანონის ან ჩვეულების მიხედვით, სამოქალაქო ხელისუფლების ან ქრისტიანული სულიერი მთავრობის მონაწილეობის გარეშე. ხოლო სხვა სარწმუნოების ქორწინების რეგისტრაცია ჩვენი კანონით ენიჭება ამა თუ იმ რელიგიის სასულიერო პირებს მათი კუთვნილების მიხედვით, ისევე როგორც ამას აკეთებენ მართლმადიდებელი მღვდლები 8. ეს არის ქორწინების რელიგიური ფორმის დამახასიათებელი ნიშნები. ანიჭებს თუ არა ის იურიდიულ მნიშვნელობას ქორწინებაში რელიგიურ რიტუალებს? – ვპასუხობთ: სრული და გადამწყვეტია მოცემული. ვის ეკუთვნის ამ რელიგიური რიტუალების შესრულება და ქორწინების რეგისტრაცია? სასულიერო პირები და არა პოლიცია ან სამოქალაქო მოხელეები. ამის შემდეგ, როგორც ჩანს, არ შეიძლება ყოყმანის გადაწყვეტა: ქორწინების რომელ ფორმას - რელიგიური თუ სამოქალაქო - ეკუთვნის 1874 წლის კანონით დადგენილ სქიზმატურ ქორწინებას? - რა თქმა უნდა - სამოქალაქოს. საქმის არსის სრულად და სრულყოფილად გასაგებად, ყოველგვარი გაუგებრობისა და ხარვეზის აღმოსაფხვრელად, კიდევ ერთი კითხვა უნდა დაისვას და გადაჭრას ცდილობდეს, კერძოდ: როგორ უნდა შევხედოთ იმ სამოქალაქო აქტს, რომელიც 1874 წლის კანონის თანახმად, პოლიცია და ვოლოსის ჩინოვნიკები ვალდებულნი არიან განახორციელონ - და რომელიც კანონში უბრალოდ ქორწინებას უწოდებენ? როგორც მკითხველმა შეიძლება შეამჩნია, ამ თემაზე ორი სამართლის პროფესორის (ე.ი. ნ. ს. სუვოროვის და ი. ს. ბერდნიკოვის) ზემოხსენებულ მოსაზრებებში გარკვეული განსხვავებაა. პროფესორი სუვოროვი ამბობს, რომ ეს აქტი მხოლოდ ქორწინების რეგისტრაციაა; პროფ. ბერდნიკოვი ხედავს არა მხოლოდ რეგისტრაციას, არამედ ქორწინების მოვლენის დამოწმებას და საეკლესიო სამართლის კურსში იგი პირდაპირ აიგივებს ამ აქტს საეკლესიო სამღვდელოების მიერ განხორციელებულ ჩხრეკასთან. ჩვენ უფრო პროფესორ ბერდნიკოვისკენ ვიხრებით, მაგრამ არა მთლიანად: ჩვენი აზრით, საკმარისი არ არის ამ აქტს არა მხოლოდ რეგისტრაცია, არამედ ქორწინების მოწმობაც ვუწოდოთ. ჩვენს სტატიაში (რა არის სქიზმატური ქორწინება) ეს აქტი გავაიგივეთ უკანონო შვილების ლეგიტიმაციასთან (ლეგიტიმაციასთან). ჩვენ იქ განვავითარეთ აზრი, რომ ამ აქტით სქიზმატური ცოლქმრული თანაცხოვრება გარდაიქმნება კანონიერ ქორწინებად სამოქალაქო თვალსაზრისით; ანუ აქამდე უკანონო თანაცხოვრები ამ აქტით იძენენ ცოლ-ქმრის სამოქალაქო უფლებებს, ხოლო მათი უკანონო შვილები (ასეთის არსებობის შემთხვევაში) იძენენ კანონიერი შვილების ყველა უფლებას. მაგრამ იქ ჩვენ გარკვეული ყოყმანით გამოვთქვით ეს აზრი; ახლა, ყურადღებით აწონ-დაწონა ყველაფერი, რაც პროფესორმა დაწერა ჩვენ წინააღმდეგ ამ საკითხთან დაკავშირებით. ბერდნიკოვი, ჩვენ სრულად ვართ დარწმუნებული ჩვენი აზრის სისწორეში და გვსურს მოვისმინოთ ჩვენი სამოქალაქო სამართლის სპეციალისტების ხმა ამის შესახებ. ამგვარად განვსაზღვრეთ 1874 წლის 19 აპრილს კანონით დადგენილი სამოქალაქო აქტის სამართლებრივი ბუნება, ახლა ჩვენ შეგვიძლია ადვილად გავიგოთ ის თვისებები, რომლებშიც ჩვენი სამოქალაქო ქორწინების ფორმა განსხვავდება მისი დასავლეთ ევროპული ფორმისგან. დასავლეთ ევროპის კანონმდებლობის მიხედვით, სამოქალაქო ქორწინების ფორმა მკაცრად იცავს მკვდრეთით ან მეუღლეთა სამოქალაქო ხელშეკრულების ხასიათს და სამოქალაქო ქორწინების დაწყება ეფუძნება ამ საქორწინო კონტრაქტის დასრულების აქტს. კონტრაგენტები (პატარძალი და საქმრო) გამოდიან ამ მიზნით დანიშნული სამოქალაქო თანამდებობის პირის წინაშე და მის წინაშე ასრულებენ საქორწინო ხელშეკრულებას ან ხელშეკრულებას. თანამდებობის პირი ადგენს მათ ქმედუნარიანობას, ნების თავისუფალ გამოხატვას ამ ქმედების ჩასადენად, აძლიერებს მათ მიერ შეთანხმებულ ქონებრივ ვალდებულებებს (მზითთან დაკავშირებით), განუმარტავს მათ სამოქალაქო კოდექსით განსაზღვრულ მეუღლეთა უფლებებსა და მოვალეობებს და აცხადებს მათ ცოლ-ქმრად, უტოვებს მათ ნებას, აკურთხონ ქორწინება რელიგიური რიტუალით, თუ უშუალოდ ამ მომენტიდან გამოიყენონ ცოლის უფლებები. ამრიგად, ეს აქტი არის ქორწინების აქტი შესაბამისი გაგებით. ჩვენი კანონი 1874 წლის 19 აპრილი თითქმის იგივე სამოქალაქო აქტია დადგენილი სქიზმატური ქორწინებისთვის. და ჩვენი პოლიცია ან ვოლოსტის ადმინისტრაცია ამოწმებს მკვებავთა ქორწინების ქმედუნარიანობას, რომელიც განსაზღვრულია სამოქალაქო კანონების კოდექსის მე-3, მე-4, მე-5, მე-12 და ა.შ. მუხლებით (ანუ, რომ ისინი დაქორწინდნენ კანონიერ ასაკში, გონიერებით, ურთიერთშეთანხმებით და ა. ქორწინება, შემდეგ - შეიტანს ამ საკვებ ნივთიერებებს, როგორც ცოლ-ქმარი, რეესტრში, ისე, რომ არ შევიდნენ იმის შესწავლაში, თუ რა რელიგიური თუ ყოველდღიური რიტუალებით დაიწყო ახალდაქორწინებულთა თანაცხოვრება 9 . აქედან ირკვევა, რომ ჩვენი სამოქალაქო აქტი სქიზმატური ქორწინების შესახებ არის არა საქორწინო აქტი, არამედ შემოწმების აქტი; მაგრამ ორი შედარებული აქტის შედეგი ერთი და იგივეა - ქორწინების ლეგიტიმაცია მისი სამოქალაქო მხრიდან ან სამოქალაქო ქორწინების დამყარება კვებით. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ დასავლეთში პატარძალი და სიძე სამოქალაქო დაწესებულებაში მოდიან სამოქალაქო ქორწინების ლეგიტიმაციის მიზნით, რომლებზეც აპირებენ დაქორწინებას, ხოლო ჩვენს ქვეყანაში არალეგალური თანაცხოვრები (ზოგჯერ უკვე ჰყავთ უკანონო შვილები) სამოქალაქო დაწესებულებაში მოდიან ქორწინების სამოქალაქო ლეგიტიმაციის მიზნით. ამრიგად, სამოქალაქო დაქორწინებული წყვილის თანაცხოვრების დაწყება, ჩვენი კანონმდებლობით, ხდება კანონის მიღმა და მოგვიანებით ლეგალიზდება, მაგრამ დასავლეთ ევროპის კანონმდებლობით ფაქტობრივ ქორწინებას წინ უძღვის ლეგალიზაცია, ანუ მისი კანონიერი აღიარება. ეს არის ერთადერთი და ერთადერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება ჩვენს სქიზმატურ სამოქალაქო ქორწინებასა და დასავლეთ ევროპის სავალდებულო სამოქალაქო ქორწინებას შორის, რომელიც სავალდებულოა ყველა სუბიექტისთვის, საეკლესიო თუ რელიგიური ქორწინების არჩევით. გაანადგურე ეს განსხვავება - ე.ი. მიეცით სქიზმატურ რძალ-საქმეს უფლება, წინასწარ დადოს საშინაო შეთანხმება და რიტუალური, რელიგიური (სახლში ან სამლოცველოში) ცოლქმრული თანაცხოვრების დასაწყისი, გამოცხადდნენ პოლიციელში ან შეასრულონ ზემოთ აღწერილი აქტი, შემდეგ კი უფლება აღნიშნონ ან არ აღნიშნონ რაიმე სქიზმატური რელიგიური ან საყოფაცხოვრებო ქორწინების რიტუალი - მაშინ გვექნება სამოქალაქო ქორწინება დასავლეთ ევროპელთან. მაგრამ ჯერჯერობით ეს უფლება ჯერ არ არის მინიჭებული და სამოქალაქო ქორწინების რუსული ფორმა მთელი თავისი სიძლიერით ინარჩუნებს თავის ტიპურ მახასიათებელს დასავლეთ ევროპულისგან. თუმცა, როგორ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ იმ რელიგიურ და ყოველდღიურ რიტუალებზე, რომლებითაც იწყება სქიზმატური წყვილის ცოლქმრული თანაცხოვრება? მართლა არ შემოაქვს რაიმე მორალური ელემენტი ამ წყვილის სამოქალაქო-ოჯახურ ურთიერთობაში? ამ საკითხის დამაკმაყოფილებლად გადასაწყვეტად ქორწინების კონცეფციაში ყურადღება უნდა მიექცეს ორ მხარეს: რელიგიურ და მორალურ და სამოქალაქო. ადამიანთა არაპროპორციულ უმრავლესობაში ადამიანები ქორწინებაში ხედავენ არა მხოლოდ ბუნების მოთხოვნების დაკმაყოფილებას და, რა თქმა უნდა, ადამიანის თავისუფალ თვითგამორკვევას ერთად ცხოვრებისთვის, არამედ ღვთის პირდაპირ მცნებას, უშუალო ღვთაებრივი ბრძანების შესრულებას. მხოლოდ ნახევრად ველურ ტომებს, რომლებიც ცხოვრობენ თითქმის ცხოველური ცხოვრებით, შეუძლიათ ქორწინებაში დაინახონ მხოლოდ გარკვეული ინსტინქტის დაკმაყოფილება; მხოლოდ უკიდურესი ათეისტები, რომლებიც ჯერ კიდევ იშვიათია ცივილიზებულ ხალხებში, იზიარებენ ამ ნახევრად ველურ შეხედულებას ქორწინების შესახებ. სინამდვილეში, ეს არის რამდენიმეს ექსკლუზიური შეხედულება; ზოგადად, ქორწინება ისეთივე ბუნების დამკვიდრებაა, როგორც ღვთაებრივის დამკვიდრება. ღვთის ნების შესაბამისად და ღვთის სახელით უნდა მოხდეს ქორწინება და ქორწინების მთელი გაგრძელება. ქორწინების ეს რელიგიური მხარე მთლიანად ექვემდებარება ეკლესიის იერარქიას ან რელიგიის სახელმწიფოში აღიარებული მღვდლობის ან მღვდლობის ავტორიტეტს. ქრისტიანი მღვდელი, ებრაელი რაბინი, მუჰამედელი მოლა და ა.შ. ამ ხარისხში აღიარებული სასულიერო პირები (ანუ სასულიერო პირები) ერთადერთი კომპეტენტური თანამდებობის პირები არიან ქორწინების რელიგიური კურთხევისთვის და მისი რელიგიური ხასიათის დასადასტურებლად. სრული დარწმუნებით შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ჯერ არ არსებობდა და არ არსებობს სახელმწიფო, რომელიც ამ სერტიფიკაციის კომპეტენტურად მიიჩნევს არა სასულიერო პირს, არამედ მის რომელიმე მოხელეს ან მის რომელიმე დაწესებულებას. ამის გათვალისწინებით, ახლა ადვილია სქიზმატურ ქორწინებაში რელიგიური და მორალური ელემენტის მნიშვნელობის საკითხის გადაჭრა. რაც შეეხება ქორწინების ამ რელიგიური მნიშვნელობის სუბიექტურ ცნობიერებას, ის, რა თქმა უნდა, თანდაყოლილია ქორწინებაში მცხოვრები სქიზმატიკებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, უმრავლესობაში. აქედან ირკვევა, რომ ჩვენს მთავრობას სურს, რომ სქიზმატიკოსებმა თავიანთი ქორწინება ლოცვითა და კურთხევით დაიწყონ, რათა მათ სუბიექტურ ცნობიერებაში მაინც მიიჩნიონ თავიანთი საქორწინო კავშირი ძლიერად და ურღვევად. მაგრამ ჩვენს სქიზმატიკოსებს სრულიად მოკლებულია შესაძლებლობა კანონიერად დაამტკიცონ ან დაამტკიცონ თავიანთი ქორწინების ეს მორალური და რელიგიური მხარე, რადგან მათ არ ჰყავთ ამის კომპეტენტური პირები, ანუ სახელმწიფოს მიერ ამ ხარისხში აღიარებული სასულიერო პირები. იმავდროულად, პროფ. ბერდნიკოვის ლოგიკით (და ნაწილობრივ ბ. კონი) გამოდის, რომ კანონის თვალით, სქიზმატური ქორწინება, პოლიციის სამრევლო რეესტრში ან ვოლოსტის ადმინისტრაციის ჩანაწერით, იღებს სერთიფიკატს მისი რელიგიური და მორალური მხარის შესახებ - ხდება რელიგიური ქორწინება: მაგრამ ამის აღიარება ნიშნავს პოლიციისა და ვოლოსტის ადმინისტრაციის აღიარებას, როგორც ოფიციალურად კომპეტენტურ ინსტიტუტებს წმინდა საეკლესიო საკითხებზე და საქმეებზე ოფიციალური გადაწყვეტილების შედგენისთვის. მაგრამ ყველაზე უმეცარი სქიზმატიც კი, ალბათ, ვერ მიაღწევს ასეთ აბსურდს. მაგრამ ქორწინებას აქვს სამოქალაქო მხარეც. ესენია: ქორწინების სამოქალაქო ქმედუნარიანობა (ასაკი, მშობლების თანხმობა, ზოგჯერ მეურვეები, უფროსების ნებართვა, თუ საქმრო თანამდებობის პირია), ხან ქონებრივი კვალიფიკაცია), ქორწინებით კლასობრივი უფლებების შეძენა (მეუღლისთვის) ან ქონებრივი უფლებები (მზიზღარი და სხვა პირობები, მაგალითად, წინასაქორწინო საჩუქარი რომის კანონმდებლობით) და ა.შ. აღიარება უნდა აკმაყოფილებდეს სამოქალაქო კოდექსით მკაფიოდ განსაზღვრულ მოთხოვნებს. ქორწინებაში რელიგიური, მორალური და სამოქალაქო ელემენტების ამ კომბინაციის გამო მოხდა ისე, რომ ქრისტიანულ სახელმწიფოებში, მაგალითად, ძველ ბიზანტიაში და ამჟამად დასავლეთ ევროპის სახელმწიფოებში, ქორწინების ორივე მხარე დამოწმებულია ორი ინსტიტუტით, საეკლესიო და სამოქალაქო. ამგვარად, ძველ ბიზანტიაში, მე-10 საუკუნემდე, საეკლესიო ნიშნობა და საეკლესიო ქორწინება, რომელსაც ასრულებდა პრესვიტერის მიერ წმინდა რიტუალის სახით, წინ უძღოდა ნიშნობის და ქორწინების სამოქალაქო აქტები - აქტები, რომლებიც ჩვეულებრივი ხელშეკრულების ფორმას იღებდნენ. პატარძალი და საქმრო უპირველეს ყოვლისა უნდა გამოცხადდნენ სამოქალაქო თანამდებობის პირის წინაშე და აქ შეასრულონ საქორწინო ხელშეკრულების აქტი; შემდეგ - სურვილის შემთხვევაში - გამოდიან თავიანთი რელიგიის მღვდლის წინაშე, რომელიც წმინდა რიტუალის სახით, ასე ვთქვათ, ღვთაებრივ ნიშანს აყენებს მათ სამოქალაქო აქტებს. მაგრამ რადგან ქრისტიანული სახელმწიფოს თვალში ქორწინების პირველი მხარე (ე.ი. რელიგიური და მორალური) უფრო მაღალია ვიდრე მეორე (სამოქალაქო) და რადგან რელიგიის მსახურს (განსაკუთრებით ქრისტიან მღვდელმთავარს) აუცილებლად უნდა ჰყავდეს სახელმწიფოს ნდობის ღირსი პიროვნება მორალური თვისებებისა და გონებრივი განვითარების თვალსაზრისით, მაშინ, გარეგანი მოხერხებულობის სახით, მთელი 1 საუკუნემდე და 1 საუკუნემდე. უფლებას აძლევს თავად სასულიერო პირებს, რომლებიც ასრულებენ წმინდა საქორწილო ცერემონიალს და შეასრულონ სამოქალაქო აქტი, რომელიც ადასტურებს მათ მიერ დაქორწინებულ ქორწინების კანონიერებას. ამრიგად, მღვდელი (ან სასულიერო პირი) თავის თავში აერთიანებს წმინდა სამოქალაქო აქტის შემსრულებელი ხელისუფლების მოხელეს. რა არის ჩვენი საეკლესიო ჩხრეკა მრევლის სასულიერო პირების მიერ, თუ არა ქორწინების კანონიერების სამოქალაქო თვალსაზრისით დამადასტურებელი აქტი?!... აქედან ირკვევა, რომ მაშინ, როცა ჩვენი სქიზმატიკოსები და ბაპტისტები არ იყენებენ - როგორც პროფ. ბერდნიკოვი - საჯარო კორპორაციების უფლებებს, ანუ სანამ სქიზმატური ცრუ ეპისკოპოსები და ცრუ მღვდლები (უკეთესია მათ ანტიეპისკოპოსები, ანტიმღვდელმთავრები ვუწოდოთ) არ იქნება აღიარებული, არ შეიძლება საუბარი სქიზმატიკოსთა ქორწინებაზე, როგორც რელიგიურ ქორწინებაზე. ეჭვგარეშეა, რადგან სქიზმატიკოსებს არ ჰყავთ მღვდელი, ეპისკოპოსი: ჩვენი კანონის თანახმად, მათთვის საღვთო მსახურებას ასრულებს არა მღვდელი, არა სასულიერო პირი, არამედ გლეხი, ვაჭარი, ვაჭარი ან ჯარისკაცი. ისინი ამისთვის ისეთივე კომპეტენტურები არიან, როგორც კერძო აღმასრულებელი ან ვოლოსტი ოსტატი ვოლოსტის კლერკთან ერთად. ამგვარად, 1874 წლის 19 აპრილის კანონით შემოვიღეთ სამოქალაქო დაწესებულება, რომელიც კომპეტენტურია სქიზმატური ქორწინების მხოლოდ სამოქალაქო მხარის დამოწმებისთვის, მაგრამ საერთოდ არა რელიგიური: კანონის თვალში სქიზმატებს არ აქვთ ამ უკანასკნელის დამოწმების შესაძლებლობა. „სქიზმატიკოსებს შორის დაფიქსირებული ქორწინების რიტუალების აღსრულება, რომელიც წინ უძღოდა ქორწინების რეგისტრაციას, არ ექვემდებარება პოლიციის თანამშრომელთა ზედამხედველობას, რომლებიც აწარმოებენ მეტრულ ჩანაწერებს“, - კატეგორიულად წერია კანონი 1874 წლის 19 აპრილს. რადგან, ჭეშმარიტად, სისასტიკე იქნებოდა პოლიციის თანამდებობის პირის მიცემა უფლება, ჩაატაროს გამოძიება წმინდა ზნეობრივ სფეროში და ძალიან ირაციონალური - დანიშნოს კერძო აღმასრულებელი ან დიდი ოსტატი რელიგიური სინდისისა და წმინდა რიტუალის მნიშვნელობის მოსამართლედ. მაგრამ სახელმწიფო ადმინისტრაციის ეს ჰუმანური და ბრძნული გადახვევა სქიზმატური ქორწინების რელიგიური და მორალური მხარის განხილვისა და შეფასებისგან სულ უფრო და უფრო დაჟინებით უნდა უბიძგებს მართლმადიდებლურ იერარქიას მაქსიმალურად ყურადღებიანი იყოს სქიზმატური ქორწინების ამ კონკრეტული მხარის მიმართ, სწორედ დაქორწინებული სქიზმატიკოსების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მოქცევის შემთხვევაში. რა თქმა უნდა, ეკლესია ამ თემის განხილვისას უნდა ეფუძნებოდეს საეკლესიო კანონებს. ასე რომ, ბუნებრივად ჩნდება კითხვა რელიგიური ელემენტის კანონიკური მნიშვნელობის შესახებ სქიზმატურ ქორწინებაში. თავის სტატიაში: "რა არის სქიზმატური ქორწინება?" ჩვენ შევეხეთ ამ საკითხს და გამოვთქვით ჩვენი მოსაზრება ამ თემაზე ყველაზე მკაფიოდ. პროფესორი ბერდნიკოვი ჩვენს წინააღმდეგ პოლემიკურ სტატიაში ასე საუბრობდა ჩვენს ამ გადაწყვეტილებებზე: „სასამართლო პროცესზე (ა. პარფენოვი) მათ შეეხო (მართლმადიდებლური ეკლესიის დამოკიდებულების საკითხს სქიზმატიკოსთა ქორწინებისადმი). მაგრამ პროფესორმა განსაკუთრებული ყურადღება გაამახვილა მასზე. ასეთ სასტიკ სასჯელთან დაკავშირებით, საჭიროდ მიგვაჩნია შემოვიფარგლოთ მხოლოდ შემდეგი შენიშვნით: ჩვენი სტატიის ამ ნაწილში ყველაზე ნაკლებად დამოუკიდებელნი ვიყავით ჩვენს განსჯაში; ჩვენ შემოვიფარგლებით მართლმადიდებლური ეკლესიის კანონიკური შეხედულების წარმოჩენით და დღევანდელი საეკლესიო პრაქტიკით. ჩვენმა სასტიკმა მოსამართლემ, თავისი პოლემიკური ენთუზიაზმით, სურდა ჩვენთვის ზიანის მიყენება, ფაქტობრივად ჩაიდინა, თუმცა უნებლიე, მაგრამ მძიმე ცოდვა ამ მეცნიერების პრინციპების წინააღმდეგ, რომლის ინტერესებისა და პრინციპების დაცვა მისი პირდაპირი და წმინდა მოვალეობაა. ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ მიუკერძოებელი მკითხველი ვერ იპოვის რაიმე „დაბნეულობას“ ჩვენს მიერ ამ თემაზე გამოთქმულ შეხედულებებში: ისინი სრულიად ნათელია, მარტივი, თავისუფალი სიბნელისა და წინააღმდეგობებისაგან. ამიტომ, მათგან ერთი ნაბიჯის გადახვევის გარეშე, შემოვიფარგლებით მხოლოდ რამდენიმე დამატებითი მოსაზრებებითა და განმარტებებით პროფესორ ბერდნიკოვის შეხედულებების ირაციონალურობის შესახებ, მის მიერ გამოთქმული ჩვენი შეხედულებებისგან განსხვავებით, სავარაუდოდ სწორი და არა დაბნეული. 1874 წლის კანონი, რომელიც გამორიცხავს პოლიციისა და მოხელეების ჩარევას სქიზმატიკის რიტუალებში, ანიჭებს ერთსა და იმავე უფლებებს ყველა სქიზმატულ ქორწინებას, მიუხედავად იმისა, თუ რა სახის რიტუალები და როგორი დოგმატური შეხედულებები აქვთ სქიზმატიკოსებს ქორწინების შესახებ. კანონის თანახმად, ყოველი სქიზმატური ქორწინება შეიძლება მიენიჭოს სამოქალაქო ლეგიტიმაციას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ დადასტურდება, რომ მეუღლეები ბავშვობიდან სქიზმატებს ეკუთვნოდნენ. შეუძლია თუ არა მართლმადიდებელ ეკლესიას სქიზმატური ქორწინების ამ ასპექტს ისეთივე გულგრილად მოეკიდოს, როგორც სახელმწიფო? „არა მხოლოდ შეუძლია, არამედ უნდა“, ამბობს პროფესორი ბერდნიკოვი. "ამაზე ნაკლები", - ვამბობთ ჩვენ. ამის საფუძველია შემდეგი მოსაზრებები. სხვადასხვა რწმენის სქიზმატიკოსებს შორის ღრმა განსხვავებაა მათ შეხედულებებში ქორწინებისა და მისი დადების რიტუალებში. ზოგიერთი სქიზმატიკოსი ქორწინებას განიხილავს, როგორც საიდუმლოს და ქორწინებას ახორციელებს ქორწინების უძველესი საეკლესიო წესის მიხედვით (ანუ, თითქმის იდენტურია საეკლესიო რიტუალისა); სხვები ქორწინებას ბოროტებად უყურებენ: "ფედოსიევოს ახალი ცოლი მხოლოდ ცოლია სამყაროს წინაშე, მაგრამ მეძავი ღვთის წინაშე. ამიტომ მას უწოდებენ არა ცოლს, არამედ დიასახლისს, მზარეულს, კომპანიონს, სახლის ბედიას" (ეს ნიშნავს, რომ ეს რომაელი ხარჭაა?) ამ უკიდურეს შეხედულებებს შორის შუა ადგილი უკავია. უცოდველი – „არაწმინდა ქორწინება“ (ე.ი. სამოქალაქო) 12. ამრიგად, სახელმწიფო დაწესებულებებში სამოქალაქო მხრიდან დამოწმებული სქიზმატური ქორწინებების მთელი მასიდან, ეკლესიას შეუძლია მხოლოდ ერთი მესამედის აღიარება, რა თქმა უნდა, როცა მას მეუღლეები მიმართავენ, როგორც ქორწინება, რომელიც შეესაბამება მის შეხედულებას ღვთის ინსტიტუტისა და საქორწინო კავშირის სიწმინდის შესახებ; მეორე მესამედი - და თავად მეუღლეების ცნობიერებით - არაწმინდა ქორწინებაა, ანუ რელიგიური განწმენდის ღირსი არ არის, ქორწინების ბოლო მესამედი არის რაღაც სრულიად ანტიქრისტიანული - ეს არის მანიქეიზმის განსახიერება. ცხადია, რომ მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ, რომელიც იღებს თავის ერთგული შვილების საზოგადოებაში ამ ზნეობრივ ღირსებებში მრავალფეროვან ქორწინებებს, უნდა შეავსოს ის, რაც აკლია, გამოასწოროს დაუმთავრებელი, ამოძირკვოს ის, რაც პირდაპირ უცხოა მის სულისთვის და მის ადგილას ახალი სულისკვეთება და ამგვარად აღორძინოს და განაახლოს დაზიანებული ანტიქრისტიანული იმიჯი. ქრისტესა და ეკლესიის შეერთების შესახებ. „ბრაცეხში არა მხოლოდ ის, რაც ბრძანებს (ე.ი. სამოქალაქო კანონმდებლობით დაშვებული), მაგრამ ჩვენ ასევე ვეძებთ იმას, რაც მშვენიერს“ - ეს არის მართლმადიდებლური ეკლესიის მუდმივად ცვალებადი დამოკიდებულება სამოქალაქო ქორწინების მიმართ, მხოლოდ კანონიერად აღიარებული. ჩვენს სტატიაში საეკლესიო წესებსა და საეკლესიო პრაქტიკაზე დაყრდნობით აღვნიშნეთ სქიზმატური ქორწინების ეკლესიის აღიარებისა და კურთხევის სხვადასხვა გზები. პროფესორი ბერდნიკოვი საქმის არსებითად განხილვისა და მისი ღრმა მნიშვნელობის გააზრების გარეშე ავალდებულებს მართლმადიდებელ ეკლესიას დაიცვას შემდეგი დებულებები: 1) „როგორც მიღებულია კანონში არაქრისტიანებისა და ქრისტიანების შესახებ და სხვადასხვა სქიზმატურ სექტებთან დაკავშირებით, ქორწინების რელიგიური რიტუალი არ უნდა იქნას გათვალისწინებული, როგორც საქორწინო კავშირის შედარებით ღირსებაზე მოქმედი გარემოება; რამდენადაც სქიზმატური ქორწინება, მისი დადების პირობების მიხედვით, არ ეწინააღმდეგება კანონიერი ქორწინების შესახებ კანონში დადგენილ ნორმებს“ 13. 2) „სამოქალაქო კანონმდებლობაში ლეგალურად აღიარებული სქიზმატური ქორწინებები არ საჭიროებს საეკლესიო ქორწილის გზით ლეგიტიმაციას. ასეთ სქიზმატურ ქორწინებებს მიეკუთვნება: ა) სქიზმატურ მეტრულ წიგნებში დადგენილი წესით შეტანილი ქორწინებები; 3) „იმის გათვალისწინებით, რომ 1883 წლის 3 მაისის კანონი სქიზმატურ რელიგიურ თემებს ანიჭებდა კერძო ხასიათის რელიგიურ კორპორაციების უფლებებს, სქიზმატური ქორწინებები, რომლებიც არ არის დაფიქსირებული არც მეტრიკაში და არც მეათე გადასინჯვის ზღაპრებში... ასევე უნდა გაიგივდეს სხვა სარწმუნოების ქორწინებებთან და დადებული იყოს რუსეთის რწმენის შემთხვევაში. მეუღლეები ასეთ თანაცხოვრებაში - მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გაწევრიანებული, არ ექვემდებარებიან ქორწილს, მაგრამ კურთხეულნი არიან, გააგრძელონ ცოლ-ქმრული თანაცხოვრება შეერთების აქტით, შემდეგ კი დარეგისტრირებულნი არიან საეკლესიო რეესტრში, როგორც ცოლ-ქმარი... ალბათ უფრო სანდო და პრაქტიკული იქნება ასეთ შემთხვევებში, რომ გარდამქმნელ მეუღლეებს ვურჩიოთ, იზრუნონ ქორწინებამდე. პასტორი, რომელიც უერთდება მათ ქორწინების მეტრულ ჩანაწერს“ 14. ეს დებულებები გამოთქვა გ.ბერდნიკოვმა სტატიის ბოლოს, დასკვნების სახით. თუმცა, ის, როგორც ჩანს, მათ უფრო დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს; ვინაიდან ის მათ ძალიან კატეგორიული ტონით გამოხატავს და, უფრო მეტიც, მათ წინ უძღვის შემდეგი კითხვით: „რა წესი უნდა დაიცვას ჩვენი მართლმადიდებლური ეკლესიის პრაქტიკა სქიზმატურ ქორწინებებთან დაკავშირებით ამჟამად 15. – ამ კითხვის პასუხად შემოთავაზებულია ზემოაღნიშნული დასკვნები, რაც ნიშნავს, რომ ეს არის არა მხოლოდ დასკვნები, არამედ წესი G. Berdnikov. ამ „წესის“ დეტალური შეფასების გარეშე, მაინც საჭიროდ მიგვაჩნია აღვნიშნოთ მასში შემდეგი ძირითადი ნაკლოვანებები, რომლებიც, ასე ვთქვათ, ბუნებრივად იპყრობს თვალს! 1) წესში, თუ ისინი არ არის აღრეული, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ქორწინების „კანონიერების“ და „ეკლესიური ხასიათის“ ცნებები მკაფიოდ არ გამოირჩევა. წესის მე-2 პუნქტში ნათქვამია: „ლეგალურად აღიარებული სქიზმატური ქორწინება არ საჭიროებს ლეგიტიმაციას საეკლესიო ქორწილის მეშვეობით“. რა თქმა უნდა, ეს არის წმინდა ჭეშმარიტება, რომ რაც კანონიერია, არ საჭიროებს ლეგიტიმაციას... მაგრამ საუბარია არა საეკლესიო ქორწილის გზით ქორწინების დაკანონებაზე, არამედ საეკლესიო წესით ქორწინების კურთხევაზე და საეკლესიო ქორწინებად აღიარებაზე. საქმე იმაშია, რომ 1874 წლის კანონმა ჩვენს საეკლესიო იურიდიულ პრაქტიკაში შექმნა ისეთი დებულება, რომ ქორწინება შეიძლება იყოს „კანონიერი“ სამოქალაქო გაგებით, მაგრამ ეკლესიის მიერ არ არის აღიარებული და არ არის განწმენდილი, იმ მარტივი მიზეზის გამო, რომ ეს ქორწინება დაკანონებულია მხოლოდ პოლიციის (ან ვოლოსტის) განყოფილების მიერ: მაგრამ მსოფლიოში არავინ დაიჯერებს, რომ პოლიციის განყოფილება ქორწინების ლეგიტიმაციას მოახდინა. მაშასადამე, არსებობს კანონიერი ქორწინება, მაგრამ არა განწმენდილი, არა ეკლესია. 2) გ. ბერდნიკოვის წესი ასევე ამცირებს მართლმადიდებლური საქორწილო რიტუალის ძალასა და ღირსებას: რადგან 1-ში მას ანიჭებს მხოლოდ ქორწინების „ლეგიტიმაციის“ ძალას, მე-2-ში ნათქვამია, რომ „სქიზმატური მეუღლეები არ ექვემდებარებიან ქორწილს“ (გარკვეულ ვითარებაში, იხ. p.v.). ვინ არ იცის, რომ მართლმადიდებლური ქორწილი არის მაღალი პატივი, რომელიც ენიჭება ეკლესიის შვილებს და არ ექვემდებარება რაიმე სახის გამოცდას ან წამებას? მისი შინაგანი ძალა მდგომარეობს მის დიდ მნიშვნელობაში, როგორც საიდუმლო - მადლით აღსავსე განწმენდის საშუალება. რაც შეეხება მის მნიშვნელობას, როგორც ქორწინების ლეგიტიმაციის საშუალებას; მაშინ ეს მნიშვნელობა ყველაზე დაბალია და აუცილებლად ასოცირდება საეკლესიო რიტუალთან: იყო დრო, როდესაც სახელმწიფო არ ანიჭებდა იურიდიულ მნიშვნელობას მართლმადიდებლურ საქორწილო რიტუალს, ამიტომ არ ცნობდა მას ქორწინების ლეგიტიმაციის საშუალებად, ისევე როგორც დღეს დასავლეთის სახელმწიფოები არ ცნობენ ასეთ საკუთრებას კათოლიკური, პროტესტანტული და სხვა ქორწილებისთვის. არა როგორც არგუმენტი, არამედ უბრალო ცნობისმოყვარეობის გამო, მიგვაჩნია, რომ დასკვნის სახით ზედმეტი არ არის იმის გარკვევა, თუ როგორ ფიქრობენ გერმანელები, რომლებმაც შემოიღეს სავალდებულო სამოქალაქო ქორწინება, ეკლესიის ქორწილის მნიშვნელობაზე. "ქორწილი ამბობს, პროფესორი W. Kahl - ეკლესიის მსახური ადასტურებს ამ ქორწინების ღვთაებრივ კავშირს. ეს არ არის უბრალოდ ქორწინების ღვთიური დაწესებულების საზეიმო ასახვა ზოგადად, არამედ არის ღვთიური ხასიათის დადასტურება სწორედ ამ (ანუ გვირგვინოსანი) ქორწინების უკან. ასეთი სახის მღვდელმსახური შეესაბამება მხოლოდ სრულ აღიარებას. ღვთის სიტყვისა და ეკლესიის ნებართვა და რომ მათ არ უნდა გაანადგურონ თავიანთი ქორწინება, თუ არა ღმერთისა და ეკლესიის დაწესებულების შესაბამისად: რადგან ის, რაც ღმერთმა შეაერთა, ქორწინების ღვთაებრივი კავშირის ეს დადასტურება ამავე დროს მოწმობს, რომ ეს ქორწინება განუყოფელი კავშირია. რა თქმა უნდა, ღმერთმა გააერთიანა ის ცოლ-ქმარიც, რომელთა ქორწინება, ღვთის სიტყვის საწინააღმდეგოდ, მხოლოდ სამოქალაქო ქორწინების აქტით დაიწყო; სახელმწიფოს უფლება, დადოს ქორწინება ქრისტიანული შეხედულებისამებრ, საბოლოო საფუძველში, ასევე აქვს ღვთის ნება: მაგრამ იქ ღვთაებრივი კავშირის ფაქტი (ანუ სამოქალაქო აქტში) საზეიმოდ არ იყო გამოცხადებული სახელმწიფო მოხელეს მიერ. ღვთაებრივი შემოქმედებითი მსოფლიო წესრიგის კანონების მიხედვით, სახელმწიფო და ეკლესია ერთმანეთის გვერდით დგანან, როგორც სხვადასხვა სასიცოცხლო კომუნიკაცია: ამიტომ, სახელმწიფო საერთოდ არ ხდება მტრულად ან უარყოფითად განწყობილი ქორწინების ღვთიური დამყარების ფაქტის მიმართ, მისი იგნორირება სამოქალაქო ქორწინების აქტის დროს; არა, ის საკუთარ თავს უფლებას აძლევს შემოიფარგლოს მხოლოდ ქორწინების, როგორც ამქვეყნიური ნივთის, მისი სოციალური წესრიგის შესაბამისად რეგულირებით; ის უზრუნველყოფს დამოწმებას და ზრუნავს ამ ქორწინების შესაბამისობაზე ღვთის უშუალო ნებასთან ქრისტიანული ეკლესიისადმი. და ეს მისთვის უნდა იყოს წარმოდგენილი: იმიტომ, რომ იგი გამოხატავს ქორწინების ქრისტიანულ კონცეფციას კონფესიურ განსხვავებებში“ 16. ასე საუბრობს სამართლის გერმანელი პროფესორი სამოქალაქო ქორწინებისთვის საეკლესიო ქორწილის მნიშვნელობაზე. რუსი პროფ. საეკლესიო სამართალი, გ.ბერდნიკოვი ამაზე სხვაგვარად ამტკიცებს: მართლმადიდებელმა ეკლესიამ არ უნდა გაითვალისწინოს სქიზმატური ქორწინების დადების რიტუალი, როგორც საქორწინო კავშირის შედარებით ღირსებაზე მოქმედი გარემოება, სანამ სქიზმატური ქორწინება დამოწმებულია პოლიციის დეპარტამენტის მიერ (გვ. 228). ძალიან გამორჩეული აზრი! ნ. სუვოროვი, ეკლესიათა კურსი. უფლებები. T. 2, 1890, გვ. 330–331. პროფ. ი. ბერდნიკოვი: ქორწინების ფორმა ევროპელ ხალხებს შორის მის ისტორიულ განვითარებაში. ყაზანი. 1887 გვ. 40. სამოქალაქო კურსი სამართალი, ნაწილი 2, გვ. 66. რედ. მე-3. პეტერბურგი. 1889 წ. ბერდნიკოვი, მოკლე კურსი ცენტრალურ სამართალში. ყაზანი. 1888 გვ 141–144. ასე ფიქრობს ბატონი ბერდნიკოვიც, რომელიც ჩვენს წინააღმდეგ პოლემიკას აწარმოებს; რადგან თავის სტატიაში 201-ე გვერდზე ის ამბობს: „ბატონ ზაოზერსკის წინააღმდეგ უნდა აღინიშნოს, რომ არ შეიძლება ითქვას, რომ 1874 წლის 19 აპრილის კანონი არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებს სქიზმატიკოსების მიერ ქორწინების დროს გამოყენებულ რელიგიურ რიტუალებს... ეს (ე.ი. კანონი) უბრალოდ მათ იურიდიულ მნიშვნელობას არ ანიჭებს“. ასე მოულოდნელად ჩვენს წინააღმდეგ შემობრუნებული იარაღი თავად თავდამსხმელის ხელში აღმოჩნდა ჩვენთვის. ბერდნიკოვი, მოკლე კურსი ც. სამართალი, გვ.130–131. სიმართლისა და სინდისის სახელით თავს ვალდებულად მივიჩნევთ ვაღიაროთ ამ საკითხზე ჩვენს წინა სტატიაში დაშვებული უხეში შეცდომა. თეოლოგის 274-ე გვერდზეა. ვესტნ. 1895 წლის თებერვალში ჩვენ განვათავსეთ შემდეგი სტრიქონები: ”სქიზმატური ქორწინების ჩაწერის პროცედურა არის მთელი რიტუალი, საკმაოდ შეესაბამება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შესრულებულ გამოცხადებას და ჩხრეკას, რიტუალს, რომელსაც ასრულებენ სამოქალაქო პირები, მაგრამ ამავე დროს ამ რიტუალს კანონის თვალში დიდი მნიშვნელობა აქვს - ქორწინების პროცესის მნიშვნელობა”. ჩვენ ვაღიარებთ ბოლო ხაზგასმულ სიტყვებს ჩვენს შეცდომად და უკან ვიღებთ მათ. თუმცა, იგივე სინდისის მოვალეობა პოლემიკური ინტერესებისთვის გვაიძულებს ვთქვათ, რომ პროფესორ ბერდნიკოვას სტატიის წყალობით ამ შეცდომის გაცნობიერება არ მოვედით. პირიქით: ჩვენ კი სასიამოვნოდ გაკვირვებულები ვართ, რომ ბატონმა ბერდნიკოვმა, რომელმაც მრავალი მიზეზი აღმოაჩინა სხვადასხვა „წინააღმდეგობებში“ და „დაბნეულობაში“ დაგვაბრალოს (თუმცა ამაოდ), ვერ შეამჩნია ჩვენი ეს შეცდომა და არ დაგვაბრალა რეალურ შეცდომაში. ჩვენ კიდევ უფრო სასიამოვნოდ გაგვიკვირდა, რომ ბატონი. ბერდნიკოვმა, ჩვენი ამ სტრიქონების გვერდის ავლით, შეუტია დაუყოვნებლივ შემდეგ და სრულიად უდანაშაულო სტრიქონებს, მან ასე შეუტია: ”პროფესორი ზაოზერსკი ყურადღებას ამახვილებს სქიზმატური ქორწინების ჩაწერის პროცედურაზე და ამბობს, რომ ეს წარმოადგენს მთელ რიტუალს, რომელიც თითქმის არანაირად არ ჩამოუვარდება სამოქალაქო ქორწინების სახელშეკრულებო აქტს; დაქორწინების ნებაყოფლობითი სურვილი და ჰპირდებიან თუ არა ერთმანეთის ერთგულებას“. „იოლი სათქმელია - გვყვედრის ბატონი ბერდნიკოვი - ქორწინების რიტუალის ყველაზე მნიშვნელოვანი და არსებითი ნაწილი, რომელიც სამოქალაქო ქორწინების დროს შეინიშნება, გამოტოვებულია!... მაგრამ ეს წვრილმანი არ აწუხებს პროფესორ ზაოზერსკის და განაგრძობს: „მაგრამ ეს ბუნებრივია აქ ვარაუდობენ და ა.შ. (გვ. 199 კანონის საუბარი ოქტ.). დარტყმა - როგორც მკითხველი ხედავს - ძლიერად იყო მიმართული და კინაღამ მიზანში მოხვდა, მაგრამ მაინც იყო აცილება თავდამსხმელის მხრიდან. ჩემი შეცდომა ის არ არის, რომ წვრილმანად მიმაჩნია, რომ არ დგას კითხვა დაქორწინების ნებაყოფლობითი სურვილის შესახებ: ეს კითხვა აუცილებლად არის დაშვებული და დასმული, ხელოვნების ძალის მიხედვით. 12 კოდი. 10, მაგრამ იმ ფაქტით, რომ მე თვითონ აქტს ვუწოდე ქორწინების პროცესი და თუნდაც კანონის თვალში: ეს ნამდვილად უხეში შეცდომაა; მაგრამ ბატონმა ბერდნიკოვმა ვერც კი შეამჩნია იგი. მაშასადამე, თურმე - ანდაზის მიხედვით - ბუზს უკანალით მისდევდა, მაგრამ სპილო არ შეუმჩნევია... ნიშნობისა და ქორწინების ეს ფორმები ჩანს ჩვენი დაბეჭდილი მესაჭის წიგნში თავ. 48 და 49. მართლმადიდებლური ინტერვიუ ოქტ. გვერდი 203. ჩვენ აღვნიშნეთ ეს შეხედულებები ჩვენს სტატიაში "რა არის სქიზმატური ქორწინება?" იხილეთ თებერვლის წიგნი Theologian Vestn. გვ 265–267. ინტერვიუს მარჯვენა გვერდი 228. ბერდნიკოვი, პრავ. ტირილი. ოქტომბერი გვ 229–230. გ.ბერდნიკოვის ბოლო წესები თავისებურად ღირსშესანიშნავი მოვლენაა თანამედროვე იურიდიულ სამყაროში. ვინაიდან, მაშინ როცა კანონმდებელი გარკვევით ამბობს, რომ „მეათე ეროვნული აღწერის შემდეგ სქიზმატიკოსების მიერ დადებული საქორწინო კავშირი აღირიცხება მეტრულ წიგნებში სქიზმატური ქორწინებების მეტრიკული აღრიცხვის ზოგადი წესების ზუსტი საფუძველზე“ (კოდ. 10, მუხ. 78 შენიშვნა, პუნქტი 2), პროფ. საეკლესიო უფლებები გ. ბერდნიკოვს, თავის მხრივ, ეს ქმედება ჯერ კიდევ საეჭვოდ მიაჩნია: შესაძლოა, უფრო პრაქტიკული იყოს, ამბობს ის და ა.შ. და პირიქით: კანონმდებელმა 1883 წლის 3 მაისს სქიზმატებთან დაკავშირებით წესების გამოცემისას ერთი სიტყვაც არ უთქვამს სქიზმატური ქორწინების საკითხზე; და პროფ. ბერდნიკოვი გადამწყვეტად აცხადებს, რომ „1833 წლის 3 მაისის კანონის გათვალისწინებით, სქიზმატური ქორწინებები, რომლებიც არ არის დაფიქსირებული არც მეტრიკაში და არც მე-10 გადასინჯვის სიებში... უნდა გაიგივდეს სხვა სარწმუნოების ქორწინებებთან. რა მოხდება, თუ მეუღლეები სქიზმატიკოსები არიან, გ. ბერდნიკოვი, დაიწყებს ოჯახური საქმეების მოწესრიგებას მისთვის მინიჭებული უფლებებით ხელმძღვანელობით და არა რუსული კანონების კოდექსით? – სქიზმატიკოსებსაც და გ.ბერდნიკოვსაც, ალბათ, სხვადასხვა პრაქტიკული უბედურება მოჰყვება. მარჯვენა სობ. ოქტომბერი, გვ. 227. დოქტორი W. Kahl. Civilehe und Kirchliche Gwissen. Zeitschrift für Kirmrecht. 1883. 7, ს. 335. შეიძლება დაგაინტერესოთ: