Nga jeta akademike

Në jetën e institucioneve si Akademia Teologjike, ka kohë pas kohe periudha kur ngjarjet individuale, nga zinxhiri i të cilave është krijuar jeta, fillojnë dhe mbarojnë disi jashtëzakonisht të qetë dhe të barabartë. Dhe nuk mund të thuhet se kjo barazi varej nga fakti se në serinë e këtyre ngjarjeve nuk kishte institucione të shquara për nga rëndësia e tyre për jetën: ka disa prej tyre; por ndodh që ose institucioni u përgatit gradualisht për ta, në mënyrë që fillimi i tyre të mos ishte i papritur, ose për ndonjë arsye njerëzit ishin në një humor të tillë që nuk ndjenin ndonjë eksitim të veçantë në vetvete kur përjetonin ngjarje të tilla. Ky është pikërisht karakteri i një toni të qetë, disi të vogël, që karakterizon jetën akademike për të gjithë gjysmën e dytë të vitit akademik 18 94/93. Gjithsesi, është për t'u shquar se ndërsa brenda Akademisë mbizotëronte ky personazh heshtjeje, jashtë saj dhe pikërisht për të mund të dëgjohej të flitej dhe flitej me zë të lartë. Pra, le të themi me radhë, fillimisht për atë që ndodhi realisht në Akademi, e më pas për atë që u tha për të. Viti 1895 filloi për Akademinë me shqetësimet për gjetjen e një vendi për një varrezë të re studentore. Më 20 janar, anëtarët e bordit akademik, në funksion të rritjes së numrit të varreve të studentëve të vdekur në kopshtin akademik, vendosën të gjenin një vend më të përshtatshëm për varrim... Dhe vendosën: do të ishte me shumë respekt t'i kërkonim Shkëlqimit të Tij të urdhëronte që kleriku i varrezave të Ngjitjes më afër akademisë, të ndajë hapësirën e varrimit të studentëve, nëse nuk është e mundur, një hapësirë mjaft e largët nga varrezat e studentëve. Profesorët e ndjerë të akademisë Kudryavtsev dhe Amfitheatrov dhe hynë në një marrëveshje për këtë temë me bordin e Akademisë..... Peticioni i bordit u kurorëzua me sukses: një parcelë mjaft e gjerë u nda për varrezat akademike pranë varrezave Kisha e Ngjalljes në një nga varrezat mesatare të Posadit, në të njëjtën distancë (në mes të varrezave Posad, në të njëjtën distancë). Ja lajmet e para akademike për vitin 1895! Në vetvete, kjo ngjarje është krejt e zakonshme dhe - pa hezitim - jo e rëndësishme... Por në tonin e peticionit akademik dëgjohet diçka e dhimbshme, diçka shtypëse me melankoli. "Varret e shumëfishuara të studentëve", "një zonë mjaft e gjerë" - fjalët janë mjerisht domethënëse! Ata tregojnë qartë se vitet e fundit shkalla e vdekshmërisë së studentëve është rritur dhe se, sipas bordit akademik, nuk ka arsye për të shpresuar se të paktën në një të ardhme të afërt kjo përqindje do të ulet. Kërkohet "një zonë mjaft e gjerë"! Dhe për më tepër, për studentët e akademisë, pra për të rinjtë që dynden në akademi nga vende të ndryshme dhe rekomandohen si lulja e seminareve teologjike vendase, të rinj plot shpresa të ndritura për jetën, dhe jo për një varrezë mjaft të gjerë. Megjithatë, ka mundësi që të gabojmë duke i dhënë një kuptim kaq të plotë fjalëve të rezolutës ekzekutive; Ndoshta këto fjalë nënkuptojnë diçka tjetër, ose janë thjesht të rastësishme. Zoti dhëntë që të jetë kështu. Megjithatë, ka disa arsye për të besuar se këto fjalë nuk janë të rastësishme, por nënkuptojnë pikërisht atë që nënkuptojmë: kështu, me insistimin e një doktori akademik, me fillimin e verës, gjashtë studentë u dërguan për mjekim me kumis; Vitet e fundit, Akademia gjithashtu shpesh është dashur t'u drejtohet mjekëve dhe spitaleve të Moskës për ndihmë në lidhje me sëmundjet nervore. Në përgjithësi, sëmundjet e gjoksit dhe ato nervore janë bërë sëmundje mjaft tipike të studentëve. Prandaj lind pyetja në mënyrë të pavullnetshme për shkaqet e këtij fenomeni trishtues. Cilat janë këto arsye? Ne e pranojmë se e konsiderojmë këtë pyetje shumë të vështirë për veten tonë. Zakonisht theksojnë se sa të mbushura janë lagjet e studentëve... Aktualisht numri i tyre arrin në 276; duhet, thonë ata, të vendoset vetëm gjysma e këtij numri; po, por çfarë duhet të bëjmë me pjesën tjetër? Ata thonë gjithashtu se disa ambiente studentore janë me lagështirë, të ftohtë dhe nuk kanë ajër të shëndetshëm, pasi dritaret e tyre kanë pamje nga varrezat e Lavrës. Në të vërtetë, ambiente të tilla ekzistojnë dhe pronat e tyre të sipërpërmendura janë vënë re prej kohësh nga studentët, të cilët që nga kohra të lashta i kanë vënë nofkën "Lapland". Ndoshta këto kushte klimatike, si të thuash, ndikojnë vërtet keq në shëndetin e nxënësve; por, e përsërisim, nuk marrim fare guximin të spekulojmë për ndonjë arsye, por dukuritë e treguara ua vëmë në dukje njerëzve kompetentë, duke vënë në dukje nga ana jonë se mjedise të tilla akademike ekzistojnë në mënyrë të prerë në kundërshtim me disa pika të Rregullores Shpirtërore: sepse sipas Rregullores, vendi i akademisë duhet të ndahet në një vend "të gëzuar" dhe jo. Sipas mendimit tonë, ky dekret i Rregullores Shpirtërore është shumë i rëndësishëm. Nga vetë natyra e studimeve akademike të studentëve të Akademisë Teologjike dhe nga varfëria e tyre krahasuese (klasore), kërkohet një mjedis jo shtypës për fluturimin e shpirtit, por një mjedis i lirë, gazmor. Kështu, i gjithë cikli i shkencave teologjike është i mbushur me karakter abstragimi dhe shkëputjeje nga jeta. Në fakt, dialektika më abstrakte, filologjia, bibliografia, arkeologjia - këto janë elementet kryesore me të cilat funksionon mendja studentore gjatë gjithë kursit akademik. Kësaj duhet shtuar gjithashtu se sipas zakonit të vendosur, dhe veçanërisht në Akademinë e Moskës, studentëve u kërkohet jo aq shumë të japin raporte gojore në klasat e tyre sa të prodhojnë punë të pavarur me shkrim. Por të kompozosh një vepër të pavarur teologjike është një vepër që, edhe me mjeshtëri, kërkon përpjekje mendore shumë domethënëse. Mësuesit e Ligjit të Zotit në institucionet arsimore laike janë ata që mund të dëshmojnë në mënyrë të padiskutueshme dhe me autoritet për faktin se një student që shkëlqen në shkencat natyrore, juridike, madje edhe matematikë të pastër, shpesh ngec pozitivisht nga një prezantim relativisht popullor i dogmës ortodokse. Nuk është e pazakontë në praktikën e shkrimit të studentëve të akademisë që një autor që është torturuar nga tema e një eseje dhe që pothuajse e ka përfunduar atë, e gris punën e tij në copa dy ditë para datës së caktuar. Pse? Po, sepse vetëm tani, pasi e mbarova pothuajse plotësisht punën time, pashë se ishte e nevojshme ta ribëja plotësisht atë... Por një punë mendore e tillë intensive është e mirë dhe e dobishme për zhvillimin kur shoqërohet me një ndjenjë kënaqësie, rezultate të mira të mundit të shpenzuar dhe përpjekjeve të bëra. Nëse jeni të pakënaqur, puna është vetëm rraskapitëse. Dhe po t'i shtojmë kësaj edhe kushtet klimatike të mjedisit të jashtëm të sipërpërmendur, ideja në të kaluarën dhe të ardhmen e vetëm perspektivës së kësaj lufte mendore dhe energjie vetëm për bukën e përditshme (në fund të fundit, studentët janë kryesisht të varfër dhe, pasi kanë marrë diplomën e kandidatit, kohët e fundit madje janë bërë me dëshirë psalm-lexues); atëherë, ndoshta, do të duhet të pajtohemi se sëmundjet nervore dhe të gjoksit në kushte të tilla janë mjaft të natyrshme. Natyrisht, dikush mund të kundërshtojë këtë se studimi i teologjisë, përkundrazi, kërkon asketizmin më të rreptë monastik, se mësuesit dhe teologët universalë ishin pikërisht asketë... Përgjigja mund të jetë si vijon: vetëm asketizmi shpirtëror, por jo fizik mund të jetë i detyrueshëm: për këta të fundit - njerëz me fizik të dobët, veçanërisht të sëmurë natyrshëm, do të ishte vetëm një vrasje e ngadaltë - për të tjerët - njerëz që janë natyralisht të shëndetshëm, sigurisht që mund të ishte edhe e lehtë dhe frytdhënëse, por sigurisht me një metodë dhe stërvitje shumë të arsyeshme, dhe më e rëndësishmja - që nuk do të ishte aspak e dhunshme dhe e vullnetshme shpirtërore: asketizmi të bashkohet me të dhe të forcohet; pa këtë të fundit asketizmi fizik nuk ka kuptim. Janë shembujt e teologëve të mëdhenj asketë që e shpjegojnë këtë. Ushtrimet asketike që ata ndërmorën vullnetarisht ishin vetëm një përgatitje e gjatë për teologjinë, por nuk shkonin krahas saj. Shkolla teologjike, e strukturuar në mënyrë spartane, krijoi, siç ka treguar përvoja e gjatë, një lloj studenti, por aspak një teolog asket. Përkundrazi, një shkollë që ofron të gjitha lehtësitë për rritjen normale të forcës shpirtërore dhe fizike mund të sigurojë edhe një teolog të rreptë asket. Detyra e asketizmit fizik dhe edukimi fizik racional dhe i rehatshëm janë të njëjta - të disiplinojnë forcat dhe prirjet trupore në një mënyrë të arsyeshme, domethënë, në mënyrë që ato t'i nënshtrohen vullnetit racional dhe të korrespondojnë me aspiratat më të larta të shpirtit njerëzor. Si rezultat i kësaj, zbehja e nxitjeve dhe impulseve të rënda pasionante me agjërim të rreptë, mortifikimi i mishit, nuk është më i këshillueshëm sesa higjiena e arsyeshme. Por kjo e fundit, si një afinitet edukativ, është e zbatueshme për të gjitha natyrat, ndërsa e para është e zbatueshme vetëm për ato të jashtëzakonshme, veçanërisht për nxënësit e shkollës së adoleshencës: në fund të fundit, kjo është ende një periudhë e rritjes dhe formimit të trupit: ushqimi i pamjaftueshëm, mungesa e pushimit me stres të konsiderueshëm mendor mund të çojë drejtpërdrejt në deformim dhe dhimbje. Mbi këtë bazë, ne e konsiderojmë shumë të mençur dhe të përshtatshëm dekretin e mësipërm të Rregulloreve Shpirtërore. Lashtësia e tij prej një shekulli e gjysmë thjesht duhet të turpërojë ata të fundit të shekullit të 19-të, të cilët nuk dëshirojnë ose nuk janë në gjendje të vlerësojnë dobinë e tij të thellë. Por mjaft për këtë. Aktualisht, shqetësimi për varrezat e reja akademike rezultoi të mos ishte i panevojshëm: deri më 13 maj u gjet banori i varrezave të reja akademike. Ky doli të ishte një student i vitit të tretë, prifti Pyotr Ilyich Beltov. I ndjeri ishte një vendas i provincës Vladimir. Pas përfundimit të kursit, ai hyri në priftëri në një famulli të varfër fshatare. Kushtet shumë të pafavorshme të jetës së tij të shtëpisë dhe të famullisë e shtynë të guxonte të kërkonte një rrugëdalje për mirë në mënyrë të ndershme, megjithëse në pozicionin e tij si familjar, ishte shumë e vështirë: ai kërkoi, duke e lënë familjen në shtëpi, të hynte në Akademinë Teologjike të Moskës. Pranimi u bë dhe prifti i familjes, i izoluar nga familja, kreu me sukses detyrat studentore për tre vjet, duke u dalluar njëkohësisht nga zelli për shërbimin kishtar. Për këtë zell, shokët e tij priftërinj e quanin dekan të tyre. Por shëndeti i tij natyrshëm i dobët, natyrisht për shkak të brengave dhe shqetësimeve familjare, nuk mundi t'i përballonte mundimet e përditshme dhe vetëm pas një sëmundjeje të shkurtër, por shumë të mprehtë (inflamacion në tru) Fr. Pjetri vdiq në një nga spitalet e Moskës, ku u vendos me insistimin e një doktori akademik. Pacienti qëndroi këtu jo më shumë se 3 ditë. – Me lejen e Mitropolitit, trupi i të ndjerit u transportua nga Moska në Sergiev Posad. Këtu në stacion arkivolin e priti Fr. Rektori Arkimandrit Anthony dhe u zhvendos në varrezat Kisha e Ngjalljes. Ceremonia e varrimit u krye në datën 15 nga dy arkimandritët: Rektori i Akademisë, Arkimandrit Anthony, dhe Rektori i kishës së ambasadës në Athinë, Arkimandriti Sergius, të shoqëruar nga priftërinjtë studentë. Nga familjarët e të ndjerit, vetëm bashkëshortja e tij ishte e pranishme në ceremoninë mortore. Shokët dhe kolegët e të ndjerit në kishën akademike, priftërinjtë, i shprehën ngushëllimet e tyre për ndarjen me fjalime të ndjera thellë. Gjatë ceremonisë mortore fjala e thënë nga prifti Fr. Simeon Nikolsky (i cili u diplomua nga kursi akademik këtë vit). Pas një shërbimi të gjatë varrimi priftëror, arkivoli u nxor nga kisha me duart e priftërinjve dhe, i paraprirë nga një flamur, u rrethua rreth tij dhe më pas aty pranë, në anën perëndimore, u ul në varr, me kumbimin e qetë të kambanave të vogla të varrezave. Kështu shënoi fillimi i trishtë i vendosjes së varrezave të reja të studentëve. Më datë 6 shkurt në orën 18, u zhvillua debati master në prani të pedagogëve dhe studentëve të akademisë. Disertacioni i I.P. u diskutua. Nikolina “Veprat e Apostujve të Shenjtë. Përvoja e hyrjes historiko-kritike”. Sergiev Posad 1895. Kontestuesi, sipas curriculum vitae, është djali i një prifti në fshatin Ryzhev, rrethi Yegoryevsky, provinca Ryazan. Pas përfundimit të kursit në shkollën fetare Ryazan. Seminari me një certifikatë të klasit të parë, ai hyri në Shkollën Teologjike Ryazan si mbikëqyrës. Në 1888 ai u pranua në numrin e studentëve në Moskë. Akademia për mbështetjen e shtetit. Në përfundim të kursit në akademi, ai mbeti me të si profesor, por për shkak të mungesës së vendeve vakante në akademi, me urdhër të Kryeprokurorit të Sinodit të Shenjtë të datës 4 shkurt 1892 emërohet mësues i teologjisë dogmatike dhe lëndëve të ngjashme në shkollën shpirtërore të Betanisë. seminar, ku tani është mësues. Ndërsa ishte ende student, kundërshtari botoi një artikull në Gazetën Dioqezane të Ryazanit: «gjendja fetare dhe morale e Judesë gjatë mbretërimit të Josias». Pastaj në 1894 në "Lexime në shoqërinë amatore". ndriçimi shpirtëror" u botua: "Përgënjeshtrimi i mendimit për huazimin e disa legjendave të librit të shenjtë të Veprave të Apostujve nga tregimi i Jozefit", dhe në "Gëzimi i një të krishteri": Ap. Pali në gjyq në Sanhedrin", "Për nderimin dhe thirrjen e shenjtorëve", "Mësimi i Apostullit Gjon dhe Ungjilltarit mbi personin e Apostullit dhe Ungjillit". Debati u hap me një fjalim të gjallë dhe të animuar nga I.P. Nikolin, kushtuar sqarimit të domethënies së veprave kritiko-izagogjike, ku përfshihet edhe disertacioni i tij, për zbulimin pozitiv të doktrinës së krishterë dhe kritikën e opinionit të kundërt. Në fund të fjalës së tij, studenti i masterit përmendi një sërë paralelesh interesante nga historia e lashtësisë së krishterë, duke treguar qartë se me çfarë interesi të mprehtë etërit dhe mësuesit e kishës trajtuan pyetjet për origjinën, autorët dhe vërtetësinë e librave të shenjtë. Kundërshtari i parë ishte rektori i akademisë, f. Arkimandrit Antoni. Duke qenë dakord me pikat kryesore të shprehura nga kundërshtuesi në fjalën e tij, dhe duke njohur rëndësinë dhe domosdoshmërinë e pjesës kritike në çdo vepër që ka pretendime të jetë shkencore, Fr. Rektori, megjithatë, e qortoi studentin e masterit se ishte shumë entuziast për problemet polemike. Studentit të magjistraturës iu vu në dukje se ndonjëherë merret me një analizë të hollësishme dhe të detajuar të mendimeve, mospërputhja e të cilave është e dukshme vetvetiu, nga e cila pjesa polemike e veprës së tij merr karakterin e hiperkriticizmit. Pasi dëgjoi shpjegimet e detajuara nga kundërshtuesi lidhur me kundërshtimin e tij, Fr. rektori kaloi në përmbajtjen e librit. Këtu, para së gjithash, ai nuk u pajtua me mendimin e kundërshtuesit për qëllimin e shkrimit të librit. Veprat. Ai e njohu këtë qëllim si prezantimin e historisë së jetës dhe veprës së apostullit. Pavel. Në mbështetje të mendimit të tij, ai iu referua faktit se Shën Luka e përfundon rrëfimin e tij me Romën, sapo jeta dhe vepra e apostullit ndërpritet. Shpjegime të ndërsjella rreth. Rektori përfundoi duke treguar mundësinë e pajtimit të mendimit të kundërshtuesit me mendimin e tij. Duke vënë në dukje më tej disa gabime të tjera të vogla, kundërshtari foli me lavdërime të mëdha për meritat e librit të zotit Nikolin. Ai miratoi veçanërisht faktin se autori e bazoi interpretimin e tij në prishjen e pjesëve paralele të Shkrimit të Shenjtë, duke përdorur rregullin hermeneutik, ndaj të cilit shpesh mëkatojnë interpretuesit më të rinj të St. Shkrimi, si dhe kapitulli i fundit i disertacionit, në të cilin autori zbulon pavarësinë e plotë, drejtimin kishtar dhe çlirohet plotësisht nga ndikimi i ndihmave të huaja. Thelbi i kundërshtimeve të kundërshtarit të dytë zyrtar, profesorit në departamentin e Shkrimeve të Shenjta Shefi i ri M.D. Muretova, zbret në tregimin e disa boshllëqeve dhe teprimeve të disertacionit. Para së gjithash, ai e qortoi zotin Nikolin për studimin jo të plotë të literaturës së lëndës. Në veçanti, kundërshtari vuri në dukje mosnjohjen e autorit me veprat kryesore të Zahn, Feine, me botimin dhe rishikimin e ri të librit të Schurer dhe me veprën e Schleiner. Për më tepër, kundërshtari e kuptoi mungesën e vëmendjes nga ana e zotit Nikolin ndaj veprave të shkencëtarëve rusë si të denjë për qortim: Rev. Innocent dhe Michael, Rev. Gregory, Shën Glagoleva e të tjerë. Kundërshtari e njohu mungesën e pyetjes për marrëdhënien e librit si një boshllëk kërkimor. Veprat drejtuar Letrave të Shën Pavelit. Libri i Veprave u shkrua pas shkatërrimit të Jeruzalemit, pra dy vjet pas vdekjes së Shën Pavelit. Pra. arr. Shën Luka mund ta përdorte gjatë përpilimit të librit. Veprat në veprat e shkruara të Shën Pavelit. Përveç kësaj, gjendja aktuale e shkencës kërkonte që të preknim çështjen e varësisë letrare të librit. Veprat e Ev. Gjon Teologu. Në kapitullin për shkrimtarin e librit. Kundërshtari vuri në dukje edhe një lëshim. Nuk diskuton në mënyrë specifike datat negative në lidhje me origjinën e librit. Veprat e Shën Lukës. Në faqen 160 të disertacionit të tij, z. Nikolin flet për unanimitetin e jashtëzakonshëm me të cilin tradita kishtare i ka atribuar gjithmonë librin e Veprave të Shën Lukës. Në fakt, ky unanimitet ishte më pak i rëndësishëm sesa pretendon autori. Pra p.sh. Krizostomi thotë se edhe në kohën e tij origjina e kg. Veprat e Ev. Luka nuk u pranua përgjithësisht, por disa ia atribuuan këtë libër Shën Lukës, të tjerë Klementit të Romës, ap. i tretë. Barnaba. Fotius dëshmon për të njëjtën gjë. Po kështu, për shembull, disa heretikë. Marcionitët dhe manikeasit, duke pranuar Ungjillin e Lukës, e hodhën poshtë librin. Veprat. Pra. arr. Dëshmia nga tradita në lidhje me autorësinë e Lukës nuk është plotësisht unanime, dhe detyra e disertacionit është të analizojë provat negative. Më në fund, kundërshtari vuri në dukje një boshllëk tjetër në kapitullin mbi qëllimin e librit. Veprat. Ai e qortoi kundërshtuesin se nuk i kushtoi vëmendjen e duhur një teorie thelbësore që njeh librin. Vepron sipas analogjisë. Pali në gjyqin e tij romak, duke kërkuar të vërtetojë padëmshmërinë e krishterimit për shtetin, një teori e bazuar në dëshmitë e fragmentit myratorian, duke pretenduar se ap. Pali mori me vete në Romë Shën. Luca, si avokat - ut juris studiosum, dhe të përshkruara në artikujt e Aberle në Tüb. Theol. Quartalschrift për 1855 f. 173, 1863 93 dhe Schӓfer’a në të njëjtën revistë për 1877. Në ndryshim nga këto boshllëqe, kundërshtari gjithashtu vuri në dukje në disa vende se disertacioni ishte shumë i plotë. Pra, sipas tij, autori nuk duhet të kishte prekur pyetjet nëse Luka ishte piktor dhe nëse ai u përkiste 70 dishepujve të Krishtit. Z. Nikolin dha shpjegimet e duhura për të gjitha kundërshtimet e kundërshtarit. Mosmarrëveshja përfundoi me kundërshtimet e një kundërshtari jozyrtar, profesor i asociuar në departamentin e cer. arkeologjia, A.I. Golubtsova. Kundërshtimet e këtij të fundit lidhen me fushën e specialitetit të tij. Ai deklaroi se priste të gjente në disertacionin e tij një analizë të hollësishme të legjendës për ikonografinë e Evës. Luka, por gjeti në të vetëm një shënim kushtuar kësaj teme. Duke e qortuar më tej kundërshtuesin për varësinë e fortë në të cilën ai qëndronte gjatë përpilimit të këtij shënimi për manualet e tij, z. Golubtsov i bëri dy pyetje: 1) pse një traktat i detajuar mbi Ev. Luka, si piktor, në paraqitjen e biografisë së tij dhe 2) pse çështja e ikonografisë së Shën Lukës vendoset nga kontestuesi në kuptimin pozitiv, ndërsa manualet nga të cilat ai varej shprehin dyshime për këtë temë. Në pyetjen e parë, kundërshtuesi iu përgjigj se përfshirjen në biografinë e Shën Lukës të një traktati të detajuar mbi ikonografinë e tij, pasi kishte pak lidhje me temën kryesore të studimit, ai e konsideronte të panevojshme dhe për këtë arsye e kufizoi veten në një shënim. Se ai nuk gaboi në këtë, ai është i bindur nga mendimi i kundërshtarit të tij të mëparshëm, i cili e ka njohur edhe këtë shënim si të panevojshëm. Lidhur me varësinë e tij nga manualet gjatë përpilimit të shënimeve për ikonografinë e Shën Lukës, kundërshtuesi vuri re se ai nuk e fshehu fare dhe, për këtë qëllim, citoi manualet e tij. Këshilli i Akademisë, duke e njohur mbrojtjen e disertacionit si të kënaqshme, vendosi t'i bëjë kërkesë Sinodit të Shenjtë për miratimin e studentit në gradën Master i Teologjisë. Më 28 shkurt, Këshilli i Akademisë dëgjoi një kërkesë për shkarkimin nga shërbimi akademik të profesorit të shquar të jashtëzakonshëm Pavel Ivanovich Gorskago-Platonov. Pavel Ivanovich shërbeu në Akademi për gati 37 vjet. Menjëherë pas përfundimit të kursit akademik në 1858, më 19 gusht, ai u emërua bachelor në klasën e Historisë Biblike Kishtare dhe Gjuhës Hebraike, më pas, me transformimin e Akademisë në 1870, ai zgjodhi të jepte mësime të Gjuhës Hebraike dhe Arkeologjisë Biblike. Nga viti 1878 deri në 1887, ai mbajti postin e Inspektorit të Akademisë me zgjedhjen e Këshillit të Akademisë. Në vend të tij, më 2 maj, Këshilli i Akademisë dhe Eminenca e Tij miratuan studentin e masterit dhe bursistin e profesorit Pavel Vasilyevich Tikhomirov. Më 29 maj, Këshilli i Akademisë dëgjoi një tjetër peticion për shkarkimin nga shërbimi akademik të profesorit të nderuar të zakonshëm Evgeniy Evsigneevich Golubinsky. I gjithë shërbimi i tij ishte gjithashtu gati 37 vjet. Në vitin 1858, pas përfundimit të kursit akademik, u caktua në Seminarin Teologjik të Betanisë si mësues i letërsisë dhe më 1859, më 26 shtator, u transferua në Akademinë Teologjike të Moskës si bachelor i Historisë së Kishës Ruse dhe Gjuhës Gjermane. Punimet shkencore mbi Historinë e Kishës Ruse dhe historinë e kishave ortodokse sllave i sollën Evgeniy Evsigneevich një reputacion shumë të nderuar në botën shkencore. Aktualisht është anëtar korrespondues i Akademisë Perandorake të Shkencave; anëtar nderi i: Universitetit Imperial Kharkov, Shoqëria e Nestor Kronikës në Universitetin Perandorak të Shën Vladimirit në Kiev, Muzeu i Antikiteteve Kishtare të Rostovit dhe Miqësia e Librit Bullgar në Sredets (Sofje); anëtar i plotë i Shoqatës së Artit të Lashtë Rus në Muzeun Publik të Moskës dhe Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Në vend të tij, Këshilli i Akademisë më 14 qershor zgjodhi një profesor profesor që sapo kishte përfunduar kursin, studentin e masterit Sergei Ivanovich Smirnov. Largimi nga Akademia e këtyre dy shokëve në kursin dhe shërbimin e gjatë akademik përbën një rënie mjaft të dukshme të forcës shpirtërore dhe shkencore të Akademisë. Ata sollën dhuratat e tyre të pasura shpirtërore në shkencën shpirtërore dhe ia kushtuan të gjithë forcën e tyre; përmbushja e vazhdueshme e detyrës së profesorit mbeti për ta gjatë gjithë kohës qëllimi i lartë i jetës: i gjithë shërbimi i tyre i gjatë ishte një punë e vazhdueshme akademike - pa argëtim: sepse në Sergiev Posad nuk kishte njerëz të tillë, sipas shijeve dhe zakoneve të tyre, dhe ata jetonin në Posad pa u larguar 2. Për të parën, veprat shkencore u zëvendësuan vetëm me një pushim të shkurtër, të alternuar me pushimin e dytë me familjen e tij. dhe vetmia e shkëputur e një Kellyot të ditur, e shkëputur nga kotësitë e jetës. Më 11 maj, korporatat akademike dhe Bethany nderuan këta dy mësues dhe kolegë të tyre me një vakt lamtumire vëllazërore. Në fjalimet modeste, të sinqerta këtu, shpreheshin ndjenja dashurie, respekti, mirënjohjeje, u shprehën dëshirat për një jetëgjatësi të qetë dhe nota e trishtuar e lamtumirës, ​​e pashmangshme në këto rrethana, u dobësua disi nga vetëdija se kjo lamtumirë është vetëm e jashtme; sepse shërbimi i gjatë i këtyre koreve të shkencës akademike tashmë i ka afruar aq shumë me akademinë, saqë bashkimi i tyre i brendshëm me të do të mbetet i pazgjidhshëm për të ardhmen dhe, dashtë Zoti, edhe për një kohë të gjatë... Testet njëvjeçare të nxënësve edhe këtë vit, ashtu si edhe një vit më parë, u nderuan me një vizitë të hirshme nga Hirësia e Tij, Mitropoliti i Moskës. Ipeshkvi bekoi me vizitën e tij provimet në Teologji Morale dhe Dogmatikë. Fillimisht, Shkëlqesia e Tij denjoi të qëndrojë për një kohë të gjatë, dëgjoi me shumë kujdes përgjigjet e studentëve dhe vetë u bëri atyre kundërshtime dhe pyetje, duke i nxjerrë nga përgjigjet që dëgjoi. Në të dy provimet, Vladyka, në përfundim, denjoi të shprehte një përmbledhje shumë lajkatare të përgjigjeve të tyre për studentët. Më 14 qershor u mbajt kolokiumi master i Rektorit të Kishës së Ambasadës Ortodokse në Athinë, F. Arkimandrit Sergius, i cili mbrojti disertacionin e tij: Doktrina Ortodokse e Shpëtimit. Sergiev Posad. 1895 Sekretari i Akademisë M.K. Kazansky lexoi biografinë e mëposhtme rreth. Arkimandrit Sergji. Fr. Arkimandriti Sergji mori arsimin e tij fillestar në Shkollën Teologjike Arzamas dhe Seminarin Teologjik të Nizhny Novgorod, ku u diplomua nga kursi në 1886; Pas kësaj, ai shkoi si vullnetar në Akademinë Teologjike të Shën Petersburgut, në të cilën, pasi kaloi testet e pranimit, u pranua në mbështetjen e qeverisë. Pas përfundimit të kursit në Akademi në vitin 1890, më 13 qershor të po këtij viti emërohet misionar në Japoni, ku qëndroi për rreth 3 vjet. Duke u kthyer në Rusi në 1893, Fr. Sergius, sipas zgjedhjes së Këshillit të Akademisë Teologjike të Shën Petersburgut, u miratua për të korrigjuar pozicionin e profesorit të asociuar në departamentin e Shkrimit të Shenjtë të Dhiatës së Vjetër, dhe më 30 dhjetor të po këtij viti ai u emërua me dekret të Sinodit të Shenjtë për të korrigjuar pozicionin e Inspektorit të Akademisë Teologjike të Moskës dhe e mbajti këtë detyrë deri më 1 shtator 1892. ai u emërua rektor i kishës në misionin rus në Athinë, post që e mban edhe sot e kësaj dite. Krahas tezës së magjistraturës, Fr. Sergius shtypi: Buletini i Kishës përmban disa artikuj të vegjël - korrespondencë mbi çështje dhe ngjarje të jetës aktuale kishtare në Japoni; Në Buletinin Rus (1892–93) - një artikull për thirrjen e misionit ortodoks në Lindjen e Largët me titull: "Krishterimi në Kinë dhe Japoni"; Në Buletinin Teologjik - për vitin aktual - pjesë e një leksioni mbi Teologjinë Morale me titull: "Jeta e përjetshme si e mira më e lartë". Kundërshtarët zyrtarë të Fr. Sergius ishin: Fr. rektori i akademisë, Arkimandrit Anthony dhe ekstra. Profesor në Departamentin e Historisë dhe Analizës së Rrëfimeve Perëndimore V. A. Sokolov. Kundërshtari i parë, Fr. Rektori i akademisë filloi duke folur me vlerësime të mëdha për punën e Fr. Sergius, i njohur për të si disertacion kandidati, dhe tani është përmirësuar ndjeshëm dhe plotësisht në përputhje me kuptimin e idesë kryesore të autorit se shpëtimi nuk është një shpërblim për një vepër të kushtëzuar të mendimit ose vullnetit, por zbulimi në të gjithë forcën e tij të asaj gjendje shpirtërore të mbushur me hir që fitohet gradualisht këtu nga një besimtar dhe i krishterë me përpjekje. Mangësitë e esesë, sipas mendimit të kundërshtarit, janë vetëm të pjesshme dhe, për më tepër, lidhen më shumë me paraqitjen sesa me përmbajtjen e librit. Kështu, autori, pasi ka vendosur mësimin e mësipërm për shpëtimin, nuk duhet t'u kthehet koncepteve nga të cilat ai vetë u përpoq të çlironte lexuesin dhe të shtronte pyetjen: cila është forca aktive në asimilimin e bashkimit shpëtues me Zotin: besimi apo vepra? dhe këtë e bën në fund të librit dhe përgjigjet - besimi; Ndërkohë, duhet të ishte përgjigjur - një gjendje e krishterë, siç thotë Apostulli, se mbretëria e Zotit është e vërteta, dhe paqja dhe gëzimi në Frymën e Shenjtë. Kundërshtari e gjen papërsosmërinë e dytë të disertacionit në faktin se autori, duke folur për veprën e kryqit të Krishtit, nuk tregon se cila është fuqia e tij shpëtimtare, nëse një i krishterë hyn në mbretërinë e qiejve në përputhje me përmbajtjen e tij të brendshme. Vërtetë, autori flet për asimilimin tonë nga Krishti si një Adam i ri, por nuk shpjegon mendimet e tij dhe, përveç kësaj, lejon shprehjen: merita e Jezu Krishtit, e krijuar nga latinishtja skolastike, dhe megjithëse e adoptuar nga literatura jonë arsimore, është e huaj për patristiken dhe krejtësisht e papërshtatshme në një disertacion kushtuar pikërisht heqjes së konceptit të zhvlerësimit të jashtëm. Kundërshtimi i tretë rreth. Rektori u nis nga ai kundërvënie ekstreme midis bëmave të bëra nga frika dhe bëmave të dashurisë vetëmohuese që na çojnë në jetën e përjetshme, të cilën autori e ka theksuar më shumë se një herë. Si do ta pajtojë autori këtë kontrast me kërcënimet ndaj mëkatarëve dhe premtimet për të drejtët e përmendur në librin e tij, aq të njohur për ne nga fjala e Perëndisë? Vërtetë, autori përcakton se bëmat e tilla kërkohen në fazën më të ulët të zhvillimit shpirtëror të një të krishteri, por nëse ato janë kaq të huaja me frymën e dashurisë ungjillore, atëherë çfarë përfitimi mund t'i sjellin shpirtit njerëzor? Përgjigja për një pyetje të tillë nuk gjendet në libër, por qëndron në faktin se frika e ndëshkimit, e cila, natyrisht, nuk i ngulit drejtpërdrejt ndjenjat e Ungjillit në zemrën e një mëkatari, mund të paktën të tërheqë vëmendjen e tij të shpërndarë në vetë-ekzaminim, të kërkojë në shpirtin e tij për farat e së mirës që kanë vdekur në gjembat e pasioneve të tyre dhe kështu; I tillë ishte ndikimi i frikës nga uria tek djali plangprishës: ai erdhi në vete dhe kjo i dha mundësinë të pendohej. Kundërshtari gjeti paqartësi në disertacionin mbi temën e kapitullit 4, i cili trajton dhuratat e pagëzimit të mbushura me hir. Këto dhurata konsistojnë, meqë ra fjala, në besim, sipas një paragrafi të librit, dhe sipas një tjetri, besimi i paraprin pagëzimit; më në fund, sipas autorit, vetë besimi lind vetëm në një zemër të mirë që kërkon të vërtetën dhe më pas del se dashuria dhe mirësia janë të mundshme vetëm si dhurata të mbushura me hir të besimit dhe të pagëzimit. Pas shkëmbimit të disa kundërshtimeve të tjera, kundërshtari i mbylli me përafërsisht këto fjalë: "Më vjen shumë mirë që mendimet tuaja për temën më të rëndësishme të shkencës teologjike shfaqen në shtyp, sikur të isha unë vetë autori i tyre. Më gëzon veçanërisht që i prezantove me fjalët e traditës së shenjtë ose, më saktë, tregove identitetin e tyre me këtë të fundit. Këndvështrimi që merret me mësimin e fuqisë shpëtuese të besimit ose të veprave të mira, unë e them këtë për t'u bindur, por jo në atë kuptim që të gjithë t'i përvetësojnë shpejt shpjegimet tuaja, përkundrazi, shumë dukuri në literaturën tonë teologjike nuk do të përhapen shpejt as në botën shpirtërore. Ajo nuk do ta humbasë interesin e saj edhe pas njëqind vjetësh; Për më tepër, interesi për të do të rritet gradualisht, dhe nëse jo për të, atëherë në mendimet tuaja të mrekullueshme shpjeguese, të cilat tani do të asimilohen nga lexuesit më të mirë, më të sinqertë dhe besimtarë, dhe më pas do të përhapen nga mendjet e tyre në mjedis, në mënyrë të padukshme gradualisht, si çdo gjë e thellë, e arsyeshme dhe e vërtetë. Libri juaj, si një rrëfim i mirëkuptimit shpirtëror, nuk lidhet me interesat e ditës, nuk është objekt i vëmendjes së momentit aktual: ai shikon në të ardhmen, duke na dhënë edhe një konfirmim të asaj shprese të ndritshme se më në fund do të shpëtojmë nga ndikimi i teologjisë heterodokse dhe do të shkrijmë mendjet tona me traditën e Kishës. Kundërshtari i dytë, profesor V.A. Sokolov, gjithashtu vlerësoi disertacionin e kundërshtuesit, por vuri në dukje mangësitë e mëposhtme. Para së gjithash, ai e qortoi kundërshtuesin për gjykimin e tij të ashpër për shkencën teologjike, të shprehur në faqen 44 me këto fjalë: “Kushdo që do, e gjen ortodoksinë, por jo në shkencën tonë, por në shërbimin hyjnor të kishës sonë, në qelinë e pleqve, pranë At Gjonit të Kronstadtit, në jetën në përgjithësi”. Më duket, thotë kundërshtari, se këto fjalë të shkujdesura kanë thënë shumë më tepër seç duhet. Kohët e fundit, Fr. Gjoni i Kronstadtit, të cilin ju përmendni, deklaroi solemnisht se ai kishte gjithmonë respekt të thellë për shkencën teologjike dhe, për më tepër, "i detyrohet asaj që tani është bërë ai që është". Ju vetë, në kërkimin tuaj, duke e përqendruar vështrimin tuaj kritik në veprat e disa teologëve më të rinj, gjeni pikërisht në to ortodoksinë që kërkoni. O Reverend Macarius Ju thoni se ai "dëshiron të shprehë tiparin dallues të mirëkuptimit ortodoks", se mendimet dhe frazat e tij "flasin me siguri se Reverend. Macarius pa mospërputhjen e të kuptuarit ligjor (d.m.th. heterodoks) të shpëtimit dhe zbuloi një "më të thellë" të kuptuarit Orthodhoks. L. Yanyshev Ju thoni se ai “shumë definitivisht bën të mundur që të shihet thelbi i vërtetë i Ortodoksisë (57). Më në fund, veprat e teologëve dhe mendimtarëve më të rinj të kujt gëzojnë favorin tuaj të veçantë dhe vendosen, si të thuash, në bazën e kërkimit tuaj, aq sa pikërisht me ta, në shprehjen tuaj (215), ju "provoni kuptimin tuaj të mësimit patristik?" Këto janë veprat e Shën Tikonit të Zadonskut dhe të Reverendit. Feofan, d.m.th. përfaqësues të shkencës sonë teologjike. Pikërisht në to gjen ortodoksinë e vërtetë: a ke të drejtë të thuash se "kushdo që do, e gjen ortodoksinë, por jo në shkencën tonë?" Falë disa pasioneve polemike, autori, sipas mendimit të kundërshtarit të tij, më tej doli të ishte jo plotësisht i drejtë ndaj njërit prej kundërshtarëve të tij, pra protestantizmit. Ai vazhdimisht dhe me këmbëngulje pohon se doktrina protestante e shfajësimit me anë të besimit nuk supozon ndonjë pjesëmarrje aktive të vetë personit në këtë çështje. “Besimi shpëton nga jashtë” (19), prirja shpirtërore nuk merr pjesë në justifikim, nuk kontribuon në të” (20), besimi nuk duhet kuptuar në kuptimin e ndonjë pune morale nga ana e personit që shpëtohet (18), “nuk ka vend për pjesëmarrje njerëzore, për anën subjektive në justifikimin protestant” (22). mësimet e protestantëve, nuk fitohet fare pa pjesëmarrjen e protestantëve, fitohet aspak pa pjesëmarrjen e vetë besimtarit, por përkundrazi është rezultat i disponimit të tij të brendshëm, kërkon mjaft punë nga ana e tij, prandaj nuk është diçka e jashtme për një person, por një proces i brendshëm dhe gjurmë brenda tij. nuk mund të argumentohet se nuk ka vend për pjesëmarrje njerëzore në justifikimin protestant. Në kapitullin IV, vijoi kundërshtari, autori flet shumë për sakramentet dhe, në veçanti, për sakramentin e pagëzimit të Shën. Këtu, mbi bazën e shumë dëshmive të Etërve të Shenjtë dhe mësuesve të kishës, ai shpalos me hollësi mësimet ortodokse për këtë temë dhe ndër të tjera thotë: “efektshmëria e sakramentit varet nga shkalla e pjesëmarrjes së lirë të vetë personit në të” (200) “rilindja realizohet nëpërmjet një rruge morale, me ndihmën e vetëdijshme të vetvetes (ndihma e vetëdijshme20). revolucion radikal që ndodh në shpirtin e një personi, një ndryshim në të gjithë jetën e tij.” “Vullneti i dikujt për të lënë plakun është një kusht për realitetin e hirshëm të sakramentit” 175). Nëse nuk është kështu, atëherë "uji do të mbetet ujë" dhe personi "e mori sakramentin kot" (178–185). E gjithë kjo është e mrekullueshme, tha kundërshtari dhe, duke u vërtetuar nga shumë dëshmi të padyshimta atërore, është ngulitur në shpirtin e lexuesit si mësim i vërtetë kishtar. Jo vetëm kaq; Me këtë domethënie të sakramentit të pagëzimit, është një moment shumë i qartë dhe i rëndësishëm në procesin e shpëtimit personal të çdo personi të përshkruar nga autori; por besimtari ortodoks i kohës sonë vjen në hutim të pavullnetshëm kur e di se aktualisht asgjë e tillë nuk ndodh në jetën e kishës. Sakramenti i pagëzimit kryhet tani tek foshnjat, kur, natyrisht, nuk mund të flitet për ndonjë revolucion moral, apo ndonjë vendim të ndërgjegjshëm për të ndalur jetën e vjetër dhe për të filluar një të re. Në të njëjtin kapitull, autori duket se minon vetë idenë e nevojës së pagëzimit për shpëtimin e një personi. Ai thotë: "edhe mospranimi i sakramentit në formën e vendosur nuk mund të dëmtojë një person, pasi të jetë formuar në të thelbi i një të krishteri të vërtetë - dëshira për mbretërinë e Krishtit. Ai që, për arsye përtej kontrollit të tij, nuk pati kohë të realizonte, ose, si të thuash, të zyrtarizonte dëshirën e tij për t'u bashkuar me Krishtin, megjithatë pranohet në të njëjtin nivel (217-22). Pra, a nuk është pagëzimi një formalitet i thjeshtë që mund të shpërfillet dhe çfarë kuptimi kanë fjalët e Shpëtimtarit pas kësaj: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga shpirti, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e Perëndisë? (Gjoni 3:5) Kundërshtari më pas vuri në dukje disa vende në libër ku mendimet e shprehura nga autori, për shkak të pasaktësisë së shprehjes, duken të gabuara. Në faqen 71, autori shtron pyetjen e mëposhtme: a është e mundur një marrëdhënie juridike midis Zotit dhe njeriut? – Dhe ju përgjigjeni me vendosmëri e pamundur. Pse? “Sepse,” thotë ai, se një bashkim ligjor është në thelb një dëshirë egoiste për mirëqenien e dikujt (71): Zoti nuk ka nevojë për ne, por do që ne të bëjmë mirë për përfitimin tonë... Nga pikëpamja juridike, ky fenomen nuk është i kuptueshëm, madje i pakuptimtë... Natyrisht, këtu nuk është e drejtë ajo që funksionon dhe këndvështrimi ligjor nuk mund ta shpjegojë vetëm këtë çështje. "Ajo që është në punë këtu nuk është e drejta, jo dëshira e "të vetave", por mëshira (79). "Për mendimin tim," tha kundërshtari, "marrëdhëniet juridike janë të mundshme pa një supozim të tillë." Unë p.sh. Unë bëj një akt dhurimi, ose bëj një testament shpirtëror. Në të dyja këto raste, e drejta ime vlen, por mund të mos zbulohet fare dëshira ime egoiste për mirëqenien time dhe vetëpërmbajtje reciproke e disa egove. Kjo do të thotë se midis meje dhe trashëgimtarëve të mi, ose atyre në favor të të cilëve bëj një akt dhuratë, megjithëse janë krijuar marrëdhënie juridike, megjithatë, pa asnjë shqetësim egoist për mirëqenien time dhe kufizimin reciprok të disa interesave egoiste. Gjurmë. dhe pa një supozim të tillë marrëdhëniet juridike janë të mundshme. Kundërshtari i njohu edhe disa shprehje të tjera të autorit si të pasakta, p.sh. se “origjina e çdo gabimi teologjik dhe çdo herezie (2) duhet kërkuar në sferën morale dhe se në thelbin e tyre të gjithë kanë papërsosmëri morale. – Ose: “Zoti Jezu Krisht e solli këtë mësim (d.m.th., mësimin për shpëtimin personal të njeriut) në të gjithë pastërtinë e tij qiellore dhe kuptueshmërinë për çdo ecje fetare dhe morale, por jo vetëm ecjen e tij, por jo vetëm për vetëdijen fetare dhe morale. 1). Në përfundim, kundërshtari shprehu dëshirën që në botimin e dytë libri të çlirohej nga ajo që e vështirëson leximin për shumëkënd p.sh. nga citime të shumta latine, të mbetura pa përkthim (shih hyrjen), në mënyrë që të paraqitet në një gjuhë më të kapshme, më popullore, të plotësohet me shpjegime, të ilustruara me shembuj e vëzhgime dhe përgjithësisht të paraqitur në atë formë që të gjejë tirazh të gjerë në masën e publikut lexues. Më pas, i tha autorit, do të kishte fituar jo vetëm një diplomë akademike teologjike, por edhe mirënjohjen e thellë të shumë besimtarëve ortodoksë. Pas kundërshtarëve zyrtarë, një vërejtje tjetër bëri Prof. M. D. Muretov. Për të gjithë komentet e kundërshtarëve, Fr. Sergius dha shpjegime të qeta dhe të plota, dhe për këtë arsye Këshilli i Akademisë e njohu mbrojtjen e tij si të kënaqshme dhe vendosi të aplikojë në përputhje me procedurën e vendosur për konfirmimin e gradës Master të Teologjisë. Viti akademik përfundoi me diplomimin e zakonshëm të studentëve që kishin përfunduar kursin e tyre akademik. Këta rezultuan të ishin: 13 studentë, 51 kandidatë dhe 10 studentë me kohë të plotë. Gjatë vitit të kaluar akademik, Akademia pati fatin të shihte peshkopët e mëposhtëm në kishën e saj të shtëpisë dhe në ambientet e banimit: Shkëlqesia e Tij Sergius Mitropoliti i Moskës dhe Kolomna, Arseny Peshkopi i Sukhumit, Agathodorus Peshkopi i Stavropolit, Tikhon Peshkopi i Mozhaisk, Nikolla Peshkopi i Aleutia, Sergius Kryepeshkopi i Vladimir dhe Suzdal, Klement Mitropoliti i Bullgarisë, Aleksei Peshkopi i Vologdës. Kështu, rrethi njëvjeçar i jetës akademike të punës, i cili u zhvillua në punën e përbashkët miqësore të profesorëve dhe studentëve, përfundoi i sigurt dhe i qetë. Kjo punë nuk është e zhurmshme; përkundrazi, ajo e do heshtjen dhe vetminë. Për një vëzhgues të jashtëm, është pothuajse e fshehur: a është e mundur që rastësisht një pelegrin i vonuar që hyn në Lavra në një mbrëmje dimri, ta drejtojë pa dashje shikimin e tij drejt dritareve me ndriçim të ndezur të ambienteve të zëna të studentëve në errësirën përreth, ndërsa banorët e Lavrës së Sergjit të Madh kanë vënë re tashmë këta të rinj vullnetarë dhe paqësorë nga dritarja. tavolina duke punuar në heshtje në libra dhe fletore. Këtu rritet dhe forcohet ajo fuqi shpirtërore, e cila më pas, pas largimit nga Akademia, do të vërshojë në të gjithë sipërfaqen e tokës ruse për të përhapur njohuritë fetare në fushat shpirtërore-edukative, misionare, baritore dhe shkencore-letrare 4. E ndërsa kjo jetë aktive dhe e qetë rridhte brenda mureve të Akademisë, larg saj kishte prova dhe thashetheme të banorëve të saj, duke shpërthyer herë pas here me abuzime gazetash të zhurmshme. Nuk mbaj mend një kohë kur një abuzim i tillë është lejuar në shtyp kundër ndonjë institucioni ekzistues. Akademia iu përgjigj këtij abuzimi me heshtje të plotë, duke vazhduar pa u lodhur aktivitetin e saj normal. Dhe ne mendojmë se çdo njeri i matur dhe i ndershëm do të pranojë se duke bërë këtë, ajo zgjodhi mjetin më të mirë për të frenuar njerëzit budallenj të injorancës (1 Pjetrit 2:15). Tani, kur kjo betejë ka kaluar në përjetësi, si një fakt i transferuar, është me vend të tregohet për të me një qëllim të thjeshtë kronik: Që të rinjtë të mësojnë, Që në fillim të vitit shkollor gazeta Qytetari sulmoi Akademinë. Gazeta sulmoi menjëherë prof. A.P. Lebedev për artikujt e tij mbi hierarkinë greke pas rënies së fushës K, botuar në Buletinin Teologjik (1894 shkurt, maj, qershor, gusht). Pasi i dënoi në mënyrë krejtësisht të pabazë për prirjen e tyre thuajse tendencioze bullgare, autori i panjohur (N.D.) nuk ngurroi t'i hidhte profesorit të Akademisë këtë insinuatë: “I mbushur me ide protestante, zoti profesor i Akademisë Teologjike të Moskës, natyrisht, nuk e njeh shenjtërinë dhe pakorruptueshmërinë (paprishshmërinë) e zemrave të tij më shumë se refuzimin e shën. Ortodoksia 5 dhe më pas ai guxoi të hedhë akuzën e mëposhtme në fytyrë të gjithë Akademisë: “Nuk është çudi pas kësaj”, thotë ai, “që Akademia Teologjike e Moskës ka rrënjosur në zemrat e studentëve të saj urrejtjen ndaj grekëve dhe Kishës Nënë për shumë vite (ndoshta kaq shumë) dhe se klerikët bullgarë në hieromon academias janë rashë: përçarja janë ende lirisht aktive në kishën e Akademisë 6. Duke i menduar dhe peshuar me qetësi këto fjalë, pyet padashur: përse autorit që i botoi i duhej të turpëronte si veten, ashtu edhe të gjithë gazetën? Në fakt, cili njeri i shëndoshë do të guxonte të bërtiste në gazeta për një person tjetër krejtësisht të panjohur (autori flet për A.P. Lebedev: “njëfarë prof. A.P. Lebedev”), se ai nuk e njeh mosprishjen e relikteve dhe se zemra e tij qëndron më shumë me këtë se me atë? Është e qartë se vetëm dikush që ka rënë në një gjendje shpirtërore mund të bërtasë kështu. A nuk e pyesni veten më tej se cili ishte qëllimi i autorit që të shpifte profesorin e ditur në këtë mënyrë? Ta dënosh për njohuri të pamjaftueshme të temës, për paraqitje të pasaktë ose të pasaktë të fakteve, etj, mangësi shkencore - do të ketë një kuptim dhe një plagë imagjinare ose reale në krenarinë e profesorit, por të zbulosh shpirtin, besimin, zemrën e dikujt tjetër është ..... diçka jashtëzakonisht absurde, e egër ... "Akademia Teologjike e Moskës ka rrënjosur në zemrat e studentëve të saj urrejtjen ndaj mëkateve dhe Kishës Nënë për kaq shumë vite," thotë më tej z. N.D. Frymëzon kaq shumë vite! – Shkrimtari fatkeq N.D., i cili hodhi këtë blasfemi ndaj shkollës më të lartë teologjike ortodokse për kaq shumë vite, e cila ishte nën juridiksionin e menjëhershëm të autoriteteve më të larta të kishës, me siguri “nuk e dinte se çfarë po bënte” - ai nuk ishte i vetëdijshëm për kuptimin e plotë të rëndë të fjalëve që shqiptonte dhe përgjegjësinë e tij morale për to. Vlefshmëria e një propozimi të tillë justifikohet edhe me fjalët e mëtejshme të z. N.D se “klerikët bullgarë të arsimuar në këtë akademi veprojnë në mënyrë të shenjtë në kishën akademike”. Ideja e N.D-së për urrejtjen e akademisë ndaj kishës amë është padyshim në lidhje me faktin se klerikët bullgarë janë aktivë në kishën akademike: kjo do të thotë se akademia është bullgarofile, nga kjo përfundon z. Siç shihet nga këtu, z. bullgarofobia. Nëse është kështu, atëherë ne sinqerisht dëshirojmë ta ndihmojmë z. N.D dhe të tjerë si ai me shpjegimet e mëposhtme: Në Akademi studiojnë studentë të kombësive të ndryshme: përveç rusëve, ka grekë, bullgarë, serbë, malazezë, gjeorgjianë, arabë, etiopianë dhe japonezë. Sipas statutit të Akademisë, të gjithë ata duhet patjetër të marrin pjesë, secili në gradën e vet, në shërbimin hyjnor akademik: marrin pjesë dhe kjo pjesëmarrje i jep shërbesës hyjnore akademike një solemnitet të veçantë dhe bën përshtypje të thellë te pelegrinët. Jo më kot kisha akademike, megjithë pafundësinë e saj, është gjithmonë plot me adhurues. Që nga kjo nuk është rrënjosur asgjë si urrejtja për nënën e kishës dhe njëkohësisht në zemrat e studentëve të akademisë, dëshmia është se në kishën akademike, me pjesëmarrjen e po këtyre përfaqësuesve shumëkombësh, kremtohet çdo vit liturgjia greke dhe studentët, si klerik ashtu edhe këngëtarë, përgatiten për të me kujdes të veçantë, me vullnet të madh, me kënaqësi. Vetë studentët grekë nuk shprehën asnjëherë ankesa se profesorët apo studentët mbanin apo ngjallnin urrejtje ndaj tyre në zemrat e tyre. Krejt e kundërta: në Akademinë e Moskës, pothuajse më shumë, dhe gjithsesi jo më pak se në akademitë e tjera, që nga kohra të lashta i është kushtuar studimit të monumenteve të letërsisë greke, ekzetike, patriotike, kanonike, historike etj. dhe për këtë arsye studentët grekë ishin gjithmonë mysafirë të mirëpritur në akademi, dhe profesorët e akademisë hynë në gjuhën e tyre për njohjen praktike të gjuhës së tyre dhe njohjen e afërt me ta. të jetës. Dhe çfarë arsye mund të ketë që Akademia të ushqejë urrejtje ndaj grekëve dhe ndaj Kishës Nënë? Nuk ka marrëdhënie të drejtpërdrejta, as politike, as kishtare, midis akademisë dhe Patriarkanës së Kostandinopojës: sfera akademike dhe arsimore, në të cilën mund të vendosen vetëm këto marrëdhënie, formon dhe krijon vetëm marrëdhënie paqeje e respekti të ndërsjellë, dhe sigurisht nuk ushqen ndjenja urrejtjeje: kjo është e panjohur vetëm për Z. N.D. Për sa u përket studentëve klerik bullgar, moslejimi i tyre për të shërbyer në kishën akademike do të ishte mizori e skajshme dhe për më tepër, për autoritetet akademike do të ishte një akt që i tejkalon drejtpërdrejt kompetencat e tyre kanunore. Sinodi i Shenjtë, duke i lejuar Rektorit të Akademisë të pranojë klerikët bullgarë si studentë të plotë të Akademisë, nuk i ndalon qëllimisht ata të shërbejnë. A nuk do të guxonte Rektori t'i nënshtrojë me autoritetin e tij këtij ndalimi? Për më tepër, sipas statutit të Akademisë, nga studentët e saj pranohen vetëm persona të besimit ortodoks: ku i gjeti zoti N.D. bullgarë “në përçarje” në Akademinë Teologjike të Moskës? Mësoni t'i tregoni zotit N.D. që të tregojë respektin e duhur ndaj autoriteteve të kishës në pushtet dhe statuteve të saj dhe kuptoni se deri më tani jeni sjellë jashtëzakonisht në mënyrë të paarsyeshme dhe të pahijshme. Një tjetër kritikues i panjohur i Akademisë u dallua edhe më mirë, duke e vendosur Moskovin në numrin 117. Artikulli i Vedomosti: për kandidatët e Teologjisë. Autori i tij fshehu emrin e tij, duke treguar vetëm se ai vepron në fushën letrare nën flamurin "ortodoks". Cila është vepra e tij? Me shumë mundësi, siç mund të pritej nga titulli i artikullit, ajo ka parasysh kandidatët e teologjisë, por kjo nuk është plotësisht e vërtetë: kandidatët e teologjisë janë vetëm një justifikim, duke u shfrytëzuar mbi të cilin, "ortodoks" shpreh gjykimin e tij shumë të vendosur për studentët, profesorët dhe për të gjithë rregullimin e mësimit teologjik në akademitë teologjike në përgjithësi. Kjo është një deklaratë vendimtare: a) "Dy shembujt e dhënë," thotë ai, "janë bazën për një përgjigje për atë që kërkohet dhe çfarë nuk kërkohet nga një ese që autori të njihet si kandidat për teologji. Kur zhvilloni një temë, nuk kërkohet të keni një kuptim të qartë të temës suaj, ose t'i bashkërendoni përfundimet tuaja me mësimet e kishës ortodokse, apo edhe të verifikoni në një fjalë paistike, bazuar në këto përfundime, të bazuara në një fjalë paiste, në këto përfundime. dhe në interpretimin tuaj të Shkrimeve të Shenjta, mbroni çdo herezi që ju pëlqen, ose zbatoni doktrinat kundër kishës dhe shfaqni simpatitë tuaja heterodokse, sikur të kishte një dukje pune në përbërje, d.m.th. b) "Studentët shkruajnë marrëzi, profesorët mprehin zgjuarsinë e tyre për këto marrëzi - kujt i intereson kjo! Por në fakt, për këto marrëzi studenti njihet si i denjë për gradën e kandidatit për teologji." “A nuk është shumë e lehtë për ne të arrijmë titullin përgjegjës (!) Kandidat i Teologjisë, a nuk janë zotërinjtë shumë formalë në qëndrimin e tyre? profesorë ndaj të drejtës së tyre për të gjykuar meritat e një kandidati dhe a nuk po ngjajnë në këtë drejtim akademitë tona teologjike shumë me fakultetet teologjike gjermane? Këtu, i dashur lexues, është gjykimi i një personi privat, i botuar në një gazetë të madhe metropolitane ruse, për akademitë ortodokse, pra shkollat më të larta teologjike të Rusisë Ortodokse. Për një kohë të gjatë qëndruam në mendime përpara këtij fenomeni, duke u përpjekur ta diskutojmë me qetësi dhe ta regjistrojmë në kronikën tonë me paanshmërinë e një kronisti. Por ne e pranojmë se përshtypja dëshpëruese e këtij fenomeni kundërshtoi me vendosmëri një qëndrim kaq të qetë ndaj tij. Në të, ne ishim të indinjuar, së pari, nga fakti që një gazetë e madhe ruse, gjithnjë e dalluar për respektin e saj për institucionet ekzistuese, vendosi të shtypte një dënim gjithëpërfshirës e të ashpër të të gjitha akademive ortodokse, të cilat qëndrojnë nën mbikëqyrjen dhe udhëheqjen e drejtpërdrejtë të autoriteteve më të larta të kishës dhe kanë arsimuar brenda mureve të tyre kaq shumë njerëz të hierarkisë dhe shkencës teologjike. Së dyti, ne u goditëm thellë nga guximi dhe guximi vërtet i mahnitshëm i një individi privat - autorit anonim. Akademia Teologjike e Moskës nuk kishte të drejtë të priste një qëndrim të tillë ndaj vetes nga kjo gazetë e madhe, redaktori i ndjerë i së cilës M. N. Katkov, i cili aq e ngriti prestigjin e saj, ishte anëtar nderi i Akademisë së Moskës. Sa i përket autorit anonim, në fund na erdhi keq për të dhe, nën ndikimin e kësaj ndjenje, vendosëm të kërkonim në artikullin e tij rrethanat që lehtësonin fajin e tij të tmerrshëm. Dhe kërkimet tona, me sa duket, nuk ishin të pasuksesshme. Në lidhje me këtë, fjalët e mëposhtme të artikullit të tij na u dukën të rëndësishme: "Ai që është kurorëzuar me këtë gradë (d.m.th. kandidat) bëhet menjëherë në një pozitë të privilegjuar midis atyre që nuk janë kurorëzuar. Ai menjëherë merr një vend në departamentin shpirtëror dhe arsimor, prandaj i besohet edukimi i barinjve të ardhshëm të kishës. nderi.” Pasi i peshuam me kujdes këto fjalë, arritëm në përfundimin se personi që i shkruante vuante nga sëmundja e zilisë. Dhe se zilia është një sëmundje e rëndë mendore, këtë na e mësoi një mjek shpirtëror me autoritet të lartë - Kisha e Shenjtë Orthodhokse - e cila predikon se "Smira nuk nderon atë që është e dobishme" dhe përmes gojës së një prej hierarkëve të saj të famshëm mëson se "zilia është pikëllimi i shpirtit për mirëqenien e dikujt tjetër". Nëse diagnoza jonë është e saktë, atëherë qëndrimi ynë ndaj artikullit të autorit anonim të Moskovskiye Vedomosti do të përcaktohet si më poshtë: personi fatkeq e shkroi atë nga zilia. Pasi kronika jonë e sotme u plotësua dhe iu dorëzua redaktorëve të Buletinit Teologjik, Akademia mori dekretin e mëposhtëm të Sinodit të Shenjtë Drejtues: "Me dekret të Madhërisë së Tij Perandorake, Sinodi Më i Shenjtë qeverisës kishte një gjykim mbi gjendjen aktuale të punëve në akademitë teologjike të Moskës dhe Kazanit. Ata urdhëruan: në bazë të diskutimeve të mëparshme, Sinodi i Shenjtë vendos: të caktojë Rektorin e Akademisë Teologjike të Kazanit, Kryepriftin e Arsimit të Aleksandrit të Vladimirskit, Kryepriftin e Arsimit të Vladimirsky. shkarkimi, sipas peticionit, nga detyra e tij aktuale, duhet t'i jepet Kryeprokurorit Sinodal; Transferimi i Rektorit të Akademisë Teologjike të Moskës, Arkimandrit Anthony, në postin e Rektorit të Akademisë Teologjike të Kazanit; Rektori i Akademisë së Moskës do të emërojë rektorin e Manastirit Ndërmjetësues të Moskës, Arkimandrit Lavrentiy: në vend të tij, në postin e rektorit në Manastirin Ndërmjetësues do të emërohet rektori i Seminarit Teologjik të Shën Petersburgut, Arkimandrit Innocent; me shkarkimin e tij nga shërbimi shpirtëror dhe arsimor; se çfarë t'i dërgoni një dekret Shkëlqesisë suaj për urdhrat e nevojshëm dhe t'i transferoni një ekstrakt nga ky përcaktim Administratës Ekonomike për një urdhër për t'i dhënë para Arkimandritit Anthony. 21 korrik 1895”. “Vendndodhja e akademisë nuk është në qytet, por anash në një vend të gëzueshëm, ku nuk ka zhurmë nga njerëzit, më poshtë dukurive të shpeshta që zakonisht pengojnë mësimin dhe është e dukshme që vjedh mendimet e të rinjve dhe nuk lejon studimin e zellshëm”. Shtëpitë e shkollës, pika 19. 1 Evgeniy Evsigneevich kaloi vetëm vitin akademik 1872-1873 jashtë vendit për qëllime akademike. Sipas Rregullave të Lavrës, murgjit fillojnë vigjiljen nga ora 2 deri në mesnatë: në orën 2 ½ tashmë është dëgjuar lajmi i mirë për Matin; Kjo është arsyeja pse ata shkojnë në shtrat herët në mbrëmje. Është e pamundur të mos vërehet një fenomen shumë inkurajues së fundmi - një rritje e numrit të temave të magjistraturës, përgatitja e të cilave fillon me studentët në akademi: kjo bëhet përmes zgjerimit të lëndëve ose eseve të kandidatëve; Për këtë qëllim, tema e zgjedhur është më e gjerë dhe më e vështirë se ajo që kërkohet për esenë e një kandidati të zakonshëm dhe autori përpiqet të përfitojë nga kushtet e favorshme të mjedisit akademik për një studim të plotë të materialit të ofruar nga biblioteka e pasur akademike. Tek shkruesi i këtyre rreshtave vetëm gjatë një Vel. Si recensent më është dashur të njihem me dy punime të shkëlqyera masteri, të cilat ndoshta nuk do të vonojnë të botohen. Departamenti ekzistues i shtypshkronjës së A. I. Snegireva në Posad është vazhdimisht i zënë me shtypjen e disertacioneve shkencore. Qytetari 1894, shënim: Ngut N.D.