Νομική και κανονική σημασία του θρησκευτικού στοιχείου σε έναν σχισματικό γάμο

(Σχετικά με το άρθρο του καθ. I. Berdnikov: Σημείωμα για σχισματικό γάμο. Ορθόδοξος. Συνομιλητής 1895 Οκτώβριος). Στο γάμο δεν επιδιώκουμε μόνο αυτό που εντέλλεται, αλλά και αυτό που είναι καλό (βιβλίο Kormch., κεφάλαιο 48, γραμμή 7, 16). Στην εποχή μας, βέβαια, δεν χρειάζεται να διευκρινίσουμε ότι ένα από τα καθήκοντα της νομολογίας ή της επιστήμης του δικαίου είναι η λογική ανάλυση της ισχύουσας νομοθεσίας, η αποσαφήνιση και ο ορισμός της νομικής της ουσίας προκειμένου να ενταχθεί σε γενικά λογικά σχήματα ή έννοιες μέσω της γενικευμένης δραστηριότητας του νου. Η βαθιά σημασία αυτής της επιστημονικής δραστηριότητας αναγνωρίζεται γενικά και μάλιστα αποδίδεται επίσημα σε νομικά εκπαιδευτικά ιδρύματα. Σε αυτό το θέμα εμπλέκεται και η ελεύθερη λογοτεχνία. Στο μεγαλύτερο μέρος της ισχύουσας νομοθεσίας, υπό το φως αυτής της δραστηριότητας, επιλύονται τα ακόλουθα ερωτήματα, για παράδειγμα: ποια σχέση έχει ο νέος νόμος με τους προηγούμενους; Τις ακυρώνει ή μόνο τις συμπληρώνει ή μαζί τους καθιερώνει κάτι εντελώς νέο; Εάν αποδειχθεί ότι ισχύει το τελευταίο, τότε ο δικηγόρος έχει ακόμη δουλειά να κάνει - για να λύσει τα ζητήματα εάν η εισαγωγή αυτού του στοιχειώδους νέου νόμου στην ισχύουσα νομοθεσία συνεπάγεται κάποια δυσαρμονία ή εάν απαιτεί οποιαδήποτε άλλη νέα νομοθεσία για να διασφαλίσει ευεργετική επίδραση στη ζωή αυτού του νεοσύστατου νόμου. Τίποτα περισσότερο από μια προσπάθεια να διαφωτίσουμε το νόημα του νόμου του 1874 19 Απριλίου. στο σύστημα του δικαίου μας, κυρίως του εκκλησιαστικού δικαίου, θέσαμε το καθήκον μας στο άρθρο: Τι είναι ο σχισματικός γάμος; (Θεολόγος. Vestn. 1895, Φεβρουάριος–Μάρτιος). Η έννοια του νόμου αυτού αποκαλύφθηκε από εμάς στις ακόλουθες διατάξεις. Πριν από τη δημοσίευση αυτού του νόμου, οι σχισματικές υπογαμικές ενώσεις θεωρούνταν από την αστική μας νομοθεσία ως πορνεία: τα άτομα σε αυτές τις ενώσεις ή σχέσεις δεν θεωρούνταν σύζυγοι. τα παιδιά που γεννήθηκαν από τέτοιες σχέσεις δεν θεωρούνταν νόμιμα. Νόμος 19 Απρ. Το 1874 θεσπίστηκε πράξη πολιτικής αστυνομίας για τη νομιμοποίηση της σχισματικής προγαμιαίας συμβίωσης. Η νομική σημασία αυτής της πράξης είναι ότι μέσω αυτής, κάθε συζυγική συμβίωση σχισματικού ζευγαριού - ανεξάρτητα από το σε ποια αίρεση ανήκει αυτό το ζευγάρι, αν ο γάμος αναγνωρίζεται ως ιερή, έντιμη και άρρητη ένωση - αποκτά από τη στιγμή της πράξης αυτής τα δικαιώματα του νόμιμου γάμου με την αστική έννοια ή πιο απλά από παράνομη σχέση σε νόμιμο - σε πολιτικό γάμο. Επιπλέον, όπως κατά την έννοια του νόμου της 19ης Απριλίου 1874, και κατά την ισχύ της απόφασης της ακυρώσεως. τ.μ. Κυβέρνηση Γερουσία στην περίπτωση της διγαμίας του A. Parfenov, ένας πολιτικός σχισματικός γάμος έχει επίσης την ιδιότητα του αδιαλύτη σε ίση βάση με τον εκκλησιαστικό γάμο, έτσι ώστε, για παράδειγμα, ένας τέτοιος κοινός σύζυγος, ο οποίος κατά τη διάρκεια της ζωής της συζύγου του συνήψε άλλο γάμο, έστω και εκκλησιαστικό, καθίσταται ένοχος διγαμίας και υπόκειται στην τιμωρία που καθορίζεται για αυτόν. Αυτό είναι το πρώτο μισό του άρθρου μας, που δίνει απάντηση στο ερώτημα - τι είναι ο σχισματικός γάμος που θεσπίστηκε με το νόμο του 1874 από αστική άποψη; Είναι, απαντήσαμε, γάμος νόμιμος, αλλά όχι εκκλησιαστικός, αλλά πολιτικός. Το δεύτερο μισό του άρθρου μας είναι αφιερωμένο στην επίλυση του ερωτήματος: τι είναι αυτός ο νομιμοποιημένος σχισματικός γάμος από εκκλησιαστική άποψη; Ποια είναι η ηθική του αξία; Για την επίλυση αυτού του ζητήματος, καθοδηγηθήκαμε από τις ακόλουθες σκέψεις: 1) Η λύση στο ζήτημα της ηθικής αξιοπρέπειας ενός σχισματικού γάμου θα πρέπει να βασίζεται σε κανονικές πηγές και στη σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική. 2) Όταν ένας από τους συζύγους που είναι σε αστικό-νόμιμο γάμο (βάσει του νόμου του 1874) στραφεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε δεν μπορεί να γίνει λόγος για καμία μέθοδο εκκλησιαστικής αγιασμού αυτού του πολιτικού γάμου: γιατί ο άλλος σύζυγος παραμένει ακόμη σε σχίσμα. 3) Όταν και οι δύο σχισματικοί - σύζυγοι που είναι έγγαμοι, εγγεγραμμένοι στο αστυνομικό μητρώο, προσχωρούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε το ζήτημα του τρόπου καθαγιασμού του γάμου τους δεν μπορεί να κριθεί με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή: στον 1ο ή: α) κατά την αυστηρή ακρίβεια του κανονικού δικαίου, ή β) επιεικώς. Συλλογίζοντας αυστηρά κανονικά, κάθε σχισματικός γάμος, καθώς δεν έχει εκκλησιαστικό αγιασμό, πρέπει να τον λάβει μέσω ενός πλήρους εκκλησιαστικού γάμου. Αλλά το κανονικό δίκαιο και η σύγχρονη εκκλησιαστική πρακτική επιτρέπουν επίσης μια επιεική στάση απέναντι στην αδύναμη συνείδηση ​​των προσήλυτων. Σε αυτή την περίπτωση, η ακόλουθη ποικιλομορφία στον τρόπο λειτουργίας της εκκλησίας είναι αποδεκτή: 1) Γάμοι σχισματικών, που παντρεύτηκαν σύμφωνα με την αρχαία ορθόδοξη ιεροτελεστία σε σχισματικά παρεκκλήσια, μπορούν να παραμείνουν σε πλήρη ισχύ χωρίς να τελείται καμία ιερή ιεροτελεστία σε αυτούς. 2) Οι γάμοι των Μπεσποποβίτων, ανεξάρτητα από το αν είναι εγγεγραμμένοι ή όχι στο αστυνομικό μητρώο, πρέπει να είναι παντρεμένοι είτε με πλήρη κατάταξη (γάμοι Φεδοσεεβιτών) είτε με κάποιο συντομευμένο τρόπο (γάμοι Πομερανών) - στέμμα. 3) Αν και οι δύο σύζυγοι που στρέφονται στην εκκλησία από την μη εγκληματική έννοια δεν θέλουν να καθαγιάσουν τον γάμο τους, που έχει καταγραφεί στο ληξιαρχείο της αστυνομίας, τότε η εκκλησία θα πρέπει να αντιμετωπίζει το γάμο τους μόνο ως συμβίωση ανεκτό από το αστικό δίκαιο και σε καμία περίπτωση να μην τιμά τον σύζυγο σε τέτοια συμβίωση με κανένα ιερό βαθμό. Αυτό είναι το γενικό περίγραμμα του άρθρου μας ή οι διατριβές που εξετάζονται σε αυτό. Ήταν το αποτέλεσμα μιας αρκετά προσεκτικής και εντατικής ανάλυσης του κειμένου του εν λόγω νόμου, απόψεων που εκφράστηκαν σε ομιλίες του δικαστηρίου σχετικά με τη δίκη Parfenov και ικανών ερμηνειών αυτού του νόμου, που έχουν ήδη δημοσιευθεί στον Τύπο. Χωρίς να διεκδικούμε την επιστημονική πληρότητα της επιχειρηματολογίας αυτών των διατριβών (γιατί δεν γράφαμε επιστημονική διατριβή, αλλά μόνο άρθρο σε περιοδικό), θεωρήσαμε ωστόσο ότι δικαιούμαστε να τους αποδώσουμε σαφήνεια, ακρίβεια και αυστηρή λογική συνέπεια και σε αυτή τη βάση παρηγορηθήκαμε με την ελπίδα ότι το άρθρο μας θα ωφελήσει τους αναγνώστες μας και ίσως να προσελκύσει την ευνοϊκή προσοχή των αρμόδιων νομικών. Προς μεγάλη μας χαρά, αυτή η τελευταία ελπίδα έγινε επίσης πραγματικότητα. Καθ. Καζ. Πνεύμα. Ακαδημίες και Καζάν. Το Πανεπιστήμιο I. S. Berdnikov αφιέρωσε το άρθρο του στην ανάλυση του άρθρου μας, όχι λιγότερο σε όγκο από το δικό μας, αν και με έναν πολύ μέτριο τίτλο: Μια σημείωση για έναν σχισματικό γάμο. Ο αξιότιμος καθηγητής ήταν πολύ προσεκτικός στο άρθρο μας. παρακολουθεί τη ροή των σκέψεών μας σχεδόν βήμα-βήμα και εκφράζει τα σχόλια και τις κρίσεις του. Θεωρούμε ευχάριστο καθήκον μας να του εκφράσουμε τη βαθιά μας ευγνωμοσύνη για την τόσο κολακευτική προσοχή. Αλλά είμαστε ακόμη πιο ευγνώμονες που, έχοντας εκμεταλλευτεί το άρθρο μας, ο αξιοσέβαστος καθηγητής ανέλαβε καθόλου λίγη δουλειά για να υποστηρίξει πολύ σκληρά τις απόψεις του για αυτό το θέμα, αν και διαφωνούν με τις απόψεις μας. Σε θέματα δικαίου, η αλήθεια και η σαφήνεια της έκφρασής της πρέπει να είναι στο προσκήνιο: γιατί αυτά είναι θέματα ζωής, όχι θεωρίας, ειδικά σε θέματα εκκλησιαστικού δικαίου. Ως εκ τούτου, κατά την ανταλλαγή απόψεων για αυτά τα θέματα, οι προσωπικές σχέσεις και θέσεις των αντιπάλων στις διάφορες αντιξοότητες της πολεμικής τους δεν είναι τόσο σημαντικές και ενδιαφέρουσες όσο οι απόψεις που υπερασπίζονται οι ίδιοι. Στο όνομα αυτού του επιστημονικού ενδιαφέροντος, του ερωτήματος που μας ενδιαφέρει, πρέπει πρώτα απ' όλα να πούμε ότι το άρθρο του κ. Berdnikov χάνει πολλά λόγω του γεγονότος ότι είναι πολεμικό: ο συγγραφέας ξεκίνησε να νικήσει τον αντίπαλό του... και - χωρίς αμφιβολία - νίκησε, αλλά αφού μας νίκησε προσωπικά, σχεδόν δεν άγγιξε τις θέσεις μας και, παρασυρόμενος από την επίθεση, δεν υποχώρησε. Η πολεμική μορφή του άρθρου του κ. Berdnikov χάνει πολλά επειδή στερείται λογικής συνοχής: είναι αδύνατο να την αποσυνθέσουμε σε διατριβές, όπως αποσυνθέσαμε το άρθρο μας. είναι επίσης αδύνατο να μεταφερθεί το περιεχόμενό του συνοπτικά και συνεκτικά: γιατί δεν έχει σχέδιο. Ενόψει αυτού, αναγκαζόμαστε από το άρθρο να εξαγάγουμε και να ομαδοποιούμε στρατιωτικές οβίδες εναντίον μας και στη συνέχεια να τις αντικατοπτρίζουμε. Αυτό που αναλαμβάνουμε δεν είναι εύκολη υπόθεση. Η πιο ισχυρή επίθεση από την πλευρά του κ. Berdnikov έγινε στη θέση που υπερασπιζόμαστε, ότι ο σχισματικός γάμος, που θεσπίστηκε με νόμο στις 19 Απριλίου. Το 1874 είναι ένας καθαρά πολιτικός γάμος, όχι εκκλησιαστικός, όχι θρησκευτικός. Παρά εμάς, ο κ. Berdnikov προσπαθεί να πείσει τους αναγνώστες ότι ο σχισματικός γάμος είναι κάτι πιο σημαντικό από τον πολιτικό γάμο, ότι είναι ένας θρησκευτικός γάμος. Πριν αρχίσουμε να εξετάζουμε το επιχείρημα του κ. Berdnikov, θεωρούμε απαραίτητο να επισημάνουμε ότι η ιδέα για την αστική φύση της μορφής του σχισματικού γάμου που καθιερώθηκε από το νόμο του 1874 δεν είναι καθόλου δική μας ιδέα: προηγουμένως εκφράστηκε από έγκυρους νομικούς όπως ο K. P. Pobedonostsev, ο καθηγητής N. S. Suvorov και, unexp. Όσο για την άποψη του Κ.Π. Pobedonostsev, το έχουμε ήδη περιγράψει στο προηγούμενο άρθρο μας, επομένως δεν θα το επαναλάβουμε εδώ. Ο καθηγητής Ν.Σ. Ο Σουβόροφ, σε ένα μάθημα για το εκκλησιαστικό δίκαιο, μίλησε ως εξής: «Η μορφή του γάμου που εισήχθη με νόμο στις 19 Απριλίου. 1874 για τους σχισματικούς υπάρχει ο ίδιος θεσμός που στη Δύση λέγεται πολιτικός γάμος, αλλά με τη διαφορά από αυτόν τον τελευταίο, ότι ο δυτικοευρωπαϊκός τρόπος σύναψης πολιτικού γάμου συνίσταται στην τήρηση μιας ορισμένης τελετουργίας: στην επίσημη δήλωση της κυβέρνησης και στις ερωτήσεις της κυβέρνησης. σε αυτούς από τη νύφη και τον γαμπρό, κατά την ανάγνωση εγγράφων και νόμων που σχετίζονται με το γάμο, στη διακήρυξη από τους συζύγους στο όνομα του νόμου και, τέλος, ο γάμος καταχωρείται στο ληξιαρχείο γάμου ή στο μητρώο γεννήσεων Η ρωσική μέθοδος σύναψης πολιτικού γάμου, που εισήχθη για τους σχισματικούς, περιορίζεται μόνο στον Νόμο1. Το 1874, με την κυριολεκτική του έννοια, εκδόθηκε μόνο για σχισματικούς, αλλά η συνέπεια απαιτεί να επεκταθεί σε όλους εκείνους τους διαφωνούντες που δεν ανήκουν ούτε στην καθιερωμένη εκκλησία ούτε σε κάποιο από τα δόγματα που αναγνωρίζονται στο κράτος και επομένως δεν μπορούν να συνάψουν νόμιμο γάμο σε θρησκευτική μορφή, είτε στην Ορθόδοξη Εκκλησία, στην οποία δεν ανήκουν ή δεν έχουν αναγνωριστεί από το κράτος τους. με τους επίσημα αναγνωρισμένους κληρικούς και με τα μετρικά τους βιβλία» 1 . Ο καθηγητής Berdnikov, στην ομιλία του στην τελετουργική συνάντηση του Πανεπιστημίου του Καζάν το 1887, μίλησε ως εξής: «Ο νόμος για τη μετρική εγγραφή των σχισματικών γάμων είναι η εμπειρία μας από τη χρήση του πολιτικού γάμου, που οφείλεται στην πραγματική ανάγκη της ζωής. Ως αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό αυτού του νόμου, σε σύγκριση με τους κανονισμούς για τον πολιτικό γάμο των δυτικοευρωπαϊκών κρατών, δεν μπορούμε να τονίσουμε άμεσα το κράτος του γάμου. αναλαμβάνει το δικαίωμα να δηλώσει ευθέως και ξεκάθαρα όσους εισέρχονται στο ληξιαρχείο ως σύζυγοι, αλλά μόνο πιστοποιεί ότι ο γάμος έχει συναφθεί, τον καταχωρεί στο έγγραφό του και έτσι του δίνει νομική ισχύ. . Στο τέλος της ίδιας ομιλίας, ο καθηγητής I. Berdnikov μιλάει ακόμη πιο αποφασιστικά για αυτό το θέμα: «Μόνο οι αντιφρονούντες μας σχισματικοί δεν εντάσσονται στον γενικό νόμο για τη θρησκευτική μορφή του γάμου - διαβάζουμε εδώ. Πρόσφατα, τους δόθηκε η ευκαιρία να συνάψουν νόμιμους γάμους υπό την επίβλεψη και τη συμμετοχή της αστυνομίας. μπορεί να καθοδηγήσει τον κυρίαρχο μας σε σχέση με άλλους αντιφρονούντες που δεν έχουν ισχυρή οργάνωση θρησκευτικής κοινότητας αναγνωρισμένης από το κράτος και τείνει να καθοδηγείται από αυτήν, όπως δείχνει ο νόμος της 27ης Μαΐου 1879, που επιτρέπει στις τοπικές αρχές να τηρούν μετρικά αρχεία για τους γάμους των Βαπτιστών» 3 . Όπως φαίνεται από εδώ, δεν είπαμε κάτι νέο όταν υποστηρίξαμε στο άρθρο μας ότι ο σχισματικός γάμος που θεσπίστηκε με το νόμο του 1874 είναι καθαρά πολιτικός γάμος. Αυτή η άποψη έχει εκφραστεί εδώ και πολύ καιρό και - παρεμπιπτόντως - ο καθ. Berdnikov. Από αυτό προκύπτει ότι, επιτιθέμενος και νικώντας μας φέτος, ο καθηγητής Berdnikov πρώτα από όλα επιτέθηκε και νίκησε τον εαυτό του. Για ποιους λόγους, ή ακριβέστερα σε ποια βάση, ο καθ. Ο Μπερντνίκοφ αρνήθηκε τη γνώμη του, που εκφράστηκε επίσημα σε μια ομιλία της συνέλευσης το 1887; Η λύση αυτού του ερωτήματος προφανώς δίνεται από το ίδιο το άρθρο του, που εξετάζεται τώρα, δηλαδή: Ο καθηγητής Berdnikov παρασύρθηκε πολύ από την υπέροχη ομιλία του G. Koni. Στη σελίδα 201. Ο G. Berdnikov λέει τα εξής: «Chief Prosecutor of Cassation Department of Rights. Senate, Mr. Koni, στην ομιλία του, υπενθυμίζει τα κίνητρα που καθοδήγησαν τον νομοθέτη στη σύνταξη αυτού του άρθρου, κίνητρα που ξεκαθαρίζουν τέλεια το νόημά του. στο πνεύμα της νομοθεσίας μας, η οποία ανέκαθεν αναγνώριζε τη γαμήλια ένωση ως ένωση πρωτίστως πνευματική, επεκτείνοντας την ισχύ αυτού του θεμελιώδους κανόνα σε όλους τους υπηκόους της αυτοκρατορίας γενικά. Επομένως, εάν στις τελετές των σχισματικών δεν μπορεί να αποδοθεί η ίδια σημασία με τις τελετές όχι μόνο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και άλλων θρησκειών που αναγνωρίζονται στο κράτος, και επομένως είναι απαραίτητο να απαιτηθεί, για να νομιμοποιηθούν οι σχισματικοί γάμοι, η τήρηση ειδικής τυπικότητας, με τη μορφή αστικής πράξης. Τότε, λόγω πολύ σημαντικών ηθικών σεβάσεων, δεν μπορεί να θεωρηθεί επιθυμητό οι σχισματικοί να περιορίζονται όταν συνάπτουν γάμο στο να κάνουν μόνο την εν λόγω τυπικότητα χωρίς καμία πνευματική ιεροτελεστία και έτσι να ανάγουν τον γάμο τους στην έννοια ενός απλού συμβολαίου, που απαιτεί μόνο αναφορά στην αστυνομία κ.λπ.». Έχοντας αναφέρει αυτά τα λόγια, ο καθηγητής Berdnikov εξέφρασε τα εξής για λογαριασμό του: «Θα δούμε περαιτέρω ότι το αστικό μας δίκαιο αναγνώριζε πάντα τη σημασία των σχισματικών τελετουργιών γάμου σε μεγαλύτερο ή μικρότερο βαθμό. Φυσικά, ακολούθησε την ίδια άποψη όταν δημοσίευσε τον νόμο στις 19 Απριλίου 1874. Οι σχισματικοί έπαψαν να είναι ενώπιον του αστικού νόμου μόνο «κλάδος της κυρίαρχης θρησκείας, έστω και κατεστραμμένο», όταν (με εξαίρεση κάποιες ακραίες αιρέσεις) απέκτησαν ελευθερία θρησκευτικής γνώμης και λατρείας όχι μόνο στα σπίτια, αλλά και στα παρεκκλήσια και στους τάφους των νεκρών, και έτσι απέκτησαν σημασία. (Statute on the Pred. and Prevent. Prest. 1890, Art. 45–64 Έτσι, ένας σχισματικός γάμος εγγεγραμμένος στο μητρώο γεννήσεων σύμφωνα με τους κανόνες του νόμου της 19ης Απριλίου. 1874 δεν είναι «καθαρά ή άνευ όρων πολιτικός γάμος», αλλά με σημαντική πρόσμιξη θρησκευτικών και καθημερινών στοιχείων. Είναι ένας γάμος που συνάπτεται με την καθημερινή έννοια (;) μέσω γνωστών θρησκευτικών τελετουργιών που τηρούνται από τη μια ή την άλλη σχισματική αίρεση και νομιμοποιούνται με πολιτικούς όρους με την καταχώρισή του σε ληξιαρχείο που δημιουργήθηκε ειδικά για το σκοπό αυτό» 4 . Αν συγκρίνουμε τώρα τις απόψεις του καθ. Berdnikov για το σχισματικό γάμο, που εξέφρασε ο ίδιος το 1887 με τις δικές του απόψεις, που εκφράστηκαν το 1895 υπό την επίδραση της ομιλίας του κ. Koni, έχουμε τον εξής παραλληλισμό: Και αν, για μεγαλύτερη σαφήνεια, εκφράσουμε αυτές τις δύο απόψεις σε έναν παράλληλο μαθηματικό τύπο, έχουμε το εξής: Όπως η σωστή μαθηματική σκέψη υποστηρίζει ότι το 2 x 2 δίνει πάντα το γινόμενο του 4 ακριβώς, επομένως δεν μπορεί καν να ειπωθεί ότι το 4 - ή το 4 +, παρά τις αλλαγές σε τόπους και χρόνους, έτσι και η σωστή νομική σκέψη διακρίνει δύο μορφές γάμου: θρησκευτικό και αστικό, και οι δύο χωρίς καμία πρόσμειξη, τουλάχιστον με την «καθημερινή έννοια» συνδυάζονταν στην πραγματικότητα με διάφορα συν μίγματα. Έτσι, για παράδειγμα, για τους Ορθόδοξους υπηκόους του ρωσικού κράτους, μόνο η εκκλησιαστική μορφή του γάμου έχει νομική σημασία: στη λαϊκή Ορθόδοξη ζωή, η εκκλησιαστική τελετή του γάμου είναι εφοδιασμένη με διάφορες προηγούμενες και επόμενες καθημερινές τελετουργίες. Το αστικό μας δίκαιο όμως δεν αποδίδει καμία νομική σημασία σε αυτές τις καθημερινές τελετουργίες, αν και δεν τις απαγορεύει καθόλου. Σύμφωνα με τη λογική της καθ. Berdnikova καταλήγει στο συμπέρασμα ότι ο εκκλησιαστικός μας γάμος «δεν είναι καθαρά και άνευ όρων εκκλησιαστικός, αλλά με πρόσμιξη καθημερινών στοιχείων. Αλλά ποιος θα συμφωνούσε με μια τέτοια λογική;! Και αντιστρόφως, «προς τιμήν της κυβέρνησής μας», δεν έχουμε ούτε έναν δημόσιο δημόσιο χώρο στον οποίο μια ορθόδοξη εικόνα δεν βρίσκεται σε τιμητικό χώρο και ο ενάγων και ο εναγόμενος σε αμιγώς αστικές υποθέσεις δεν απαγορεύεται σε καμία περίπτωση, κατά την είσοδό τους στο δικαστήριο, να εκφράσουν θρησκευτικό σεβασμό για αυτό το ορθόδοξο ιερό. Πολλές από τις καθαρά αστικές μας πράξεις προηγούνται από όρκο που δίνεται στο δικαστήριο από έναν ορθόδοξο ιερέα. Επιπλέον, οι νόμοι μας δεν απαγορεύουν καθόλου την εισαγωγή θρησκευτικών στοιχείων σε ορισμένα έγγραφα καθαρά αστικού χαρακτήρα (για παράδειγμα, μια πνευματική βούληση): και τι; Από αυτό προκύπτει ότι δεν έχουμε αμιγώς πολιτικά ιδρύματα και έγγραφα, αλλά ότι δεν υπάρχουν αμιγώς πολιτικά, αλλά με κάποια πρόσμιξη; Το να το ισχυρίζεσαι αυτό σημαίνει να υποστηρίζεις κάτι ανήκουστο και περίεργο. Σχετικά με τη μορφή του σχισματικού γάμου σύμφωνα με το νόμο του 1874, πρέπει να λεχθεί ότι είναι πρωτίστως αστικός. Στην πραγματικότητα, φανταστείτε, για παράδειγμα, την ακόλουθη εμπειρία χρήσης του στην κυβέρνηση των βόλων: μια ομάδα σχισματικών εισέρχεται στην κυβέρνηση των βόλων με αίτημα να «πιστοποιήσει τον γάμο σύμφωνα με το νόμο του 1874» (ή, πιο συγκεκριμένα, να νομιμοποιήσει την όντως υπάρχουσα συζυγική συμβίωση του τάδε ζευγαριού). Στην κυβέρνηση του βόλου υπάρχει, φυσικά, μια ορθόδοξη εικόνα. οι σχισματικοί που μπήκαν δεν θα δώσουν σημασία σε αυτό, και αν ο επιστάτης ή ο υπάλληλος, ξεκινώντας την αστική πράξη που απαιτούν οι σχισματικοί, κάνει, σύμφωνα με το ρωσικό έθιμο, το σημείο του σταυρού με ένα ορθόδοξο δάχτυλο, τότε μπορείτε να εγγυηθείτε ότι οι σχισματικοί που είναι παρόντες ταυτόχρονα θα είναι εξαιρετικά αγανακτισμένοι για αυτή τη θρησκευτική πολιτιστική πράξη σε ένα π. Ναι, «σε ένα σχισματικό - στην εύστοχη έκφραση του Κ.Π. Pobedonostsev – η ποιότητα του πολίτη σε σχέση με το κράτος είναι εντελώς και εντελώς αποσυνδεδεμένη από την ποιότητα ενός μέλους μιας γνωστής εκκλησίας: μπροστά στο κράτος, ένας σχισματικός φαίνεται να είναι πολίτης μόνο σε εκείνα τα χαρακτηριστικά που δεν αφορούν την εκκλησία» 5. Εν όψει μιας τέτοιας οξείας, φανατικής θρησκευτικής και καθημερινής απομόνωσης των σχισματικών, για να ρυθμίσει τις γαμήλιες συμβιώσεις τους και να παραχωρήσει πολιτικά δικαιώματα σε παιδιά που γεννήθηκαν από τέτοιες συμβιώσεις, η κυβέρνησή μας το 1874 ανέλαβε «την εμπειρία της εφαρμογής της πολιτικής μορφής γάμου στη ζωή του λαού μας» (Λόγια του Prof. Berdnikov, 18). Τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα αυτής της ρωσικής μορφής πολιτικού γάμου για σχισματικούς απεικονίζονται στο πλαίσιο του εκκλησιαστικού δικαίου από τον καθηγητή Berdnikov το 1888 ως εξής: «Η μετρική εγγραφή ενός γάμου χρησιμεύει ως βάση για τη νομική του ισχύ… Ο σχισματικός γάμος που έχει εγγραφεί στο ληξιαρχείο απαιτείται να συναφθεί με την τήρηση όλων των προϋποθέσεων που καθορίζονται στον κώδικα αστικών νόμων στο άρθρο. 3, 4, 5, 12, 20, 21 και 23, δηλαδή να συναφθεί σε νόμιμη ηλικία, υγιούς νου, με την κοινή συναίνεση της νύφης και του γαμπρού κ.λπ. «Η διαδικασία εγγραφής γάμου στο μετρικό βιβλίο έχει ως εξής. Ο σχισματικός που επιθυμεί να καταγραφεί ο γάμος του στο ληξιαρχείο πρέπει να ειδοποιήσει γραπτώς ή προφορικά την αστυνομία ή τη διοίκηση του volost, ανάλογα με τον τόπο κατοικίας του, αναφέροντας το όνομα, τον τίτλο και την κατάσταση και των δύο συζύγων. με σκοπό ο καθένας που γνωρίζει τα εμπόδια στην καταχώριση ενός αναγγελθέντος γάμου στο ληξιαρχείο, θα ενημερώσει γραπτώς ή λεκτικά τις αρχές της αστυνομίας ή του δήμου. Προφανώς, αυτή η αναγγελία γάμου, που υποτίθεται ότι μπήκε στο μητρώο γεννήσεων για να προκαλέσει δηλώσεις για εμπόδια, αν βρεθούν, αντιστοιχεί στη λεγόμενη έρευνα (και αναγγελία - να προσθέσουμε, προφανώς;) που έγινε κατά τους Ορθόδοξους γάμους και το βιβλίο καταγραφής αυτών των ανακοινώσεων και δηλώσεων είναι βιβλίο αναζήτησης. «Τα μητρώα για το γάμο των σχισματικών τηρούνται στις πόλεις και τις κομητείες από τοπικά αστυνομικά τμήματα και στις πρωτεύουσες από τοπικούς αστυνομικούς και ιδιωτικούς δικαστικούς επιμελητές. Αυτά (δηλαδή βιβλία) συντάσσονται από επαρχιακά συμβούλια και στην Αγία Πετρούπολη και άλλες διοικήσεις πόλεων από τα τμήματα των διοικητών των πόλεων». «Οι υποθέσεις για τη λύση σχισματικών γάμων και την αναγνώρισή τους ως άκυροι, καθώς και τα δικαιώματα που απορρέουν από τους γάμους, υπόκεινται σε πολιτικό δικαστήριο, ενώ διεξάγονται στα περιφερειακά δικαστήρια σύμφωνα με τους γενικούς κανόνες της πολιτικής δικονομίας» 6. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά της ρωσικής μορφής πολιτικού γάμου! Αν τώρα θέσουμε το ερώτημα: αποδίδει αυτό το έντυπο κάποια νομική σημασία στις θρησκευτικές τελετές κατά τη διάρκεια του γάμου, τότε θα πρέπει να απαντήσουμε: όχι 7! «Η βάση για τη νομική εγκυρότητα του γάμου εδώ είναι η μετρική εγγραφή· η εκτέλεση τελετών γάμου που τηρούνται μεταξύ σχισματικών δεν υπόκειται στη δικαιοδοσία των αστυνομικών υπαλλήλων». Σε ποιον υπόκειται; - Κανένας. Για να αποσαφηνιστεί περαιτέρω ο καθαρά αστικός χαρακτήρας αυτής της μορφής γάμου, που εισήχθη στη χώρα μας ως εξαίρεση μόνο για τους σχισματικούς και από το 1879 για τους Βαπτιστές, ας παρουσιάσουμε τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα ενός εκκλησιαστικού ή θρησκευτικού γάμου, ας παρουσιάσουμε με τον ίδιο ρυθμό γ. δικαιώματα καθ. Μπερντνίκοβα. Στη σελίδα 130 αυτού του μαθήματος διαβάζουμε: «Ο ρωσικός νόμος, ο οποίος παρέχει μεγάλη συμμετοχή σε θέματα γάμου στην Ορθόδοξη Εκκλησία, εισάγει με συνέπεια την έναρξη μιας θρησκευτικής μορφής γάμου σε σχέση με αλλόθρησκους που ζουν στη Ρωσία. Ομοίως, οι μη χριστιανικές φυλές και λαοί επιτρέπεται να παντρεύονται σύμφωνα με τους κανόνες του νόμου τους ή σύμφωνα με τα αποδεκτά έθιμα, χωρίς τη συμμετοχή των πολιτικών αρχών ή της χριστιανικής πνευματικής κυβέρνησης. Και η καταγραφή γάμων άλλων θρησκειών ανατίθεται από το νόμο μας στους κληρικούς της μιας ή της άλλης θρησκείας ανάλογα με την υπαγωγή τους, όπως αυτό γίνεται από τους Ορθόδοξους ιερείς 8. Αυτά είναι τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της θρησκευτικής μορφής του γάμου. Προσδίδει νομική σημασία στις θρησκευτικές τελετές στο γάμο; – Απαντάμε: δίνεται πλήρης και καθοριστική. Σε ποιον ανήκει η εκτέλεση αυτών των θρησκευτικών τελετουργιών και η καταγραφή των γάμων; Ο κλήρος και όχι η αστυνομία ή οι πολιτικοί υπάλληλοι. Μετά από αυτό, φαίνεται ότι δεν μπορεί να υπάρξει δισταγμός στην επίλυση του ερωτήματος: σε ποια μορφή γάμου -θρησκευτικού ή πολιτικού- ανήκει ο σχισματικός γάμος που θεσπίστηκε με το νόμο του 1874; - Φυσικά - στον πολιτικό. Προκειμένου να κατανοηθεί πλήρως και διεξοδικά η ουσία του θέματος, για να εξαλειφθούν τυχόν παρεξηγήσεις και παραλείψεις, θα πρέπει να τεθεί και να επιλυθεί ένα ακόμη ερώτημα, δηλαδή το εξής: πώς πρέπει να δει κανείς εκείνη την πολιτική πράξη που σύμφωνα με το νόμο του 1874, η αστυνομία και οι αξιωματούχοι του στρατού είναι υποχρεωμένοι να πραγματοποιήσουν - και που στο νόμο λέγεται απλώς ο γάμος; Όπως ίσως παρατήρησε ο αναγνώστης, υπάρχει κάποια διαφορά στις παραπάνω απόψεις των δύο καθηγητών νομικής (δηλαδή των N. S. Suvorov και I. S. Berdnikov) για το θέμα αυτό. Ο καθηγητής Suvorov λέει ότι αυτή η πράξη είναι μόνο η εγγραφή του γάμου. καθ. Ο Berdnikov βλέπει όχι μόνο την εγγραφή, αλλά και την πιστοποίηση του γεγονότος του γάμου, και στην πορεία του για το εκκλησιαστικό δίκαιο εξισώνει ευθέως αυτήν την πράξη με μια έρευνα που διενεργείται από τον εκκλησιαστικό κλήρο. Κλίνουμε περισσότερο προς τον καθηγητή Berdnikov, αλλά όχι εντελώς: κατά τη γνώμη μας, δεν αρκεί να ονομάζουμε αυτή την πράξη όχι μόνο εγγραφή, αλλά και πιστοποιητικό γάμου. Στο άρθρο μας (Τι είναι ο σχισματικός γάμος) ταυτίσαμε αυτή την πράξη με τη νομιμοποίηση (νομιμοποίηση) των νόθων τέκνων. Αναπτύξαμε εκεί την ιδέα ότι με αυτή την πράξη η σχισματική συζυγική συμβίωση μετατρέπεται σε νόμιμο γάμο με πολιτικούς όρους. δηλαδή οι μέχρι τότε νόθος συγκατοικούντες αποκτούν με την πράξη αυτή τα πολιτικά δικαιώματα του συζύγου και τα νόθα τέκνα τους (εάν υπάρχουν) αποκτούν όλα τα δικαιώματα των νόμιμων τέκνων. Εκεί όμως εκφράσαμε αυτή την άποψη με κάποιο δισταγμό. τώρα, έχοντας σταθμίσει προσεκτικά όλα όσα έγραψε εναντίον μας για αυτό το θέμα ο Καθ. Berdnikov, είμαστε πλήρως πεπεισμένοι για την ορθότητα της γνώμης μας και θα θέλαμε να ακούσουμε τη φωνή των ειδικών του αστικού δικαίου σχετικά με αυτό. Έχοντας ορίσει έτσι τη νομική φύση της αστικής πράξης που θεσπίστηκε με το νόμο του 1874 στις 19 Απριλίου, μπορούμε τώρα να κατανοήσουμε εύκολα εκείνες τις ιδιότητες στις οποίες η μορφή του πολιτικού μας γάμου διαφέρει από τη δυτικοευρωπαϊκή μορφή του. Σύμφωνα με τη δυτικοευρωπαϊκή νομοθεσία, η μορφή του πολιτικού γάμου τηρεί αυστηρά τη φύση του πολιτικού συμβολαίου των θηλαστών ή των συζύγων και η έναρξη ενός πολιτικού γάμου βασίζεται στην πράξη της ολοκλήρωσης αυτού του συμβολαίου γάμου. Οι αντισυμβαλλόμενοι (νύφη και γαμπρός) εμφανίζονται ενώπιον του πολιτικού λειτουργού που ορίζεται για το σκοπό αυτό και ενώπιον του ολοκληρώνουν τη γαμήλια συμφωνία ή το συμβόλαιό τους. Ο υπάλληλος διαπιστώνει τη δικαιοπρακτική τους ικανότητα, την ελεύθερη έκφραση της βούλησής τους για τη διάπραξη αυτής της πράξης, ενισχύει τις περιουσιακές υποχρεώσεις που έχουν συμφωνήσει (σχετικά με την προίκα), τους αποσαφηνίζει τα δικαιώματα και τις υποχρεώσεις των συζύγων που ορίζει ο αστικός κώδικας και τους ανακηρύσσει σύζυγο, αφήνοντας στη θέλησή τους αν θα αφιερώσουν το γάμο τους με θρησκευτική ιεροτελεστία ή απευθείας από τη στιγμή αυτή. Αυτή η πράξη είναι επομένως μια πράξη γάμου με τη σωστή έννοια. Ο νόμος μας του 1874 19 Απριλίου καθιερώνεται σχεδόν η ίδια αστική πράξη για τον σχισματικό γάμο. Και η αστυνομία ή η διοίκησή μας επαληθεύει τη δικαιοπρακτική ικανότητα γάμου των θρεπτικών, που καθορίζεται από τα άρθρα 3, 4, 5, 12 κ.λπ. του κώδικα αστικών νόμων (δηλαδή, ότι παντρεύτηκαν σε νόμιμη ηλικία, υγιή μυαλά, με αμοιβαία συναίνεση κ.λπ.) και επαληθεύεται όχι μόνο μέσω της προσωπικής τους μαρτυρίας, αλλά και μέσω της μαρτυρίας τους ο γάμος, τότε - καταχωρεί αυτά τα θρεπτικά συστατικά ως σύζυγοι στο μητρώο, χωρίς να μπει στη μελέτη με ποιες θρησκευτικές ή καθημερινές τελετουργίες ξεκίνησε η συμβίωση των νεόνυμφων 9 . Από εδώ είναι σαφές ότι η αστική μας πράξη για σχισματικό γάμο δεν είναι πράξη γάμου, αλλά πράξη επαλήθευσης. αλλά το αποτέλεσμα των δύο συγκριμένων πράξεων είναι το ίδιο - η νομιμοποίηση του γάμου από την αστική του πλευρά ή η καθιέρωση πολιτικού γάμου τροφών. Η μόνη διαφορά είναι ότι στη Δύση, η νύφη και ο γαμπρός έρχονται στο πολιτικό κατεστημένο για να νομιμοποιήσουν τον πολιτικό γάμο που σκοπεύουν να παντρευτούν, ενώ στη χώρα μας, παράνομοι συγκατοικούντες (μερικές φορές που έχουν ήδη νόθα παιδιά) έρχονται στο πολιτικό κατεστημένο για να νομιμοποιήσουν πολιτικά τον γάμο (ή, πιο συγκεκριμένα, ο υπογαμίας έχει ήδη στην πραγματικότητα). Έτσι, η έναρξη συμβίωσης πολιτικού ζεύγους σύμφωνα με το δικό μας δίκαιο γίνεται εκτός νόμου και νομιμοποιείται αργότερα, αλλά σύμφωνα με το δυτικοευρωπαϊκό δίκαιο προηγείται η νομιμοποίηση ή η νόμιμη αναγνώριση της πραγματικής έγγαμης συμβίωσης. Αυτή είναι η μόνη και μοναδική σημαντική διαφορά μεταξύ του σχισματικού μας πολιτικού γάμου και του δυτικοευρωπαϊκού υποχρεωτικού πολιτικού γάμου, υποχρεωτικού για όλα τα θέματα, με προαιρετικό εκκλησιαστικό ή θρησκευτικό γάμο. Καταστρέψτε αυτή τη διαφορά - π.χ. δώστε στους σχισματικούς γαμπρούς το δικαίωμα να συνάψουν προκαταρκτική οικιακή συμφωνία και την τελετουργική, θρησκευτική (στο σπίτι ή το παρεκκλήσι) έναρξη της συζυγικής συμβίωσης, να εμφανιστούν στο αστυνομικό τμήμα και να εκτελέσουν την παραπάνω πράξη εκεί και μετά το δικαίωμα να γιορτάσουν ή να μην γιορτάσουν οποιαδήποτε σχισματική θρησκευτική ή οικιακή τελετή - τότε θα κάνουμε πολιτικούς γάμους. Αλλά μέχρι στιγμής αυτό το δικαίωμα δεν έχει ακόμη παραχωρηθεί και η ρωσική μορφή πολιτικού γάμου διατηρεί σε όλη της τη δύναμη το χαρακτηριστικό της χαρακτηριστικό από το δυτικοευρωπαϊκό. Πώς, όμως, μπορούμε να κρίνουμε εκείνες τις θρησκευτικές και καθημερινές τελετουργίες που ξεκινούν τη συζυγική συμβίωση ενός σχισματικού ζευγαριού; Αλήθεια δεν εισάγει κανένα ηθικό στοιχείο στην πολιτικο-γαμική σχέση αυτού του ζευγαριού; Για να επιλυθεί αυτό το ζήτημα ικανοποιητικά, πρέπει να δοθεί προσοχή σε δύο πλευρές στην έννοια του γάμου: θρησκευτική και ηθική και πολιτική. Στη δυσανάλογη πλειοψηφία των ανθρώπων, οι άνθρωποι βλέπουν στο γάμο όχι μόνο την ικανοποίηση των απαιτήσεων της φύσης και φυσικά την ελεύθερη ανθρώπινη αυτοδιάθεση για κοινή ζωή, αλλά και μια άμεση εντολή του Θεού, την εκπλήρωση μιας άμεσης θείας εντολής. Μόνο ημι-άγριες φυλές, που ζουν μια σχεδόν ζωική ζωή, μπορούν να δουν στο γάμο μόνο την ικανοποίηση ενός συγκεκριμένου ενστίκτου. Μόνο οι ακραίοι άθεοι, που εξακολουθούν να είναι σπάνιοι μεταξύ των πολιτισμένων λαών, μοιράζονται αυτήν την ημιάγρια ​​άποψη για τον γάμο. Στην πραγματικότητα, αυτή είναι η αποκλειστική άποψη μερικών. γενικά, ο γάμος είναι τόσο εγκατάσταση της φύσης όσο και εγκατάσταση του Θείου. Σύμφωνα με το θέλημα του Θεού και για το όνομα του Θεού, ο γάμος και ολόκληρη η συνέχιση του έγγαμου βίου πρέπει να γίνει. Αυτή η θρησκευτική πλευρά του γάμου υπάγεται εξ ολοκλήρου υπό την εξουσία της ιεραρχίας της εκκλησίας ή υπό την εξουσία της ιεροσύνης ή της ιεροσύνης που αναγνωρίζεται στο κράτος της θρησκείας. Χριστιανός ιερέας, Εβραίος ραβίνος, Μωαμεθανός μουλάς κ.λπ. κληρικοί που αναγνωρίζονται με αυτή την ιδιότητα (δηλαδή κληρικοί) είναι οι μόνοι αρμόδιοι υπάλληλοι για τη θρησκευτική καθιέρωση ενός γάμου και για την πιστοποίηση του θρησκευτικού του χαρακτήρα. Μπορούμε να πούμε με απόλυτη σιγουριά ότι δεν υπήρξε και δεν υπάρχει ακόμη κράτος που θα θεωρούσε όχι κληρικούς, αλλά οποιονδήποτε από τους αξιωματούχους του ή κάποιο από τα όργανά του, αρμόδιο για αυτή την πιστοποίηση. Με αυτό κατά νου, είναι πλέον εύκολο να λυθεί το ζήτημα της σημασίας του θρησκευτικού και ηθικού στοιχείου στους σχισματικούς γάμους. Όσον αφορά την υποκειμενική συνείδηση ​​αυτής της θρησκευτικής σημασίας του γάμου, είναι φυσικά σύμφυτη και με τους σχισματικούς που ζουν σε γάμο, τουλάχιστον στην πλειονότητα. Είναι σαφές από αυτό ότι η κυβέρνησή μας επιθυμεί οι σχισματικοί να ξεκινούν τους γάμους τους με προσευχή και ευλογία, ώστε, τουλάχιστον στην υποκειμενική τους συνείδηση, να θεωρούν τη γαμήλια ένωση τους ισχυρή και άφθαρτη, όχι μόνο λόγω της εμφύλισης της, αλλά και λόγω των απαιτήσεων της συνείδησης, την εκπλήρωση της υπόσχεσης που έδωσαν ενώπιον του Θεού. Όμως οι σχισματικοί μας στερούνται παντελώς της δυνατότητας να αποδείξουν ή να πιστοποιήσουν νομικά αυτή την ηθική και θρησκευτική πλευρά του γάμου τους, γιατί δεν έχουν πρόσωπα αρμόδια για αυτό, δηλαδή τον κλήρο, αναγνωρισμένο με αυτή την ιδιότητα από το κράτος. Εν τω μεταξύ, σύμφωνα με τη λογική του καθηγητή Berdnikov (και εν μέρει του κ. Κόνι) αποδεικνύεται ότι στα μάτια του νόμου, ένας σχισματικός γάμος, μέσω καταχώρισης στο μητρώο της αστυνομίας ή της διοίκησης βολοστ, λαμβάνει βεβαίωση της θρησκευτικής και ηθικής του πλευράς - γίνεται θρησκευτικός γάμος: αλλά το να το παραδεχτείς σημαίνει να αναγνωρίσεις την αστυνομία και τη διοίκηση του βόλου ως θεσμούς επίσημα αρμόδιους για τη σύνταξη επίσημων αποφάσεων για καθαρά εκκλησιαστικά ζητήματα και υποθέσεις. Αλλά και ο πιο αδαής σχισματικός μάλλον δεν θα φτάσει σε τέτοιο παραλογισμό. Υπάρχει όμως και μια πολιτική πλευρά στον γάμο. Αυτά περιλαμβάνουν: έγγαμη αστική δικαιοπρακτική ικανότητα (ηλικία, συναίνεση γονέων, μερικές φορές κηδεμόνες, άδεια προϊσταμένων, αν ο γαμπρός είναι υπάλληλος), μερικές φορές περιουσιακά προσόντα), απόκτηση μέσω γάμου ταξικών δικαιωμάτων (για τη σύζυγο) ή δικαιώματα ιδιοκτησίας (προίκα και διάφορες άλλες προϋποθέσεις, για παράδειγμα, προγαμιαίο δώρο σύμφωνα με το ρωμαϊκό δίκαιο), κ.λπ. Η αναγνώριση πρέπει να πληροί τις προϋποθέσεις που ορίζονται σαφώς από τον αστικό κώδικα. Λόγω αυτού του συνδυασμού θρησκευτικών, ηθικών και αστικών στοιχείων στο γάμο, συνέβη ότι σε χριστιανικά κράτη, όπως, για παράδειγμα, στο αρχαίο Βυζάντιο και σήμερα στα κράτη της Δυτικής Ευρώπης, και οι δύο πλευρές του γάμου πιστοποιούνται από δύο θεσμούς, τον εκκλησιαστικό και τον πολιτικό. Έτσι, στο αρχαίο Βυζάντιο, μέχρι τον 10ο αιώνα, ο εκκλησιαστικός αρραβώνας και ο εκκλησιαστικός γάμος, που τελούνταν με τη μορφή ιερής ιεροτελεστίας από πρεσβύτερο, είχαν προηγηθεί αστικές πράξεις αρραβώνων και γάμου - πράξεις που είχαν τη μορφή συνηθισμένου συμβολαίου 10. Παρόμοια είναι η κατάσταση τώρα στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης, όπου έχει εισαχθεί υποχρεωτικός πολιτικός γάμος. Η νύφη και ο γαμπρός πρέπει πρώτα από όλα να εμφανιστούν ενώπιον του αστικού υπαλλήλου και να εκτελέσουν εδώ την πράξη του γάμου. τότε -αν το επιθυμούν- παρουσιάζονται ενώπιον του ιερέα της θρησκείας τους, ο οποίος με τη μορφή ιερής ιεροτελεστίας βάζει, ας πούμε, τη σφραγίδα της θεότητας στις αστικές τους πράξεις. Αλλά επειδή στα μάτια του χριστιανικού κράτους η πρώτη πλευρά του γάμου (δηλαδή η θρησκευτική και ηθική) είναι υψηλότερη από τη δεύτερη (αστική) και επειδή ένας λειτουργός θρησκείας (ειδικά ένας χριστιανός ιερέας) υποτίθεται ότι έχει αναγκαστικά άτομο άξιο της κυβερνητικής εμπιστοσύνης όσον αφορά τις ηθικές ιδιότητες και την πνευματική ανάπτυξη: τότε, με τη μορφή εξωτερικής άνεσης, το κράτος σε όλη την Ευρώπη έως τον 1ο αιώνα. εξουσιοδοτεί τους ίδιους τους κληρικούς που τελούν τον ιερό γάμο και να προβούν σε αστική πράξη που να πιστοποιεί την αστική νομιμότητα του γάμου που παντρεύεται. Έτσι, ο ιερέας (ή ο κλήρος) συνδυάζει μέσα του τη θέση ενός κυβερνητικού λειτουργού που εκτελεί μια καθαρά αστική πράξη. Γιατί ποια είναι η εκκλησιαστική μας έρευνα, που διενεργείται από τον κλήρο της ενορίας, αν όχι πράξη που πιστοποιεί τη νομιμότητα του γάμου με αστικούς όρους;... Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι ενώ οι σχισματικοί και οι Βαπτιστές μας δεν χρησιμοποιούν - όπως ο καθ. Berdnikov - τα δικαιώματα των δημόσιων εταιρειών, δηλαδή, έως ότου οι σχισματικοί ψεύτικοι επίσκοποι και οι ψεύτικοι ιερείς (θα ήταν καλύτερα να τους αποκαλούμε αντιεπισκόπους, αντι-ιερείς) δεν αναγνωρίζονται ως τέτοια, δεν μπορεί να γίνει λόγος για τον γάμο των σχισματικών ως θρησκευτικό γάμο. Δεν υπάρχει αμφιβολία γιατί οι σχισματικοί δεν έχουν ιερέα, επίσκοπο: στα μάτια του νόμου μας, η θεία λειτουργία γι' αυτούς δεν γίνεται από ιερέα, όχι από κληρικό, αλλά από έναν αγρότη, έμπορο, έμπορο ή στρατιώτη: αλλά μπορεί ο νόμος μας να αναγνωρίσει πραγματικά αυτούς τους λαϊκούς ή αυτούς τους πολίτες - αν θέλετε - ως άτομα ικανά να τελέσουν το γάμο και να κάνουν το γάμο; Είναι εξίσου αρμόδιοι για αυτό με έναν ιδιωτικό δικαστικό επιμελητή ή έναν επιστάτη βολοστ με έναν υπάλληλο βολοστ. Έτσι, με το νόμο του 1874, 19 Απριλίου. Έχουμε εισαγάγει ένα αστικό όργανο αρμόδιο να πιστοποιεί μόνο την αστική πλευρά ενός σχισματικού γάμου, αλλά καθόλου τη θρησκευτική πλευρά: οι σχισματικοί δεν έχουν την ευκαιρία στα μάτια του νόμου να πιστοποιήσουν το τελευταίο. «Η εκτέλεση γαμήλιων τελετουργιών που παρατηρήθηκαν μεταξύ σχισματικών που προηγήθηκαν της εγγραφής του γάμου δεν υπόκειται στην επίβλεψη αστυνομικών που τηρούν μετρικά αρχεία», αναφέρει κατηγορηματικά ο νόμος στις 19 Απριλίου 1874 Μια δήλωση που μαρτυρεί τόσο την ανθρωπιά όσο και τη σοφία του νομοθέτη. Διότι, στην πραγματικότητα, θα ήταν σκληρότητα να εξουσιοδοτηθεί ένας αστυνομικός με το δικαίωμα να διεξάγει έρευνα σε έναν καθαρά ηθικό τομέα, και πολύ παράλογο - να διορίσει έναν ιδιωτικό δικαστικό επιμελητή ή έναν επιστάτη ως δικαστή της θρησκευτικής συνείδησης και της έννοιας μιας ιερής τελετής. Αλλά αυτή η ανθρώπινη και σοφή απόκλιση της κρατικής διοίκησης από τη συζήτηση και την αξιολόγηση της θρησκευτικής και ηθικής πλευράς ενός σχισματικού γάμου θα πρέπει όλο και πιο επίμονα να ενθαρρύνει την Ορθόδοξη ιεραρχία να είναι όσο το δυνατόν πιο προσεκτική στη συγκεκριμένη πλευρά ενός σχισματικού γάμου, ακριβώς στην περίπτωση της μεταστροφής των έγγαμων σχισματικών στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Φυσικά, η εκκλησία στη συζήτηση αυτού του θέματος θα πρέπει να βασίζεται σε εκκλησιαστικούς κανόνες. Φυσικά λοιπόν τίθεται το ερώτημα για την κανονική σημασία του θρησκευτικού στοιχείου σε έναν σχισματικό γάμο. Στο άρθρο του: «Τι είναι ο σχισματικός γάμος;» θίξαμε αυτό το θέμα και εκφράσαμε τις απόψεις μας για αυτό το θέμα με τους πιο ξεκάθαρους όρους. Ο καθηγητής Berdnikov, στο πολεμικό του άρθρο εναντίον μας, μίλησε για αυτές τις κρίσεις μας ως εξής: «Στη δίκη (A. Parfenov) έθιξαν (το ζήτημα της στάσης της Ορθόδοξης Εκκλησίας στους γάμους των σχισματικών) εν τω βάθει. Αλλά ο καθηγητής εστίασε σε αυτό με ιδιαίτερη προσοχή. Σχετικά με μια τόσο σκληρή πρόταση, θεωρούμε απαραίτητο να περιοριστούμε μόνο στην ακόλουθη παρατήρηση: σε αυτό το μέρος του άρθρου μας ήμασταν λιγότερο ανεξάρτητοι στις κρίσεις μας. Περιοριστήκαμε στην παρουσίαση της κανονικής άποψης της Ορθόδοξης Εκκλησίας και της τρέχουσας εκκλησιαστικής πρακτικής. Ο σκληρός δικαστής μας, με τον πολεμικό του ενθουσιασμό, θέλοντας να μας βλάψει, διέπραξε πράγματι, έστω ακούσιο, αλλά βαρύ αμάρτημα ενάντια στις αρχές αυτής της επιστήμης, να προστατεύσει τα συμφέροντα και τις αρχές της οποίας είναι άμεσο και ιερό καθήκον του. Είμαστε βέβαιοι ότι ο αμερόληπτος αναγνώστης δεν θα βρει καμία «σύγχυση» στις απόψεις που έχουμε εκφράσει για αυτό το θέμα: είναι απολύτως σαφείς, απλές, απαλλαγμένες από σκοτάδι και αντιφάσεις. Επομένως, χωρίς να αποκλίνουμε ούτε ένα βήμα από αυτές, θα περιοριστούμε μόνο σε ορισμένες πρόσθετες εκτιμήσεις και εξηγήσεις του παραλογισμού των απόψεων του καθηγητή Berdnikov, που εκφράζονται από αυτόν σε αντίθεση με τις απόψεις μας, δήθεν σωστές και όχι συγκεχυμένες. Ο νόμος του 1874, που εξαλείφει αστυνομικούς και αξιωματούχους του στρατηγού από την παρέμβαση στις ιεροτελεστίες των σχισματικών, παρέχει τα ίδια δικαιώματα σε όλους τους σχισματικούς γάμους, ανεξάρτητα από το τι είδους τελετουργίες και τι είδους δογματικές απόψεις για τους γάμους έχουν οι σχισματικοί. Σύμφωνα με το νόμο, σε κάθε σχισματικό γάμο μπορεί να επιδικαστεί αστική νομιμοποίηση μόνο εάν αποδειχθεί ότι οι σύζυγοι ανήκαν σε σχισματικούς από την παιδική τους ηλικία. Μπορεί η Ορθόδοξη Εκκλησία να αντιμετωπίσει αυτήν την πτυχή των σχισματικών γάμων με την ίδια αδιαφορία που αντιμετωπίζει το κράτος; «Όχι μόνο μπορεί, αλλά και πρέπει», λέει ο καθηγητής Berdnikov. «Λιγότερο από αυτό», λέμε. Η βάση για αυτό είναι οι ακόλουθες σκέψεις. Μεταξύ σχισματικών διαφορετικών πεποιθήσεων, υπάρχει μια βαθιά διαφορά στις απόψεις τους για το γάμο και τις τελετουργίες της σύναψής του. Μερικοί από τους σχισματικούς βλέπουν τον γάμο ως μυστήριο και τελούν γάμους σύμφωνα με την αρχαία εκκλησιαστική τελετή του γάμου (δηλαδή σχεδόν πανομοιότυπη με την εκκλησιαστική ιεροτελεστία). άλλοι βλέπουν τον γάμο ως κακό: «Η νέα σύζυγος του Φεδοσίεβο είναι μόνο σύζυγος ενώπιον του κόσμου, αλλά πόρνη ενώπιον του Θεού. Γι' αυτό δεν ονομάζεται σύζυγος, αλλά οικονόμος, μαγείρισσα, σύντροφος, ερωμένη του σπιτιού» (αυτό σημαίνει ότι πρόκειται για ρωμαϊκή παλλακίδα;) αναμάρτητος – «μη ιερός γάμος» (δηλαδή πολιτικός) 12. Έτσι, από όλη τη μάζα των σχισματικών γάμων που πιστοποιούνται από την πολιτική πλευρά σε κρατικούς θεσμούς, μόνο το ένα τρίτο μπορεί να αναγνωριστεί από την εκκλησία, φυσικά, όταν οι σύζυγοι απευθύνονται σε αυτήν, ως γάμοι που αντιστοιχούν στην άποψή της για τον θεσμό του Θεού και την αγιότητα της γαμήλιας ένωσης. το άλλο τρίτο - και σύμφωνα με τη συνείδηση ​​των ίδιων των συζύγων - είναι ένας μη ιερός γάμος, δηλαδή όχι άξιος θρησκευτικού αγιασμού, το τελευταίο τρίτο των γάμων είναι κάτι εντελώς αντιχριστιανικό - είναι η ενσάρκωση του μανιχαϊσμού. Είναι ξεκάθαρο ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία, αποδεχόμενη στη συντροφιά των πιστών της τέκνων αυτούς τους γάμους, διαφορετικούς σε ηθική αξιοπρέπεια, πρέπει, με τα δικά της σωτήρια μέσα, να συμπληρώσει ό,τι λείπει, να διορθώσει το ημιτελές, να ξεριζώσει ό,τι είναι άμεσα ξένο στο πνεύμα της και στη θέση του να εμφυσήσει ένα νέο πνεύμα και έτσι να αναβιώσει και να ανανεώσει την αλλοιωμένη εικόνα της Χριστιανικής παραμορφωμένης εικόνας. της ένωσης Χριστού και Εκκλησίας. «Στο μπράτσεκ όχι μόνο αυτό που διατάσσεται (δηλ. επιτρέπεται από τους αστικούς νόμους), αλλά επιδιώκουμε και ό,τι είναι ωραίο» - αυτή είναι η διαρκώς μεταβαλλόμενη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντι στον πολιτικό γάμο· αυτοί.μόνο νομικά αναγνωρισμένοι ως νόμιμοι. Στο άρθρο μας υποδείξαμε, με βάση τους εκκλησιαστικούς κανόνες και την εκκλησιαστική πρακτική, διαφορετικούς τρόπους εκκλησιαστικής αναγνώρισης και καθαγιασμού των σχισματικών γάμων. Ο καθηγητής Berdnikov, χωρίς να εξετάζει την υπόθεση επί της ουσίας και χωρίς να εκτιμά τη βαθιά της σημασία, υποχρεώνει την Ορθόδοξη Εκκλησία να τηρεί τις ακόλουθες διατάξεις: 1) «Όπως γίνεται δεκτό στον νόμο για τους μη Χριστιανούς και τους Χριστιανούς και για διάφορες σχισματικές αιρέσεις, η θρησκευτική τελετή του γάμου δεν πρέπει να λαμβάνεται υπόψη ως περίσταση που επηρεάζει τη συγκριτική αξιοπρέπεια της γαμήλιας ένωσης. εφόσον ο σχισματικός γάμος, σύμφωνα με τους όρους της σύναψής του, δεν έρχεται σε αντίθεση με τους κανόνες που ορίζει ο νόμος για τους νόμιμους γάμους» 13. 2) «Οι σχισματικοί γάμοι που αναγνωρίζονται ως νόμιμοι στο αστικό δίκαιο δεν χρειάζεται να νομιμοποιηθούν μέσω εκκλησιαστικού γάμου. Τέτοιοι σχισματικοί γάμοι περιλαμβάνουν: α) γάμους που έχουν εγγραφεί σε σχισματικά μετρικά βιβλία σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία· β) σχισματικοί γάμοι που καταγράφονται στις ιστορίες της δέκατης αναθεώρησης (St. Law vol. 10, not 7, 7). 3) «Δεδομένου ότι ο νόμος της 3ης Μαΐου 1883 παραχωρούσε στις σχισματικές θρησκευτικές κοινότητες τα δικαιώματα των θρησκευτικών εταιρειών ιδιωτικής φύσεως, οι σχισματικοί γάμοι, που δεν καταγράφονται ούτε στις μετρήσεις ούτε στα παραμύθια της δέκατης αναθεώρησης... θα πρέπει επίσης να εξισωθούν με γάμους άλλων θρησκειών, και να συνάπτονται στη θρησκεία της Ρωσίας. σύζυγοι σε τέτοια συμβίωση - προσχωρώντας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, δεν υπόκεινται σε γάμο, αλλά έχουν την ευλογία να συνεχίσουν τη συζυγική τους συμβίωση με την πράξη της συνένωσης, και στη συνέχεια εγγράφονται στα εκκλησιαστικά βιβλία ως σύζυγοι... ίσως θα ήταν πιο αξιόπιστο και πρακτικό σε τέτοιες περιπτώσεις να συμβουλεύσουν τους μετακλητούς συζύγους να φροντίσουν, πριν εγγραφούν στο γάμο τους. πάστορας που τους ενώνει μετρικό αρχείο του γάμου τους» 14. Αυτές οι διατάξεις εκφράστηκαν από τον G. Berdnikov στο τέλος του άρθρου του, με τη μορφή συμπερασμάτων. Ωστόσο, φαίνεται ότι τους δίνει μεγαλύτερη σημασία. αφού τους εκφράζει με πολύ κατηγορηματικό τόνο και, επιπλέον, τους προλογίζει με το εξής ερώτημα: «Τι κανόνα πρέπει να τηρεί η πρακτική της Ορθόδοξης Εκκλησίας μας σχετικά με τους σχισματικούς γάμους σήμερα 15. – Σε απάντηση σε αυτό το ερώτημα προτείνονται τα παραπάνω συμπεράσματα. Αυτό σημαίνει ότι δεν είναι απλώς συμπεράσματα, αλλά κανόνας G. Berdnikov. Χωρίς να υπεισέλθουμε σε μια λεπτομερή αξιολόγηση αυτού του «κανόνα», θεωρούμε ωστόσο απαραίτητο να σημειώσουμε τις ακόλουθες σημαντικές ελλείψεις σε αυτόν, οι οποίες, ας πούμε, φυσικά τραβούν τα βλέμματα! 1) Στον κανόνα, αν δεν συγχέονται, τότε σε κάθε περίπτωση δεν διακρίνονται σαφώς οι έννοιες «νομιμότητα» και «εκκλησιαστικός χαρακτήρας» του γάμου. Η παράγραφος 2 του κανόνα λέει: «Οι σχισματικοί γάμοι που αναγνωρίζονται ως νόμιμοι δεν χρειάζεται να νομιμοποιούνται μέσω εκκλησιαστικού γάμου». Βέβαια, δηλαδή, η αγία αλήθεια είναι ότι το νόμιμο δεν χρειάζεται να νομιμοποιηθεί... Δεν μιλάμε όμως για νομιμοποίηση του γάμου μέσω εκκλησιαστικού γάμου, αλλά για καθαγιασμό γάμου μέσω εκκλησιαστικής ιεροτελεστίας και για αναγνώρισή του ως εκκλησιαστικού γάμου. Το γεγονός είναι ότι ο νόμος του 1874 δημιούργησε στην εκκλησιαστική μας νομική πρακτική μια τέτοια διάταξη ότι ένας γάμος μπορεί να είναι «νόμιμος» με την πολιτική έννοια, αλλά να μην αναγνωρίζεται και να μην αγιάζεται από την εκκλησία, για τον απλούστατο λόγο ότι αυτός ο γάμος νομιμοποιείται μόνο από το αστυνομικό τμήμα: αλλά κανείς στον κόσμο δεν θα πιστέψει ότι το αστυνομικό τμήμα, νομιμοποιώντας τον γάμο την ίδια στιγμή. Επομένως, υπάρχουν νόμιμοι γάμοι, αλλά όχι αγιασμένοι, όχι εκκλησιαστικοί. 2) Ο κανόνας του G. Berdnikov υποτιμά επίσης τη δύναμη και την αξιοπρέπεια της ορθόδοξης γαμήλιας τελετουργίας: γιατί στο 1 του αποδίδει μόνο τη δύναμη της «νομιμοποίησης» του γάμου, στο 2 εκφράζεται ότι «οι σχισματικοί σύζυγοι δεν υπόκεινται σε γάμο» (υπό ορισμένες συνθήκες, βλ. p.v.). Ποιος δεν ξέρει ότι ένας Ορθόδοξος γάμος είναι μεγάλη τιμή που απονέμεται στα παιδιά της εκκλησίας και δεν υπόκειται ακριβώς σε κάποιου είδους εξετάσεις ή βασανιστήρια; Η εσωτερική του δύναμη έγκειται στη μεγάλη του σημασία ως μυστήριο - ένα μέσο αγιασμού γεμάτο χάρη. Όσο για τη σημασία του ως μέσου νομιμοποίησης του γάμου. τότε αυτό το νόημα είναι το κατώτερο και συνδέεται αναγκαστικά με την εκκλησιαστική ιεροτελεστία: ήταν μια εποχή που το κράτος δεν απέδιδε νομική σημασία στην Ορθόδοξη γαμήλια τελετουργία, επομένως, δεν την αναγνώριζε ως μέσο νομιμοποίησης του γάμου, όπως σήμερα τα δυτικά κράτη δεν αναγνωρίζουν μια τέτοια ιδιοκτησία για καθολικούς, προτεστάντες και άλλους γάμους. Όχι ως επιχείρημα, αλλά από απλή περιέργεια, δεν θεωρούμε περιττό εν κατακλείδι να μάθουμε πώς σκέφτονται οι Γερμανοί, που έχουν θεσπίσει τον υποχρεωτικό πολιτικό γάμο, την έννοια του εκκλησιαστικού γάμου. "Ο γάμος λέει ο καθηγητής W. Kahl - ο λειτουργός της εκκλησίας πιστοποιεί τη θεία ένωση αυτού του γάμου. Δεν συνίσταται απλώς σε μια επίσημη απεικόνιση της θείας καθιέρωσης του γάμου γενικά, αλλά είναι μια πιστοποίηση του θεϊκού χαρακτήρα πίσω ακριβώς από αυτόν (δηλαδή τον εστεμμένο) γάμο. Αυτό το είδος ιερέα αντιστοιχεί μόνο στην πλήρη πιστοποίηση την άδεια του Λόγου του Θεού και της εκκλησίας, και ότι δεν πρέπει να καταστρέψουν τη συζυγική τους σχέση παρά μόνο σύμφωνα με την εγκαθίδρυση του Θεού και της εκκλησίας: γιατί ό,τι συνέδεσε ο Θεός, ας μην χωρίσει ο άνθρωπος αυτή η πιστοποίηση της θείας ένωσης του γάμου ταυτόχρονα μαρτυρεί ότι αυτός ο γάμος είναι μια αδιάσπαστη ένωση. Φυσικά και εκείνοι οι σύζυγοι ενώθηκαν από τον Θεό, του οποίου ο γάμος, όχι αντίθετος προς τον Λόγο του Θεού, ξεκίνησε μόνο με πράξη πολιτικού γάμου. για το δικαίωμα του κράτους να συνάπτει γάμους σύμφωνα με τη χριστιανική άποψη, στην τελική του βάση, έχει και το Θέλημα του Θεού: αλλά το γεγονός της θείας ένωσης εκεί (δηλαδή σε μια πολιτική πράξη) δεν δηλώθηκε επίσημα από κρατικό αξιωματούχο. Σύμφωνα με τους νόμους της θείας δημιουργικής παγκόσμιας τάξης, το κράτος και η εκκλησία στέκονται το ένα δίπλα στο άλλο, σαν διαφορετικές ζωτικές επικοινωνίες: επομένως, το κράτος δεν γίνεται καθόλου εχθρικό ή αρνητικό απέναντι στο γεγονός της θείας καθιέρωσης του γάμου αγνοώντας το κατά την πράξη του πολιτικού γάμου. Όχι, επιτρέπει στον εαυτό του να περιοριστεί μόνο στη ρύθμιση του γάμου, ως εγκόσμιου πράγματος, σύμφωνα με την κοινωνική του τάξη. παρέχει πιστοποίηση και φροντίδα για τη συμμόρφωση αυτού του γάμου με το άμεσο Θέλημα του Θεού προς τη Χριστιανική Εκκλησία. Και πρέπει να της αντιπροσωπεύεται: γιατί εκφράζει τη χριστιανική έννοια του γάμου σε ομολογιακές διαφορές» 16. Κάπως έτσι ένας Γερμανός καθηγητής Νομικής μιλά για τη σημασία του εκκλησιαστικού γάμου για έναν πολιτικό γάμο. Ρώσος καθ. Εκκλησιαστικό Δίκαιο, ο G. Berdnikov το υποστηρίζει διαφορετικά: Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν πρέπει να λαμβάνει υπόψη το τελετουργικό της σύναψης σχισματικού γάμου ως περίσταση που επηρεάζει τη συγκριτική αξιοπρέπεια της ένωσης γάμου, εφόσον ο σχισματικός γάμος πιστοποιείται από το Αστυνομικό Τμήμα (σελ. 228). Πολύ εξαιρετική γνώμη! N. Suvorov, Course of Churches. δικαιώματα. Τ. 2, 1890, σ. 330–331. Καθ. I. Berdnikov: η μορφή του γάμου μεταξύ των ευρωπαϊκών λαών στην ιστορική του εξέλιξη. Καζάν. 1887 σελ. 40. Αστικό μάθημα Δίκαιο, Μέρος 2, σελ. 66. Εκδ. 3η. Αγία Πετρούπολη. 1889. Berdnikov, Σύντομο μάθημα στο κεντρικό δίκαιο. Καζάν. 1888 σελ. 141–144. Αυτό πιστεύει και ο κ. Berdnikov, που πολεμά εναντίον μας. γιατί στο άρθρο του, στη σελίδα 201, λέει: «Εναντίον του κ. Ζαοζέρσκι, πρέπει να σημειωθεί ότι δεν μπορεί να ειπωθεί ότι ο νόμος της 19ης Απριλίου 1874 δεν αποδίδει καμία σημασία στις θρησκευτικές τελετές που χρησιμοποιούν οι σχισματικοί όταν τελούν τους γάμους τους... Απλώς (δηλαδή ο νόμος) δεν τους αποδίδει νομική σημασία». Έτσι το όπλο στράφηκε εναντίον μας απροσδόκητα στα χέρια του ίδιου του επιτιθέμενου στράφηκε για εμάς. Berdnikov, σύντομη πορεία Τσ. Νόμος, σ. 130–131. Στο όνομα της αλήθειας και της συνείδησης, θεωρούμε τους εαυτούς μας υποχρεωμένους να παραδεχτούμε το χονδροειδές λάθος που έγινε σε προηγούμενο άρθρο μας για αυτό το θέμα. Είναι στη σελίδα 274 του Θεολόγου. Γιλέκο. Φεβρουάριος 1895 τοποθετήσαμε τις ακόλουθες γραμμές: «η διαδικασία για την καταγραφή ενός σχισματικού γάμου είναι μια ολόκληρη τελετουργία, αρκετά συνεπής με την αναγγελία και την έρευνα που γίνεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μια τελετουργία που τελείται από πολιτικούς αξιωματούχους, αλλά ταυτόχρονα αυτό το τελετουργικό στα μάτια του νόμου έχει μεγάλη σημασία - η σημασία της διαδικασίας του γάμου». Αναγνωρίζουμε τις τελευταίες υπογραμμισμένες λέξεις ως λάθος μας και τις παίρνουμε πίσω. Ωστόσο, το ίδιο καθήκον συνείδησης για χάρη των πολεμικών συμφερόντων μας ωθεί να πούμε ότι δεν συνειδητοποιήσαμε αυτό το λάθος χάρη στο άρθρο της καθ. Berdnikova. Το αντίθετο: μας εκπλήσσει ευχάριστα το γεγονός ότι ο κ. Berdnikov, που βρήκε πολλούς λόγους να μας κατηγορήσει για διάφορες «αντιφάσεις» και «σύγχυση» (αν και μάταια), δεν παρατήρησε αυτό το λάθος μας και δεν μας κατηγόρησε για πραγματικό λάθος. Μας εξέπληξε ακόμη πιο ευχάριστα το γεγονός ότι ο κ. Ο Berdnikov, παρακάμπτοντας αυτές τις γραμμές μας, επιτέθηκε στις αμέσως επόμενες και εντελώς αθώες γραμμές, επιτέθηκε ως εξής: «Ο καθηγητής Zaozersky εφιστά την προσοχή στη διαδικασία καταγραφής ενός σχισματικού γάμου και λέει ότι αντιπροσωπεύει ένα ολόκληρο τελετουργικό που δεν είναι σχεδόν καθόλου κατώτερο από τη συμβατική πράξη ενός πολιτικού γάμου. εθελοντική επιθυμία να παντρευτούν και υπόσχονται ότι θα είναι πιστοί ο ένας στον άλλον». «Είναι εύκολο να πούμε - μας κατηγορεί ο κ. Berdnikov - το πιο σημαντικό και ουσιαστικό μέρος της τελετουργίας του γάμου, που τηρείται κατά τη διάρκεια ενός πολιτικού γάμου, έχει παραλειφθεί! (σελ. 199 Νομική Συνομιλία Οκτ.). Το χτύπημα -όπως βλέπει ο αναγνώστης- ήταν στραμμένο δυνατά και λίγο έλειψε να χτυπήσει τον στόχο, αλλά παρόλα αυτά υπήρξε αστοχία από την πλευρά του επιθετικού. Το λάθος μου δεν είναι ότι θεωρώ ασήμαντο ότι δεν τίθεται θέμα για την εκούσια επιθυμία γάμου: αυτή η ερώτηση αναγκαστικά υποτίθεται και τίθεται, σύμφωνα με τη δύναμη του Άρθ. 12 Κωδ. στ. 10, αλλά στο γεγονός ότι ονόμασα την ίδια την πράξη διαδικασία γάμου, και μάλιστα στα μάτια του νόμου: αυτό είναι πραγματικά ένα χονδροειδές λάθος. αλλά ο κύριος Μπέρντνικοφ δεν την πρόσεξε καν. Αποδεικνύεται, λοιπόν, ότι -σύμφωνα με την παροιμία- κυνηγούσε μια μύγα με πισινό, αλλά δεν πρόσεξε τον ελέφαντα... Αυτές οι μορφές αρραβώνων και γάμου φαίνονται στο τυπωμένο βιβλίο του τιμονιού μας κεφ. 48 και 49. Ορθόδοξη Συνέντευξη Οκτ. σελίδα 203. Αυτές τις απόψεις επισημάναμε στο άρθρο μας «Τι είναι ο σχισματικός γάμος;» Βλέπε το βιβλίο του Φεβρουαρίου Theologian Vestn. σελ. 265–267. Δεξιά Συνέντευξη σελίδα 228. Berdnikov, Prav. Αναφιλητό. Οκτ. σελ. 229–230. Ο τελευταίος από τους κανόνες του G. Berdnikov είναι ένα αξιοσημείωτο φαινόμενο με τον δικό του τρόπο στον σύγχρονο νομικό κόσμο. Διότι, ενώ ο νομοθέτης λέει ξεκάθαρα ότι «οι έγγαμες ενώσεις που συνάπτονται από σχισματικούς μετά τη δέκατη εθνική απογραφή καταγράφονται σε μετρικά βιβλία με την ακριβή βάση των γενικών κανόνων για τη μετρική καταγραφή των σχισματικών γάμων» (Κωδ. 10, σημ. άρθ. 78, παράγραφος 2), ο καθ. Εκκλησιαστικά δικαιώματα, ο Γ. Μπερντνίκοφ, από την πλευρά του, βρίσκει αυτή την πορεία δράσης ακόμα αμφίβολη: ίσως θα ήταν πιο πρακτικό, λέει, και ούτω καθεξής. Και αντίστροφα: Ο νομοθέτης, όταν εξέδωσε κανόνες σχετικά με τους σχισματικούς στις 3 Μαΐου 1883, δεν είπε ούτε μια λέξη για το θέμα των σχισματικών γάμων. και καθ. Ο Berdnikov δηλώνει αποφασιστικά ότι «εν όψει του νόμου της 3ης Μαΐου 1833, οι σχισματικοί γάμοι που δεν καταγράφονται ούτε στις μετρήσεις ούτε στους καταλόγους της 10ης αναθεώρησης... πρέπει να εξισώνονται με γάμους άλλων θρησκειών. Berdnikov, θα αρχίσουν να τακτοποιούν τις οικογενειακές τους υποθέσεις με γνώμονα τα δικαιώματα που της παρέχονται και όχι από τον κώδικα των ρωσικών νόμων; – Μάλλον θα ακολουθήσουν διάφορα πρακτικά προβλήματα τόσο για τους σχισματικούς όσο και για τον G. Berdnikov. Σωστός Λυγμός. Οκτ., σελ. 227. Ο Δρ. W. Kahl. Civilehe und kirchliche Gwissen. Zeitschrift für Kirmrecht. 1883. 7, s. 335. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: