ما هو الزواج المنشق
Что такое раскольничий брак
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(فيما يتعلق بالمحاكمة الأخيرة لتعدد الزوجات لأحد المنشقين الذين تحولوا إلى الأرثوذكسية).
في هذا الزواج يكون الطهارة والكرامة، والتطهير من الزنا. ولهذا السبب لا يأكل أحد من أجل الزنا، ولا تكون بداية الزواج، بل الخطيئة والتعدي على شريعة الله. كما إذا زنى أحد بامرأته فليفارقها، إن كانت هناك طريقة قوية: فهناك المزيد. إذا لم يتم رفض العلاقة بين بعضهم البعض والرغبة بكل الطرق، فإن حياة المعاشرة الزوجية في الحب ستكون محظورة: إذا تركت الأمر على هذا النحو، فلن يحدث شيء أسوأ. (التفسير على 26 حقوق. القديس فاس. الكبير. حلم. الفصل 21).
"في 11 أكتوبر (1894) استمعت دائرة النقض الجنائية إلى قضية أساسية ومهمة جدًا (!) بشأن استئناف النقض الذي قدمه التاجر فاسيلي ألكسيف (المعروف أيضًا باسم بارفينوف) ضد قرار محكمة العدل في موسكو 1). إن أهمية القضية أو مبدأها - كما تقول هيئتنا الحضرية - يتحدد من خلال "سؤال يومي وقانوني خطير، لأول مرة في الممارسة القضائية، يُطرح بشكل مباشر وقاطع: أول سؤال مهم أثاره الاستئناف بالنقض هو السؤال عن ماهية زواج المنشقين وما أهميته القانونية والأخلاقية. هل يعني هذا الزواج اتحادًا عائليًا يهدف إلى الحفاظ على النظام العام والأخلاق، أم أنه تعايش بسيط وإسراف، منصوص عليه في المادة؟ 994؟ استلقِ على العقوبات"؟
هكذا أوضح المتحدث القضائي الشهير أ.ف. أهمية هذه القضية بالنسبة للممارسة القضائية نفسها. كوني، بصفته المدعي العام لمجلس الشيوخ، الذي شارك في النظر في المحاكمة 2.
بل وأكثر من ذلك – نجرؤ على أن أؤكد لكم ذلك – يقرأ بعض الكهنة الأرثوذكس ملخص هذه العملية باهتمام شديد، وبالتحديد أولئك الذين كان عليهم التعامل مع أشخاص مثل ف. بارفينوف وحل القضية المطروحة لأول مرة في الممارسة القضائية أكثر من مرة في ممارساتهم الكهنوتية. كان الاهتمام الأكبر للقساوسة الأرثوذكس هو التطبيق الصارم والدقيق لقانون 19 أبريل 1874 على المجرم، الذي شرّع الزواج المنشق في ظل ظروف معينة. لقد مرت عشرون عامًا على نشر هذا القانون المهم للغاية، والذي غير بشكل جذري وجهة النظر القديمة لتشريعاتنا المدنية بشأن الزواج المنشق: وفي الوقت نفسه، خلال كل هذا الوقت، لم يكن هناك سبب حتى هذه القضية للتذكير رسميًا وعلنيًا بسلطة هذا القانون. لقد طغت النظرة القديمة الراسخة للتشريع والممارسة الرعوية على النظرة الجديدة، خاصة وأن المنشقين أنفسهم لم يكونوا على استعداد للاستفادة من إنسانية هذا القانون.
ويجب أن يضاف إلى ذلك حقيقة أن المجمع المقدس لم يصدر أي مراسيم توضيحية بخصوص هذا القانون للإرشاد في الممارسة الأبرشية. بعد أخذ هذه الظروف في الاعتبار، لن يتفاجأ القارئ إذا قلنا أن هذا القانون قد تم نسيانه بالكامل تقريبًا وكان غير معروف تمامًا حتى للعديد من الكهنة، الذين يوجد في رعاياهم العديد من المنشقين، حتى هذه الحالة ولم يصبح معروفًا إلا بعد قراءة هذه العملية.
لذا، فإن المحاكمة الحالية ذكّرت بوجود هذا القانون المنسي، وأكدته بكامل قوته، وبالإضافة إلى ذلك، أنشأت، واقعيًا وقانونيًا، رؤية جديدة لتشريعاتنا بشأن كرامة الزواج المنشق.
ما هذه الكرامة؟ بالوضوح والمنطق والدقة المعتادة، قام أ.ف. كوني بفحص هذه المسألة وحلها في لائحة الاتهام التي قدمها؛ وكان خطابه حاسما في نتيجة القضية.
لكن خلال هذه العملية، جرت محاولات لإيجاد حل آخر للمشكلة؛ ومع ذلك، فإنهم لم يحققوا هدفهم، مع الأخذ في الاعتبار أن السؤال المطروح بشكل شامل والقضايا ذات الصلة داخليًا ليست ذات طبيعة مدنية، ولكن ذات طبيعة كنسية بشكل أساسي، والتي بالتالي لا يمكن أن تحدث في العملية قيد النظر، نعتقد أن هذه المحاولات تستحق الدراسة. لذلك، لكي نمثل، من جانبنا، محاولة لتوضيح بعض القضايا المتعلقة بالزواج الانشقاقي، والتي تهم بشكل خاص الممارسة الرعوية، سنركز على بعض تفاصيل العملية وعلى بعض الأماكن في خطابات الدفاع والادعاء. من أجل الوضوح، دعونا أولا نقدم بإيجاز جوهر العملية.
تزوج تاجر موسكو (المنشق السابق) ف. بارفينوف في عام 1883 وفقًا لطقوس غير كاهنية انشقاقية من ك. في 20 يوليو 1892، دخل في زواج الكنيسة معها، حيث تزوج في كنيسة قلعة السجن من قبل الكاهن أ. فلاديميرسكي. تجدر الإشارة إلى أن زواج بارفينوف الأول تم في الوقت المناسب، بناءً على قانون 19 أبريل 1874، من قبل قسم الشرطة المسجل في السجل المتري المعمول به. الرغبة في الدخول في زواج الكنيسة الثاني، قدم بارفينوف إذنًا من مجلس ميششانسكي للزواج كشخص واحد. زوجة بارفينوف الأولى، ك. سوكونشيكوفا، التي ظلت في حالة انقسام، ربما، مدركة لذنبها أمام زوجها، لم تفكر في بدء الإجراءات؛ لكنها اضطرت إلى تصويب تذكرة السكن الخاصة بها من نفس المجلس البرجوازي. الرسمية ن.
بعد أن علم أن بارفينوف حصل بشكل غير صحيح على إذن بالزواج من الإدارة، فتح قضية؛ ونتيجة لذلك تم تقديم بارفينوف إلى العدالة بتهمة تعدد الزوجات.
خلال هذه العملية، النقاط التالية تستحق الاهتمام:
"في المحاكمة، اعترف المتهم بالذنب، وشهد أن القس جلاجوليف، الذي انضم إليه إلى الأرثوذكسية من الانقسام، أقنعه بأن زواجه الأول مع المنشقة سوكونشيكوفا كان غير صالح، ولهذا السبب دخل في زواج ثان. 3 من غير المعروف كيف أثبت الأب جلاجوليف لبارفينوف بطلان زواجه الأول، ولماذا لم يقم بارفينوف على أساس هذه الإدانة باتخاذ إجراءات ضد بطلان زواجه الزواج، ثم فسخه طواعية، وبعد ذلك، طلب من مجمع مشانسكي الإذن بالدخول في زواج كنسي مع امرأة أخرى كرجل أعزب؟ - لذلك، من المستحيل أن الأب جلاجوليف، بعد أن تعهد بإثبات بطلان الزواج المنشق، لم يوضح لمريضه في الوقت نفسه الطريقة القانونية التي يتم من خلالها حل مسألة صحة الزواج أو بطلانه: أو أن المدعى عليه أعطى شهادة غير صحيحة تمامًا، أو لم يشر إلى ماذا بالضبط هذا الأخير أقنعه.
لم يكن جلاجوليف يتحدث في هذه الحالة عن بطلان الزواج، ولكن ببساطة عن حقيقة أنه من وجهة نظر تعاليم الكنيسة وقانون الكنيسة الصارم، فإن الزواج الانشقاقي ليس زواجًا، بل مجرد تعايش ضال، والذي ينتهي فورًا بمجرد تحول أحد الزوجين إلى الأرثوذكسية، بينما يظل الآخر في حالة انقسام ولا يعبر عن أي ادعاء بمواصلة المعاشرة. ما إذا كان هذا الافتراض عادلاً أم لا في هذه الحالة لا يهم في الواقع: ليس الأب فقط. جلاجوليف ، لكن العديد من الكهنة الأرثوذكس كانوا يبجلون ويجب أن يحترموا الزواج المنشق ليس كزواج ، ولكن كاتحاد زاني ؛ لأن قانون ولايتنا، ناهيك عن قانون الكنيسة، يعتبره كذلك. لكي لا نذهب بعيدا للحصول على معلومات في تشريعاتنا حول هذا الموضوع، ننتقل إلى خطاب كوني نفسه. قال: «تعاريف ومراسيم السلطات والمؤسسات الخاضعة، مع تلك المتبقية في الأعوام 1808، و1826، و1834، و1840، و1852.
تم استبعاد زواج المنشقين فيما بينهم من إجراءات السلطات الروحية والمدنية، ومثل هذه الزيجات التي يتم عقدها خارج الكنيسة، في المنازل والمصليات، لم يتم الاعتراف بها على أنها قانونية، ولكنها كانت تعتبر زنا، ولهذا السبب لم يتم تطبيق القوانين المدنية المتعلقة بالميراث على أطفالهم. في المنزل، حتى في المصليات حسب الطقوس الانشقاقية، سيتم الكشف عن أهمية هذا الظرف على الفور بمجرد أن نطرح السؤال: كيف نظر المنشقون أنفسهم ونظروا إلى زواجهم، وكيف تزوجوا وتزوجوا من زواجهم؟
إن أي شخص لديه فهم أكثر سطحية للانشقاق سيقول بالطبع أنه من أجل حل هذه المشكلة، من الضروري التمييز بين الكهنة المنشقين وغير الكهنة - أولاً وقبل كل شيء. في العصور القديمة، اعترف الأوائل فقط بزواجهم باعتباره سرا وتوجوا بطقوس الكنيسة. أما بالنسبة إلى Bespopovites، فإنهم لا يحتفلون بزواجهم على الإطلاق، وإلى جانب ذلك، في وجهات نظرهم حول الزواج، فقد اختلفوا منذ فترة طويلة ولا يزالون حادين. في البداية، كانوا جميعًا مناهضين للزواج، وجادلوا بأن الزواج، باعتباره سرًا، لم يعد من الممكن أن يوجد "بعيدًا عن تشتت أيدي المقدسين". ولكن بعد ذلك انفصلوا واستمروا في الانقسام إلى حزبين مختلفين تمامًا. لا يزال الحزب المحافظ، الأكثر اتساقا، يقدس الزواج، بأي شكل من الأشكال - عن طريق القذارة، والزنا، والآخر، حتى يتكلم التقدمية، أنشأ ما يسمى. "الزواج غير المقدس" يعترف بإمكانية الزواج دون مباركة هرمية. وفقا لتعاليمها، من أجل شرعية الزواج، لا يلزم سوى موافقة الطرفين، ومباركة الوالدين، والخطبة، والشهود، والزواج القانوني.
"يتزامن هذا التعليم بشكل أساسي مع بداية ما يسمى بالزواج المدني" 5. صحيح أن هناك أيضًا عنصرًا دينيًا هنا: "أصبح إبرام الزيجات بناءً على موافقة العروس والعريس للدخول في حياة لا تنفصم إلى الأبد، بمباركة الوالدين وأداء صلاة مؤلفة عمدًا، أمرًا شائعًا بين سكان بوميرانياس في موسكو، مما يجذب العديد من المجتمعات غير المقيمة إلى جانبهم" 6. ولكن مع ذلك، هذا زواج غير مقدس - باعترافهم الخاص. وأي نوع من صلاة هذه، لا يؤديها فقط، ولكن حتى يتم تجميعها من قبل شخص عادي؟
أما بالنسبة للحزب الأول (Fedoseevtsy)، على الرغم من أن هذه الزيجات غير المقدسة بدأت تدخل حيز التنفيذ بينهم مؤخرًا، إلا أن هذه الزيجات ليست سوى شر محتمل. "إن فيدوسيفسكايا المتزوجة حديثًا ليست سوى زوجة أمام العالم، ولكنها زانية أمام الله. لذلك، كانت تحمل في بعض الأحيان لقب ليس زوجة، ولكن فقط مدبرة منزل، طباخة، رفيقة، سيدة المنزل. لذلك، لا تعتبر فيدوسيفسكي المتزوجة حديثًا عضوًا كامل العضوية في مجتمع فيدوسيفسكي، ولا يُسمح لها بحضور الصلاة العامة، وفي حالة الولادة فهي ملزمة بتحمل الكفارة ولا يُسمح لها بالاعتراف إلا في حالة المرض الخطير بشرط تعهد بعدم العيش مع زوجته بعد الآن... تميزت أساليب الزواج، مع استثناءات قليلة، بأصالة غريبة: كانت تتمثل في حقيقة أن الرجل، بالاتفاق، أخذ الفتيات سرًا من والديهن إلى منازلهن، وأحيانًا هربت الفتيات بمفردهن، بعد أن أسعدن ممتلكات والديهن. غالبًا ما كان الأخير يعرف كل هذا، لكنه تظاهر بعدم المعرفة، وكان ماكرًا، وتظاهر بأن هذا يتم ضد إرادتهن.
في النهاية، تم حل الأمر من خلال اجتماع والدي العروس والعريس معًا، والاتفاق على المهر ثم الذهاب في طريق منفصل. الآن يتم الأمر في الغالب بشكل أكثر مباشرة: يتم إجراء جميع احتفالات الزواج علنًا، باستثناء الاحتفالات الدينية بالطبع؛ في بعض الأحيان، ولكن. هناك بركة لمن يتزوجون بالأيقونات. – هذه العادة يستنكرها الزوجان بحق، مشيرين إلى أنه كيف يمكن للمرء أن يبارك فعلًا خاطئًا. لذا. صورة. إن زوجة فيدوسيف الجديدة ليست أكثر من مجرد محظية مفتوحة، تتحدد قوتها من خلال العلاقات الشخصية البحتة" 7.
لذا، وفقًا لوجهة نظر تشريعات ولايتنا ونظرة حزب Fedoseevites بأكمله - المنشقين، فإن الزواج المنشق ليس أكثر من تعايش ضال. كيف يمكن للكاهن الأرثوذكسي أن ينظر إلى الزواج الانشقاقي بعد هذا؟ بالطبع، كما هو الحال في المعاشرة المسرفة.
لكن كان ينبغي عليه أن ينظر إلى الأمر بهذه الطريقة فقط حتى عام 1874. وبعد ذلك يجب عليه أن ينظر إلى هذا الزواج بشكل مختلف.
ويعتبره زواجاً مدنياً، بشرط أن يكون هذا الزواج مقيداً في سجل الشرطة وفقاً للضوابط التي يقررها القانون لذلك. – هكذا حسم المحامي روزنبلوم السؤال الذي يشغلنا. "تطبق المادة 1554 على المدعى عليه. القديس حول ناك. - كتب في استئنافه بالنقض - ينص على الدخول في زواج ثان إذا كان هناك زواج آخر، يتم وفقًا لأوامر الكنيسة المسيحية. يتم تحديد شدة العقوبة في هذه الحالة من خلال انتهاك الزواج، الذي تقدسه الكنيسة وتعترف به تعاليم الكنيسة باعتباره سرًا. ويمكن رؤية أهمية العنصر الديني للزواج في نظر القانون من مقارنة المادة. 1554 و 1558 حول القوانين التي تعاقب الزواج المزدوج بشكل مختلف تمامًا بين المسيحيين وغير المسيحيين 8. لذلك فمن الظلم وغير المتوافق مع روح القانون فرض نفس العقوبة على انتهاك الزواج الذي تقدسه الكنيسة والزواج الانشقاقي الذي يتم عن طريق التسجيل في دفاتر الشرطة قبل صدور قانون 19 أبريل 1874 بشأن زواج المنشقين، ولم يكن هذا الأخير معترفًا به قانونًا.
لكن هذا القانون، الذي ينظم العلاقات الأسرية المدنية للمنشقين، لم يكن يهدف بالطبع إلى مساواة الأهمية الدينية للزواج المنشق مع الزواج الذي تقدسه الكنيسة. وفقًا لقواعد 19 أبريل 1874، عند تسجيل زيجات المنشقين في سجلات الشرطة، لا يلزم وجود شهادات أداء مسبق لأي طقوس زواج انشقاقية. من الواضح أن القانون يعطي معنى خاصا للزواج المنشق - معنى الزواج المدني حصرا. ومن هنا يتضح أن تطبيق العقوبة الصارمة المنصوص عليها في المادة. 1554 لانتهاك الزواج الانشقاقي. 9. على الرغم من أن هذا الرأي قد تم دحضه في المحاكمة ولم يكن له أي تأثير على نتيجة المحاكمة، إلا أنه بالنظر إليه بغض النظر عن الغرض الذي عبر عنه (تخفيف عقوبة المجرم)، فإننا نجده يستحق الاهتمام الكامل. وفي رأينا، فإنه يجد دعمًا قويًا لنفسه في نص قانون 1874 نفسه.
تنص القاعدة 1-هـ من هذا القانون على ما يلي: "يكتسب زواج المنشقين من الناحية المدنية من خلال القيد في الكتب المترية الخاصة الموضوعة لهذا الغرض قوة الزواج القانوني وعواقبه. - ينص هذا القانون بوضوح وبشكل قاطع على أن أ) المعاشرة الزوجية للمنشقين فقط بالمعنى المدني تتلقى قوة الزواج القانوني، وأن ب) يتم الحصول على هذه الملكية فقط من خلال القيد في سجلات الشرطة. لكن هذا القانون لا يعبر على الإطلاق عن فكرة أن، وبصرف النظر عن هذا الإدخال، فإنه سيعلق أي أهمية على الزواج المنشق، أو يرى في الزوجين المتطابقين المنشقين أي شيء آخر غير الأشخاص الذين يتمتعون بالحقوق المدنية للزوج والزوجة.
يجد هذا الرأي الدعم في 2 وفي مثل هذا التفسير الرسمي لقانون 1874، الذي ينتمي إلى K. P. Pobedonostsev. في مساره المدني. "إن أي شخص يعرف تاريخنا ومطلع على ظروف حياة شعبنا سيوافق بالتأكيد على أن الشكل الكنسي الحالي للزواج، وهو الوحيد لدينا، ممكن وصحيح ويتوافق مع معتقدات الناس واحتياجاتهم؛ اتبع أنه ليست هناك حاجة أو سبب لتركه أو تغييره. لا يمكن أن تنشأ الحاجة العملية للانحراف عنه إلا في الحالات التي ينتمي فيها المتزوجون إلى دين لا تعترف به الدولة. مثل هذه الحالات قد تظهر نفسها لنا ويبقى أن نقول بضع كلمات عنهم.
"من المعروف أن لدينا فئة كاملة من الأشخاص الذين لا ينتمون إلى صفوف الأمم، ولا ينتمون إلى الكنيسة الأرثوذكسية. هؤلاء هم المنشقون لدينا. لم تعترف الدولة باتحاد كنيستهم الصحيح وبنية الكنيسة، تمامًا كما تعترف بين الأمم من طوائف مختلفة؛ آثار انشقاقية، كانت صفة المواطن، فيما يتعلق بالدولة، منفصلة تمامًا وكليًا عن صفة عضو في كنيسة مشهورة: في مواجهة الدولة، يبدو المنشق مواطنا فقط في تلك السمات التي لا تهم الكنيسة.ومن هنا نشأت شذوذ غريب: كل دولة وعمل، أهميته القانونية فيما يتعلق بمؤسسة الكنيسة، محرومة من هذه الأهمية بالنسبة للمنشقين، لأن القانون لا يعترف بصلتها بالكنيسة، لذلك حُرم الزواج بين المنشقين من معنى الزواج القانوني إذا لم يتم تكريسه بحفل زفاف في الأرثوذكسية أو. كنيسة إدينوفيري؛ ولم يتم تطبيق القوانين المدنية المتعلقة بحقوق الميراث على الأطفال المولودين من مثل هذه الزيجات غير المكرسة.
يُحظر على المرشدين المنشقين إصدار شهادات زواج، وعلى الرغم من أن الشرطة تُدخل الزوجات المنشقات في كتب صغيرة، إلا أنه لم يُسمح بذكر الزيجات. لذلك، على الرغم من أنه وفقًا لشهادة الشرطة، تم تصنيف زوجات وأطفال المنشقين من الطائفة الكهنوتية كعائلات، ولكن على هذا الأساس وحده مُنع الأماكن العامة من الاعتراف بالزوجات والأطفال كزوجات شرعيين دون شهادات ميلاد؛ وفي الوقت نفسه، تم منع المنشقين تماما من الاحتفاظ بالسجلات والآثار. كان من المستحيل الحصول على شهادات مترية. في مثل هذه الظروف، تم تقديم العلاقات الأسرية للمنشقين على أنها ليست أكثر من حالة واقعية ليس لها ثبات قانوني وتعريف. ناهيك عن العيب الذي جاء من هذا بالنسبة للمنشقين أنفسهم في الحياة المدنية - فقد تبين أن مثل هذه الحالة غير مريحة للغاية بالنسبة للدولة؛ لأنه من وجهة نظر الدولة، من المستحيل السماح لهذا العدد الكبير من المواطنين بالبقاء خارج القانون في جميع علاقاتهم العائلية.
في حالة الفوضى هذه، كان هناك تناقض داخلي، والذي كان لا بد من حله عاجلاً أم آجلاً بالقانون. بمجرد الانتهاء من الزواج بالتراضي بين الطرفين، مع وعي القداسة، 10 ديمومة الاتحاد وعدم فسخه بين الأشخاص الذين لا ينتمون إلى كنيسة معترف بها حسب معتقداتهم، ولا يخضعون لطقوس زفاف الكنيسة، فإن السؤال الذي يطرح نفسه: تحت أي ظروف يمكن الاعتراف بهذا الزواج على أنه قانوني؟ على أية حال، كانت هذه المسألة تتطلب حلا، وكلما كان الأمر أكثر إلحاحا، كلما اتسعت دائرة الأشخاص، الذين، وفقا لوضعهم الاجتماعي، للحقوق المدنية، إلى جانب شرعية الزواج والولادة، أهمية خاصة. تم حل هذه المشكلة بنشر قواعد جديدة بشأن الزواج المنشق في عام 1874.
وهذا هو رأي محامينا المعتمد. وعلى الرغم من أنه يحتوي على زواج انشقاقي، أسسه قانون عام 1874، إلا أنه لا يسمى زواجًا مدنيًا بشكل مباشر، ولكنه يعارض بشكل مباشر وقاطع الزواج الكنسي أو الديني بشكل عام. وفقًا لتعبير K. P. Pobedonostsev الخاص، فإن شكل الزواج المنشق هو انحراف عن شكل الزواج الكنسي؛ "في حالة الانشقاق، تنفصل صفة المواطن تمامًا عن صفة عضو الكنيسة." وبالطبع لا يمكن تصور هذا الأمر بطريقة أخرى. لأنه بما أنه لا توجد طقوس انشقاقية (بما في ذلك طقوس الزواج)، من وجهة نظر قانوننا، لا تشكل طقوسًا دينية معترف بها، والزواج الانشقاقي، في حد ذاته، ليس سوى علاقة فعلية بين شخصين من جنسين مختلفين - مجرد تعايش مماثل، ولكنه غير شرعي. من الواضح أنه في الشكل القانوني، المعتمد من قبل قسم الشرطة، لا يمكن لهذه الحالة الواقعية حتى الآن أن تحصل لنفسها على أي شيء أكثر من القانون والحدث المعترف به والمضمون رسميًا منذ لحظة التسجيل بموجب القانون.
لا يمكن للمرء أن يعتقد أنه من خلال شهادة الشرطة وتسجيل هذه المعاشرة الزوجية تحظى على الفور بموافقة دينية. ولا يتلقى سوى عقوبة مدنية، أي أن الزوجين المتعاشرين يحصلان على الحقوق المدنية للزوجين (الزوج والزوجة) وأطفالهما الطبيعيين وحتى الآن - الأطفال غير الشرعيين - الملكية والحقوق - الأطفال المدنيون - الشرعيون.
صحيح أن هذا الرأي يعبر أيضًا عن فكرة العنصر الأخلاقي الذي يشكل هذا النوع من الاتحاد: "الموافقة المتبادلة، والوعي بقداسة الاتحاد وثباته وعدم انحلاله": لكن من الصعب أن نتخيل أي نوع من الاتحاد البشري يظل غريبًا تمامًا عن هذا العنصر الأخلاقي. علاوة على ذلك، ليس من الممكن بأي حال من الأحوال إنكار هذا العنصر من الزواج المدني في العديد من البلدان الأوروبية، والذي تم رفعه إلى مستوى الإلزامية.
لذا، فإن الزواج المنشق الذي أنشأه قانون عام 1874 هو، بكل إنصاف، مجرد زواج مدني، ولكنه ليس زواجًا كنسيًا أو دينيًا بأي حال من الأحوال.
الشيء الوحيد الذي ينبغي الاعتراض عليه بالنسبة للسيد روزنبلوم هو أنه لا أساس له من الصحة على الإطلاق في محاولته إثبات الجريمة الأقل خطورة المتمثلة في انتهاكها مقارنة بجريمة انتهاك زواج الكنيسة. وينص قانون 1874 مباشرة على أنه "لا يمكن فسخ الزواج المسجل في السجل المتري (أي الشرطة) إلا عن طريق المحكمة في الحالات المحددة في المادة 45 من القوانين المدنية (X، الجزء 1)" (الحق 12)؛ من هنا يتبين بوضوح أن القانون يخصص لهذا الزواج الانشقاقي نفس مبدأ عدم الانحلال مثل زواج الكنيسة؛ آثار هذا غير ضرورية ونحن نتحدث عن الإجرام غير المتكافئ لانتهاك كليهما من وجهة نظر تشريعاتنا.
يحاول المدعي العام في مجلس الشيوخ أ.ف. كوني إنشاء وجهة نظر مختلفة حول الزواج المنشق. يريد أن يرى في الزواج الانشقاقي شيئًا أعلى من الزواج المدني. دحض رأي السيد روزنبلوم قائلاً: "أولاً وقبل كل شيء، لا يتم زواج المنشقين عن طريق التسجيل في سجلات الولادات - فهو يتم إضفاء الشرعية عليه فقط؛ يقول القانون في المادة 48، الجزء الأول من المجلد العاشر مباشرة أن زواج المنشقين من خلال التسجيل في سجلات المواليد يكتسب قوة وعواقب الزواج القانوني، ويشير هذا الإدخال إلى وجود الزواج ذاته، والمادة 11 وتتحدث 13 قاعدة خاصة بالتسجيل المتري للزواج في المجلد التاسع عن "المنشق الذي يريد تسجيل زواجه في السجل المتري" وعن الأشخاص "الذين لديهم معلومات عن عوائق تسجيل الزواج في السجل المتري".
ويجوز الاختلاف بشدة مع هذا التفسير للقانون. سيكون صحيحًا بشرط أن يعترف القانون بالمعاشرة الزوجية للمنشقين كزواج اعتبارًا من يوم إبرامه في منزل خاص أو في كنيسة انشقاقية، وليس من تاريخ التسجيل في سجل الأبرشيات. تحدث حالات مماثلة في زيجات الكنيسة، حيث يكون سجلها المتري وحتى سجل البحث مفقودًا لسبب ما: حدث الزواج وحقيقته، وفي مثل هذه الحالات يمكن إثباتها تمامًا بدون سجل متري وبدون بحث - أي عن طريق التحقق من حدث الزفاف من خلال شهادة رجل الدين الذي أجرى ذلك والشهود الذين كانوا في حفل الزفاف حتى كمتفرجين. من لحظة الزفاف، يبدأ وجود الزواج، على الأقل تم تصديقه بعد 50 عاما. – ليست هذه هي الطريقة التي تسير بها الأمور مع الزيجات الانشقاقية التي تأسست عام 1874. الفن. القاعدة الحادية عشر تقول بشكل واضح ومباشر أن “وجود الزواج والانشقاق يعتبر ثابتا من يوم القيد في كتاب المتري أو.....
منذ أن تم الإبلاغ عنه في البداية (إلى قسم الشرطة). من هنا يتضح، من وجهة نظر القانون، أن المعاشرة الزوجية التي بدأت بالفعل واستمرت بين زوجين منشقين - في حد ذاتها - قبل تسجيلها في سجل السجل، لم تكن زواجا؛ ولم يصبح زواجًا إلا منذ لحظة تسجيله في سجل التسجيل. وبعد هذا، كيف لا يمكن الجزم بأن الزواج الانشقاقي يفترض وجوده ويتم إثباته بالتسجيل؟
وفي الوقت نفسه، لا ينبغي للمرء أن يغيب عن باله الإجراء الذي يسبق ويصاحب هذا التسجيل المتري. هذا هو الإجراء: "يجب على المنشق الذي يرغب في تسجيل زواجه في السجل إخطار الشرطة أو إدارة البلدية بمحل إقامته الدائم كتابيًا أو شفهيًا، مع الإشارة إلى اسم ولقب وحالة كلا الزوجين (المادة 3). وفقًا لهذا الإخطار، تقوم الشرطة أو إدارة البلدة بإعداد إعلان خاص في كل مرة وعرضه في غضون 7 أيام في مكان ظاهر على أبواب الدائرة (المادة 4). أي شخص لديه معلومات حول العوائق التي تحول دون تسجيل زواج مُعلن عنه في السجل يلتزم السجل بإعلام الشرطة أو سلطات المدينة بذلك كتابيًا أو كلاميًا (المادة 5).
بعد 7 أيام من يوم نشر الإعلان، تصدر البلدية الريفية أو قسم الشرطة شهادة للشخص الذي أعلن رغبته في تسجيل زواجه في سجل المواليد، تفيد أنه تم الإعلان المنصوص عليه في المادة 4، وكذلك ما إذا كان قد تم الإعلان عن أي عائق قانوني أمام الدخول المذكور من قبل أي شخص، وإذا تم تقديم مثل هذا التصريح، فما الذي يتكون منه بالضبط (المادة 6). لتسجيل الزواج في السجل، يجب على الزوجين الحضور شخصياً إلى قسم الشرطة المبين أدناه (المادة 21) وإبراز الشهادة الصادرة منهما بشأن الإعلان الذي تم. وبغض النظر عن ذلك، يجب على كل من الزوجين تقديم كفيلين للتأكيد على أن الزواج الذي يتم إبلاغ الشرطة عنه غير محظور بموجب القانون. وتكون شهادة الكفلاء مكتوبة وموقعة منهم، وإذا كانوا أميين فمن يثقون بهم (المادة 7). يتعين على الأشخاص الراغبين في تسجيل زواجهم تقديم التصاريح المنصوص عليها في المادتين 6 و9 من القوانين المدنية (9، الجزء 1، المادة 8).
قبل تسجيل الزواج في سجل السجل، يجب على كلا الزوجين التوقيع على أنهما ينتميان للانشقاق منذ الولادة وأنهما غير متزوجين وفقاً لقواعد الكنيسة الأرثوذكسية أو وفقاً لطقوس طائفة أخرى معترف بها في الدولة. ولا يخضع أداء طقوس الزواج التي تتم بين المنشقين قبل تسجيل الزواج لرقابة موظفي الشرطة" (المادة 9).
كما يتبين من هنا، فإن إجراءات تسجيل الزواج الانشقاقي هي طقوس كاملة تتفق تمامًا مع الإعلان والتفتيش الذي يتم إجراؤه في الكنيسة الأرثوذكسية، وهي طقوس يؤديها مسؤولو الشرطة، ولكن في نفس الوقت هذه الطقوس في نظر القانون لها أهمية أكبر - معنى قانون الزواج: لأنه فقط من لحظة ارتكابه يبدأ وجود زواج انشقاقي قانوني (المادة 11). في الوقت نفسه، فإن هذه الطقوس ليست بأي حال من الأحوال أدنى من فعل إتمام الزواج المدني: ما ينقص هنا هو مجرد نداء للزوجين من قبل المسؤول: هل لديهم رغبة طوعية في الزواج وهل يعدون بأن يكونوا مخلصين لبعضهم البعض! لكن هذا أمر طبيعي هنا، عندما يُعطى للجميع، حتى للغير، الحق في الإعلان عن موانع الزواج، وعندما يُلزم المتزوجون بالحضور شخصياً إلى مركز الشرطة، ولكل منهم كفيلان. أليس هذا زواجا مدنيا؟
"عند مناقشة مشروع القانون في 19 أبريل 1874،" السيد AF. يواصل كوني مناقشة رأيه، "لقد تم التعبير عن أن إنشاء زواج مدني حصريًا لن يتوافق مع روح تشريعاتنا، التي اعترفت دائمًا باتحاد الزواج باعتباره اتحادًا روحيًا في المقام الأول، مما يوسع قوة هذه القاعدة الأساسية ليس لجميع رعايا الإمبراطورية. لذلك، إذا كان لا يمكن تخصيص نفس الأهمية لطقوس المنشقين مع طقوس ليس فقط الكنيسة الأرثوذكسية، ولكن أيضًا وأيضًا من الديانات الأخرى المعترف بها في الدولة، وبالتالي من الضروري، من أجل إضفاء الشرعية على الزيجات المنشقة، اشتراط مراعاة شكليات خاصة، في شكل قانون مدني؛ وبالتالي، نظرًا لاحترامات أخلاقية مهمة جدًا، لا يمكن اعتبار من المرغوب فيه أن يقتصر المنشقون عند الزواج على الوفاء بالشكليات المذكورة فقط دون أي طقوس روحية، وبالتالي رفع زواجهم إلى معنى عقد بسيط، لا يتطلب سوى المثول أمام قسم الشرطة.
ونتيجة لهذه الاعتبارات، رأى مجلس الدولة، القضاء التام على تدخل الحكومة في عبادة وطقوس المنشقين، للتعبير في القانون الجديد عن فكرة عامة مفادها أن الفعل المدني يكتسب القوة القانونية فقط لمثل هذا الاتحاد بين الزوج والزوجة، والذي وضعوا له أساسًا أخلاقيًا بالصلاة وطلب البركات من الله وفقًا لقواعد معتقدهم. هذا هو معنى وأهمية عبارة القانون: "زواج المنشقين يكتسب قوة وعواقب الزواج القانوني" 12.
ولتقييم هذه الحجة بشكل صحيح، ينبغي أخذ الاعتبارات التالية في الاعتبار:]) للوهلة السطحية، تكتسب قوة الإقناع بسبب الاستخدام غير الدقيق لمصطلح "الزواج". يستخدمه G. Koni بشكل غير مبالٍ لتسمية اتحاد الزوج والزوجة، الذي تقدسه الكنيسة، أو الذي يوافق عليه قسم الشرطة كلمةً للزواج القانوني، وللمعاشرة الجنسية بين رجل وامرأة أو غير قانوني. لذلك، ومن أجل الانفصال ووضوح التفكير، سنستبدل في خطبة السيد كوني المذكورة أعلاه - عند الضرورة - كلمة الزواج بكلمة المعاشرة المتجانسة، وسينتج ما يلي.
أ) "من الضروري اشتراط مراعاة شكليات خاصة من أجل إضفاء الشرعية على الزيجات الانشقاقية دون الزواج (وليس الزواج)... (بنفس الطريقة - الاستدلال بالقياس - حيث أن الشكليات الخاصة مطلوبة لإضفاء الشرعية على الأطفال غير الشرعيين). وهنا، كما يمكن رؤيته بوضوح، فإن استبدالنا لمصطلح غير دقيق بمصطلح دقيق لم يضعف على الأقل إخلاص الفكر الذي عبر عنه السيد كوني. لكن انظر إلى ما يحدث من خلال استبدال المصطلحات هذا في فكر السيد كوني الإضافي.
إن صحة تغيير المصطلحات الذي قمنا به يتم تأكيده على أساس قانوننا، الذي، قبل عام 1874 وبعده، لم يعترف أو يطلق على المعاشرات الزوجية الانشقاقية، حتى لو كانت زيجات مبنية على الصلاة والبركة، وأزواج متعاشرين - أي رجل وامرأة كـ "زوج" و"زوجة". وبالطبع قام بعمل جيد وصحيح.
لذا. صورة. إن الصلاة وطلب بركات المنشقين من الله لا تضع الأساس للزواج، بل للمعاشرة الزوجية بين شخص غير متزوج وامرأة غير متزوجة، أو، كما قال المنشقون أنفسهم، "علاقة خاطئة".
ب) لمزيد من الوضوح، دعونا نعرض بشكل مماثل الكلمات الأخيرة من الخطاب الخطيب أعلاه من خطاب السيد كوني.
بمعنى آخر، معنى قانون 1874 هو أن سجل الشرطة المتري ينقل قوة الزواج القانوني إلى المعاشرة الزوجية التي حدثت بالفعل، ولكنها لم تكن بعد تحت حماية القانون. ومن الواضح أن هذا الفعل يعادل فعل تبني وإضفاء الشرعية على الأطفال غير الشرعيين. وبهذا الفعل الأخير، يتحول الأطفال غير الشرعيين إلى أطفال شرعيين ليس بالولادة، بل بالشرعية؛ وبالمثل، فإن سجل الزواج المتري يحول المعاشرة دون الزواج إلى زواج قانوني ليس من لحظة الحمل الجنسي أو أداء طقوس انشقاقية، ولكن من لحظة الدخول في الكتاب المتري: هنا أساس الزواج المدني الانشقاقي.
2) يقول ج. كوني: "نظرًا لاحترامات أخلاقية مهمة جدًا، لا يمكن اعتبار أنه من المرغوب فيه أن يقتصر المنشقون على أنفسهم عند الدخول في الزواج على الوفاء بالشكليات المحددة فقط دون أي طقوس روحية، وبالتالي يختصرون اتحادهم إلى معنى عقد بسيط، لا يتطلب سوى المثول في قسم الشرطة".
لهذا، تجدر الإشارة أولاً: ولكن حتى عند إدخال الزواج المدني في دول أوروبا، لم تكن حكومات أوروبا غريبة على الإطلاق عن الرغبة في أن يضع أولئك الذين يدخلون هذا الزواج المدني أساسه الأخلاقي في الصلاة وفي حفل زفاف الكنيسة وفقًا لطقوس دينهم: ومع ذلك، لم يفكروا في احترام الزواج المدني الذي كانوا يقدمونه كزواج غير مدني. على أي أساس سنعتبر فعل إضفاء الشرعية على اتحاد ما قبل الزواج، الذي يرتكبه قسم الشرطة، عملاً أعلى من الفعل المدني؟ علاوة على ذلك، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أننا نتحدث عن علاقة زوجية أو دون زواج: ولكن ليس من الضروري تفسير أنه في بعض الأحيان تكون العلاقة، من وجهة نظر القانون، إجرامية، ولها أساس أخلاقي للغاية من حيث عمق التفاني المتبادل والحب المتفاني لبعضهم البعض من العشاق وللأطفال المولودين لهم بشكل غير شرعي. ولكن هل هذا الجانب من الأزواج أو العشاق مقبول ويجب أن يأخذه القانون بعين الاعتبار عند البت في مسألة الشرعية القانونية لواحد أو آخر من هذه الزيجات؟
كان الغرض من تقديم الزواج المنشق هو واحد - لتبسيط وتنظيم العلاقات الجنسية بين المنشقين وقبول الأطفال الذين كانوا ثمرة هذه العلاقات تحت حماية القانون.
ثانيًا، بالقول إنه "لا يمكن اعتبار أنه من المرغوب فيه أن يقتصر المنشقون على أداء الشكليات المذكورة فقط "دون أي طقوس روحية" عند الدخول في الزواج، يتورط السيد كوني في شبكة كاملة من التناقضات التي، على ما يبدو، لا يوجد مخرج منها: أولاً، كيف يمكن أن يكون من المرغوب فيه من وجهة نظر القانون أداء طقوس لا يعترف بها نفس القانون كطقوس؟ ثانيًا، كيف يمكن للمرء أن يعتبر الزواج تعايشًا فعليًا؟ تم تسجيلها في كتاب التسجيل، ولكنها بدأت بدون أي طقوس (وهو أمر ممكن تمامًا بين غير الكهنة) وتم الاعتراف بها على أنها تعايش إجرامي بدأ بأداء جاد للطقوس (التي تتم بين الكهنة)، ولكن لم يتم تسجيلها في السجل؟
يبقى أحد أمرين: إما الاعتراف بأهمية حفل الزواج وراء طقوس الزواج الانشقاقية: ولكن بعد ذلك سيتعين علينا الاعتراف بالزواج الانشقاقي، الذي لم يتم تسجيله في السجل، كزواج، وليس مساكنة إجرامية، كما يأمر القانون بالاعتراف، وفي هذه الحالة سيكون من الضروري رفع الانشقاق نفسه إلى مستوى الدين المعترف به، أو - الاعتراف بالتسجيل المتري للشرطة باعتباره الفعل الوحيد الذي يؤسس للزواج الانشقاقي و آثار. الاعتراف بالأخير كزواج مدني بحت: فقط في الحالة الأخيرة يمكن تجنب التناقض الحاد مع التشريع الحالي.
في النصف الثاني من كلمته، يتطرق السيد كوني إلى سؤال أكثر أهمية وإثارة للاهتمام: كيف ترتبط الكنيسة الأرثوذكسية بزواج أتباع الديانات الأخرى وخاصة المنشقين، عندما يلجأ كلا الزوجين من الديانات الأخرى أو أحدهما إلى الكنيسة الأرثوذكسية؟ رداً على هذا السؤال نقرأ المنطق التالي: "في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس (7 ، 12 - 13 و 14) يقول بولس: إذا كان لأخ زوجة خائنة ، وهي تسر أن تعيش معه ، فلا يتركها ؛ والزوجة ، حتى لو كان لها زوج ، تخون وتتنازل لتعيش معها ، لكنها لا تتركه. مقدس للزوج أن يكون غير مخلص ". فيما يتعلق بزوجته أمينة، والزوجة التي تكون غير مخلصة تجاه زوجها هي أمينة: وإلا فسيكون أطفالك أرواحًا شريرة. يؤكد القديس يوحنا الذهبي الفم في محادثته التاسعة عشرة: إن لك زوجة لم تُستدعى، فقد دُعيت، من أجل الإيمان، لا تطرد زوجتك.
اعترف المجمع رسميًا بقوة وصحة الزواج المبرم قبل دخول أحد الزوجين إلى الكنيسة، وأصدر قرارًا في القانون 72: إذا كان هناك خيانة في زواج قانوني ثم أتى الزوج غير المخلص إلى الإيمان، لكن الزوجة لا تزال مهووسة بالإطراء وما زالت ترغب في العيش مع زوجها المخلص، فلا ينفصلا. – على وجه التحديد، على هذا النطاق الواسع والمتسامح والمشبع بالأمل في التنوير الروحي للنظرة غير المؤمنة للكنيسة، فإن الاعتبارات التي شكلت أساس قوانين زواج المعمدين الجدد، الموضحة في المواد من 79 إلى 84 من المجلد 10 من القانون، تستند بشكل واضح. المواطن، وبحسب قوة الأول منهم، يمكن لشخص من طائفة غير مسيحية حسب تصور معمودية القديس أن يكون في مساكنة أحادية مع زوجة غير معمدة؛ زواجهما لا يزال ساري المفعول. ودون الموافقة على الزواج حسب قواعد الكنيسة الأرثوذكسية؛ وفقا للفن.
التحول الحادي والثمانون لليهودي إلى الأرثوذكسية لا يفسخ زواجه إذا كان الزوج الذي بقي في اليهودية يرغب في العيش مع المتحول، وعلى أساس الأخير، يظل زواج غير المسيحيين ساريًا حتى عندما يتحول كلا الزوجين إلى المسيحية، حتى لو تم ارتكابه بدرجات القرابة التي تحظرها الكنيسة. ولكن إذا كانت مثل هذه المراسيم موجودة فيما يتعلق بغير المسيحيين، فهي تنطبق أكثر على المنشقين. ليس من قبيل الصدفة أنه وفقًا لشهادة خبير في العلاقات المتبادلة بين الأرثوذكسية والانشقاق، الأرشمندريت بولس من دير القديس نيقولاوس في إدينوفي (في انشقاق بولس الشهير من بروسيا)، من أجل تقديس المعاشرة الزوجية بين الزوجين، اللذين تحول منهما أحد المنشقين إلى الأرثوذكسية، فإن الكنيسة لا تحتاج إلى حفل زفاف في الكنيسة على الإطلاق، ولكنها تعترف بموافقة ومباركة الكاهن على أنها كافية.
إن فكرة "الفكر الواسع والمتسامح والمشبع بالأمل في التنوير الروحي للنظرة غير المؤمنة للكنيسة" هي فكرة صحيحة تمامًا. وإلى أي مدى كان من الضروري الكشف عنها لأغراض الادعاء - وهذا ما فعله السيد كوني.
ولكن فيما يتعلق بالسؤال العام الذي يهمنا حول جوهر الزواج الانشقاقي وموقف الكنيسة الأرثوذكسية منه، فإنه يستحق المزيد من الكشف عنه.
بادئ ذي بدء، يجب أن نشير هنا إلى حقيقة أن تشريعات الكنيسة المسكونية القديمة، التي صاغت تعريفاتها حول مختلف جوانب الحياة البشرية، ومن بين أمور أخرى، حول الزواج، واجهت على طول هذا الطريق تعريفات هذه الجوانب في القانون الروماني واليوناني الروماني، والدقة الكلاسيكية لمصطلحاته وصيغه معروفة جيدًا. بفضل هذه المصادفة السعيدة للظروف، يحتوي القانون الكنسي للكنيسة الجامعة على تعريفات وتمييزات دقيقة للعديد من جوانب الزواج والحياة الأسرية، والتي لا تحتوي عليها لغة قانوننا المدني، على سبيل المثال، والتي بفضلها، في ضوء هذا التشريع الكنسي، يتم حل العديد من الأسئلة المحيرة للقانون الحالي بسهولة، والتي تكون محيرة أحيانًا ببساطة بسبب عدم تطوير لغتنا القانونية.
كانت الأسرة وأساس زواجها بين الرومان، كما لم يحدث من قبل وفي أي مكان آخر، مشبعة بعنصر قانوني: كانت علاقات أفراد الأسرة مشبعة بالملكية غير المحدودة تقريبًا لرئيس المنزل - رب الأسرة: كانت زوجته وأطفاله، وكذلك أفراد الأسرة الآخرون، خاضعين له دون قيد أو شرط. تم إنشاء هذه السلطة لرب الأسرة من خلال الأصل القانوني وبالطبع الزواج القانوني (Matrimonium Legetimum). وبطبيعة الحال، حدث أنه في مفهوم الزواج بين الرومان، كان هذا العنصر القانوني في المقدمة - قوة الزوج على زوجته وعلى أطفاله؛ تلاشت العناصر الأخلاقية والجسدية (الاتصال الجنسي) بعيدًا في الخلفية. كان بإمكان المواطن الروماني أن يقيم علاقات جنسية مع امرأة حرة (محظية) ومع عبده: كان عاشقًا لها، ويمكنه أن ينجب منها أطفالًا، ويمكنه قطع هذه العلاقة متى شاء. لم تعتبر هذه العلاقة إجرامية: لكنها لم تمنحه أي سلطة على شريكته (إذا كانت حرة)، ولم يكن لها أو للأطفال المولودين من هذه المعاشرة أي حقوق: هؤلاء لم يكونوا أطفالًا شرعيين؛ هؤلاء هم الأطفال الذين أعطتهم الطبيعة - Liberi Naturales.
– نتيجة لهذه النظرة لجوهر الزواج الشرعي وفي شكل إبرامه وتنفيذه، كان للحالة المدنية أيضًا أهمية سائدة: فقد اعتبرت أي طقوس دينية ترفًا تقريبًا، وهي أبهة مميزة فقط للعائلات النبيلة. لذلك كان الزواج الروماني، بالمعنى الدقيق للكلمة، زواجًا مدنيًا. ومع ذلك، فإن قدسية موقد الأسرة وجدت ضمانة قوية للغاية في العقوبات الجنائية القاسية التي يحددها المخالف. وهكذا فإن عقوبة الزنا هي الإعدام: علاوة على ذلك، كان للزوج الحق في أن يقتل شخصياً، دون محاكمة، زوجته التي خدعته وعشيقها، وكذلك كل من ساعده في ارتكاب الجريمة. خاطف الفتاة التي وافقت حتى على الزواج منه وتزوجها الأخير عوقب بالإعدام مع جميع المتواطئين في جريمته.
بجانب هذه القلعة من روابط الزواج، بالمعنى الصحيح، كان هناك عدد كبير من الزيجات المماثلة - المعاشرة بين السيد وعبده، وإذا جاز التعبير، العلاقات الجنسية المتقلبة - الزنا: فقط الأخيرة كانت يعاقب عليها، وتعتبر جرائم ضد الأخلاق العامة. وكيف تتعامل الكنيسة الآن مع هذه الأنواع من الزواج؟
لقد اعتبرت أن النوع الأول فقط من الزواج هو اتحاد لا ينفصم، والذي أعطى المتعايشين حقوق الزوج والزوجة، والشكل المدني لإبرامها، من وجهة نظر الكنيسة، لم يكن على الأقل بمثابة عقبة أمام الاعتراف بهذا عدم الانحلال. نعم، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: ما هي الأهمية التي يمكن أن تكون لها أي طقوس دينية وثنية بالنسبة للكنيسة؟ بالنسبة لها، من المهم أن يتم الزواج وفقا للقوانين التي تحددها سلطات الدولة مما لو تم وفقا لأي طقوس وثنية؛ وكان الزواج القانوني – المدني – أكثر أهمية من الزواج الوثني الديني. لأنه ليس قوة إلا من الله، بل القوات الموجودة مخلوقة من الله. لكن الطقس الديني الوثني لم يكن له أي أهمية في نظر الكنيسة؛ لأنه أية شركة للمسيح مع بليعال؟
ومن هنا حدث أنه سواء تحول كلا الزوجين الشرعيين، أو أحدهما، إلى إيمان المسيح، فإن الكنيسة لم تعتبر نفسها قد حلت زواجهما القانوني فعليًا، بل قدسته، وأدخلت في وعي الزوجين الاقتناع بأنهما الآن ملزمان ليس فقط بالقانون المدني الخارجي، ولكن أيضًا بالقانون الأخلاقي، قانون الحب المسيحي، الإلزامي على حد سواء لكل من الزوج والزوجة 13. كيف قدسته؟ وقد كرست بالأسرار التي كانت تتم على الداخلين إلى الكنيسة مباشرة، وهي أسرار المعمودية والتثبيت والتناول. إذا دخل كلا الزوجين إلى الكنيسة، ففي هذه الأسرار هناك قوة متأصلة لتقديس هؤلاء الأشخاص الجدد تمامًا بكل وظائفهم الطبيعية، ولجعل اتحاد زواجهم، المبرم في الوثنية، مقدسًا، والأطفال من هذا الزواج الذين جاءوا وعلى وشك أن يأتوا - طاهرون.
إذا تحول أحد الزوجين إلى الإيمان - فهو لا يزال زوجًا أو زوجة، وإذا أعرب الشخص الذي بقي في عدم الإيمان عن رغبته في مواصلة الزواج: اعتقدت الكنيسة أنه من خلال سكب الهدايا الصوفية المليئة بالنعمة على أحد الزوجين فقط، فإنها تقدس معهم الآخر وثمار اتحادهم الزوجي - أطفالهم. لم يكن الكفر هنا عائقًا أمام قدسية الزواج: لأن النعمة الإلهية أقوى من الحالة الخاطئة للزوج غير المؤمن: إن زواج هؤلاء الأزواج من ديانات مختلفة ليس به أي شيء إجرامي في حد ذاته: لأن الزوج المؤمن لم يرتكب جريمة ضد زواج قانوني، ولم يترك زوجته التي أرادت أن تتعايش معه. على العكس من ذلك، فإن جريمة الزوج المؤمن هي إنهاء الزواج ضد رغبة الطرف غير المؤمن.
من الواضح إلى أي مدى نظرت الكنيسة إلى قوانين الزواج الحكومية من حقيقة أنها، أولاً، رفضت الاعتراف بالزواج الذي تم دون موافقة الأب، على الرغم من أنه في جميع النواحي الأخرى كان اتحادًا قانونيًا تمامًا 14. ثانيًا، من حقيقة أنها رفضت التواصل مع هؤلاء المسيحيين الذين كانوا في علاقات ما قبل الزواج يسمح بها القانون، على سبيل المثال. المعاشرة بين السيد والعبد: لم يكونا زوجًا وزوجة من وجهة نظر قانون الدولة؛ ولم تعترف بهم الكنيسة أيضًا. وهذا الاتحاد حسب تعليمها هو زنا 15.
ومع ذلك، فإن الكنيسة، مع الاعتراف بالزواج المدني باعتباره اتحادا لا ينفصم، قامت بتمييز دقيق بين مزايا الزواج - من وجهة نظرها الخاصة.
وهكذا اعتبرت الزواج الأول لشاب وفتاة فقط اتحادًا مقدسًا ومبجلًا. الزواج الثاني، أي أرمل مع أرملة، أو أرمل مع فتاة، أو على العكس من ذلك، شاب مع أرملة، أو مع زوج مطلق أو مهجور، مع عاهرة، ممثلة، اعتبرت الكنيسة فقط اتحاد متسامح - علاج ضد الزنا. لقد اعتبرت الزواج الثالث أقل شرفًا. أما الرابع، فقد وصفته مباشرة بأنه لا يستحق ليس فقط للمسيحي، ولكن حتى للإنسان - وهي عادة وحشية صريحة. وكانت النتيجة العملية لهذا التمييز هي أن الشخص الذي كان أو كان في زواج أول فقط هو الذي تم قبوله في رجال الدين؛ الزواج الثاني، سواء بشكل متبادل أو من جانب واحد، والثاني، ناهيك عن الثالث، كان يعتبر دائما عقبة مطلقة أمام دخول رجال الدين.
لكن الكنيسة اعتبرت الزواج القانوني الأول (الزواج الشرعي) اتحادًا لا تشوبه شائبة فقط بشرط ألا يتعارض مع قوانينها المتعلقة بالزواج: وبالتالي، كان زواج الأشخاص المبرمين على درجات قريبة من القرابة يعتبر عقبة مطلقة أمام دخول رجال الدين (القوانين الرسولية 19؛ سن 5 قوانين ثيئوف. ألكسندر).
هذا هو وجهة نظر القانون الكنسي للكنيسة الشرقية بشأن الزواج. مسلحة بكل إجراءاتها ضد فجور أخلاق العالم القديم والمجتمع، وخاصة الاختلاط الجنسي، ميزت الكنيسة بدقة بين مفهومي الزواج والزنا، حتى لو كان الأخير يعتبر مساكنة مسموحة؛ المفاهيم مختلفة: الزوج - الزوجة؛ الحجرة وصديقته - هيتيرا، محظية. ويجب أن يوضع هذا التمييز في المفاهيم في الاعتبار كما عند قراءة الوصية الرسولية: "إن لم يكن للأخ امرأة لا أرجع" وهكذا. وهذا هو الحال عند الحكم على مزايا الزيجات الانشقاقية في الوقت الحاضر. فقط المعاشرة المشابهة من وجهة نظر الكنيسة، والتي بدأت قبل أن يكون الزوجان خارج الكنيسة، يمكن التسامح معها بعد أن يلجأ أحدهما إلى الكنيسة، مما يمنح المتعايشين حقوق الزوج والزوجة - الحقوق التي يضمنها القانون؛ ومع ذلك، فإن الأنواع الأخرى من الزيجات المشابهة ليست زواجًا، وليست بداية زواج، بل خطيئة وانتهاك لشريعة الله.
إذا قبلنا الآن وجهة النظر هذه فيما يتعلق بالأحكام الواردة في خطاب السيد كوني حول موقف الكنيسة الأرثوذكسية من التعايش الزوجي الانشقاقي، فسيتعين علينا الاعتراف بها على أنها غير صحيحة تمامًا. بحجة أن الكنيسة (؟) لا تتطلب على الإطلاق حفل زفاف في الكنيسة لتقديس المعاشرة الزوجية بين الزوجين، اللذين تحول أحدهما إلى الأرثوذكسية، ولكنها تعترف بموافقة ومباركة الكاهن على أنها كافية "- السيد كوني في الأول لا ينقل بدقة فكرة مقال الأب بولس (البروسي)، الذي استخدمه عند تأليف خطابه. الأب بولس لا يقدم رأيه على الإطلاق باعتباره تعليمًا أو وجهة نظر الكنيسة، ولكنه يسميها مباشرة له 16. هذا يحدث فرقًا كبيرًا، لأنه إذا كانت الكنيسة الأرثوذكسية لديها مثل هذا الرأي، فإن مقال الأب بولس، لكن حقيقة الأمر هي أن الكنيسة لم تعبر أبدًا عن مثل هذا التعريف القاطع والواضح، كما يتبين من المقال نفسه أن ممارسة الأب بولس للأساقفة الأرثوذكس في هذا الصدد مختلفة، كما نعتقد.
لأن أنواع المعاشرات الانشقاقية المماثلة التي عاشها أولئك الذين عاشوا قبل التحول إلى الكنيسة الأرثوذكسية مختلفة تمامًا. من المستحيل حقًا مساواة تعايش فيدوسييف المتطرف مع مدبرة منزله - تعايش المحظية الرومانية السفلى - مع تعايش المنشقين - الكهنة ، والتي بدأت بدايتها من خلال طقوس الكنيسة الصادقة ، على الرغم من سرقتها من الكنيسة وتنفيذها بشكل غير قانوني. في الحالة الأولى، أي عندما يتحول غير كاهن - مقترض زواج إلى الأرثوذكسية، يجب أن يسترشد الأسقف الأرثوذكسي بقاعدة القديس باسيليوس الكبير، أن الزنا ليس زواجًا وليس بداية زواج، ومن المستحسن فسخ هذا التعايش غير المستحق للمسيحي الأرثوذكسي مع محظية، لا يعترف بها القانون المدني، ولا المتعايش نفسه، ولا أقاربه وأصدقاؤه، ولا هي نفسها كزوجة. وفي الحالة الثانية تكفي موافقة الكاهن وبركته. لماذا؟
نعم، لأنه من المستحيل أن يتم حفل زفاف كامل من هذا الزواج: لأن أحد الزوجين فقط انتقل إلى الكنيسة، والآخر لا يزال خارجها وقد يكون في صراع معها: لكن الكنيسة تنقل بركتها إلى أبنائها فقط، وليست ملزمة بأي حال من الأحوال أن تكرم بهذا التكريم الرفيع مثل عرس الكنيسة للأشخاص خارجها ومعارضيها، خاصة وأن الزوج الذي يبقى في الانقسام نفسه يحتقر الصلوات والبركات وإكرام الكنيسة. ولكن من ناحية أخرى، توجد هنا أيضًا ظروف محتملة تمامًا يكون فيها الكاهن أكثر ملاءمة للالتزام بالقاعدة. القديس باسيليوس الكبير - أي تقديم المشورة للزوج الذي لجأ إلى الكنيسة لحل زواج انشقاقي سابق؛ هذا هو بالضبط ما ينبغي النصح به عندما لا يكشف النصف المتبقي في الانقسام عن مطلب مستمر بشكل خاص بالبقاء في تعايش مع الآخر - في رأيها، بعد أن خانت قناعاتها. ومن الممكن أن يؤثر انجذاب النصف للكنيسة على النصف الآخر من خلال زيادة الكراهية المتعصبة للكنيسة، وسوف تنعكس هذه الكراهية أيضًا على علاقتها الشخصية مع شريكها السابق.
ما هو الضمان، في هذه الحالة، الذي سيبقى لكلا النصفين أنه حتى في هذه العلاقة التي نشأت نتيجة اهتداء أحد الزوجين إلى الكنيسة، سيظل اتحادهما الزوجي والعائلي قويًا؟ اهتز تعاطفهم المتبادل مع بعضهم البعض بسبب تغير إيمان أحدهم؛ القانون لا يضمن أحدهما أو الآخر من الزنا: فماذا يبقى بينهما لتقوية اتحادهما؟ لذلك، دع النصف الأرثوذكسي يتراجع عن النصف السابق: هناك المزيد. فقط الإخلاص الزوجي الذي لا يتزعزع لبعضهما البعض، وفقًا لتعاليم القديس فيسيليوس الكبير، هو الذي يستحق التساهل.
ثانيًا، يوحي تصميم ونبرة خطاب السيد كوني بفكرة أن الكنيسة الأرثوذكسية تولي أهمية للزيجات الانشقاقية تساوي تقريبًا الزيجات المتزوجين في الكنيسة الأرثوذكسية، وأن الزواج الانشقاقي في نظر الكنيسة الأرثوذكسية هو اتحاد محترم في حد ذاته لدرجة أنه لا يحتاج إلى حفل زفاف في الكنيسة، بل يحتاج فقط إلى موافقة ومباركة الكاهن. "فقط إذا لم نفهم معنى كلمة "الانشقاق" في اللغة الروسية وإذا نسينا أسباب وظروف أصل تلك الظاهرة التاريخية واليومية المهمة للحياة الروسية، والتي تتميز بهذه الكلمة، فيمكن القول بأن زواج المنشقين الذي تشرعه السلطات يجب أن يقف في أعين القانون والرأي العام، الذي يعد قانونه مبررًا معقولًا حتى أقل من الزواج بين غير المسيحيين، وبالتالي، بين القبائل الوثنية البدوية أقصى الشمال، حيث يتم التعبير عن عقد الزواج... دفع كامل المهر وأخذ العروس.... ليس هكذا تنظر الكنيسة ومعلموها (؟!).
كاتدرائية ترول بشكل عام - في بداية المقال عنها. بول (البروسي).
في رأينا أن هذه الصيغة للسؤال تحتوي على سوء فهم مهم للغاية. تعلق الكنيسة أهمية كبيرة ليس على الزواج المنشق، وليس على حفلات الزفاف المنشقة، بل على فعل التحول إلى الأرثوذكسية، والأسرار، والبركات، والصلوات الكهنوتية التي يتم إجراؤها على الأشخاص الذين يتحولون إلى الكنيسة من الانقسام. وهذا ما تؤكده المقالة المذكورة أعلاه حول. بول (البروسي). نعم، لا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك: إذ كيف يمكن للكنيسة الأرثوذكسية أو يمكنها أن تعترف بالزواج بما تعترف به المواد الواضحة في قانوننا بشكل قاطع على أنه تعايش غير قانوني؟ ومن ناحية أخرى، لماذا تعترف الكنيسة الأرثوذكسية بأي أهمية تقديسية للطقوس الانشقاقية (على سبيل المثال، الزواج) في حين أن قانوننا نفسه لا يعلق عليها أي أهمية بعد؟ وفي هذا الصدد الأخير، لا ينبغي للكنيسة أن تحكم بشكل أكثر تساهلاً، بل بشكل أكثر صرامة من القانون.
وإذا كانت، في الواقع، لا تكرم حفل زفاف المعاشرة الزوجية، التي بدأت قبل دخول أعضائها إلى الكنيسة، لأسباب مختلفة تماما، وليس احتراما لرجال الدين المنشقين.
لتوضيح الأمر، عليك الانتباه إلى الظروف التالية: قبل نشر قانون عام 1874 بشأن تقنين المعاشرات الزوجية الانشقاقية من خلال التسجيل في سجل الشرطة، لم تكن هناك وسيلة أخرى لإضفاء الشرعية على هذه المعاشرات غير حفل زفاف الكنيسة، أو مجرد تحول أحد الزوجين أو كليهما إلى الأرثوذكسية. كان قانوننا المدني في ذلك الوقت راضيًا تمامًا عن الاعتراف بالزواج الانشقاقي باعتباره قانونيًا إذا تحول أحد الزوجين إلى الأرثوذكسية وتم تسجيل معاشرته الزوجية من قبل الكاهن الذي حوله في كتاب تسجيل الكنيسة، ولكن سواء تم إجراء حفل الزفاف الكامل، أو فقط بمباركة الأسقف أو الكاهن - لم ينتبه لذلك، تاركًا هذا الأمر لسلطات الأبرشية. تم العثور على دليل واضح على ذلك في المقال حول.
يقول بولس: "في الذكرى المباركة لفيلاريت الذي لا يُنسى دائمًا، في كنيسة إدينوفري، الموكلة الآن إلى إدارة الدير، والتي كانت آنذاك كنيسة أبرشية فقط، في السنوات الأخيرة من حياة الإمبراطور نيقولاوس الأول، تمت إضافة الكثيرين إلى كنيسة القديس وفقًا لطقوس التوحيد من طائفة غير الكهنة، بحيث تم تشكيل رعية كاملة وأولئك الذين تزوجوا في الانشقاق قبل الانضمام إلى القديس. كثيرون كانوا تم ضمهم إلى الكنيسة، لكن لم يتزوج أي منهم في حفل زفاف في الكنيسة أو أُجبروا على القيام بذلك، ولكن تم تسجيلهم فقط في سجلات الميلاد: زوجة هذا الزوج أو ذاك. ومثال آخر جدير بالملاحظة للانضمام إلى كنائس القديس من التسلسل الهرمي الزائف للنمساوي أنتوني شوتوف، الشماس الأول كيريل زاغادييف، نظرًا لأن الكنيسة الأرثوذكسية لا تقبل أي سر آخر غير المعمودية، فقد تم زاغادييف، بأمر من الأسقف فيلاريت. تم ضمه إلى الكنيسة بسر التثبيت، ثم جعل شماساً لكنيستنا ولم يتكرر العرس عليه.
ولم يكن من الممكن أن يتكرر ذلك، لأن زوجته لم تكن قد انضمت بعد إلى الكنيسة، بل كانت متعصبة للانشقاق. بعد ذلك، انتقل زاجاداييف إلى سانت بطرسبرغ، وبعد أن انضمت زوجته إلى كنيسة القديس، قام صاحب السيادة إيزيدور، متروبوليت سانت بطرسبرغ، بترسيم كاهن...... وسأعطيك أيضًا الحالة المعاكسة، أي الحالة التي تم فيها إعادة زواج أولئك الذين تم ضمهم، الأمر الذي أثار الشكوك. في أبرشية خيرسون، تم تعيين أحد المنشقين بدون كهنة، وهو توماس تشيرنيف، من قبل القس نيكانور عند انضمامه، ليتم ترسيمه كاهنًا لكنيسة إدينوفيري. وانضم إليه عميد الحوزة وعند انضمامه تزوج. ثم طرح المجمع سؤالاً: هل يمكن أن يُرسم كاهناً لأن معاشرته في الانشقاق قبل الزفاف كانت غير قانونية؟ عُرض الأمر على المجمع المقدس وسمح للمجمع المقدس بإحضار الأب. توماس ككاهن.
في عام 1880، انضم فاسيلي فيدوروف موزهاييف، أحد سكان موسكو، إلى الكنيسة في دير تشودوف مع زوجته وأطفاله من الانقسام الكهنوتي في التسلسل الهرمي النمساوي. وانضم إليهم نيافة أليكسي، نائب موسكو (رئيس أساقفة فيلنا فيما بعد). لم يتكرر العرس عليهما، فقط صاحب السيادة أليكسي، بعد الانضمام، قرأ على الزوجين، بمباركة يده، الصلاة الأخيرة المنصوص عليها في طقوس الزفاف: الآب والابن والروح القدس ... وكانت هذه البركة المقدسة للزوجين "17.
بعد تقديم هذه الأمثلة على الاختلافات في ممارسة الكنيسة فيما يتعلق بمسألة تقنين الكنيسة للزيجات الانشقاقية، والتي، على الرغم من اختلافاتها، لم يعترف بها القانون المدني (كما ينبغي أن يعترف، بما يكفي للاعتراف بالزواج الانشقاقي على أنه قانوني، يعبر الأب بولس أيضًا عن رأيه فيما يتعلق بمزايا طريقة أو أخرى لتشريع الكنيسة للزواج الانشقاقي. "في رأيي،" كما يقول، "من المريح جدًا أن أفعل ما فعلته". أي بمباركة اليد، اقرأ الصلاة: الآب والابن والروح القدس... يمكن القيام بذلك دائمًا وتسجيله في سجلات الميلاد، بحيث يتم تأكيد الزواج بمباركة الكنيسة والصلاة المقدسة. أخبرني القس أليكسي أن مثل هذا الأمر بشأن زواج الأشخاص الذين ينضمون إلى الكنيسة المقدسة موجود أيضًا في مراسيم الكنيسة المقدسة.
سينودس؛ كما درس فقه الكنيسة بكل شمول، ولذلك اتخذت أسلوب عمله في هذه الحالة كنموذج، معللًا أن قوة البركة المقدسة يمكن أن تتحقق بالنظر وفي صلاة قصيرة، خاصة وأن طقوس الزفاف نفسها مذكورة في الكتب المطبوعة القديمة، بشكل أكثر شمولاً وإيجازًا.
مع هذا الرأي حول. بول، وخاصة مع كلماته الأخيرة، نحن نتفق أيضًا، كما هو الحال مع الرأي الذي له دعم قانوني وقانوني قوي لأنفسنا، ونؤكد، خلافًا لرأي السيد كوني، أن المعاشرة الانشقاقية عن طريق التحول إلى الأرثوذكسية هي شرعية كنائسيًا من خلال الموافقة الهرمية والبركة والتقديس، وفي حد ذاتها، قبل تأثير الكنيسة، المعاشرة غير قانونية وزنى، ومن وجهة نظر القانون المدني (ما لم يكن ذلك تم تقنينها مدنياً على أساس قانون 1874) ومن وجهة نظر الكنيسة.
ولكن في الوقت نفسه، في أحكام الأب. يا بولس، لا يسعنا إلا أن نلاحظ نفس عدم الاستقرار وعدم الدقة في استخدام مصطلحات الزواج والزواج، التي لاحظناها في خطاب السيد كوني، تمامًا كما لا يسعنا إلا أن نشير إلى الإشارة غير المناسبة تمامًا لكليهما إلى وصية الرسول. بولس، كلمة القديس الذهبي الفم والحكم الثاني والسبعين لمجمع ترولو. كلمات هذه السلطات لا تنطبق على المنشقين لدينا. وهي: كل من الرسول بولس والقديس فم الذهب ومجمع ترولو يفكران في زواج وثني - قانوني بالمعنى المدني: ولكن لم يتم الاعتراف بالمعاشرات المماثلة للمنشقين كزواج قانوني حتى عام 1874، ولم يتم الاعتراف بهم على هذا النحو الآن، ما لم يتم تقنينهم من خلال الإدخال في سجل الشرطة. لا يعتبر الزفاف الكهنوتي المتدين ولا الاحتفال الكهنوتي بدون كهنوت الوسيلة التي تضفي في حد ذاتها الشرعية على المعاشرة الزوجية للمنشقين، سواء من وجهة نظر القانون المدني أو من وجهة نظر قانون الكنيسة.
ومع الأخذ في الاعتبار كل ما قلناه حتى الآن، فإننا نعتبر أنه يحق لنا الإصرار على الأحكام التالية، والتي يمكننا على أساسها أن نبني إجابة على السؤال: ما هو الزواج الانشقاقي؟
1) الزواج المنشق المصدق في سجل الشرطة هو زواج شرعي بالمعنى المدني والزوجان فيه زوج وزوجة بالمعنى الدقيق. عندما يلجأون إلى الكنيسة الأرثوذكسية، فإن زواجهم القانوني المعترف به مدنيًا يجب، في رأينا، أن ينال التقديس من الكنيسة بطريقة أو بأخرى. كيف بالضبط - يمكن أخذ الظروف التالية بعين الاعتبار عند حل هذه المشكلة:
2) في الأحكام حول جميع طقوس الانشقاق المقدسة، يمكن الالتزام بوجهتي نظر: إما الدقة الصارمة للقانون، أو الكنسي، أو التنازل تجاه أولئك الذين انجذبوا إلى الانشقاق بسبب ظروفهم الشخصية التي فضلت العاطفة.
من وجهة نظر الصرامة القانونية، فإن كل عمل مقدس انشقاقي ليس أكثر من سرقة وتدنيس للمقدسات وليس له أي قوة أو أهمية. لأن القانون الرسولي (الحادي والثلاثين) واضح: "إذا كان أي قس، يحتقر أسقفه، يعقد اجتماعات منفصلة ويقيم مذبحًا آخر، دون أن يدين الأسقف بأي شيء يتعارض مع التقوى والحق من قبل المحكمة، "فليطرح خارجًا كرجل طماع: لأنه سارق السلطة". من وجهة النظر هذه، فإن الطقوس الانشقاقية التي يؤديها قس أرثوذكسي هارب أو كاهن ذو رسامة نمساوية تكون أكثر إجرامًا كلما اقتربت من طقوس الكنيسة، كلما كانت أكثر تشابهًا في المظهر. لتوضيح ذلك، يمكن أن يكون التشبيه التالي بمثابة: يتم اتهام العديد من المجرمين في محكمة جنائية - مزوري بطاقات الائتمان الحكومية أو جوازات السفر.
إن عملهم الإجرامي ليس له نفس القدر من الجدارة: فقد قام بعض المجرمين بتلفيق الأوراق النقدية بشكل فظ إلى الحد الذي يجعل حتى العين عديمة الخبرة تلاحظ زيفها، في حين أن آخرين، على العكس من ذلك، قاموا بتلفيقها على نحو جيد حتى أن أي مسؤول في خزانة الدولة واسع الاطلاع سوف يجد صعوبة في تمييزها عن الأوراق النقدية الحقيقية. والسؤال الآن هو: هل العمل الإجرامي الماهر الذي يقوم به الأخير جريمة أقل خطورة من العمل الفج الذي يقوم به الأول؟ وعلى العكس من ذلك، فإن فن العمل في هذه الحالة هو ظرف يزيد من الشعور بالذنب، ولا يخفف منه. هذه هي الطريقة التي يجب أن نحكم بها على الطقوس المقدسة الانشقاقية: فهي أكثر ضررًا للكنيسة، وأكثر إغراءً، وأقرب وأكثر تشابهًا مع طقوس الكنيسة المقدسة، تمامًا كما هو الحال بالنسبة للدولة، فإن الأوراق النقدية المزورة أكثر ضررًا بما لا يقاس من الأوراق النقدية الملفقة بشكل فظ.
وهذا أساس عقلاني وعادل - لماذا، من وجهة نظر قانون ولايتنا، يُحرم المنشقون من اعتراف الدولة بطقوسهم الدينية - في حين يتم الاعتراف بمختلف الطوائف غير التقليدية، اليهودية والمحمدية - كأديان مسموحة. الأخيرون، على وجه التحديد، بسبب اختلافهم الحاد مع الطقوس المقدسة للكنيسة الأرثوذكسية، هم أقل ضررًا عليها من الطقوس المقدسة للكهنة المنشقين. تم اختراع بعضها خارج الكنيسة، والبعض الآخر سُرق منها مباشرة.
لكن شريعة الكنيسة الأرثوذكسية تسمح، فيما يتعلق بظروف المنشقين، باتخاذ موقف أكثر تساهلاً معهم. البداية كان قادة التسلسل الهرمي بيلوكرينيتسكي، أو البيجلوبوبوفيت، بالطبع، يعرفون كل الأكاذيب الدنيئة لما بدأوا وارتكبوه، لكن الأغبياء الذين شاركوا في الخداع ربما عالجوا وما زالوا يعاملون الكهنوت الزائف لهذا التسلسل الهرمي الزائف بإيمان كامل، تمامًا كما يستخدم الملايين من الرعايا الروس في كثير من الأحيان أوراق الائتمان المزورة بإيمان كامل بأنهم يستخدمون أوراق الدولة الحقيقية.
تخيل الآن أن هؤلاء الأشخاص الذين انجرفوا في الانقسام منذ الطفولة، من المهد، والذين نشأوا في الانقسام وأصبحوا عروسًا وعريسًا بإرادة ومباركة والديهم، يتخطون عتبة الكنيسة المنشقة، ويعبرون أمام الكاهن الكاذب، كما كان أمام كاهن الله، عن وعودهم بالإخلاص لبعضهم البعض وحرمة اتحادهم، ويدركون في ضميرهم أنهم منذ تلك اللحظة زوج وزوجة في نظر الله، مدركون لجميع الالتزامات حرمة هذه الوعود ، ثم يلتزمون بصرامة بواجباتهم طوال حياتهم ، ويربون أطفالهم ليس فقط بالحب الأبوي الطبيعي ، ولكن أيضًا بروح الكنيسة في اقتناعهم. - هل من الممكن حقاً بعد هذا أن يعتبر اتحادهم هذه، هذه العائلة التي خلقوها، زنا، مساكنة شبيهة بالزواج، أدنى في الكرامة الأخلاقية مثلاً؟ زواج بدون كهنة شهده ضابط شرطة؟ من الصعب الإجابة على هذا السؤال بشكل شامل بالإيجاب.
إذا حكمنا بهذه الشدة على هواية الخداع، فسيتعين إدانة أكثر من نصف رعايا الدولة بتهمة تزوير وتوزيع العملات المعدنية المزيفة. ما الذي يجب أن يفعله الكاهن الأرثوذكسي (أو الكاهن) عند قبول كلا الزوجين في الكنيسة مع الأطفال الذين ولدوا ونشأوا منهم في الأسرة المنشأة على هذا النحو؟ في رأينا، يجب أن يقبلهم كأزواج، معتبرا أنه من غير الضروري على الإطلاق إحضارهم إلى الكنيسة لأداء طقوس الزواج المقدسة الغامضة عليهم. إذا كان يتصرف بشكل مختلف، إذا أخذ هذين الزوجين إلى الكنيسة وقرر أداء طقوس الزواج المقدسة عليهما: ففي بداية الطقوس، يمكنه أن يسمع من العروس والعريس الذي يتزوجهما، على سبيل المثال.
الكلمات التالية: "لقد سمعنا هذا بالفعل في شبابنا؛ لقد قدمنا هذه الوعود بالفعل وحاولنا بكل ما في وسعنا أن نبقى مخلصين لهم حتى يومنا هذا: هنا أطفالنا وأولئك الذين يعرفوننا يشهدون على أننا نقول الحقيقة، فلماذا نعدنا الآن مرة أخرى بما حققناه بالفعل؟ "يبدو لنا أنه بعد هذا البيان، لم يعد استمرار الطقوس المقدسة ممكنًا؛ وحتى لو لم يتم الإدلاء بمثل هذا التصريح، فإن حقيقة الإخلاص الزوجي طويل الأمد والوفاء بواجبات الوالدين المقدسة يجب أن تحذر الكاهن من إجراء مراسم الزواج على رؤساء الأسرة، كما لو كان على العروس والعريس.
لا، ليس أداء طقوس الزواج المقدسة هو ما هو ضروري هنا: لأنه لن يكون سوى تكرار للطقوس المقدسة التي تم أداؤها سابقًا، ولكن فقط محادثة دينية صارمة بين الكاهن مع هذين الزوج والزوجة، وأنهما، على الرغم من أنهما بطريقة غير مباشرة، قد تم جلبهما إلى حياة زوجية صادقة ويجب أن يتذكرا أنهما قطعا نذورهما ليس للمخادع في صورة الكاهن الذي تزوجهما، ولكن لله نفسه - بشهادة هذا المخادع، وبالتالي الحكم على النهاية. أمام الله نفسه، عليهم أن يتذكروا طوال حياتهم أنهم سيكونون مسؤولين أمام نفس القاضي فقط عن الانحراف عما وعدوا به هم أنفسهم. يجب أن تنتهي مثل هذه المحادثة فقط بمباركة استمرار الزواج وموافقة الصلاة من الكاهن، أو حتى الأسقف بشكل أفضل (وفقًا لطريقة عمل القس أليكسي المذكورة أعلاه).
ولدعم رأينا نعرض الأسس القانونية التالية:
1) وفقًا للمعايير القانونية الصارمة، يجب أن يتم تنفيذ سر معمودية القديس من قبل الأسقف والقس دون فشل في كنيسة الكاتدرائية: فقط من باب التنازل عن الوضع المؤلم للشخص الذي يتم تعميده، يجوز، بإذن الأسقف، أداء ذلك في كنيسة منزلية أو حتى في المنزل. وذلك وفقًا لقاعدة الكنيسة الدقيقة. ومع ذلك، تعترف الكنيسة بالقوة الكاملة للسر، حتى لو تم إجراؤه من قبل شخص عادي (قابلة)، في ضوء الخطر المميت الوشيك، بشرط أن يتم التغطيس ثلاث مرات مع النطق الصحيح للكلمات الأخيرة من السر. تعترف الكنيسة بقوة السر في كل من المعمودية الانشقاقية ومعمودية المرتدين، وفقًا لقاعدة القديس باسيليوس الكبير الواضحة: "المعمودية من مهرطق غير سارة، ولكن من منشق ومن عضو دون الكنيسة (تجمع غير مصرح به) فهي ممتعة" 18. أساس هذا التمييز بين المعمودية الهرطقة والانشقاقية هو صورة المعمودية. السر: المعمودية الهرطقية غير سارة لأنها شوهت التعليم الخاص بأشخاص القديس.
الثالوث، لقد غيّر الهراطقة صورة المعمودية نفسها، وفي الوقت نفسه، فإن المنشقين مذنبون بشكل أساسي بمعارضة الكنيسة والاستيلاء على سلطة أداء الطقوس المقدسة، التي تخص فقط الأشخاص في التسلسل الهرمي قانونيًا أو صحيحًا، لكنهم يؤدونها بشكل صحيح وجدي، كما يحلو لهم التعبير، وإذا كان من الممكن حرمانهم من الفهم الكامل لما يفعلونه، فمن غير الممكن دائمًا إنكارهم. رغبة صادقة في القيام بذلك بشكل مقدس. تعلق الكنيسة المقدسة أهمية كبيرة على الاعتراف بالإيمان بالأقانيم المتساوية في الجوهر في الثالوث الأقدس، لدرجة أنها لا تشك على الإطلاق في صحة المعمودية التي تتم بالاعتراف الدقيق بالثالوث الأقدس وباسمها، حتى ولو بواسطة شخص علماني فقط. تدين الانقسام باعتباره معارضة للكنيسة وتدنيسًا للمقدسات، وتقبل المعمدين في الانقسام كمسيحيين.
2) تنص قواعد الكنيسة على مراعاة الفرق بين "ممثلي الشر" والبسطاء، المنجرفين (إلى البدع أو الانقسام) بسبب البساطة، بسبب الحاجة، وما إلى ذلك. وفي هذه الحالة يشرع التعامل مع الأول بمنتهى الشدة واللين مع الثاني"(19).
وعلى هذا الأساس، نعتقد أن زيجات المنشقين، التي تتم في حالة انشقاق عندما يتحول الزوجان إلى الأرثوذكسية، حسب كرامتهما الأخلاقية، يمكن تمييزها بالطريقة التالية:
1) يمكن ترك الزيجات المتزوجين وفقًا للطقوس الأرثوذكسية القديمة في الكنائس المنشقة بكامل قوتها دون إقامة حفل زفاف - حتى لو لم يتم تسجيلها في سجل الشرطة.
2) يجب أن تكون زيجات Bespopovites، بغض النظر عما إذا تم إدخالها أو عدم إدخالها في سجل الشرطة، متزوجة في الكنيسة الأرثوذكسية إما بالطقوس الكاملة (على وجه التحديد زيجات Fedoseevites) أو بطريقة مختصرة (زيجات كلب صغير طويل الشعر) - الانتهاء.
3) إذا كان أحد الزوجين غير الكهنوتيين يتجه إلى الكنيسة الأرثوذكسية، فإن معاشرته الزوجية مع من بقي في الانقسام لا تنحل إلا عندما يتم تسجيل هذه المعاشرة في سجل الشرطة؛ إذا لم يتم تدوينه، فيمكن للزوج الذي تحول إلى الأرثوذكسية، كشخص خالي من روابط الزواج، أن يتزوج من أرثوذكسي وفقًا لطقوس الكنيسة.
4) إذا كان كلا الزوجين، بعد أن تحولا إلى الكنيسة من إحساس كهنوتي، لا يرغبان في تقديس زواجهما، المسجل في كتاب الشرطة مع حفل زفاف الكنيسة؛ إذًا يجب على الكنيسة أن تتعامل مع هذه المعاشرة على أنها مسموحة بموجب القانون المدني، ولكن لا تعتبرها أكثر من مجرد تسرية، ولا تكرم الشخص فيها بأي حال من الأحوال بأي درجة مقدسة، مسترشدة بالقاعدة الرسولية: "كل متزوج أو لديه سريّة ليس مقدسًا".
من خلال تقديم هذه الاعتبارات لعناية القساوسة الأرثوذكس بشكل رئيسي، لم يكن في ذهننا أي شيء أكثر من تسليط الضوء على الأهمية الكنسية العظيمة للسؤال المطروح في عنوان المقال، وفقط لتوضيح (وليس تحديدها مسبقًا على الإطلاق) تلك النقاط التي يجب أن تقررها السلطة الكنسية الشرعية - المجمع المقدس الحاكم. ونظرا للأهمية الحيوية الكبيرة لهذه النقاط، فإن رأي الشخص العادي لا ينبغي أن يكون له أهمية حاسمة هنا.
الطباعة مسموحة. 15 يناير 1895.
عميد الأكاديمية الأرشمندريت أنتوني.
إعادة طبع من العددين 2 و 3 من النشرة اللاهوتية لعام 1895.
________________________________________________
دار الطباعة الثانية لـ A.I. سنيجيريفا، في سيرجيف بوساد، م.ج.
فيد روسي. 1894 العدد 291، 292.
ك.ن. بوبيدونوستسيف، الدورة المدنية. حقوق. الجزء 2، 1131.3، سانت بطرسبرغ. 1889 ص. 68.
البروفيسور ن. إيفانوفسكي؛ دليل لتاريخ وإدانة انقسام المؤمن القديم. كازان. 1887 ص. 100.
البروفيسور ن. إيفانوفسكي: 1. ص. ص 104 105
فن. 1554-1551: "أي شخص من المؤمنين المسيحيين الذين هم في اتحاد زوجي يدخل في زواج جديد، أثناء وجود الزواج الأول، يتعرض للحرمان من جميع... الحقوق والمزايا والنفي للعيش في سيبيريا أو النقل إلى شركات السجون الإصلاحية." فن. 1558-1551: الأشخاص من غير المسيحيين الذين يدخلون في زيجات جديدة أو جديدة، أثناء وجودها، عندما يكون ذلك مخالفًا لقوانين عقيدتهم أو اللوائح الحكومية الخاصة بالزواج المختلط بين البروتستانت والمسلمين، يتعرضون للسجن لمدة تتراوح من ثمانية أشهر إلى سنة واحدة وأربعة أشهر مع الحرمان من بعض ... الحقوق والمزايا الخاصة.
ونحن نعلم بالفعل أنه في بعض وجهات النظر غير الكهنوتية، فإن هذا الوعي بقدسية الزواج هو بالضبط ما ينقصنا.
قانون الدورات المدنية، الجزء 2، ص 66، 67. الطبعة الثالثة، سانت بطرسبرغ، 1889.
بينما بحسب القوانين الرومانية، كانت الإخلاص الزوجي واجبًا على الزوجة فقط.
والشابات اللاتي يزنين بغير إذن أبيهن يزنين. ولكن من خلال المصالحة مع الوالدين يبدو أن هذا الأمر له شفاء. لكن. لا يسمح لهم بالتواصل على الفور، لكنهم محظورون لمدة ثلاث سنوات. (سانت فاس. فيل. الحقوق. 38).
أقدم قاعدة الكنيسة في هذا الصدد هي ما يلي، والمعروف باسم الرسول الحادي عشر (الفئة الثانية): الرجل المؤمن، الذي لديه عبد محظية، إما أن يبقى لها، أو حسب القانون، دعه يتزوج؛ إذا كانت حرة فإنه يتخذها زوجة له شرعا؛ وإلا فسوف تندلع." (هيرم. الفصل 2). نفس المحظية هو المقصود في القاعدة 26 من سانت فاس. عظيم. – الاستثناء الملحوظ في هذا الصدد هو للعبد المسيحي: “العبد، خليلة السيد الخائن لن تُقبل إلا مع من يمارس الجنس؛ والذين يزنون مع آخرين ليرفضوا». (حقوق الرسول. 10. حلم. الفصل 2). رأى ناشرو الدفة أنه من الضروري تزويد هذه القاعدة بالملاحظة التالية: "تتحدث هذه القاعدة رقم 10 عن البلدان الناطقة باللغة الأجنبية التي يقوم فيها أسرى العبيد بذلك خارج الأسر". في الواقع، هذه "البلدان الناطقة بالأجانب" هي الإمبراطورية اليونانية الرومانية، التي ألغيت فيها المحظيات فقط في القرن الثامن، على وجه التحديد من قبل إكلوجا ليو الإيساوري. انظر الأعلاف. الفصل 49، الفن. 16.
مقالك عنه. انتهى بولس على هذا النحو: "سامحني يا صاحب السيادة لأنني أجرؤ على التعبير عن رأيي الذي قد يكون خاطئًا، والذي أقبله بناءً على تعليمات وأفعال رؤساء قساوستنا". الكلمة الأخوية 1886، العدد 20.
الكلمة الأخوية 1886، رقم 20 ص 712-714.
الحق 1-ه، قائد الدفة. كتاب الفصل. 21
انظر في كتاب القواعد رسالة القديس أثناسيوس إلى الأسقف روفينيان. لفترة وجيزة - في الفصل هيلمسمان. 29.
قد تكون مهتمًا بـ: