Τι είναι ο σχισματικός γάμος

(Σχετικά με την πρόσφατη δίκη διγαμίας ενός σχισματικού που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία). Ο γάμος σε αυτό είναι να έχει αγνότητα και τιμή, να καθαρίζεται από την πορνεία: και γι' αυτό δεν πρέπει να τρώει κανείς για χάρη της πορνείας, ούτε είναι η αρχή του γάμου, αλλά η αμαρτία και η παράβαση του Νόμου του Θεού. όπως αν κάποιος διαπράττει πορνεία με τη γυναίκα του, ας φύγει από αυτήν, αν υπάρχει ισχυρός τρόπος: υπάρχει κι άλλο. Αν με κάθε τρόπο δεν απορριφθεί η μεταξύ τους σχέση και η επιθυμία, τότε η ζωή της συζυγικής συμβίωσης στην αγάπη, η πορνεία θα απαγορευτεί: αν την αφήσετε έτσι, δεν θα συμβεί τίποτα χειρότερο. (Ερμηνεία επί 26 δικαιωμάτων. Αγ. Βασ. Μέγας. Χελμ. κεφ. 21). «Στις 11 Οκτωβρίου (1894), το τμήμα ποινικής ακυρώσεως άκουσε μια πολύ σημαντική, θεμελιώδη υπόθεση (!) σχετικά με την αναίρεση του εμπόρου Vasily Alekseev (γνωστός και ως Parfenov) κατά της απόφασης του Δικαστηρίου της Μόσχας 1). Η σημασία ή η αρχή της υπόθεσης - όπως το θέτει το μητροπολιτικό μας όργανο - καθορίζεται από «ένα σοβαρό δικαστικό ζήτημα, για πρώτη φορά, καθημερινή και νομική κατηγορηματικά: το πρώτο σημαντικό ερώτημα που τίθεται από την αναίρεση είναι το ερώτημα τι είναι ο γάμος σχισματικών και ποια η νομική και ηθική σημασία του. Ένας τέτοιος γάμος σηματοδοτεί οικογενειακή ένωση με στόχο τη διατήρηση της δημόσιας τάξης και ηθικής ή πρόκειται για απλή, άσωτη συμβίωση, οι συνέπειες της οποίας προβλέπονται στο άρθ. 994; Να ξαπλώσει για τις τιμωρίες»; Έτσι εξήγησε τη σημασία αυτής της υπόθεσης για την ίδια τη δικαστική πρακτική ο διάσημος δικαστικός ομιλητής Α.Φ. Κόνι, ως Εισαγγελέα της Συγκλήτου, που συμμετείχε στην εξέταση της δίκης 2. Με ακόμη μεγαλύτερο –τολμάμε να σας διαβεβαιώσουμε– ορισμένοι ορθόδοξοι ιερείς διάβασαν με διακαή ενδιαφέρον την περίληψη αυτής της διαδικασίας, ακριβώς αυτοί που είχαν να αντιμετωπίσουν πρόσωπα όπως ο V. Parfenov και να επιλύσουν το ζήτημα που τέθηκε για πρώτη φορά στη δικαστική πράξη περισσότερες από μία φορές στην ιερατική τους πρακτική. Το μεγαλύτερο ενδιαφέρον για τους Ορθόδοξους ποιμένες ήταν η αυστηρή και ακριβής εφαρμογή του νόμου του 1874 στις 19 Απριλίου στον εγκληματία, ο οποίος νομιμοποίησε υπό προϋποθέσεις τον σχισματικό γάμο. Είκοσι χρόνια έχουν περάσει από τη δημοσίευση αυτού του εξαιρετικά σημαντικού νόμου, ο οποίος άλλαξε ριζικά την μακραίωνη άποψη της αστικής μας νομοθεσίας για τους σχισματικούς γάμους: εν τω μεταξύ, όλο αυτό το διάστημα δεν υπήρχε λόγος μέχρι την παρούσα υπόθεση να υπενθυμίσουμε επίσημα και δημόσια την ισχύ αυτού του νόμου. Η παλιά θεμελιωμένη άποψη της νομοθεσίας και της ποιμαντικής πρακτικής επικράτησε στην πραγματικότητα έναντι της νέας άποψης, ειδικά επειδή οι ίδιοι οι σχισματικοί δεν ήταν διατεθειμένοι να επωφεληθούν από την ανθρωπιά αυτού του νόμου. Σε αυτό θα πρέπει να προστεθεί και το γεγονός ότι η Ιερά Σύνοδος δεν εξέδωσε κανένα επεξηγηματικό διάταγμα σχετικά με τον νόμο αυτό για καθοδήγηση στην επισκοπική πράξη. Λαμβάνοντας υπόψη αυτές τις συνθήκες, ο αναγνώστης θα πάψει να εκπλήσσεται αν πούμε ότι αυτός ο νόμος είχε σχεδόν εντελώς ξεχαστεί και ήταν εντελώς άγνωστος ακόμη και σε πολλούς ιερείς, στις ενορίες των οποίων υπάρχουν πολλοί σχισματικοί, μέχρι την παρούσα υπόθεση και έγινε γνωστός μόνο μετά την ανάγνωση αυτής της διαδικασίας. Έτσι, η παρούσα δίκη υπενθύμισε την ύπαρξη αυτού του ξεχασμένου νόμου και τον επιβεβαίωσε σε πλήρη ισχύ και επιπλέον καθιέρωσε, ουσιαστικά και νομικά, μια νέα άποψη της νομοθεσίας μας για την αξιοπρέπεια του σχισματικού γάμου. Τι είναι αυτή η αξιοπρέπεια; Με τη συνήθη σαφήνεια, λογική και πληρότητα, ο A.F. Koni εξέτασε και έλυσε αυτό το ζήτημα στο κατηγορητήριό του. η ομιλία του ήταν καθοριστική για την έκβαση της υπόθεσης. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, ωστόσο, έγιναν προσπάθειες για άλλη λύση στο θέμα. δεν πέτυχαν τον στόχο τους, ωστόσο, λαμβάνοντας υπόψη το σφαιρικό ερώτημα και τα εσωτερικά συναφή ζητήματα όχι αστικού, αλλά κυρίως εκκλησιαστικού χαρακτήρα, τα οποία επομένως δεν μπόρεσαν να πραγματοποιηθούν στην υπό εξέταση διαδικασία, πιστεύουμε ότι αυτές οι προσπάθειες αξίζουν εξέτασης. Ως εκ τούτου, για να αναπαραστήσουμε, από την πλευρά μας, μια προσπάθεια διευκρίνισης ορισμένων ζητημάτων σχετικά με το σχισματικό γάμο, που είναι ενδιαφέροντα ειδικά για την ποιμαντική πρακτική, θα επικεντρωθούμε σε ορισμένες λεπτομέρειες της διαδικασίας και σε ορισμένα σημεία των λόγων υπεράσπισης και εισαγγελίας. Για λόγους σαφήνειας, ας εισαγάγουμε πρώτα εν συντομία την ουσία της διαδικασίας. Ο έμπορος της Μόσχας (πρώην σχισματικός) V. Parfenov το 1883 παντρεύτηκε σύμφωνα με σχισματικό μη ιερέα με την K. Sukonshchikova (σχισματική), έζησε μαζί της για αρκετά χρόνια σε γάμο και, έχοντας ήδη τρία παιδιά από αυτήν, την εγκατέλειψε για τη μεθυσμένη και διαλυμένη σχέση της με την E. Orhodoxy. και - αποκρύπτοντας τον πρώτο του γάμο - Στις 20 Ιουλίου 1892, έκανε εκκλησιαστικό γάμο μαζί της, παντρεύτηκε στην εκκλησία του κάστρου της φυλακής από τον ιερέα A. Vladimirsky. Ας σημειωθεί ότι ο πρώτος γάμος του Παρφένοφ ήταν επίκαιρος, βάσει του νόμου στις 19 Απριλίου 1874, από το Αστυνομικό Τμήμα που καταγράφηκε στο καθιερωμένο μετρικό μητρώο. Θέλοντας να συνάψει έναν δεύτερο, εκκλησιαστικό γάμο, ο Parfenov παρουσίασε την άδεια από το Συμβούλιο Meshchansky να παντρευτεί ως άγαμος. Η πρώτη σύζυγος του Parfenov, K. Sukonshchikova, η οποία παρέμεινε σε σχίσμα, ίσως έχοντας επίγνωση της ενοχής της ενώπιον του συζύγου της, δεν σκέφτηκε να κινήσει τη διαδικασία. αλλά αναγκάστηκε να ισιώσει το εισιτήριο της στέγασης από το ίδιο αστικό συμβούλιο. Ο επίσημος Ν. Έχοντας μάθει ότι ο Parfenov έλαβε εσφαλμένα την άδεια να παντρευτεί από τη διοίκηση, άνοιξε μια υπόθεση. με αποτέλεσμα ο Παρφένοφ να οδηγηθεί στη δικαιοσύνη για διγαμία. Κατά τη διάρκεια της διαδικασίας, αξίζουν προσοχής τα ακόλουθα σημεία: «Στη δίκη, ο κατηγορούμενος, παραδεχόμενος την ενοχή του, κατέθεσε ότι ο ιερέας Glagolev, ο οποίος τον ένωσε στην Ορθοδοξία από το σχίσμα, τον έπεισε ότι ο πρώτος γάμος του με τη σχισματική Sukonshchikova ήταν άκυρος, γι' αυτό και έκανε δεύτερο γάμο. γιατί βάσει αυτής της πεποίθησης ο Παρφένοφ δεν κίνησε τη διαδικασία κατά της ακυρότητας του γάμου του και στη συνέχεια τον διέλυσε οικειοθελώς και μετά, αφού τον απέκρυψε, ζήτησε από το Συμβούλιο του Μετσάνσκι να συνάψει εκκλησιαστικό γάμο με μια άλλη γυναίκα ως ανύπαντρη. υπομονή τον νομικό τρόπο με τον οποίο επιλύεται το ζήτημα της εγκυρότητας ή της ακυρότητας ενός γάμου: ή ο κατηγορούμενος έδωσε εντελώς εσφαλμένη μαρτυρία ή δεν ανέφερε με ακρίβεια για τι ακριβώς τον έπεισε. Ο Glagolev δεν μιλούσε σε αυτήν την περίπτωση για την ακυρότητα του γάμου, αλλά απλώς για το γεγονός ότι από την άποψη της εκκλησιαστικής διδασκαλίας και του αυστηρά εκκλησιαστικού νόμου, ο σχισματικός γάμος δεν είναι γάμος, αλλά απλώς μια άσωτη συμβίωση, η οποία τελειώνει αμέσως μόλις ο ένας από τους συζύγους προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, ενώ ο άλλος παραμένει σε σχίσμα και δεν εκφράζει. Το αν μια τέτοια υπόθεση είναι δίκαιη ή όχι σε αυτή την περίπτωση δεν έχει ουσιαστική σημασία: όχι μόνο ο Fr. Ο Γκλαγκόλεφ, αλλά πάρα πολλοί Ορθόδοξοι ιερείς τιμούσαν και έπρεπε να έχουν σεβαστεί έναν σχισματικό γάμο όχι ως γάμο, αλλά ως μοιχική ένωση. γιατί το κρατικό μας δίκαιο, για να μην πω το εκκλησιαστικό, τον θεωρούσε τέτοιο. Για να μην πάμε μακριά για πληροφορίες στη νομοθεσία μας για το θέμα αυτό, ας στραφούμε στην ομιλία του ίδιου του Γ. Κόνι. «Ορισμοί και διατάγματα», είπε, «των υποκείμενων αρχών και θεσμών, με αυτά που έχουν απομείνει στα 1808, 1826, 1834, 1840 και 1852. οι μεταξύ τους γάμοι σχισματικών εξαιρέθηκαν από τις διαδικασίες των πνευματικών και αστικών αρχών και τέτοιοι γάμοι, παντρεμένοι εκτός εκκλησίας, σε σπίτια και παρεκκλήσια, δεν αναγνωρίστηκαν ως νόμιμοι, αλλά θεωρήθηκαν πορνεία, γι' αυτό δεν εφαρμόστηκαν οι αστικοί νόμοι περί κληρονομιάς στα παιδιά τους.»4 της βαθιάς προσοχής, ακόμα κι αν ήταν παντρεμένοι - για να μην πω στο σπίτι, ακόμη και σε παρεκκλήσια σύμφωνα με το σχισματικό τελετουργικό. Όποιος έχει την πιο επιφανειακή αντίληψη του σχίσματος θα πει φυσικά ότι για να λυθεί αυτό το ζήτημα είναι απαραίτητο να γίνει διάκριση μεταξύ των σχισματικών ιερέων και των μη ιερέων - πρώτα απ' όλα. Στην αρχαιότητα μόνο οι πρώτοι αναγνώριζαν το γάμο τους ως μυστήριο και στεφανώνονταν με εκκλησιαστική ιεροτελεστία. Όσο για τους Μπεσποποβίτες, δεν γιορτάζουν καθόλου τους γάμους τους, και επιπλέον, στις ίδιες τις απόψεις τους για τον γάμο, διαφωνούν εδώ και καιρό και εξακολουθούν να διαφωνούν έντονα. Αρχικά, ήταν όλοι κατά του γάμου, υποστηρίζοντας ότι «πέρα από τη σκόρπιση των χεριών των ιερών ανθρώπων», ο γάμος, ως μυστήριο, δεν μπορούσε πλέον να υπάρχει. Στη συνέχεια όμως χώρισαν και συνεχίζουν να χωρίζονται σε δύο, έντονα διαφορετικά κόμματα. Το συντηρητικό κόμμα, πιο συνεπές, εξακολουθεί να σέβεται τον γάμο, με οποιαδήποτε μορφή καθιερώθηκε - με βρωμιά, πορνεία, το άλλο, ας πούμε προοδευτικό, καθιέρωσε το λεγόμενο. Ο «μη ιερός γάμος» αναγνωρίζει τη δυνατότητα γάμου χωρίς ιεραρχική ευλογία. Σύμφωνα με τη διδασκαλία της, για τη νομιμότητα ενός γάμου απαιτείται μόνο η συναίνεση των μερών, η ευλογία των γονέων, ο αρραβώνας, οι μάρτυρες και ο νόμιμος γάμος. «Αυτή η διδασκαλία ουσιαστικά συμπίπτει με την έναρξη του λεγόμενου πολιτικού γάμου» 5. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει και ένα θρησκευτικό στοιχείο εδώ: «η σύναψη γάμων, με βάση τη συναίνεση της νύφης και του γαμπρού να εισέλθουν σε μια αιώνια αδιάλυτη ζωή, με την ευλογία των γονέων και την εκτέλεση μιας υπηρεσίας προσευχής, σκοπίμως μη συντασσόμενοι στη Μόσχα, προσελκύει κοινά μη συντεταγμένα στη Μόσχα. κοινότητες στο πλευρό τους» 6. Ωστόσο, αυτός είναι ένας μη ιερός γάμος - κατά τη δική τους ομολογία. Και τι είδους υπηρεσία προσευχής είναι αυτή, όχι μόνο που τελείται, αλλά ακόμη και συντάσσεται από έναν λαϊκό; Όσο για το πρώτο μέρος (Fedoseevtsy), αν και πρόσφατα αυτοί οι μη ιεροί γάμοι άρχισαν να γίνονται πράξη μεταξύ τους, ωστόσο, αυτοί οι γάμοι είναι μόνο ένα ανεκτό κακό. "Η νεόνυμφη Fedoseyevskaya είναι μόνο σύζυγος ενώπιον του κόσμου, αλλά πόρνη ενώπιον του Θεού. Επομένως, μερικές φορές έφερε τον τίτλο όχι της συζύγου, αλλά μόνο της οικονόμου, μαγείρισσας, συντρόφου, ερωμένης του σπιτιού. Επομένως, η νεόνυμφη Fedoseyevsky θεωρείται ότι δεν είναι πλήρες μέλος της κοινότητας Fedoseyevsky, δεν επιτρέπεται να παρακολουθεί τη γενική προσευχή του παιδιού. μόνο σε περίπτωση σοβαρής ασθένειας υπό τον όρκο να μη ζήσει πια με τη γυναίκα του... Οι ίδιες οι μέθοδοι γάμου, με λίγες εξαιρέσεις, διακρίνονταν από μια περίεργη πρωτοτυπία: συνίστατο στο γεγονός ότι, κατόπιν συμφωνίας, ο άνδρας έπαιρναν τα κορίτσια μακριά από τους γονείς τους στα σπίτια τους, και μερικές φορές τα κορίτσια έτρεχαν μόνα τους, αφού προσποιούνταν ότι δεν ήξεραν όλα αυτά προσποιήθηκαν ότι αυτό γινόταν παρά τη θέλησή τους. Στο τέλος, το θέμα λύθηκε με τους γονείς της νύφης και του γαμπρού να συνεννοηθούν, να συμφωνήσουν για την προίκα και μετά να ακολουθήσουν χωριστούς δρόμους. Τώρα το θέμα γίνεται ως επί το πλείστον πιο άμεσα: όλες οι εορταστικές εκδηλώσεις γάμου γίνονται ανοιχτά, με εξαίρεση, φυσικά, τις θρησκευτικές τελετές. μερικές φορές όμως. Υπάρχει ευλογία όσων παντρεύονται με εικόνες. – Το έθιμο αυτό δικαίως καταγγέλλει το γαμήλιο ζεύγος, σημειώνοντας πως πώς να ευλογήσει κανείς μια αμαρτωλή πράξη. Ετσι. εικών. Η νέα σύζυγος του Fedoseev δεν είναι τίποτα άλλο από μια ανοιχτή παλλακίδα, η δύναμη της οποίας καθορίζεται από καθαρά προσωπικές σχέσεις» 7. Άρα, τόσο κατά την άποψη της πολιτειακής μας νομοθεσίας όσο και κατά την άποψη ολόκληρου του κόμματος των Φεδοσεβιτών - σχισματικών, ο σχισματικός γάμος δεν είναι παρά μια άσωτη συμβίωση. Πώς μπορεί ένας ορθόδοξος ιερέας να κοιτάξει έναν σχισματικό γάμο μετά από αυτό; Φυσικά, όπως και στην άσωτη συμβίωση. Αλλά θα έπρεπε να το βλέπει έτσι μόνο μέχρι το 1874. και μετά από αυτό πρέπει να δει αυτό το γάμο διαφορετικά. Θα πρέπει να το δει ως πολιτικό γάμο, εάν μόνο αυτός ο γάμος καταγραφεί στο αστυνομικό μητρώο σύμφωνα με τους κανόνες που ορίζει ο νόμος για αυτό. – Έτσι αποφάσισε ο εισαγγελέας Ρόζενμπλουμ την ερώτηση που μας απασχολεί. «Το άρθρο 1554 που εφαρμόζεται στον κατηγορούμενο. Περί nak. - έγραψε στην αναίρεση του - προβλέπει τη σύναψη δεύτερου γάμου εάν υπάρχει άλλος γάμος, που τελείται σύμφωνα με τις εντολές της Χριστιανικής Εκκλησίας. Η αυστηρότητα της τιμωρίας σε αυτή την περίπτωση καθορίζεται από την παραβίαση του γάμου, που καθαγιάζεται από την εκκλησία και αναγνωρίζεται από τη διδασκαλία της εκκλησίας ως θρησκευτική σημασία. μια σύγκριση των άρθρων 1554 και 1558 για τους νόμους που τιμωρούν τη διγαμία μεταξύ των χριστιανών και των μη Χριστιανών 8 Είναι λοιπόν άδικο και ασυμβίβαστο με το πνεύμα του νόμου να επιβάλλεται η ίδια τιμωρία για την παραβίαση ενός αγιασμένου από την εκκλησία και ενός σχισματικού γάμου οι γάμοι των σχισματικών, οι τελευταίοι δεν αναγνωρίστηκαν εντελώς από το νόμο. Αλλά αυτός ο νόμος, που ρύθμιζε τις αστικές οικογενειακές σχέσεις των σχισματικών, δεν είχε φυσικά υπόψη του να εξισώσει τη θρησκευτική σημασία ενός σχισματικού γάμου με έναν γάμο που καθαγιάστηκε από την εκκλησία. Σύμφωνα με τους κανόνες της 19ης Απρ. 1874, κατά την καταγραφή των γάμων σχισματικών στα αστυνομικά μητρώα, δεν απαιτούνται πιστοποιητικά προηγούμενης τέλεσης οποιασδήποτε σχισματικής τελετουργίας γάμου. Προφανώς, ο νόμος δίνει ιδιαίτερη σημασία στον σχισματικό γάμο - την έννοια του αποκλειστικά πολιτικού γάμου. Από εδώ καθίσταται σαφές ότι η εφαρμογή της αυστηρής ποινής που προβλέπει το άρθ. 1554 στην παραβίαση σχισματικού γάμου. Αντίθετα με το αληθινό νόημα του γάμου» 9. Αν και αυτή η άποψη διαψεύστηκε στη δίκη και δεν είχε καμία επιρροή στην έκβαση της δίκης, ωστόσο, θεωρώντας την ανεξάρτητα από τον σκοπό για τον οποίο εκφράστηκε (ελαφρύνοντας την τιμωρία του εγκληματία), την βρίσκουμε άξια πλήρους προσοχής. Κατά τη γνώμη μας, βρίσκει σταθερή υποστήριξη για τον εαυτό της στο ίδιο το κείμενο του νόμου του 1874. Ο κανόνας 1-ε του νόμου αυτού ορίζει: «Οι γάμοι σχισματικών αποκτούν με αστικούς όρους με την εγγραφή στα ειδικά μετρικά βιβλία που έχουν θεσπιστεί για το σκοπό αυτό την ισχύ και τις συνέπειες του νόμιμου γάμου. Όλα εκφράζουν την ιδέα ότι, εκτός από αυτό το λήμμα, θα έδινε οποιαδήποτε σημασία σε ένα σχισματικό γάμο, ή θα έβλεπε σε ένα σχισματικό ταιριαστό ζευγάρι οτιδήποτε άλλο εκτός από πρόσωπα προικισμένα με τα πολιτικά δικαιώματα του συζύγου και της συζύγου. Αυτή η γνώμη βρίσκει υποστήριξη στο 2 και σε μια τόσο έγκυρη ερμηνεία του νόμου του 1874, που ανήκει στον K. P. Pobedonostsev. Στην πορεία του, εμφ. του νόμου, προλογίζει αυτόν τον νόμο με τις ακόλουθες παρατηρήσεις: «Όποιος γνωρίζει την ιστορία μας και γνωρίζει τις συνθήκες της ζωής του λαού μας, σίγουρα θα συμφωνήσει ότι η υπάρχουσα εκκλησιαστική μορφή γάμου, η μόνη που έχουμε, είναι δυνατή και σωστή και αντιστοιχεί στις πεποιθήσεις και τις ανάγκες του λαού. Τέτοιες περιπτώσεις μπορεί να μας παρουσιαστούν και μένει να πούμε λίγα λόγια για αυτές». Είναι γνωστό ότι έχουμε μια ολόκληρη κατηγορία ανθρώπων που, που δεν ανήκουν στις τάξεις των Εθνών, δεν ανήκουν στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Αυτοί είναι οι σχισματικοί μας. μια γνωστή εκκλησία: ένας σχισματικός φαίνεται να είναι πολίτης μόνο σε εκείνα τα χαρακτηριστικά που δεν αφορούν την εκκλησία: κάθε κράτος και πράξη, η νομική σημασία της οποίας είναι σε σχέση με το ίδρυμα της εκκλησίας, στερήθηκε αυτή τη σημασία για τον σχισματικό δεν είχε αφιερωθεί με γάμο σε ορθόδοξη ή Εδινοβερική εκκλησία, οι αστικοί νόμοι για τα κληρονομικά δικαιώματα δεν εφαρμόστηκαν σε παιδιά που γεννήθηκαν από τέτοιους αγιασμένους γάμους. Απαγορεύεται στους διαφωνούντες μέντορες να εκδίδουν πιστοποιητικά γάμου, και παρόλο που οι σχισματικές σύζυγοι καταχωρούνται από την αστυνομία σε φιλισταϊκά βιβλία, δεν επιτρεπόταν να αναφερθούν οι γάμοι. Έτσι, αν και, σύμφωνα με αστυνομικές μαρτυρίες, οι σύζυγοι και τα παιδιά των σχισματικών της ιερατικής αίρεσης ταξινομήθηκαν ως οικογένειες, αλλά μόνο σε αυτή τη βάση απαγορεύτηκε στους δημόσιους χώρους να αναγνωρίζουν τις γυναίκες και τα παιδιά ως νόμιμα χωρίς πιστοποιητικά γέννησης. Εν τω μεταξύ, στους σχισματικούς απαγορεύτηκε παντελώς να τηρούν μητρώα και ίχνη. ήταν αδύνατο να υπάρχουν πιστοποιητικά μέτρησης. Κάτω από τέτοιες συνθήκες, οι οικογενειακές σχέσεις των σχισματικών παρουσιαζόταν ως τίποτε άλλο από μια πραγματική κατάσταση που δεν είχε νομική σταθερότητα και ορισμό. Για να μην αναφέρουμε το μειονέκτημα που προήλθε από αυτό για τους ίδιους τους σχισματικούς στην πολιτική ζωή - ένα τέτοιο κράτος αποδείχθηκε εξαιρετικά άβολο για το κράτος. γιατί από την πλευρά του κράτους είναι αδύνατο να επιτραπεί σε τόσο μεγάλο αριθμό πολιτών να μένουν εκτός νόμου σε όλες τις οικογενειακές τους σχέσεις. Σε αυτή την κατάσταση ανομίας υπήρχε μια εσωτερική αντίφαση, που αργά ή γρήγορα έπρεπε να λυθεί νομικά. Μόλις ο γάμος ολοκληρώνεται με κοινή συναίνεση των μερών, με συνείδηση ​​αγιότητας, μονιμότητας και αδιάσπαστου της ένωσης μεταξύ ατόμων που, μη ανήκοντας σε αναγνωρισμένη εκκλησία από τις πεποιθήσεις τους, δεν υποτάσσονται στην εκκλησιαστική γαμήλια τελετή, τίθεται το ερώτημα: υπό ποιες προϋποθέσεις μπορεί αυτός ο γάμος να αναγνωριστεί ως νόμιμος; Το ζήτημα αυτό, ούτως ή άλλως, απαιτούσε επίλυση, και όσο πιο επείγοντα διευρύνονταν ο κύκλος των προσώπων, για τα οποία, ανάλογα με την κοινωνική τους θέση, τα ατομικά δικαιώματα, σε συνδυασμό με τη νομιμότητα του γάμου και της γέννησης, έχουν ιδιαίτερη σημασία. Το ζήτημα αυτό επιλύθηκε με τη δημοσίευση το 1874 νέων κανόνων για τους σχισματικούς γάμους» 11. Αυτή είναι η γνώμη του έγκυρου δικηγόρου μας. Αν και περιέχει σχισματικό γάμο, που θεσπίστηκε με νόμο το 1874, δεν ονομάζεται ευθέως πολιτικός γάμος, αλλά είναι ευθέως και κατηγορηματικά αντίθετος με τον εκκλησιαστικό ή τον θρησκευτικό γάμο γενικότερα. Σύμφωνα με την έκφραση του ίδιου του K. P. Pobedonostsev, η μορφή του σχισματικού γάμου είναι μια απόκλιση από την εκκλησιαστική μορφή του γάμου. «Σε ένα σχισματικό, η ποιότητα ενός πολίτη είναι εντελώς αποσυνδεδεμένη από την ποιότητα ενός μέλους της εκκλησίας». Φυσικά, αυτό το θέμα δεν μπορεί να φανταστεί διαφορετικά. Επειδή καμία σχισματική ιεροτελεστία (συμπεριλαμβανομένου του γάμου), από την άποψη του νόμου μας, δεν αποτελεί αναγνωρισμένη θρησκευτική ιεροτελεστία και ο σχισματικός γάμος, από μόνος του, είναι μόνο μια πραγματική σχέση μεταξύ δύο ατόμων διαφορετικών φύλων - μόνο παρόμοια συμβίωση, αλλά παράνομη. Είναι σαφές ότι σε νομική μορφή, πιστοποιημένη από το αστυνομικό τμήμα, αυτή η μέχρι τώρα πραγματική κατάσταση δεν μπορεί να αποκτήσει τίποτα περισσότερο από το νόμο και το επίσημα αναγνωρισμένο και εγγυημένο γεγονός από τη στιγμή της καταγραφής από το νόμο. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι μέσω αστυνομικής βεβαίωσης και καταγραφής αυτή η συζυγική συμβίωση τυγχάνει αμέσως θρησκευτικής κύρωσης. Επιτυγχάνεται μόνο αστική κύρωση, δηλαδή οι συζύγοι λαμβάνουν τα πολιτικά δικαιώματα των συζύγων (σύζυγος) και τα φυσικά και μέχρι τότε - νόθα τέκνα τους - περιουσία και δικαιώματα - πολιτικά - νόμιμα τέκνα. Είναι αλήθεια ότι αυτή η γνώμη εκφράζει επίσης την ιδέα του ηθικού στοιχείου που σχηματίζει αυτό το είδος ένωσης: «αμοιβαία συναίνεση, συνείδηση ​​της αγιότητας, της σταθερότητας και του αδιάρρηκτου της ένωσης»: αλλά είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς οποιοδήποτε είδος ανθρώπινης ένωσης που λίγο-πολύ παραμένει εντελώς ξένο σε αυτό το ηθικό στοιχείο. Επιπλέον, σε καμία περίπτωση δεν είναι δυνατό να αρνηθεί κανείς αυτό το στοιχείο του πολιτικού γάμου σε πολλές ευρωπαϊκές χώρες, το οποίο έχει ανυψωθεί στο επίπεδο του υποχρεωτικού. Έτσι, ο σχισματικός γάμος που καθιερώθηκε με το νόμο του 1874 είναι, με κάθε δικαιοσύνη, μόνο πολιτικός γάμος, αλλά σε καμία περίπτωση εκκλησιαστικός ή θρησκευτικός γάμος. Το μόνο πράγμα που πρέπει να αντιταχθεί στον κ. Ρόζενμπλουμ είναι ότι είναι εντελώς αβάσιμος στην προσπάθεια να αποδείξει το μικρότερο έγκλημα της παραβίασής του σε σύγκριση με το αδίκημα της παραβίασης ενός εκκλησιαστικού γάμου. Ο νόμος του 1874 ορίζει ευθέως ότι «ένας γάμος που έχει καταχωρηθεί στο μετρικό μητρώο (δηλαδή στο αστυνομικό μητρώο) μπορεί να λυθεί μόνο από το δικαστήριο στις περιπτώσεις που ορίζονται στο άρθρο 45 του αστικού νόμου (Χ, μέρος 1)» (δικαίωμα 12). Από εδώ φαίνεται ξεκάθαρα ότι ο νόμος αποδίδει σε αυτόν τον σχισματικό γάμο την ίδια αρχή του αδιάσπαστου με τον εκκλησιαστικό γάμο. ίχνη Είναι περιττό και μιλάμε για την άνιση εγκληματικότητα της παραβίασης και των δύο από την άποψη της νομοθεσίας μας. Ο ανώτατος εισαγγελέας της Γερουσίας, Α.Φ. Κόνι προσπαθεί να θεμελιώσει μια διαφορετική άποψη για τον σχισματικό γάμο. Θέλει να δει σε έναν σχισματικό γάμο κάτι ανώτερο από έναν πολιτικό γάμο. Διαψεύδοντας τη γνώμη του κ. Rosenblum, λέει: «Καταρχάς, ο γάμος των σχισματικών δεν ολοκληρώνεται με την εγγραφή στα ληξιαρχεία γεννήσεων - νομιμοποιείται μόνο από αυτό· ο νόμος στο άρθρο 48, 1 μέρος Χ τόμος λέει ευθέως ότι ο γάμος των σχισματικών μέσω της εγγραφής στα μητρώα γεννήσεων δηλώνει τη νομική ισχύ και την ύπαρξη του γάμου. Τα άρθρα 11 και 13 για τη μετρική καταχώριση των γάμων στον τόμο IX κάνουν λόγο για «σχισματικό που θέλει να καταγραφεί ο γάμος του στο μετρητικό μητρώο» και για πρόσωπα «που έχουν πληροφορίες σχετικά με τα εμπόδια για την εγγραφή γάμου στο μετρητικό μητρώο». Επιτρέπεται να διαφωνούμε κάθετα με αυτή την ερμηνεία του νόμου. Θα ήταν σωστό εφόσον ο νόμος αναγνώριζε ως γάμο τη συζυγική συμβίωση των σχισματικών από την ημέρα της σύναψής της σε ιδιωτικό σπίτι ή σε σχισματικό παρεκκλήσι και όχι από την ημερομηνία εγγραφής στο μητρώο ενοριών. Παρόμοιες περιπτώσεις συμβαίνουν σε εκκλησιαστικούς γάμους, των οποίων το μετρικό αρχείο και ακόμη και το αρχείο αναζήτησης για κάποιο λόγο λείπει: το γεγονός και η πραγματικότητα του γάμου, και σε τέτοιες περιπτώσεις είναι απολύτως αποδεδειγμένα χωρίς μετρικό αρχείο και χωρίς έρευνα - δηλαδή με την επαλήθευση του γεγονότος του γάμου μέσω της μαρτυρίας του κληρικού που τον τέλεσε και των μαρτύρων που ήταν στο γάμο ακόμα και ως θεατές. Από τη στιγμή που γίνεται ο γάμος αρχίζει η ύπαρξη του γάμου, έστω κι αν αυτός πιστοποιήθηκε 50 χρόνια μετά. – Δεν λειτουργούν έτσι τα πράγματα με τους σχισματικούς γάμους που καθιερώθηκαν το 1874. Άρθ. Ο 11ος κανόνας λέει ξεκάθαρα και ευθέως ότι «η ύπαρξη γάμου, σχισματικού θεωρείται αποδεδειγμένη από την ημέρα εγγραφής στο μετρικό βιβλίο, ή..... από τη στιγμή που καταγγέλθηκε αρχικά (στο αστυνομικό τμήμα). Από εδώ είναι σαφές ότι, από την άποψη του νόμου, η ουσιαστικά έναρξη και συνεχιζόμενη συζυγική συμβίωση ενός σχισματικού ζευγαριού -από μόνη της- πριν καταγραφεί στο ληξιαρχείο, δεν ήταν γάμος. έγινε γάμος μόνο από τη στιγμή που καταγράφηκε στο ληξιαρχείο. Μετά από αυτό, πώς να μην ισχυριστεί κανείς ότι ένας σχισματικός γάμος θέτει την ύπαρξή του και καθιερώνεται μέσω της καταγραφής; Ταυτόχρονα, δεν πρέπει να παραβλέπεται η διαδικασία που προηγείται και που συνοδεύει αυτή τη μετρική καταγραφή. Αυτή είναι η διαδικασία: «Ο σχισματικός που επιθυμεί να καταγραφεί ο γάμος του στο ληξιαρχείο πρέπει να ειδοποιήσει την αστυνομία ή τη διοίκηση της μόνιμης κατοικίας του εγγράφως ή προφορικά, αναφέροντας το όνομα, την ιδιότητα και την κατάσταση και των δύο συζύγων (άρθρο 3). 4 Όποιος έχει πληροφορίες για εμπόδια για την καταχώριση ενός αναγγελθέντος γάμου στο ληξιαρχείο υποχρεούται να ενημερώσει σχετικά εγγράφως ή προφορικά τις αστυνομικές αρχές ή τις αρχές (άρθρο 5). Μετά από 7 ημέρες από την ημέρα της ανάρτησης της ανακοίνωσης, ο αγροτικός δήμος ή το αστυνομικό τμήμα εκδίδει πιστοποιητικό στο πρόσωπο που έχει δηλώσει την επιθυμία να εγγράψει τον γάμο του στο μητρώο γεννήσεων, στο οποίο αναφέρεται ότι έγινε η ανακοίνωση που ορίζεται στο άρθρο 4, καθώς και εάν δηλώθηκε νομικό κώλυμα στην εν λόγω καταχώριση από την πλευρά κανενός και αν έγινε τέτοια δήλωση, τότε σε τι ακριβώς συνίσταται (άρθρο 6). Για την εγγραφή ενός γάμου στο ληξιαρχείο, και οι δύο σύζυγοι πρέπει να εμφανιστούν προσωπικά στο αστυνομικό τμήμα που αναφέρεται παρακάτω (άρθρο 21) και να προσκομίσουν το πιστοποιητικό που εξέδωσαν για την αναγγελία. Ανεξάρτητα από αυτό, κάθε σύζυγος πρέπει να παρουσιάσει δύο εγγυητές για να πιστοποιήσει ότι ο γάμος που καταγγέλλεται στην αστυνομία δεν απαγορεύεται από το νόμο. Η μαρτυρία που δίνουν οι εγγυητές δηλώνεται εγγράφως και υπογράφεται από αυτούς, και αν είναι αναλφάβητοι, από αυτούς που εμπιστεύονται (άρθρο 7). Τα άτομα που επιθυμούν να δηλώσουν τον γάμο τους πρέπει να υποβάλουν άδειες που καθορίζονται από τα άρθρα 6 και 9 του αστικού νόμου (9, Μέρος 1, Άρθρο 8). Πριν από την εγγραφή του γάμου στο ληξιαρχείο, και οι δύο σύζυγοι υποχρεούνται να υπογράψουν ότι ανήκουν στο σχίσμα εκ γενετής και δεν έχουν παντρευτεί σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας ή σύμφωνα με τα τυπικά άλλης ομολογίας που αναγνωρίζεται στο κράτος. Η τέλεση γαμήλιων τελετών που τηρούνται μεταξύ σχισματικών πριν από την εγγραφή του γάμου δεν υπόκειται στην επίβλεψη αστυνομικών υπαλλήλων» (άρθρο 9). Όπως φαίνεται από εδώ, η διαδικασία καταγραφής ενός σχισματικού γάμου είναι μια ολόκληρη τελετουργία που συνάδει πλήρως με την αναγγελία και την έρευνα που γίνεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία, μια τελετουργία που γίνεται από αστυνομικούς, αλλά ταυτόχρονα αυτό το τελετουργικό για τα μάτια του νόμου έχει μεγαλύτερη σημασία - το νόημα της πράξης γάμου: γιατί μόνο από τη στιγμή της τέλεσής του αρχίζει η ύπαρξη νόμιμης 11 (Articleis). Ταυτόχρονα, αυτό το τελετουργικό δεν είναι σχεδόν καθόλου κατώτερο από την τελική πράξη του πολιτικού γάμου: αυτό που λείπει εδώ είναι μόνο μια έκκληση προς τους συζύγους από τον υπάλληλο: έχουν εθελοντική επιθυμία να παντρευτούν και υπόσχονται να είναι πιστοί ο ένας στον άλλον! Αυτό όμως θεωρείται φυσικά εδώ, όταν δίνεται σε όλους, ακόμη και σε τρίτους, το δικαίωμα να δηλώσουν εμπόδια στο γάμο και όταν αυτοί που παντρεύονται υποχρεούνται να εμφανιστούν προσωπικά στο αστυνομικό τμήμα, ο καθένας με δύο εγγυητές. Δεν είναι πολιτικός γάμος; «Κατά τη συζήτηση του σχεδίου νόμου στις 19 Απριλίου 1874», συνεχίζει να υποστηρίζει ο κ. Α. Φ. Κόνι, «εκφράστηκε ότι η καθιέρωση αποκλειστικά πολιτικού γάμου δεν θα ανταποκρίνεται στο πνεύμα της νομοθεσίας μας, η οποία ανέκαθεν αναγνώριζε τη γαμήλια ένωση ως πρωτίστως πνευματική ένωση, επεκτείνοντας την ισχύ αυτού του θεμελιώδους κανόνα, εάν δεν μπορεί να ισχύει για όλα τα υποκείμενα του Empireissch. αποδίδουν την ίδια σημασία στις τελετές όχι μόνο της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και άλλων θρησκειών που αναγνωρίζονται στο κράτος, και ως εκ τούτου είναι απαραίτητο να απαιτηθεί, για να νομιμοποιηθούν οι σχισματικοί γάμοι, η τήρηση μιας ειδικής τυπικότητας, με τη μορφή αστικής πράξης. ιεροτελεστία και έτσι εξυψώνουν τον γάμο τους στην έννοια ενός απλού συμβολαίου, που απαιτεί μόνο μια εμφάνιση στο αστυνομικό τμήμα. Ως αποτέλεσμα αυτών των συλλογισμών, το Συμβούλιο της Επικρατείας πίστευε, εξαλείφοντας εντελώς την κυβερνητική παρέμβαση στη λατρεία και τις τελετουργίες των σχισματικών, να εκφράσει στο νέο νόμο τη γενική ιδέα ότι μια αστική πράξη αποκτά νομική ισχύ μόνο σε μια τέτοια ένωση συζύγων, για την οποία έθεσαν ηθικά θεμέλια με προσευχή και ζητώντας από τον Θεό ευλογίες σύμφωνα με τους κανόνες της πίστης τους. Αυτή είναι η έννοια και η σημασία της έκφρασης του νόμου: «οι γάμοι σχισματικών αποκτούν ισχύ και συνέπειες νόμιμου γάμου» 12. Για να αξιολογηθεί σωστά αυτό το επιχείρημα, θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι ακόλουθες σκέψεις:]) με μια επιφανειακή ματιά, αποκτά τη δύναμη πειστικότητας λόγω της ανακριβούς χρήσης του όρου «γάμος». Ο Γ. Κόνι το χρησιμοποιεί αδιάφορα για να ονομάσει την ένωση ενός συζύγου, αγιασμένη από την εκκλησία ή εγκεκριμένη από το αστυνομικό τμήμα στα word για νόμιμο γάμο, και για σεξουαλική συμβίωση μεταξύ άνδρα και γυναίκας ή παράνομη. Επομένως, χάριν χωριστικότητας και διαύγειας σκέψης, θα αντικαταστήσουμε στον παραπάνω τυραννισμό του κ. Κόνι - όπου χρειάζεται - τη λέξη γάμος με τη λέξη συγγενική συμβίωση και στη συνέχεια θα προκύψουν τα ακόλουθα. α) «Είναι απαραίτητο να τηρούνται ειδικές διατυπώσεις για να νομιμοποιηθούν οι σχισματικές υπογαμικές ενώσεις (και όχι οι γάμοι) ... (με τον ίδιο τρόπο - συλλογισμός κατ' αναλογία - όπως απαιτούνται ειδικές διατυπώσεις για τη νομιμοποίηση των νόθων τέκνων). Κόνι όμως κοίτα τι γίνεται μέσα από αυτή την αντικατάσταση όρων στην περαιτέρω σκέψη του κ. Κόνι. Η εγκυρότητα της μετάλλαξης των όρων που κάναμε επιβεβαιώνεται με βάση τον νόμο μας, ο οποίος τόσο πριν από το 1874 όσο και μετά δεν αναγνώριζε ούτε αποκαλούσε σχισματικές συζυγικές συμβιώσεις, έστω κι αν ήταν γάμοι με προσευχή και ευλογία και συζυγικά ζευγάρια - δηλαδή άντρας και γυναίκα ως «σύζυγος» και «σύζυγος». Και φυσικά έκανε και κάνει καλά και σωστά. Ετσι. εικών. Η προσευχή και το να ζητούν από τον Θεό ευλογίες από τους σχισματικούς δεν αποτελούν τη βάση του γάμου, αλλά της συζυγικής συμβίωσης ενός ανύπαντρου με μια ανύπαντρη γυναίκα ή, όπως το έθεσαν οι ίδιοι οι σχισματικοί, «μια αμαρτωλή υπόθεση». β) Για μεγαλύτερη σαφήνεια, ας παραθέσουμε σε παρόμοιο παράλληλο τα τελευταία λόγια του παραπάνω κουρδίσματος από την ομιλία του κ. Κόνι. Με άλλα λόγια, η έννοια του νόμου του 1874 είναι ότι το αστυνομικό μετρικό αρχείο μεταφέρει την ισχύ του νόμιμου γάμου στη συζυγική συμβίωση που έχει ήδη συντελεστεί, αλλά δεν έχει τεθεί ακόμη υπό την προστασία του νόμου. Η πράξη αυτή ισοδυναμεί προφανώς με πράξη υιοθεσίας και νομιμοποίησης νόθων παιδιών. Με αυτή την τελευταία πράξη, τα νόθα τέκνα μετατρέπονται σε νόμιμα τέκνα όχι από τη γέννηση, αλλά από τη νομιμοποίηση. Ομοίως, το μετρικό αρχείο γάμου μετατρέπει την υπογαμιαία συμβίωση σε νόμιμο γάμο όχι από τη στιγμή της σύλληψης της σεξουαλικής επαφής ή την εκτέλεση μιας σχισματικής ιεροτελεστίας, αλλά από τη στιγμή της εγγραφής στο μετρικό βιβλίο: εδώ είναι η βάση ενός σχισματικού πολιτικού γάμου. 2) Ο G. Koni λέει: «λόγω πολύ σημαντικών ηθικών σεβάσεων, δεν μπορεί να θεωρηθεί επιθυμητό οι σχισματικοί να περιορίζονται όταν συνάπτουν γάμο στην εκπλήρωση μόνο της καθορισμένης τυπικότητας χωρίς καμία πνευματική ιεροτελεστία και έτσι να ανάγουν την ένωσή τους στην έννοια ενός απλού συμβολαίου, που απαιτεί μόνο εμφάνιση στο αστυνομικό τμήμα». Σε αυτό, πρέπει να σημειωθεί, πρώτον: αλλά ακόμη και όταν καθιέρωσαν τους πολιτικούς γάμους στα κράτη της Ευρώπης, οι ευρωπαϊκές κυβερνήσεις δεν ήταν καθόλου ξένες στην επιθυμία όσοι συνάπτουν αυτόν τον πολιτικό γάμο να θέτουν την ηθική του βάση τόσο στην προσευχή όσο και σε έναν εκκλησιαστικό γάμο σύμφωνα με το τυπικό της θρησκείας τους. Με ποια βάση θα θεωρήσουμε ότι η πράξη νομιμοποίησης μιας προγαμιαίας ένωσης, που διαπράχθηκε από το αστυνομικό τμήμα, είναι πράξη ανώτερη από πολιτική πράξη; Επιπλέον, πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μιλάμε για συζυγική ή υπογαμιαία σχέση: αλλά είναι περιττό να ερμηνεύσουμε ότι μερικές φορές μια σχέση, από τη σκοπιά του νόμου, είναι εγκληματική, έχει μια πολύ ηθική βάση όσον αφορά το βάθος της αμοιβαίας αφοσίωσης και της ανιδιοτελούς αγάπης ο ένας για τον άλλον των εραστών και για τα παιδιά που γεννήθηκαν παράνομα από αυτούς. Είναι όμως αποδεκτή αυτή η πλευρά των συζύγων ή των εραστών και θα πρέπει να λαμβάνεται υπόψη από τον νόμο όταν αποφασίζεται το ζήτημα της νομικής εγκυρότητας του ενός ή του άλλου από αυτά τα σωματεία; Ο σκοπός της εισαγωγής του σχισματικού γάμου ήταν ένας - ο εξορθολογισμός και η ρύθμιση των σεξουαλικών σχέσεων μεταξύ των σχισματικών και η αποδοχή υπό την προστασία του νόμου των παιδιών που ήταν ο καρπός αυτών των σχέσεων. Δεύτερον, λέγοντας ότι «δεν μπορεί να θεωρηθεί επιθυμητό οι σχισματικοί να περιορίζονται στην εκτέλεση μόνο της εν λόγω τυπικότητας «χωρίς καμία πνευματική ιεροτελεστία» όταν συνάπτουν γάμο, ο κ. Κόνι μπλέκεται σε ένα ολόκληρο δίκτυο αντιφάσεων από το οποίο, προφανώς, δεν υπάρχει διέξοδος: γιατί, πρώτον, πώς μπορεί να είναι επιθυμητό από την άποψη του νόμου να μην εκτελεί το ίδιο τελετουργικό; Δεύτερον, πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει ως γάμο την πραγματική συγκατοίκηση που έχει καταγραφεί στο ληξιαρχείο, αλλά που ξεκίνησε χωρίς κανένα τελετουργικό (που είναι πολύ πιθανό στους μη ιερείς) και να αναγνωρίσει ως εγκληματική συμβίωση που ξεκίνησε με την ένθερμη εκτέλεση ενός τελετουργικού (που γίνεται μεταξύ των ιερέων), αλλά δεν καταχωρήθηκε στο ληξιαρχείο; Ένα από τα δύο πράγματα παραμένει: είτε να αναγνωρίσουμε τη σημασία της τελετής του γάμου πίσω από το σχισματικό τελετουργικό του γάμου: αλλά τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε τον σχισματικό γάμο, που δεν έχει καταχωρηθεί στο ληξιαρχείο, ως γάμο και όχι ως εγκληματική συμβίωση, όπως ορίζει ο νόμος, οπότε θα χρειαστεί να ανυψωθεί το σχίσμα στο επίπεδο της αναγνώρισης της θρησκείας. σχισματικός γάμος και ίχνη. αναγνωρίζουν τον τελευταίο ως αμιγώς πολιτικό γάμο: μόνο στην τελευταία περίπτωση μπορεί να αποφευχθεί μια έντονη αντίφαση με την ισχύουσα νομοθεσία. Στο δεύτερο μισό της ομιλίας του, ο κ. Κόνι θίγει ένα ακόμη πιο σημαντικό και ενδιαφέρον ερώτημα: πώς σχετίζεται η Ορθόδοξη Εκκλησία με τους γάμους άλλων θρησκειών και ιδιαίτερα σχισματικών, όταν και οι δύο σύζυγοι άλλων θρησκειών ή ο ένας από αυτούς στρέφονται προς την Ορθόδοξη Εκκλησία; Απαντώντας σε αυτή την ερώτηση διαβάζουμε τον εξής συλλογισμό: «Στην Α΄ Επιστολή προς Κορινθίους (7, 12 – 13 και 14) ο Απ. Παύλος λέει: αν ένας αδελφός έχει άπιστη γυναίκα, και είναι ευχάριστη να ζήσει μαζί του, ας μην την εγκαταλείψει· και η γυναίκα, ακόμη κι αν έχει σύζυγο, είναι άπιστη, αλλά δεν αφήνει τον σύζυγό της και δεν τον αφήνει. να είσαι άπιστος σε σχέση με τη γυναίκα του είναι πιστός και η σύζυγος να είναι άπιστη προς τον άντρα της είναι πιστή: αλλιώς τα παιδιά σου θα ήταν πονηρά πνεύματα, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος στη 19η συνομιλία του λέει: Έχοντας γυναίκα που δεν κλήθηκε πίσω, για χάρη της πίστης σου μην το κάνεις. Το Συμβούλιο αναγνώρισε επίσημα τη δύναμη και την ορθότητα ενός γάμου που συνήφθη πριν ο ένας από τους συζύγους εισέλθει στην εκκλησία, αποφασίζοντας στον κανόνα 72: εάν υπάρχει απιστία σε έναν νόμιμο γάμο και τότε ο άπιστος σύζυγος πιστεύει, αλλά η σύζυγος εξακολουθεί να έχει εμμονή με την κολακεία και εξακολουθεί να θέλει να ζήσει με τον πιστό της σύζυγο, ας μην είναι χωριστά. Ακριβώς σε αυτήν την ευρεία, ανεκτική και εμποτισμένη με την ελπίδα πνευματικής φώτισης της άπιστης άποψης της εκκλησίας βασίζονται προφανώς οι σκέψεις που αποτέλεσαν τη βάση των νόμων για τους γάμους των νεοβαπτισθέντων, που απεικονίζονται στα άρθρα 79 έως 84 του Τόμου 10 του Νόμου. Πολίτης, και κατά την ισχύ του πρώτου εξ αυτών, άτομο μη χριστιανικής ομολογίας κατά την αντίληψη του αγίου βαπτίσματος μπορεί να βρίσκεται σε μονογαμική συμβίωση με αβάπτιστη σύζυγο· ο γάμος τους παραμένει σε ισχύ· και χωρίς έγκριση του γάμου σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας· σύμφωνα με το άρθ. Η 81η μεταστροφή στην Ορθοδοξία ενός Εβραίου δεν διαλύει το γάμο του εάν ο σύζυγος που παραμένει στον Ιουδαϊσμό επιθυμεί να ζήσει με τον προσήλυτο και βάσει αυτού, ο γάμος των μη Χριστιανών παραμένει σε ισχύ ακόμη και όταν και οι δύο συζύγοι προσηλυτιστούν στον Χριστιανισμό, ακόμη και αν διαπράχθηκε σε βαθμούς συγγένειας που απαγορεύονται από την εκκλησία. Αλλά αν υπάρχουν τέτοια διατάγματα σχετικά με τους μη χριστιανούς, τότε ισχύουν ακόμη περισσότερο για τους σχισματικούς. Δεν είναι αδικαιολόγητο ότι, σύμφωνα με τη μαρτυρία ενός ειδικού των αμοιβαίων σχέσεων Ορθοδοξίας και σχίσματος, ο Αρχιμανδρίτης Παύλος της Μονής του Αγίου Νικολάου του Edinoverie, (στο σχίσμα του περίφημου Παύλου της Πρωσίας), για τον αγιασμό της συζυγικής συμβίωσης των συζύγων, από τους οποίους ο εκκλησιασμός δεν απαιτεί ο εκκλησιασμός. καθόλου, αλλά αναγνωρίζει τη συγκατάθεση και την ευλογία του ιερέα ως επαρκή». Η σκέψη «για την ευρεία, ανεκτική και εμποτισμένη με ελπίδα για την πνευματική φώτιση της άπιστης άποψης της εκκλησίας» είναι μια απολύτως σωστή σκέψη. Και κατά πόσο για τους σκοπούς της δίωξης χρειάστηκε η αποκάλυψη - αυτό έγινε από τον κ. Κόνι. Αλλά σε σχέση με το γενικό ερώτημα που μας απασχολεί για την ουσία του σχισματικού γάμου και τη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας απέναντί ​​του, αξίζει περαιτέρω αποκάλυψη. Πρώτα από όλα, πρέπει να επισημάνουμε εδώ το γεγονός ότι η νομοθεσία της αρχαίας οικουμενικής εκκλησίας, διατυπώνοντας τους ορισμούς της για διάφορες πτυχές της ανθρώπινης ζωής και, μεταξύ άλλων, για το γάμο, συνάντησε στην πορεία τους ορισμούς αυτών των πτυχών από το ρωμαϊκό και ελληνορωμαϊκό δίκαιο, η κλασική ακρίβεια της ορολογίας και των τύπων του οποίου είναι γνωστή. Χάρη σε αυτήν την ευτυχή σύμπτωση των περιστάσεων, ο Κανονικός νόμος της Οικουμενικής Εκκλησίας περιέχει τόσο ακριβείς ορισμούς και διακρίσεις πολλών πτυχών του γάμου και της οικογενειακής ζωής, που δεν έχει ακόμη η γλώσσα, για παράδειγμα, του αστικού μας δικαίου, και χάρη στην οποία, υπό το πρίσμα αυτής της κανονικής νομοθεσίας, πολλά αινιγματικά ζητήματα του ισχύοντος νόμου επιλύονται εύκολα, μερικές φορές απλώς λόγω της έλλειψης νομικής ανάπτυξης της γλώσσας. Η οικογένεια και η βάση του γάμου της μεταξύ των Ρωμαίων, όπως ποτέ πριν και πουθενά αλλού, ήταν εμποτισμένη με ένα νομικό στοιχείο: οι σχέσεις των μελών της οικογένειας ήταν εμποτισμένες με τον σχεδόν απεριόριστο μοναρχισμό του αρχηγού του σπιτιού - paterfamilias: η σύζυγός του και τα παιδιά του, καθώς και άλλα μέλη του νοικοκυριού, ήταν άνευ όρων υποταγή σε αυτόν. Μια τέτοια εξουσία δημιουργήθηκε για τον αρχηγό της οικογένειας από τη νόμιμη καταγωγή και, φυσικά, τον νόμιμο γάμο (matrimonium legetimum). Φυσικά, συνέβη ότι στην έννοια του γάμου μεταξύ των Ρωμαίων, αυτό το νομικό στοιχείο ήταν στο προσκήνιο - η εξουσία του συζύγου στη γυναίκα του και στα παιδιά του. τα ηθικά και σωματικά στοιχεία (σεξουαλική επαφή) έσβησαν πολύ στο παρασκήνιο. Ένας Ρωμαίος πολίτης μπορούσε να έχει σεξουαλικές σχέσεις με μια ελεύθερη (παλλακίδα) γυναίκα και με τη σκλάβα του: ήταν ο εραστής της πρώτης, μπορούσε να κάνει παιδιά μαζί της και μπορούσε να διακόψει αυτή τη σχέση όποτε ήθελε. Αυτή η σχέση δεν θεωρήθηκε εγκληματική: αλλά δεν του έδωσε καμία εξουσία πάνω στη συγκατοίκησή του (αν ήταν ελεύθερη), ούτε η ίδια ή τα παιδιά που γεννήθηκαν από μια τέτοια συμβίωση είχαν κανένα δικαίωμα: αυτά δεν ήταν νόμιμα παιδιά. Αυτά ήταν παιδιά δοσμένα από τη φύση - liberi naturales. – Ως αποτέλεσμα αυτής της θεώρησης της ουσίας του νόμιμου γάμου και στην ίδια τη μορφή της σύναψης και της τέλεσής του, η πολιτική κατάσταση είχε επίσης κυρίαρχη σημασία: οποιεσδήποτε θρησκευτικές τελετές θεωρούνταν σχεδόν πολυτέλεια, μια μεγαλοπρέπεια χαρακτηριστικό μόνο των πιο ευγενών οικογενειών. Ο ρωμαϊκός γάμος λοιπόν ήταν, με την αυστηρότερη έννοια του όρου, πολιτικός γάμος. Παρόλα αυτά, η ιερότητα της οικογενειακής εστίας βρήκε ισχυρότατο εχέγγυο στις σκληρές ποινικές ποινές που καθόριζε ο παραβάτης της. Έτσι, η μοιχεία τιμωρούνταν με θάνατο: επιπλέον, ο σύζυγος είχε το δικαίωμα να σκοτώσει προσωπικά, χωρίς δίκη, τη γυναίκα του που τον απάτησε και τον εραστή της, καθώς και όλους όσους τον βοήθησαν στη διάπραξη του εγκλήματος. Ο απαγωγέας ενός κοριτσιού που συμφώνησε μάλιστα να τον παντρευτεί και ο τελευταίος συνήψε γάμο μαζί της τιμωρήθηκε με θάνατο μαζί με όλους τους συνεργούς του εγκλήματός του. Δίπλα σε αυτό το φρούριο των γαμήλιων δεσμών, με την ορθή έννοια, υπήρχε ένα πλήθος παρόμοιων ενώσεων - παλλακίδα, συμβίωση αφέντη και δούλου και, ας πούμε, ασταθείς σεξουαλικές σχέσεις - πορνεία: μόνο οι τελευταίες τιμωρούνταν, θεωρούνταν εγκλήματα κατά των δημοσίων ηθών. Πώς αντιμετώπισε τώρα η Εκκλησία αυτούς τους τύπους γάμου; Θεωρούσε ότι μόνο ο πρώτος τύπος γάμου ήταν μια άρρηκτη ένωση, που έδινε στους συζύγους τα δικαιώματα του συζύγου και η αστική μορφή της σύναψής του, από την άποψη της εκκλησίας, δεν χρησίμευε καθόλου ως εμπόδιο στην αναγνώριση αυτής της αδιάσπαστης. Ναι, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά: γιατί ποια σημασία θα μπορούσαν να έχουν οι ειδωλολατρικές θρησκευτικές τελετές για την εκκλησία; Για αυτήν, είναι πιο σημαντικό αν ο γάμος έγινε σύμφωνα με τους νόμους που καθορίζονται από τις κρατικές αρχές παρά εάν τελούνταν σύμφωνα με οποιαδήποτε παγανιστική τελετή. ένας νόμιμος – πολιτικός γάμος – ήταν πιο σημαντικός από έναν θρησκευτικό παγανιστικό. Γιατί δεν υπάρχει δύναμη αν δεν προέρχεται από τον Θεό, αλλά οι δυνάμεις που υπάρχουν δημιουργούνται από τον Θεό. Αλλά η ειδωλολατρική θρησκευτική τελετή δεν είχε καμία σημασία στα μάτια της εκκλησίας. Γιατί ποια κοινωνία έχει ο Χριστός με τον Belial; Από εδώ συνέβη ότι είτε και οι δύο νόμιμοι σύζυγοι, είτε ο ένας από αυτούς, στράφηκαν στην πίστη του Χριστού, η εκκλησία δεν θεώρησε ότι διαλύει ουσιαστικά τον νόμιμο γάμο τους, αλλά τον αγίασε, εισάγοντας στη συνείδηση ​​των συζύγων την πεποίθηση ότι δεσμεύονται πλέον όχι μόνο από τον εξωτερικό αστικό νόμο, αλλά και από τον ηθικό νόμο, τον νόμο της χριστιανικής αγάπης. Καθαγίασε με τα μυστήρια που τελούνταν σε όσους εισέρχονταν απευθείας στην εκκλησία, δηλαδή τα μυστήρια του βαπτίσματος, της επιβεβαίωσης και της κοινωνίας. Αν και οι δύο σύζυγοι μπήκαν στην εκκλησία, τότε σε αυτά τα μυστήρια υπάρχει μια εγγενής δύναμη να αγιάσει τελείως αυτούς τους νέους ανθρώπους με όλες τις φυσικές λειτουργίες τους, να κάνει τον γάμο τους, τον παγανισμό, άγιο και τα παιδιά από αυτόν τον γάμο που ήρθαν και πρόκειται να έρθουν – αγνά. Εάν ένας από τους συζύγους στράφηκε στην πίστη - ήταν ακόμα σύζυγος ή σύζυγος, και αν αυτός που παρέμενε σε απιστία εξέφραζε την επιθυμία να συνεχίσει το γάμο: η εκκλησία πίστευε ότι χύνοντας μυστικιστικά δώρα μόνο σε έναν σύζυγο, αγίαζε μαζί τους και τον άλλο και τους καρπούς της συζυγικής τους ένωσης - τα παιδιά τους. Η δυσπιστία εδώ δεν ήταν εμπόδιο για την αγιότητα του γάμου: γιατί η θεία χάρη είναι ισχυρότερη από την αμαρτωλή κατάσταση ενός συζύγου που είναι σε απιστία: οι γάμοι τέτοιων συζύγων διαφορετικών θρησκειών δεν έχουν τίποτα εγκληματικό από μόνοι τους: γιατί ο πιστός σύζυγος δεν διέπραξε έγκλημα κατά ενός νόμιμου γάμου, δεν άφησε τον σύζυγό του με αυτόν που ήθελε να συζήσει. Αντίθετα, έγκλημα εκ μέρους ενός πιστού συζύγου θα ήταν να τερματίσει το γάμο ενάντια στις επιθυμίες του άπιστου μέρους. Το πόσο πολύ έβλεπε η εκκλησία τους νόμους του κρατικού γάμου φαίνεται από το γεγονός ότι, πρώτον, αρνήθηκε να αναγνωρίσει ως γάμο μια ένωση που έγινε χωρίς τη συγκατάθεση του πατέρα, παρόλο που κατά τα άλλα ήταν μια απολύτως νόμιμη ένωση. παλλακίδα και συμβίωση μεταξύ αφέντη και δούλου: δεν ήταν σύζυγοι από την άποψη του κρατικού δικαίου. Ούτε η εκκλησία τους αναγνώρισε ως τέτοια. Αυτές οι ενώσεις, σύμφωνα με τη διδασκαλία της, είναι η μοιχεία 15. Αναγνωρίζοντας τον πολιτικό γάμο ως αδιάσπαστη ένωση, η εκκλησία, ωστόσο, έκανε μια ακριβή διάκριση μεταξύ των πλεονεκτημάτων των γάμων - από τη δική της σκοπιά. Έτσι, θεωρούσε μόνο τον πρώτο γάμο ενός νεαρού άνδρα και μιας κοπέλας ως ιερή, σεβάσμια ένωση. Ο δεύτερος γάμος, δηλαδή ένας χήρος με μια χήρα, ή ένας χήρος με μια κοπέλα, ή, αντίθετα, ένας νεαρός άνδρας με μια χήρα, ή με έναν διαζευγμένο ή εγκαταλελειμμένο σύζυγο, με μια πόρνη, μια ηθοποιό, η εκκλησία θεωρούσε μόνο μια ανεκτική ένωση - θεραπεία κατά της πορνείας. Θεωρούσε τον τρίτο γάμο λιγότερο τιμητικό. Όσο για τον 4ο, τον χαρακτήρισε ευθέως ανάξιο όχι μόνο για χριστιανό, αλλά ακόμη και για άνθρωπο - ειλικρινές κτηνώδες έθιμο. Η πρακτική συνέπεια αυτής της διάκρισης ήταν ότι μόνο ένα άτομο που ήταν ή ήταν σε πρώτο γάμο γινόταν δεκτό στον κλήρο. ένας δεύτερος γάμος, είτε αμοιβαίος είτε μονομερής, ο δεύτερος, για να μην πω ο τρίτος, θεωρούνταν πάντα απόλυτο εμπόδιο για την είσοδο στον κλήρο. Όμως η Εκκλησία θεώρησε ότι ο πρώτος νόμιμος γάμος (matrimonium legitimum) ήταν άψογη ένωση μόνο υπό την προϋπόθεση ότι δεν αντέβαινε στους νόμους της περί γάμου: έτσι, ο γάμος προσώπων που συνήφθησαν σε στενούς βαθμούς συγγένειας θεωρούνταν απόλυτο εμπόδιο για την είσοδο στον κλήρο (Apostolic Laws 19; snoph. 5 Laws). Αυτή είναι η άποψη του κανονικού δικαίου της Ανατολικής Εκκλησίας για το γάμο. Οπλισμένη με όλα τα μέτρα της ενάντια στην αχρεία των ηθών του αρχαίου κόσμου και της κοινωνίας, ιδιαίτερα της σεξουαλικής ασυδοσίας, η εκκλησία διέκρινε αυστηρά τις έννοιες του γάμου και της πορνείας, ακόμα κι αν η τελευταία θεωρούνταν επιτρεπόμενη συμβίωση. οι έννοιες είναι διαφορετικές: σύζυγος - σύζυγος? συγκάτοικος και η κοπέλα του - εταίρα, παλλακίδα. Αυτή η διάκριση των εννοιών πρέπει να λαμβάνεται υπόψη κατά την ανάγνωση της Αποστολικής εντολής: «Εάν δεν έχει ο αδελφός γυναίκα, δεν θα επιστρέψω» και ούτω καθεξής. Έτσι είναι όταν κρίνουμε την αξία των σχισματικών γάμων της σημερινής εποχής. Μόνο παρόμοια συμβίωση από εκκλησιαστική άποψη, η οποία ξεκίνησε πριν οι σύζυγοι βρεθούν έξω από την εκκλησία, μπορεί να γίνει ανεκτή αφού ένας από αυτούς προσφύγει στην εκκλησία, η οποία δίνει στους συζύγους τα δικαιώματα του συζύγου - δικαιώματα που εγγυώνται ο νόμος. Ωστόσο, άλλοι τύποι παρόμοιων γάμων δεν είναι γάμος, όχι η αρχή του γάμου, αλλά αμαρτία και παράβαση του νόμου του Θεού. Αν τώρα δεχτούμε αυτή την άποψη στις κρίσεις που διατυπώθηκαν στην ομιλία του κ. Κόνι για τη στάση της Ορθόδοξης Εκκλησίας στις σχισματικές συζυγικές συμβιώσεις, τότε θα πρέπει να τις αναγνωρίσουμε ως μη απολύτως σωστές. Υποστηρίζοντας ότι η εκκλησία (;) δεν απαιτεί καθόλου τον εκκλησιαστικό γάμο για να καθαγιάσει τη συζυγική συμβίωση των συζύγων, εκ των οποίων ο ένας έχει προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, αλλά αναγνωρίζει ως επαρκή τη συγκατάθεση και την ευλογία του ιερέα» - ο κ. Κόνι στο 1ο δεν μεταφέρει με ακρίβεια την ιδέα του άρθρου του Fr. Παρουσιάζει τη γνώμη του ως τη διδασκαλία ή την άποψη της εκκλησίας, αλλά την αποκαλεί ευθέως τη γνώμη του. Γιατί; Διότι οι τύποι παρόμοιων σχισματικών συγκατοίκησης με αυτούς που συγκατοικούν πριν στραφούν στην Ορθόδοξη Εκκλησία είναι πολύ διαφορετικοί. Είναι πραγματικά αδύνατο να ταυτιστεί η συμβίωση ενός ακραίου Fedoseyev με τον οικονόμο του -τη συγκατοίκηση της κατώτερης ρωμαϊκής παλλακίδας- με τη συγκατοίκηση σχισματικών - ιερέων, η αρχή της οποίας τέθηκε από μια ειλικρινή εκκλησιαστική τελετή, αν και κλεμμένη από την εκκλησία και εκτελεσμένη παράνομα. Στην πρώτη περίπτωση, δηλαδή, όταν ένας μη ιερέας - δανειολήπτης γάμου προσηλυτίζεται στην Ορθοδοξία, ο Ορθόδοξος επίσκοπος πρέπει να καθοδηγείται από τον κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου, ότι η πορνεία δεν είναι γάμος και όχι αρχή γάμου, και καλό είναι να διαλυθεί αυτή η ανάξια συμβίωση ενός Ορθόδοξου Χριστιανού που δεν είναι ούτε η παλλακίδα, ούτε η παλλακίδα του. συγγενείς και φίλους, ούτε η ίδια αναγνωρίζει ως σύζυγο. Στη 2η περίπτωση αρκεί η συγκατάθεση και η ευλογία του ιερέα. Γιατί; Ναι, γιατί είναι αδύνατο να γίνει ένας τέλειος γάμος αυτού του γάμου: γιατί μόνο ο ένας από τους συζύγους έχει μεταφερθεί στην εκκλησία, και ο άλλος είναι ακόμα έξω από αυτήν και μπορεί να τσακώνεται μαζί της: αλλά η εκκλησία μεταδίδει την ευλογία της μόνο στα παιδιά της και σε καμία περίπτωση δεν είναι υποχρεωμένη να τιμά με τόσο υψηλή τιμή όπως ο εκκλησιαστικός γάμος ανθρώπους έξω από αυτήν και εναντιούμενοι σε αυτήν τιμή. Αλλά από την άλλη πλευρά, και εδώ υπάρχουν πολύ πιθανές περιστάσεις στις οποίες είναι πιο βολικό για τον ιερέα να τηρεί τον κανόνα. Άγιος Βασίλειος ο Μέγας - δηλαδή να συμβουλεύει έναν σύζυγο που έχει στραφεί στην εκκλησία να διαλύσει έναν προηγούμενο σχισματικό γάμο. Αυτό ακριβώς πρέπει να συμβουλεύεται όταν το μισό που παραμένει στο σχίσμα δεν αποκαλύπτει μια ιδιαίτερα επίμονη απαίτηση να παραμείνει σε συμβίωση με τον άλλον -κατά τη γνώμη της, έχοντας προδώσει τις πεποιθήσεις της. Είναι πιθανό η έκκληση του ενός μισού στην εκκλησία να επηρεάσει τον άλλο αυξάνοντας το φανατικό μίσος για την εκκλησία, και αυτό το μίσος θα αντικατοπτρίζεται και στην προσωπική της σχέση με τον πρώην σύντροφό της. Ποια εγγύηση, σε αυτή την περίπτωση, θα παραμείνει και για τα δύο μισά ότι ακόμη και σε αυτή τη σχέση που προέκυψε ως αποτέλεσμα της μεταστροφής του ενός συζύγου στην εκκλησία, η συζυγική και οικογενειακή τους ένωση θα παραμείνει ισχυρή; Η αμοιβαία συμπάθειά τους ο ένας για τον άλλο κλονίστηκε λόγω αλλαγής πίστης από έναν από αυτούς. ο νόμος δεν εγγυάται ούτε το ένα ούτε το άλλο ενάντια στη μοιχεία: τι μένει μεταξύ τους για να ενισχύσουν την ένωσή τους; Ας υποχωρήσει λοιπόν το ορθόδοξο μισό από το προηγούμενο μισό του: υπάρχουν κι άλλα. Μόνο η ακλόνητη συζυγική αφοσίωση ο ένας στον άλλον, σύμφωνα με τη διδασκαλία του αγίου Βεσίλιου του Μεγάλου, αξίζει επιείκειας. Δεύτερον, ο σχεδιασμός και ο τόνος της ομιλίας του κ. Κόνι εμπνέει την ιδέα ότι η Ορθόδοξη Εκκλησία δίνει σημασία στους σχισματικούς γάμους σχεδόν ίσους με τους γάμους της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ότι στα μάτια της Ορθόδοξης Εκκλησίας ο σχισματικός γάμος είναι από μόνος του μια τόσο σεβαστή ένωση που δεν χρειάζεται εκκλησιαστικό γάμο, αλλά μόνο τη συγκατάθεση και την ευλογία του ιερέα. «Μόνο αν δεν καταλάβουμε τη σημασία που έχει η λέξη «σχίσμα» στη ρωσική γλώσσα και αν ξεχάσουμε τις αιτίες και τις συνθήκες προέλευσης αυτού του σημαντικού ιστορικού και καθημερινού φαινομένου της ρωσικής ζωής, που χαρακτηρίζεται από αυτή τη λέξη, μπορούμε να υποστηρίξουμε ότι ο γάμος των σχισματικών που νομιμοποιείται από τις αρχές πρέπει να στέκεται στα μάτια του νόμου και της κοινής γνώμης. μεταξύ των νομαδικών ειδωλολατρικών φυλών του απώτερου βορρά, όπου η σύναψη γάμου εξέφραζε... με πλήρη πληρωμή της προίκας και αφαίρεση της νύφης... Έτσι δεν το βλέπει η εκκλησία και οι δάσκαλοί της (;!). Ο καθεδρικός ναός Trull, γενικά - στην αρχή του άρθρου για. Παύλος (Πρώσος). Κατά τη γνώμη μας, αυτή η διατύπωση της ερώτησης περιέχει μια πολύ σημαντική παρεξήγηση. Η εκκλησία δίνει μεγάλη σημασία όχι στον σχισματικό γάμο, όχι στους σχισματικούς γάμους, αλλά στην πράξη της μεταστροφής στην Ορθοδοξία, στα μυστήρια, τις ευλογίες και τις ιερατικές προσευχές που τελούνται σε άτομα που στρέφονται στην εκκλησία από το σχίσμα. Αυτό επιβεβαιώνεται και από το προαναφερθέν άρθρο σχετικά. Παύλος (Πρώσος). Ναι, δεν μπορεί να είναι διαφορετικά: γιατί πώς μπορεί η Ορθόδοξη Εκκλησία ή θα μπορούσε να αναγνωρίσει ως γάμο αυτό που τα ξεκάθαρα άρθρα του νόμου μας αναγνώρισαν κατηγορηματικά ως παράνομη συμβίωση; Από την άλλη πλευρά, γιατί στο καλό η Ορθόδοξη Εκκλησία να αναγνωρίζει οποιαδήποτε αγιαστική σημασία στις σχισματικές τελετές (για παράδειγμα, ο γάμος) όταν ο ίδιος ο νόμος μας δεν τους αποδίδει ακόμη καμία σημασία; Ως προς αυτό το τελευταίο θέμα, η Εκκλησία πρέπει να κρίνει όχι πιο επιεικώς, αλλά πιο αυστηρά από το νόμο. Και αν μάλιστα δεν τιμά τον γάμο της έγγαμης συμβίωσής της, που ξεκίνησε πριν μπουν στην εκκλησία όσοι ήταν μέλη τους, τότε για εντελώς διαφορετικούς λόγους και όχι από σεβασμό στον σχισματικό κλήρο. Για να διευκρινιστεί το θέμα, πρέπει να προσέξετε τις εξής περιστάσεις: πριν από τη δημοσίευση του νόμου του 1874 για τη νομιμοποίηση των σχισματικών συζυγικών συζύγων μέσω εγγραφής στο αστυνομικό μητρώο, δεν υπήρχαν άλλα μέσα νομιμοποίησης αυτών των συμβιώσεων εκτός από τον εκκλησιαστικό τους γάμο ή απλώς τη μεταστροφή στην Ορθοδοξία του ενός ή και των δύο συζύγων. Το αστικό μας δίκαιο εκείνης της εποχής ήταν απόλυτα ικανοποιημένο να αναγνωρίσει έναν σχισματικό γάμο ως νόμιμο αν ο ένας από τους συζύγους μεταστράφηκε στην Ορθοδοξία και η συζυγική του συμβίωση καταγραφόταν από τον ιερέα που τον μετέτρεψε στο ληξιαρχείο της εκκλησίας. Σαφείς αποδείξεις για αυτό βρίσκονται στο άρθρο σχετικά. Παύλος «Στην ευλογημένη μνήμη», λέει, «του αείμνηστου Φιλάρετου, στην εκκλησία Edinoverie, που τώρα ανατέθηκε στη διαχείριση του μοναστηριού, που ήταν τότε μόνο ενοριακός ναός, στα τελευταία χρόνια της ζωής του αυτοκράτορα Νικολάου 1, πολλοί προστέθηκαν στον ναό του Αγίου σύμφωνα με την ιεροτελεστία της ενοποίησης από την ενορία που ήταν παντρεμένη από την αίρεση. σχίσμα πριν από την προσχώρηση βάπτισμα, ο Zagadaev, με εντολή του επισκόπου Φιλάρετου, προσαρτήθηκε στην εκκλησία του Αγίου μέσω του μυστηρίου της Αγίας Επιβεβαίωσης, και στη συνέχεια έκανε έναν διάκονο στην εκκλησία μας και ο γάμος πάνω του δεν επαναλήφθηκε. Και δεν μπορούσε να επαναληφθεί, γιατί η γυναίκα του δεν ήταν ακόμη ενταγμένη στην εκκλησία, και μάλιστα ήταν ζηλωτής του σχίσματος. Ακολούθως, ο Zagadaev μετακόμισε στην Αγία Πετρούπολη και, αφού η γυναίκα του προσχώρησε στην Αγία Εκκλησία, ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Πετρούπολης Ισίδωρος χειροτόνησε ιερέα...... Θα σας αναφέρω και την αντίθετη περίπτωση, δηλ. να ξαναπαντρεύτηκαν όσοι προσαρτήθηκαν, κάτι που όμως γέννησε αμφιβολίες. Στην επισκοπή Χερσώνα, ένας από το σχίσμα των ιερέων, ο Thomas Chernev, προοριζόταν από τον Δεξιό αιδεσιμότατο Nikanor κατά την προσχώρησή του, να χειροτονηθεί ιερέας της Εκκλησίας Edinoverie. Μαζί του ήρθε ο πρύτανης του σεμιναρίου και με την ένταξή του παντρεύτηκε. Τότε η συνοδεία έθεσε ένα ερώτημα: θα μπορούσε να χειροτονηθεί ιερέας, επειδή η συγκατοίκησή του στο σχίσμα πριν τον γάμο ήταν παράνομη; Το θέμα τέθηκε στην Ιερά Σύνοδο και επετράπη στην Ιερά Σύνοδο να προσκομίσει τον π. Ο Θωμάς ως ιερέας. Το 1880, ο κάτοικος της Μόσχας Vasily Fedorov Mozhaev εντάχθηκε στην εκκλησία στο μοναστήρι Chudov με τη γυναίκα και τα παιδιά του από το ιερατικό σχίσμα στην αυστριακή ιεραρχία. Μαζί τους προσχώρησε ο Σεβασμιώτατος Βικάριος Μόσχας Αλέξιος (αργότερα Αρχιεπίσκοπος Βίλνας). Ο γάμος πάνω τους δεν επαναλήφθηκε, μόνο η Χάρη Του Αλέξιος, αφού ενώθηκε, διάβασε πάνω από τους συζύγους, με την ευλογία του χεριού του, την τελευταία προσευχή που ορίστηκε στη γαμήλια τελετή: Πατέρας και Υιός και το Άγιο Πνεύμα ... και αυτή ήταν η ιερή ευλογία των συζύγων» 17. Έχοντας παρουσιάσει αυτά τα παραδείγματα των διαφορών στην εκκλησιαστική πρακτική στο θέμα της εκκλησιαστικής νομιμοποίησης των σχισματικών γάμων, που, παρά τις διαφορές τους, το αστικό δίκαιο δεν αναγνώρισε, ωστόσο (όπως θα έπρεπε να αναγνωρίζει ως επαρκή για την αναγνώριση των σχισματικών γάμων ως νόμιμων, ο πατήρ Παύλος εκφράζει επίσης τη γνώμη του για τα πλεονεκτήματα του ενός ή του άλλου τρόπου εκκλησιαστικής νομιμοποίησης του σχισματικού γάμου». Σωστά ο αιδεσιμότατος Αλέξιος, δηλαδή με την ευλογία του χεριού, διάβασε την προσευχή: Πατήρ, Υιός και Άγιο Πνεύμα... Αυτό μπορεί πάντα να γίνει και να γραφτεί στα μητρώα γέννησης, ότι ο γάμος επιβεβαιώνεται με εκκλησιαστική ευλογία και ιερή προσευχή. Σύνοδος; Μελέτησε επίσης την εκκλησιαστική νομολογία με κάθε σχολαστικότητα και γι' αυτό χρησιμοποίησα τη μέθοδο δράσης του σε αυτήν την περίπτωση ως πρότυπο, συλλογίζοντας ότι η δύναμη της ιερής ευλογίας μπορεί να επιτευχθεί κοιτάζοντας και με μια σύντομη προσευχή, ειδικά επειδή η ίδια η ιεροτελεστία του γάμου εκτίθεται σε αρχαία έντυπα βιβλία, τόσο εκτενέστερα όσο και πιο συνοπτικά. Με αυτή τη γνώμη για. Παύλο, ειδικά με τα τελευταία του λόγια, συμφωνούμε επίσης, ως άποψη που έχει σταθερή κανονική και νομική υποστήριξη για εμάς και βεβαιώνουμε, αντίθετα με την άποψη του κ. Κόνι, ότι η σχισματική συμβίωση με μεταστροφή στην Ορθοδοξία νομιμοποιείται εκκλησιαστικά με ιεραρχική έγκριση, ευλογία και αγιασμό, και η επιρροή της εκκλησίας είναι παράνομη. από άποψη αστικού δικαίου (εκτός αν νομιμοποιήθηκε πολιτισμικά βάσει του νόμου του 1874) και από εκκλησιαστικής πλευράς. Αλλά ταυτόχρονα, στις κρίσεις του Fr. Παύλο, δεν μπορούμε να μην σημειώσουμε την ίδια αστάθεια και ανακρίβεια στη χρήση των όρων γάμος, γάμος, που σημειώσαμε στην ομιλία του κ. Κόνι, όπως δεν μπορούμε να μην επισημάνουμε την όχι απόλυτα σωστή αναφορά και των δύο στην εντολή του Αποστόλου. Παύλος, λόγος του Αγίου Χρυσοστόμου και ο 72ος κανόνας της Συνόδου Trullo. Τα λόγια αυτών των αρχών δεν ισχύουν για τους σχισματικούς μας. Δηλαδή: και ο Απόστολος Παύλος και ο Άγιος Χρυσόστομος και η Σύνοδος Trullo έχουν στο μυαλό τους έναν ειδωλολατρικό - νόμιμο με την πολιτική έννοια γάμο: αλλά παρόμοιες συμβιώσεις σχισματικών δεν αναγνωρίζονταν ως νόμιμοι γάμοι μέχρι το 1874 και δεν αναγνωρίζονται ως τέτοιοι τώρα, εκτός αν νομιμοποιηθούν με εγγραφή στο αστυνομικό μητρώο. Ούτε ένας ευσεβής ιερατικός γάμος, ούτε μια ιερατική τελετή δεν είναι τα μέσα που από μόνα τους νομιμοποιούν τη συζυγική συμβίωση των σχισματικών, είτε από την άποψη του αστικού είτε από την άποψη του εκκλησιαστικού δικαίου. Λαμβάνοντας υπόψη όλα όσα έχουμε πει μέχρι τώρα, θεωρούμε ότι έχουμε το δικαίωμα να επιμείνουμε στις ακόλουθες διατάξεις, πάνω στις οποίες μπορούμε να οικοδομήσουμε μια απάντηση στο ερώτημα: τι είναι ο σχισματικός γάμος; 1) Ο σχισματικός γάμος, βεβαιωμένος στο αστυνομικό μητρώο, είναι νόμιμος γάμος με την πολιτική έννοια και οι σύζυγοι σε αυτόν είναι σύζυγος με την ακριβή έννοια. Όταν στρέφονται προς την Ορθόδοξη Εκκλησία, αυτός ο πολιτικά αναγνωρισμένος νόμιμος γάμος τους θα έπρεπε, κατά τη γνώμη μας, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο να λάβει αγιασμό από την εκκλησία. Πώς ακριβώς - οι ακόλουθες συνθήκες μπορούν να ληφθούν υπόψη κατά την επίλυση αυτού του ζητήματος: 2) Στις κρίσεις για όλες τις ιερές τελετουργίες του σχίσματος, μπορεί κανείς να εμμείνει σε δύο απόψεις: είτε την αυστηρή ακρίβεια του νόμου, είτε την κανονική, είτε τη συγκατάβαση απέναντι σε όσους εντάσσονται στο σχίσμα λόγω των προσωπικών τους περιστάσεων που ευνόησαν το πάθος. Από την άποψη της κανονικής αυστηρότητας, κάθε σχισματική ιερή πράξη δεν είναι παρά κλοπή και ιεροσυλία και δεν έχει καμία δύναμη ή σημασία. Γιατί ο Αποστολικός Κανόνας (31ος) είναι ξεκάθαρος: «Εάν κάποιος πρεσβύτερος, περιφρονώντας τον επίσκοπό του, κάνει χωριστές συναθροίσεις και στήσει άλλο βωμό, χωρίς να καταδικάσει τον επίσκοπο για οτιδήποτε αντίθετο στην ευσέβεια και την αλήθεια από το δικαστήριο, «ας εκδιωχθεί ως φιλήδονος, γιατί είναι κλέφτης εξουσίας». Από αυτή την άποψη, μια σχισματική ιεροτελεστία που εκτελείται από έναν φυγά ορθόδοξο χειροτονημένο πρεσβύτερο ή ιερέα αυστριακής χειροτονίας είναι ακόμη πιο εγκληματική όσο πιο κοντά γίνεται στην εκκλησιαστική ιεροτελεστία, τόσο πιο παρόμοια είναι στην εμφάνιση. Για να διευκρινιστεί αυτό, μπορεί να χρησιμεύσει η ακόλουθη αναλογία: αρκετοί εγκληματίες κατηγορούνται σε ποινικό δικαστήριο - πλαστογράφοι κρατικών πιστωτικών καρτών ή διαβατηρίων. Το εγκληματικό τους έργο δεν είναι εξίσου αξιόλογο: μερικοί από τους εγκληματίες κατασκεύαζαν τραπεζογραμμάτια τόσο χονδροειδώς που ακόμη και ένα άπειρο μάτι θα αντιμετώπιζε το πλαστό τους, ενώ άλλοι, αντίθετα, τα κατασκεύασαν τόσο καλά που ακόμη και ένας γνώστης του κρατικού ταμείου θα δυσκολευόταν να τα ξεχωρίσει από τα αληθινά. Το ερώτημα τώρα είναι: είναι η επιδέξια εγκληματική εργασία του δεύτερου ένα λιγότερο σοβαρό έγκλημα από το χοντροκομμένο έργο του πρώτου; Αντίθετα, η τέχνη της δουλειάς σε αυτή την περίπτωση είναι μια περίσταση που αυξάνει την ενοχή, όχι την απαλύνει. Έτσι πρέπει να κρίνουμε τις σχισματικές ιερές τελετουργίες: όσο πιο βλαβερές είναι για την εκκλησία, τόσο πιο σαγηνευτικές, τόσο πιο κοντινές και όμοιες είναι με τις ιερές τελετές της εκκλησίας, όπως και για το κράτος, τα πλαστά χαρτονομίσματα είναι ασύγκριτα πιο επιβλαβή από τα χαρτονομίσματα που κατασκευάζονται ωμά. Αυτή είναι μια λογική και δίκαιη βάση - γιατί, από την άποψη του κρατικού μας νόμου, οι σχισματικοί αρνούνται την κρατική αναγνώριση των ευσεβών τελετουργιών τους - ενώ διάφορες ετερόδοξες ομολογίες, Εβραϊσμός και Μωαμεθανισμός - αναγνωρίζονται ως επιτρεπόμενες θρησκείες. Οι τελευταίες, ακριβώς λόγω της έντονης διαφοράς τους με τις ιερές τελετές της Ορθόδοξης Εκκλησίας, είναι λιγότερο επιβλαβείς γι' αυτήν από τις ιερές τελετές των σχισματικών ιερέων. Μερικά εφευρέθηκαν έξω από την εκκλησία, άλλα κλάπηκαν απευθείας από αυτήν. Όμως ο νόμος της Ορθόδοξης Εκκλησίας επιτρέπει τη δυνατότητα, ως προς τις περιστάσεις όσων στρέφονται από το σχίσμα, μιας πιο επιεικής στάσης απέναντί ​​τους. Η αρχή Οι ηγέτες της ιεραρχίας του Μπελοκρινίτσκι ή οι Μπεγκλοποποβίτες, φυσικά, γνώριζαν όλα τα πονηρά ψέματα αυτού που ξεκίνησαν και διέπραξαν, αλλά οι απλοϊκοί που συμμετείχαν στην εξαπάτηση μπορεί να αντιμετώπισαν και εξακολουθούν να αντιμετωπίζουν το ψεύτικο ιερατείο αυτής της ψεύτικης ιεραρχίας με πλήρη πίστη, όπως εκατομμύρια Ρώσοι υπήκοοι χρησιμοποιούν συχνά με πλαστές πιστώσεις. Φανταστείτε τώρα ότι αυτοί οι άνθρωποι που παρασύρθηκαν σε σχίσμα από την παιδική ηλικία, από την κούνια, που μεγάλωσαν σε σχίσμα και που έγιναν νύφη και γαμπρός με τη θέληση και την ευλογία των γονιών τους, περνούν πέρα από το κατώφλι του σχισματικού παρεκκλησίου, εκφράζουν ενώπιον του ψεύτικου ιερέα, όπως ενώπιον του ιερέα του Θεού, τις υποσχέσεις τους για πίστη και πιστότητα ο ένας στον άλλον. Από τη στιγμή που είναι σύζυγοι στα μάτια του Θεού, έχοντας επίγνωση όλων των υποχρεώσεων το απαραβίαστο αυτών των υποσχέσεων, τότε σε όλη τους τη ζωή τηρούν αυστηρά τα καθήκοντά τους, μεγαλώνοντας τα παιδιά τους όχι μόνο με φυσική γονική αγάπη, αλλά και με το πνεύμα, με την πεποίθησή τους, την εκκλησία. - Αλήθεια είναι δυνατόν μετά από αυτό αυτή η ένωσή τους, αυτή η οικογένεια που δημιούργησαν, να θεωρείται πορνεία, συμβίωση παρόμοια με τον γάμο, κατώτερη σε ηθική αξιοπρέπεια π.χ.; ένας γάμος χωρίς ιερέα που έγινε μάρτυρας αστυνομικού; Δεν είναι δυνατόν να απαντηθεί διεξοδικά αυτή η ερώτηση καταφατικά. Αν κρίνουμε με τέτοια αυστηρότητα για το χόμπι της εξαπάτησης, τότε περισσότεροι από τους μισούς υπηκόους του κράτους θα πρέπει να κριθούν ένοχοι για παραχάραξη και διανομή πλαστών νομισμάτων. Τι πρέπει να κάνει ένας Ορθόδοξος ιεράρχης (ή ιερέας) όταν δέχεται και τους δύο συζύγους στην εκκλησία με τα παιδιά που γεννήθηκαν και μεγάλωσαν στην οικογένεια που έχει δημιουργηθεί έτσι; Κατά τη γνώμη μας, θα έπρεπε να τους δεχτεί ως συζύγους, θεωρώντας εντελώς περιττό να τους φέρει στο ναό για να τελέσει πάνω τους τη μυστηριώδη ιερή τελετή του γάμου. Αν ενεργήσει διαφορετικά, αν πάρει αυτό το ζευγάρι στο ναό και αποφασίσει να κάνει την ιερή τελετή του γάμου πάνω τους: τότε στην αρχή της ιεροτελεστίας, μπορεί να ακούσει από τη νύφη και τον γαμπρό που παντρεύεται, για παράδειγμα. τα εξής λόγια: «το έχουμε ήδη ακούσει στα νιάτα μας. Έχουμε ήδη δώσει αυτές τις υποσχέσεις και έχουμε προσπαθήσει όσο καλύτερα μπορούμε να τους παραμείνουμε πιστοί μέχρι σήμερα: εδώ είναι τα παιδιά μας και όσοι μας γνωρίζουν είναι μάρτυρες ότι λέμε την αλήθεια, γιατί τώρα μας υποσχόμαστε ξανά αυτό που έχουμε ήδη εκπληρώσει; Και ακόμη κι αν δεν είχε γίνει μια τέτοια δήλωση, τότε το ίδιο το γεγονός της μακροχρόνιας συζυγικής πίστης και των ιερά εκπληρωμένων γονικών καθηκόντων θα πρέπει να προειδοποιήσει τον ιερέα από την τελετή γάμου πάνω από τέτοιους αρχηγούς της οικογένειας, σαν να ήταν πάνω από τη νύφη και τον γαμπρό. Όχι, δεν είναι η εκτέλεση της ιερής τελετουργίας του γάμου που είναι απαραίτητη εδώ: γιατί θα ήταν μόνο μια επανάληψη της ιερής ιεροτελεστίας που τελέστηκε προηγουμένως, αλλά μόνο μια αυστηρά θρησκευτική συνομιλία του ιερέα με αυτούς τους συζύγους και τη σύζυγο, που, αν και με έμμεσο κυκλικό κόμβο, εντούτοις οδήγησαν σε μια έντιμη γαμήλια ζωή και πρέπει να θυμούνται ότι έδωσαν τους όρκους τους όχι με τον Θεό, αλλά με τον ιερέα. τη μαρτυρία αυτού του απατεώνα, δίνοντας επομένως την τελευταία κρίση στον ίδιο τον Θεό, πρέπει να θυμούνται σε όλη τους τη ζωή ότι θα είναι υπεύθυνοι ενώπιον του ίδιου Κριτή μόνο για την απόκλιση από αυτό που οι ίδιοι υποσχέθηκαν. Μια τέτοια συνομιλία θα πρέπει να τελειώνει μόνο με ευλογία για τη συνέχιση του γάμου και την προσευχητική έγκριση του ιερέα ή ακόμα καλύτερα του επισκόπου (σύμφωνα με τον προαναφερθέντα τρόπο λειτουργίας του Αιδεσιμότατου Αλεξίου). Για να υποστηρίξουμε τη γνώμη μας, παρουσιάζουμε τους ακόλουθους κανονικούς λόγους: 1) Σύμφωνα με τον αυστηρά κανονικό κανόνα, το μυστήριο του βαπτίσματος πρέπει να τελείται από τον επίσκοπο και τον πρεσβύτερο χωρίς αποτυχία στην εκκλησία του καθεδρικού ναού: μόνο από συγκατάβαση για την οδυνηρή κατάσταση του ατόμου που βαπτίζεται επιτρέπεται, με την άδεια του επισκόπου, να το τελέσει σε οικιακή εκκλησία ή ακόμη και σε σπίτι. Σύμφωνα λοιπόν με τον ακριβή εκκλησιαστικό κανόνα. Ωστόσο, η Εκκλησία αναγνωρίζει την πλήρη ισχύ του μυστηρίου ακόμη και αν, ενόψει του επικείμενου θανάσιμου κινδύνου, τελείται από λαϊκό (μαία), με την προϋπόθεση ότι γίνεται τριπλή κατάδυση με τη σωστή προφορά των τελευταίων λέξεων του μυστηρίου. Η Εκκλησία αναγνωρίζει τη δύναμη του μυστηρίου τόσο για το σχισματικό βάπτισμα όσο και για το βάπτισμα των αποστατών, σύμφωνα με τον ξεκάθαρο κανόνα του Μεγάλου Βασιλείου: «και το βάπτισμα από αιρετικό είναι δυσάρεστο, αλλά από σχισματικό και από υποεκκλησιαστικό μέλος (μη εξουσιοδοτημένη συγκέντρωση) είναι ευχάριστο» 18. μυστήριο: το αιρετικό βάπτισμα είναι δυσάρεστο γιατί, έχοντας διαστρεβλώσει τη διδασκαλία για τα Πρόσωπα του Αγ. Τριάδα, οι αιρετικοί άλλαξαν την ίδια την εικόνα του βαπτίσματος, εν τω μεταξύ, οι σχισματικοί είναι κυρίως ένοχοι ότι εναντιώνονται στην εκκλησία και ιδιοποιούνται στον εαυτό τους την εξουσία να τελούν ιερές τελετές, που ανήκει μόνο σε πρόσωπα της ιεραρχίας κανονικά ή σωστά χειροτονημένα, αλλά τα εκτελούν σωστά και με ειλικρίνεια, όπως θέλουν, όπως θέλουν. κάνουν, τότε δεν είναι πάντα δυνατό να τους αρνηθούμε την ειλικρινή επιθυμία να το κάνουν ιερά. Η Αγία Εκκλησία αποδίδει τόση σημασία στην ομολογία πίστεως στα Ομοούσια Πρόσωπα της Υπεραγίας Τριάδος, ώστε δεν αμφιβάλλει καθόλου για την εγκυρότητα του βαπτίσματος που γίνεται με την ακριβή ομολογία της Αγίας Τριάδας και στο όνομά Της, έστω και από λαϊκό. Καταδικάζοντας το σχίσμα ως αντίθεση με την εκκλησία, ως ιεροσυλία, δέχεται τους βαπτισμένους στο σχίσμα ως χριστιανούς. 2) Οι κανόνες της εκκλησίας προβλέπουν την τήρηση της διαφοράς μεταξύ «εκπροσώπων της κακίας» και απλοϊκών, παρασυρμένων (σε αίρεση ή σχίσμα) από απλότητα, από ανάγκη κ.λπ. περιστάσεις. Στην περίπτωση αυτή, συνταγογραφείται η μεταχείριση των πρώτων με τη μέγιστη αυστηρότητα και η επιείκεια προς τους δεύτερους» 19 . Για τους λόγους αυτούς, πιστεύουμε ότι οι γάμοι σχισματικών, που έγιναν σε σχίσμα όταν οι σύζυγοι προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία, σύμφωνα με την ηθική τους αξιοπρέπεια, μπορούν να διακριθούν ως εξής: 1) Γάμοι που παντρεύτηκαν σύμφωνα με την παλαιορθόδοξη ιεροτελεστία σε σχισματικά παρεκκλήσια μπορούν να παραμείνουν σε πλήρη ισχύ χωρίς να πραγματοποιηθεί γαμήλια τελετή - ακόμα κι αν δεν είχαν καταχωρηθεί στο αστυνομικό μητρώο. 2) Οι γάμοι των Μπεσποποβίτων, ανεξάρτητα από το αν έχουν εγγραφεί ή όχι στο αστυνομικό μητρώο, πρέπει να παντρεύονται στην Ορθόδοξη Εκκλησία είτε σε πλήρη ιεροτελεστία (ακριβώς γάμοι Φεδοσεεβιτών) είτε με κάποιο συντομευμένο τρόπο (γάμοι Πομερανών) - ολοκλήρωση. 3) Αν μόνο ένας από τους συζύγους της μη ιερατικής πειθούς στραφεί στην Ορθόδοξη Εκκλησία, τότε η έγγαμη συμβίωσή του με τον εναπομείναν στο σχίσμα είναι αδιάλυτη μόνο όταν αυτή η συμβίωση καταγραφεί στο αστυνομικό μητρώο. αν δεν είναι γραμμένο, τότε ο σύζυγος που προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία μπορεί, ως άτομο απαλλαγμένο από δεσμούς γάμου, να παντρευτεί έναν Ορθόδοξο σύμφωνα με τα τυπικά της εκκλησίας. 4) Εάν και οι δύο σύζυγοι, έχοντας στραφεί στην εκκλησία από ιερέα αίσθηση, δεν επιθυμούν να αγιάσουν τον γάμο τους, που καταγράφεται στο αστυνομικό βιβλίο με έναν εκκλησιαστικό γάμο. τότε η εκκλησία θα πρέπει να αντιμετωπίζει αυτή τη συμβίωση ως ανεκτή από τον αστικό νόμο, αλλά να τη θεωρεί τίποτα περισσότερο από μια παλλακίδα και σε καμία περίπτωση να μην τιμά το άτομο σε αυτήν με κανένα ιερό βαθμό, καθοδηγούμενη από τον αποστολικό κανόνα: «κάθε διγκαμιστής ή παλλακίδα δεν είναι ιερό». Προσφέροντας αυτές τις σκέψεις στην προσοχή κυρίως Ορθοδόξων ποιμένων, δεν είχαμε τίποτα άλλο στο μυαλό μας από το να επισημάνουμε τη μεγάλη εκκλησιαστική σημασία του ζητήματος που τίθεται στον τίτλο του άρθρου και μόνο να σκιαγραφήσουμε (και καθόλου να προκαθορίσουμε) εκείνα τα σημεία που πρέπει να αποφασιστούν εξουσιαστικά από τη νόμιμη εκκλησιαστική αρχή - την Ιερά Κυβερνητική Σύνοδο. Δεδομένης της μεγάλης ζωτικής σημασίας αυτών των σημείων, η γνώμη ενός ιδιώτη δεν πρέπει να έχει καθοριστική σημασία εδώ. Επιτρέπεται η εκτύπωση. 15 Ιανουαρίου 1895. Πρύτανης της Ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Αντώνιος. Ανάτυπο από τα υπ' αριθμ. 2 και 3 του Θεολογικού Δελτίου για το 1895. ________________________________________________________________ 2ο τυπογραφείο Α.Ι. Snegireva, στο Sergiev Posad, M.g. Russian Ved. 1894 Αρ. 291, 292. Κ.Ν. Pobedonostsev, Civil Course. δικαιώματα. Μέρος 2, 1131.3, Αγία Πετρούπολη. 1889 σελ. 68. Καθ. N. Ivanovsky; Ένας οδηγός για την ιστορία και την καταγγελία του σχίσματος των Παλαιοπιστών. Καζάν. 1887 σελ. 100. Καθ. N. Ivanovsky: 1. Σελ. σελ. 104 105 Τέχνη. 1554–51: «Όποιο από τα άτομα της χριστιανικής πίστης που είναι σε έγγαμη ένωση συνάπτει νέο γάμο, ενώ υπάρχει ο πρώτος, υπόκειται σε στέρηση κάθε...δικαιώματος και επιδόματος και εξορία για να ζήσει στη Σιβηρία ή να μεταφερθεί σε σωφρονιστικές εταιρείες». Τέχνη. 1558–51: Άτομα μη χριστιανικής πίστης για σύναψη νέου, ή νέου, ενόσω υπάρχοντος, γάμου, όταν αυτό αντίκειται στους νόμους της πίστης τους ή στους ειδικούς κυβερνητικούς κανονισμούς για μεικτούς γάμους μεταξύ Προτεσταντών και Μωαμεθανών, υπόκεινται σε φυλάκιση από οκτώ μήνες έως ένα έτος και τέσσερις μήνες με στέρηση ειδικών δικαιωμάτων. Και γνωρίζουμε ήδη ότι σε ορισμένες μη ιερατικές απόψεις αυτή η επίγνωση της ιερότητας των γάμων είναι ακριβώς αυτό που λείπει. Αστικό μάθημα Δίκαιο, Μέρος 2, σελ. 66, 67. 3η έκδοση, Πετρούπολη, 1889. Ενώ σύμφωνα με τους ρωμαϊκούς νόμους η συζυγική πίστη ήταν υποχρεωτική μόνο για τη σύζυγο. Νεαρές γυναίκες που διαπράττουν πορνεία χωρίς την άδεια του πατέρα τους διαπράττουν πορνεία. Αλλά μέσω της συμφιλίωσης με τους γονείς, αυτό το θέμα φαίνεται να έχει θεραπεία. Ωστόσο. Δεν γίνονται αμέσως δεκτοί στην κοινωνία, αλλά απαγορεύονται για τρία χρόνια. (Αγ. Βασ. Βελ. δικαιώματα. 38). Ο αρχαιότερος εκκλησιαστικός κανόνας ως προς αυτό είναι ο εξής, γνωστός με το όνομα της 11ης Αποστολικής (2η κατηγορία): ένας πιστός άνδρας, έχοντας μια δούλη παλλακίδα, είτε παραμένει, είτε σύμφωνα με το νόμο, ας παντρευτεί. Αν είναι ελεύθερη, θα την πάρει νόμιμα για γυναίκα του. Διαφορετικά, θα εκραγεί». (Ερμ. Κεφ. 2). Η ίδια παλλακίδα εννοείται στον Κανόνα 26 του Αγίου Βασ. Τέλεια. – Μια αξιοσημείωτη εξαίρεση από αυτή την άποψη είναι για τον χριστιανό δούλο: «Δούλε, η παλλακίδα του άπιστου κυρίου θα γίνει δεκτή μόνο με αυτόν που συναναστρέφεται. ας απορριφθούν όσοι διαπράττουν πορνεία με άλλους». (Αποστολικά δικαιώματα. 10. Helm. κεφ. 2). Οι εκδότες των τιμονιέρηδων θεώρησαν απαραίτητο να παράσχουν αυτόν τον κανόνα με την ακόλουθη παρατήρηση: «αυτός ο κανόνας 10 μιλά για ξενόγλωσσες χώρες στις οποίες οι σκλάβοι-αιχμάλωτοι το κάνουν αυτό από αιχμαλωσία». Στην πραγματικότητα, αυτές οι «ξενόφωνες χώρες» είναι η Ελληνορωμαϊκή Αυτοκρατορία, στην οποία η παλλακίδα καταργήθηκε μόλις τον 8ο αιώνα, ακριβώς από την Έκλογα του Λέοντος του Ισαύρου. Δείτε Τροφοδοσία. Κεφάλαιο 49, Άρθ. 16. Το άρθρο σας για. Ο Παύλος κατέληξε ως εξής: «Συγχωρέστε με, Σεβασμιώτατε, που τολμώ να εκφράσω την άποψή μου, η οποία μπορεί να είναι λανθασμένη, την οποία όμως αποδέχομαι με βάση τις οδηγίες και τις ενέργειες των αρχιπαστόρων μας». Αδελφικός Λόγος 1886, Αρ. 20. Αδελφικός Λόγος 1886, Αρ. 20 σελ. 712–714. Δεξιά 1–ε, Τιμονιέρης. βιβλίο Ch. 21 Βλέπε στο Βιβλίο των Κανόνων την Επιστολή του Αγίου Αθανασίου προς τον Επίσκοπο Ρουφινιανό. εν συντομία - στο Τιμονιέρ κεφ. 29. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: