Z akademického života

V živote inštitúcií ako Teologická akadémia sa z času na čas vyskytujú obdobia, keď jednotlivé udalosti, z reťaze, z ktorých sa skladá život, začínajú a končia akosi pozoruhodne pokojne a rovnomerne. A nemožno povedať, že táto vyrovnanosť závisela od toho, že v rade týchto udalostí neboli inštitúcie, ktoré by vynikali svojím významom pre život: sú medzi nimi také; ale stáva sa, že buď sa na nich ústav postupne pripravoval, aby ich nástup nebol nečakaný, alebo boli ľudia z nejakého dôvodu tak naladení, že pri prežívaní takýchto udalostí nepociťovali v sebe žiadne zvláštne vzrušenie. Práve tento charakter pokojného, ​​trochu menšieho tónu charakterizuje akademický život pre celý druhý polrok akademického roka 18 94/93. Je však pozoruhodné, že kým v Akadémii prevládal tento charakter ticha, mimo nej a práve o nej bolo počuť hovoriť a hovoriť dosť nahlas. Povedzme si teda poporiadku, najprv o tom, čo sa na Akadémii skutočne stalo, a potom o tom, čo sa o tom hovorilo. Rok 1895 začal pre akadémiu obavami o nájdenie miesta pre nový študentský cintorín. 20. januára sa členovia akademickej rady, vzhľadom na nárast počtu hrobov zosnulých študentov v akademickej záhrade, rozhodli nájsť vhodnejšie miesto na pochovávanie... A rozhodli sa, že by bolo nanajvýš úctivé požiadať Jeho Eminenciu, aby nariadila, aby duchovný cintorína Nanebovstúpenia, ktorý je najbližšie k akadémii, vyčlenil dostatočne priestrannú plochu pre hroby zosnulých profesorov, pokiaľ možno nie ďaleko od študentov. akadémie Kudryavtseva a Amfitheatrova a uzavreli dohodu na túto tému s predstavenstvom akadémie..... Petícia predstavenstva bola korunovaná úspechom: pre akademický cintorín pri cintoríne Kostol Vzkriesenia na jednom z posadských cintorínov bol pridelený pomerne priestranný pozemok (v priemere rovnaká vzdialenosť medzi Posadom a Betániou). Tu sú prvé akademické správy za rok 1895! Sama o sebe je táto udalosť celkom obyčajná a – bez váhania – nie je dôležitá... Ale v tóne akademickej petície počuť niečo bolestne smutné, niečo tiesnivé s melanchóliou. „Mnohonásobné hroby študentov“, „celkom priestranná plocha“ - slová sú smutne významné! Jasne naznačujú, že v posledných rokoch úmrtnosť študentov stúpa a podľa názoru akademickej rady nie je dôvod dúfať, že aspoň v blízkej budúcnosti sa toto percento zníži. Vyžaduje sa „dostatočne priestranná plocha“! A navyše pre študentov akadémie, teda pre mladých ľudí, ktorí sa na akadémiu hrnú z rôznych krajín a odporúčajú sa ako výkvet miestnych teologických seminárov, mladých ľudí plných svetlých nádejí na život, a nie na dosť priestranný cintorín. Je však možné, že sa mýlime, keď slovám výkonného uznesenia dávame taký plný význam; Možno tieto slová znamenajú niečo iné alebo sú len náhodné. Boh daj, aby to tak bolo. Existuje však niekoľko dôvodov domnievať sa, že tieto slová nie sú náhodné, ale znamenajú presne to, čo máme na mysli: a tak na naliehanie akademického lekára bolo so začiatkom leta šesť študentov poslaných na liečbu kumis; V posledných rokoch sa akadémia tiež často musela obracať na moskovských lekárov a nemocnice o pomoc v súvislosti s nervovými chorobami. Vo všeobecnosti sa choroby hrudníka a nervov stali celkom typickými študentskými chorobami. Preto sa mimovoľne vynára otázka o príčinách tohto smutného javu. Aké sú tieto dôvody? Priznávame, že túto otázku považujeme pre seba za príliš ťažkú. Väčšinou poukazujú na preplnenosť študentského ubytovania.... V súčasnosti ich počet dosahuje 276; mali by ste, hovoria, dať len polovicu tohto čísla; áno, ale čo máme robiť so zvyškom? Hovoria tiež, že niektoré študentské priestory sú vlhké, studené a nemajú zdravý vzduch, pretože ich okná majú výhľad na cintorín Lavra. Takéto priestory skutočne existujú a ich vyššie spomínané vlastnosti si už dlho všimli študenti, ktorí ich od nepamäti prezývali „Laponsko“. Možno majú tieto klimatické podmienky takpovediac naozaj zlý vplyv na zdravie študentov; ale opakujeme, vôbec si nedovolíme špekulovať o nejakých dôvodoch, ale upozorňujeme na naznačené javy kompetentných, pričom z našej strany poznamenávame, že takéto akademické priestory existujú rozhodne v rozpore s niektorými bodmi Duchovných predpisov: lebo podľa predpisov má byť miesto pre akadémiu pridelené „veselému“ miestu a nie... Laponsku 1 . Podľa nášho názoru je tento dekrét Duchovných predpisov veľmi dôležitý. Už samotná povaha akademického štúdia študentov Teologickej akadémie a ich porovnávacia (triedna) chudoba si vyžaduje prostredie, ktoré nie je utláčajúce pre útek duše, ale je slobodné, veselé. Celý cyklus teologických vied je tak preniknutý charakterom abstrakcie a odtrhnutia od života. V skutočnosti najabstraktnejšia dialektika, filológia, bibliografia, archeológia - to sú hlavné prvky, s ktorými študentská myseľ pracuje počas celého akademického kurzu. K tomu treba dodať, že podľa zavedeného zvyku a najmä na Moskovskej akadémii sa od študentov nevyžaduje ani tak ústne referáty na hodinách, ako samostatné písomné práce. Ale zostavenie samostatného teologického diela je dielo, ktoré aj so zručnosťou vyžaduje veľmi značné duševné úsilie. Učitelia Božieho zákona v sekulárnych vzdelávacích inštitúciách sú tí, ktorí môžu nespochybniteľne a autoritatívne svedčiť o tom, že študent, ktorý vyniká v prírodných vedách, práve, dokonca aj v čistej matematike, často pozitívne zarazí pomerne populárna prezentácia pravoslávnej dogmy... V spisovateľskej praxi študentov akadémie nie je nezvyčajné, že autor, ktorého téma eseje potrápila a už ju má takmer hotovú, roztrhá svoje dielo na kusy dva dni pred termínom. prečo? Áno, pretože až teraz, keď som svoju prácu takmer úplne dokončil, som videl, že je potrebné ju úplne prerobiť... Ale taká intenzívna duševná práca je dobrá a prospešná pre rozvoj, keď ju sprevádza pocit zadosťučinenia, dobré výsledky vynaloženej práce a vynaloženého úsilia. Ak ste nespokojní, práca vás len vyčerpáva. A ak k tomu prirátame vyššie spomenuté klimatické podmienky vonkajšieho prostredia, predstavu v minulosti a budúcnosti len o vyhliadke tohto duševného boja a energie len na každodenný chlieb (koniec koncov, študenti sú väčšinou chudobní a po získaní titulu kandidáta sa nedávno dokonca ochotne stali čitateľmi žalmov); potom sa možno budeme musieť zhodnúť na tom, že nervové a hrudné choroby sú za takýchto podmienok celkom prirodzené. Možno proti tomu samozrejme namietať, že štúdium teológie si naopak vyžaduje najprísnejšiu mníšsku askézu, že univerzálni učitelia a teológovia boli práve askéti..... Odpoveď môže byť nasledujúca: povinný môže byť iba duchovný, ale nie fyzický asketizmus: pre niekoho – ľudí slabej, najmä prirodzene chorej postavy, by to bola len pomalá vražda – pre iných – ľudí, ktorí sú prirodzene zdraví, to by, samozrejme, mohlo byť ľahké aj plodné, ale samozrejme s veľmi rozumnou metódou a cvičením, a čo je najdôležitejšie – že by to bolo dobrovoľné a násilné, len za tohto duchovného stavu, a nie za všetkých duchovných podmienok posilnená; bez tejto poslednej fyzickej askézy nemá zmysel. Vysvetľujú to príklady veľkých asketických teológov. Asketické cvičenia, ktoré dobrovoľne podnikli, boli len zdĺhavou prípravou na teológiu, no nešli popri nej. Sparťansky štruktúrovaná teologická škola vytvorila, ako ukazuje dlhoročná skúsenosť, typ študenta, no v žiadnom prípade nie asketického teológa. Naopak, škola, ktorá poskytuje všetky vymoženosti pre normálny rast duchovných a fyzických síl, môže poskytnúť aj prísnemu asketickému teológovi. Úloha telesnej askézy aj racionálnej, pohodlnej telesnej výchovy je rovnaká – disciplinovať telesné sily a sklony rozumným spôsobom, teda tak, aby boli podriadené rozumnej vôli a zodpovedali najvyšším ašpiráciám ľudskej duše. V dôsledku toho sa umŕtvovanie hrubých vášnivých pudov a pudov prísnym pôstom, umŕtvovaním tela, neodporúča o nič viac ako rozumná hygiena. Ale to druhé ako výchovná spriaznenosť je použiteľné pre všetky povahy, zatiaľ čo prvé sa vzťahuje len na výnimočné, najmä na školákov v dospievaní: ide predsa len o obdobie rastu a formovania tela: nedostatočná výživa, nedostatok odpočinku s výrazným psychickým stresom môžu priamo viesť k deformáciám a bolestiam. Na základe toho považujeme uvedený výnos Duchovných predpisov za veľmi múdry a vhodný. Jeho jeden a pol storočná antika by jednoducho mala zahanbiť tých z konca 19. storočia, ktorí nechcú alebo nedokážu oceniť jeho hlbokú výhodnosť. Ale dosť o tom. V súčasnosti sa ukázalo, že starosť o nový akademický cintorín nie je ani zďaleka zbytočná: len 13. mája sa podarilo nájsť obyvateľa nového akademického cintorína. Ukázalo sa, že to bol študent tretieho ročníka, kňaz Pyotr Iľjič Beltov. Zosnulý bol rodákom z provincie Vladimir. Po absolvovaní kurzu vstúpil do kňazského stavu v chudobnej vidieckej farnosti. Veľmi nepriaznivé podmienky jeho domova a života vo farnosti ho podnietili k tomu, aby sa odvážil hľadať cestu k lepšiemu čestným spôsobom, hoci v pozícii rodinného muža to bolo veľmi ťažké: snažil sa, ponechajúc svoju rodinu doma, vstúpiť na Moskovskú teologickú akadémiu. Prijatie sa uskutočnilo a rodinný kňaz izolovaný od rodiny tri roky úspešne plnil svoje študentské povinnosti, pričom sa zároveň vyznačoval horlivosťou pre cirkevnú službu. Pre túto horlivosť ho kolegovia kňazi nazývali svojim dekanom. Ale jeho prirodzene slabé zdravie, samozrejme kvôli rodinným smútkom a starostiam, nevydržalo každodenné boje a až po krátkej, ale veľmi akútnej chorobe (zápal mozgu) o. Peter zomrel v jednej z moskovských nemocníc, kam ho umiestnili na naliehanie akademického lekára. Pacient tu nezostal dlhšie ako 3 dni. - S povolením metropolitu bolo telo zosnulého prevezené z Moskvy do Sergiev Posad. Tu na stanici sa s rakvou stretol p. Rektor Archimandrite Anthony a presťahoval sa na cintorín Kostol vzkriesenia. Pohrebnú bohoslužbu vykonali 15. dňa dvaja archimandriti: rektor akadémie archimandrita Anthony a rektor kostola veľvyslanectva v Aténach archimandrita Sergius, spoluobsluhovali študentskí kňazi. Z príbuzných zosnulého bola na pohrebe len jeho manželka. Zosnulému súdruhovia a kolegovia z akademickej cirkvi, kňazi, vyjadrili svoje sympatie pri rozlúčke s hlboko precítenými prejavmi. Počas pohrebného obradu zaznelo slovo kňaza o. Simeon Nikolsky (ktorý tento rok absolvoval akademický kurz). Po dlhej kňazskej pohrebnej službe bola rakva rukami kňazov vynesená z kostola a pred ňou bola obohnaná zástavou a potom neďaleko, na západnej strane, spustená do hrobu za tichého zvonenia malých cintorínskych zvonov. Tak znamenal smutný začiatok osídľovania nového študentského cintorína. 6. februára o 18. hodine sa za účasti profesorov a študentov akadémie uskutočnila magisterská debata. Dizertačná práca I.P. sa diskutovalo. Nikolina „Skutky svätých apoštolov. Skúsenosť historicko-kritického úvodu“. Sergiev Posad 1895. Dišputát je podľa životopisu synom kňaza v obci Ryzhev, okres Jegoryevsky, provincia Riazan. Po ukončení kurzu na náboženskej škole Ryazan. Seminár s prvotriednym certifikátom vstúpil do Ryazanskej teologickej školy ako dozorca. V roku 1888 bol prijatý do počtu študentov v Moskve. Akadémia o štátnej podpore. Po skončení kurzu na akadémii mu to zostalo ako profesorovi, no pre nedostatok voľných miest v akadémii bol nariadením hlavného prokurátora Posvätnej synody zo 4. februára 1892 vymenovaný za učiteľa dogmatickej teológie a príbuzných predmetov na duchovnej škole v Betánii. seminára, kde je teraz učiteľom. Spor ešte počas štúdia publikoval článok v Ryazan Diecésan Gazette: „Náboženský a morálny stav Judey za vlády Joziáša“. Potom v roku 1894 v „Čítania v amatérskej spoločnosti“. duchovné osvietenie“ bolo uverejnené: „Vyvrátenie názoru o preberaní niektorých legiend svätej knihy Skutkov z rozprávania o Jozefovi“ a v „Radosť kresťana“: Ap. Pavol na súde v Sanhedrine, „O úcte a povolaní svätých“, „Učenie apoštola a evanjelistu Jána Teológa Boha o osobách Trojice“. Debatu otvoril živý a živý prejav I.P. Nikolina, venovaný objasneniu významu kriticko-isagogických prác, medzi ktoré patrí aj jeho dizertačná práca, pre pozitívne odhalenie kresťanskej náuky a kritiku opačného názoru. V závere svojho prejavu študent magistra uviedol množstvo zaujímavých paralel z dejín kresťanského staroveku, čím jasne ukázal, s akým záujmom sa otcovia a učitelia cirkvi zaoberali otázkami o pôvode, autoroch a pravosti posvätných kníh. Prvým súperom bol rektor akadémie o. Archimandrita Anthony. Súhlasil s hlavnými bodmi, ktoré vyjadril diskutujúci vo svojom prejave, a uznávajúc dôležitosť a nevyhnutnosť kritickej časti v každom diele, ktoré má nárok na vedecké tvrdenie, o. Rektor však magistrovi vyčítal, že je príliš nadšený pre polemické problémy. Študent magisterského štúdia bol upozornený na to, že sa občas venuje podrobnému a podrobnému rozboru názorov, ktorých nejednotnosť je sama osebe zrejmá, z čoho polemická časť jeho práce nadobúda charakter hyperkritiky. Po vypočutí si podrobných vysvetlení od diskutujúceho ohľadom jeho námietky o. rektor prešiel k obsahu knihy. Tu predovšetkým nesúhlasil s názorom diskutujúceho o účele napísania knihy. akty. Tento cieľ uznal za prezentáciu dejín života a diela apoštola. Pavel. Na podporu svojho názoru poukázal na skutočnosť, že svätý Lukáš končí svoje rozprávanie Rímom, len čo je život a dielo apoštola prerušené. Vzájomné vysvetlenia o. Rektor ukončil tým, že naznačil možnosť zosúladiť názor diskutujúceho s jeho vlastným. Okrem toho, že oponent si všimol ešte niekoľko menších nedostatkov, s veľkou chválou hovoril o prednostiach knihy pána Nikolina. Osobitne schvaľoval, že autor pri svojej exegéze vychádzal z búrania paralelných pasáží Svätého písma s použitím hermeneutického pravidla, proti ktorému sa často prehrešujú aj najnovší vykladači sv. Písma, ako aj do poslednej kapitoly dizertačnej práce, v ktorej autor odhaľuje úplnú samostatnosť, cirkevné smerovanie a je úplne oslobodený od vplyvu cudzích pomôcok. Podstata námietok druhej oficiálnej oponentky, profesorky na katedre Svätého písma novej vedúcej M. D. Muretovej, spočíva v naznačení niektorých medzier a excesov dizertačnej práce. V prvom rade pánovi Nikolinovi vyčítal neúplné preštudovanie literatúry daného predmetu. Oponent poukázal najmä na autorovu neznalosť hlavných diel Zahna, Feineho, nového vydania a revízie Schurerovej knihy a Schleinera. Okrem toho oponent uznal nedostatok pozornosti zo strany pána Nikolina k dielam ruských vedcov, ktoré si zaslúžia výčitku: farár Innocent a Michael, farár Gregor, sv. Glagoleva a ďalší. Oponent uznal vynechanie otázky o vzťahu knihy ako výskumnú medzeru. Skutky k listom sv. Pavla. Kniha Skutkov bola napísaná po zničení Jeruzalema, teda dva roky po smrti sv. Pavla. Takže. arr. Svätý Lukáš mohol použiť pri zostavovaní knihy. Pôsobí v písomných dielach sv. Pavla. Súčasný stav vedy si navyše vyžadoval, aby sme sa dotkli otázky literárnej závislosti knihy. Skutky Ev. Jána Teológa. V kapitole o spisovateľovi knihy. Oponent poukázal aj na jeden nedostatok. Nerozoberá konkrétne negatívne dátumy týkajúce sa pôvodu knihy. Skutky svätého Lukáša. Pán Nikolin na strane 160 svojej dizertačnej práce hovorí o pozoruhodnej jednomyseľnosti, s akou cirkevná tradícia vždy pripisovala knihu Skutkov sv. Lukášovi. V skutočnosti bola táto jednomyseľnosť menej významná, ako tvrdí autor. Takže napr. Chryzostom hovorí, že ešte za jeho čias vznik kg. Skutky Ev. Lukáš nebol všeobecne akceptovaný, ale niektorí túto knihu pripisovali svätému Lukášovi, iní Klementovi Rímskemu, tretí ap. Barnabáš. Fotius svedčí o tom istom. Rovnako tak niektorí heretici napr. Marcioniti a Manichejci, ktorí prijali Evanjelium podľa Lukáša, knihu odmietli. akty. Takže. arr. Dôkazy z tradície týkajúce sa Lukášovho autorstva nie sú úplne jednotné a úlohou dizertačnej práce je analyzovať negatívne dôkazy. Napokon oponent poznamenal ďalšiu medzeru v kapitole o účele knihy. akty. Vyčítal dišputantovi, že nevenoval náležitú pozornosť jednej podstatnej teórii, ktorá knihu uznáva. Pôsobí analogicky. Pavla vo svojom rímskom procese, snažiacom sa dokázať neškodnosť kresťanstva pre štát, teóriu založenú na dôkazoch myratorského fragmentu, tvrdiac, že ​​ap. Pavol vzal so sebou do Ríma sv. Luca, ako právnika - ut juris studiosum, a načrtnuté v článkoch Aberleho v Tüb. Theol. Quartalschrift pre 1855 s. 173, 1863 93 a Schӓfer’a v tom istom časopise pre rok 1877. Na rozdiel od týchto medzier aj oponent na niektorých miestach poznamenal, že dizertačná práca je príliš úplná. Autor sa teda podľa jeho názoru nemal dotýkať otázok, či bol Lukáš maliar a či patril k 70 Kristovým učeníkom. Pán Nikolin všetky námietky oponenta náležite vysvetlil. Spor sa uzavrel námietkami neoficiálneho oponenta, docenta v odbore cer. archeológia, A.I. Golubtsová. Jeho námietky sa týkali oblasti jeho špecializácie. Uviedol, že očakával, že vo svojej dizertačnej práci nájde podrobný rozbor legendy o ikonografii Evy. Lukáša, ale našiel v ňom iba poznámku venovanú tejto téme. Pán Golubtsov ďalej vyčítal diskutérovi silnú závislosť, v ktorej stál pri zostavovaní tejto poznámky k svojim príručkám, a položil mu dve otázky: 1) prečo podrobné pojednanie o Ev. Lukáša ako maliara pri prezentácii svojho životopisu a 2) prečo otázku ikonografie sv. Lukáša rozhoduje diskutujúci v pozitívnom zmysle, pričom príručky, na ktorých bol závislý, vyjadrujú o tejto téme pochybnosti. Na prvú otázku diskutér odpovedal, že zaradenie podrobného pojednania o jeho ikonografii do životopisu sv. Lukáša ako málo relevantného pre hlavný predmet štúdie považoval za zbytočné, a preto sa obmedzil na jednu poznámku. O tom, že sa v tomto nemýlil, ho presviedča posudok jeho doterajšieho oponenta, ktorý aj túto poznámku uznal za zbytočnú. O jeho závislosti na príručkách pri zostavovaní poznámok k ikonografii sv. Lukáša si dišputát všimol, že sa tým vôbec netajil a za týmto účelom citoval svoje príručky. Akadémia, ktorá uznala obhajobu dizertačnej práce za uspokojivú, rozhodla požiadať Svätú synodu o schválenie vysokoškoláka v hodnosti magistra teológie. Rada akadémie si 28. februára vypočula žiadosť o prepustenie z akademickej služby významného mimoriadneho profesora Pavla Ivanoviča Gorskago-Platonova. Pavel Ivanovič pôsobil na akadémii takmer 37 rokov. Hneď po ukončení akademického kurzu v roku 1858, 19. augusta, bol vymenovaný za bakalára v triede cirkevných biblických dejín a židovského jazyka, potom sa po transformácii akadémie v roku 1870 rozhodol vyučovať hebrejský jazyk a biblickú archeológiu. V rokoch 1878 až 1887 zastával funkciu inšpektora akadémie voľbou rady akadémie. Na jeho miesto Rada akadémie a Jeho Eminencia schválili štipendistu magistra a profesorského štipendistu Pavla Vasiljeviča Tichomirova. Rada akadémie si 29. mája vypočula ďalšiu žiadosť o prepustenie cteného riadneho profesora Jevgenija Evsignejeviča Golubinského z akademickej služby. Celá jeho služba bola tiež takmer 37 rokov. V roku 1858, po ukončení akademického kurzu, bol pridelený do teologického seminára v Betánii ako učiteľ literatúry a v roku 1859, 26. septembra, bol preložený na Moskovskú teologickú akadémiu ako bakalár ruských cirkevných dejín a nemeckého jazyka. Vedecké práce o dejinách ruskej cirkvi a histórii pravoslávnych slovanských cirkví priniesli Evgeniyovi Evsigneevičovi vo vedeckom svete veľmi čestnú povesť. V súčasnosti je členom korešpondentom Ríšskej akadémie vied; čestný člen: Imperiálnej Charkovskej univerzity, Spoločnosti Nestora Kronikára na Cisárskej univerzite sv. Vladimíra v Kyjeve, Rostovského múzea cirkevných starožitností a Bulharského knižného priateľstva v Sredci (Sofia); riadnym členom Spoločnosti starého ruského umenia v Moskovskom verejnom múzeu a Spoločnosti ruských dejín a starožitností. Na jeho miesto Rada akadémie zvolila 14. júna profesora, ktorý práve ukončil štúdium, študenta magisterského štúdia Sergeja Ivanoviča Smirnova. Odchod týchto dvoch súdruhov z akadémie v priebehu a dlhej akademickej službe predstavuje veľmi citeľný pokles duchovnej a vedeckej sily akadémie. Svoje bohaté duchovné dary priniesli do duchovnej vedy a venovali všetky svoje sily; stabilné plnenie ich profesorskej povinnosti zostalo pre nich po celý čas vysokým životným cieľom: celá ich dlhá služba bola jedna nepretržitá akademická práca - bez zábavy: pretože v Sergiev Posade takých ľudí nebolo, podľa ich vkusu a zvykov, a žili v Posade bez toho, aby opustili 2. Po prvé vedecké práce nahradil iba krátky odpočinok s jeho rodinou a po druhé odpočinok spočíval len v bezprecedentnom striedavom oddelenom štúdiu. Kellyot, oddelený od márností života. 11. mája si akademická spoločnosť a korporácia Bethany uctili týchto dvoch svojich učiteľov a kolegov rozlúčkovým bratským jedlom. V skromných, úprimných rečiach tu boli vyjadrené pocity lásky, úcty, vďačnosti, boli vyjadrené túžby po pokojnom dlhovekosti a smutná rozlúčková poznámka, nevyhnutná za týchto okolností, bola trochu oslabená vedomím, že táto rozlúčka je len vonkajšia; pretože dlhá služba týchto osobností akademickej vedy ich už tak priblížila k akadémii, že ich vnútorné spojenie s ňou zostane nerozlučiteľné do budúcnosti a ak Boh dá, aj na dlhý čas... Celoročné testy študentov aj tento rok, rovnako ako v minulom roku, poctila láskavá návšteva Jeho Eminencie, metropolitu Moskvy. Biskup svojou návštevou požehnal skúšky z morálnej teológie a dogmatiky. Najprv sa Jeho Eminencia rozhodla zostať dosť dlho, veľmi pozorne počúval odpovede študentov a sám im dával námietky a otázky, pričom ich extrahoval z odpovedí, ktoré počul. Na oboch skúškach sa Vladyka na záver odhodlal veľmi lichotivo zhodnotiť ich odpovede študentom. Dňa 14. júna sa uskutočnilo magisterské kolokvium rektora kostola pravoslávneho veľvyslanectva v Aténach o. Archimandrita Sergius, ktorý obhájil dizertačnú prácu: Ortodoxná náuka o spáse. Sergiev Posad. 1895 Tajomník akadémie M.K. Kazansky si prečítal nasledujúci životopis. Archimandrita Sergius. O. Archimandrite Sergius získal počiatočné vzdelanie na Teologickej škole Arzamas a Teologickom seminári v Nižnom Novgorode, kde kurz absolvoval v roku 1886; Potom odišiel ako dobrovoľník na teologickú akadémiu v Petrohrade, do ktorej ho po absolvovaní prijímacích skúšok prijali k vládnej podpore. Po absolvovaní kurzu na Akadémii v roku 1890 bol 13. júna toho istého roku vymenovaný za misionára do Japonska, kde zostal asi 3 roky. Po návrate do Ruska v roku 1893 o. Sergius bol podľa voľby Rady teologickej akadémie v Petrohrade schválený na opravu funkcie docenta na oddelení Svätého písma Starého zákona a 30. decembra toho istého roku bol dekrétom Svätej synody menovaný opraviť funkciu inšpektora Moskovskej teologickej akadémie a túto funkciu zastával až do 21. septembra 1894, keď bol dekrétom svätej misie v Ruskej cirkvi vymenovaný za rektora Svätej cirkvi v Ruskej cirkvi. Atény, túto pozíciu si drží dodnes. Okrem magisterskej práce o. Sergius napísal: Cirkevný bulletin obsahuje niekoľko malých článkov – korešpondenciu o otázkach a udalostiach súčasného cirkevného života v Japonsku; V ruskom bulletine (1892–93) - článok o povolaní pravoslávnej misie na Ďalekom východe pod názvom: „Kresťanstvo v Číne a Japonsku“; V Teologickom bulletine - na aktuálny rok - časť prednášky o Morálnej teológii pod názvom: „Večný život ako najvyššie dobro“. Oficiálni odporcovia p. Sergius boli: Fr. rektor akadémie archimandrita Anthony a extra. Profesor na Katedre histórie a analýzy západných vyznaní V. A. Sokolov. Prvý súper o. Rektor akadémie začal s veľkou pochvalou o práci p. Sergius, ktorý je mu známy ako kandidátska dizertačná práca, a teraz výrazne vylepšený a významovo úplne konzistentný s hlavnou myšlienkou autora, že spasenie nie je odmenou za podmienený čin myslenia alebo vôle, ale odhalenie v celej svojej sile tej milosti naplnenej nálady, ktorú tu postupne nadobúda veriaci a usilovný kresťan. Nedostatky eseje sú podľa názoru oponenta len čiastkové a navyše sa týkajú skôr prezentácie ako obsahu knihy. Autor by sa teda po ustálení vyššie uvedeného učenia o spáse nemal vracať k pojmom, od ktorých sa sám snažil čitateľa zbaviť, a položiť si otázku: aká je aktívna sila pri asimilácii spasiteľného spoločenstva s Bohom: viera alebo skutky? a robí to na konci knihy a odpovedá - viera; Medzitým sa malo odpovedať - kresťanská nálada, ako hovorí apoštol, že kráľovstvo Božie je pravda, pokoj a radosť v Duchu Svätom. Druhú nedokonalosť dizertačnej práce vidí oponent v tom, že autor, keď hovorí o čine Kristovho kríža, nenaznačuje, v čom spočíva jeho spásonosná sila, ak kresťan vstúpi do nebeského kráľovstva podľa svojho vnútorného obsahu. Pravdaže, autor hovorí o našej asimilácii Kristom ako o novom Adamovi, ale nevysvetľuje svoje myšlienky a navyše dovoľuje vyjadrenie: zásluha Ježiša Krista, stvorená scholastickou latinčinou, a hoci ju prevzala naša náučná literatúra, v dizertačnej práci venovanej práve zrušeniu pojmu vonkajšej zásluhy vo veci spásy je cudzia a úplne nevhodná. Tretia námietka o. Rektor vychádzal z krajného protikladu medzi skutkami zo strachu a skutkami nezištnej lásky, ktorá nás vedie do večného života, čo autor viackrát zdôrazňuje. Ako autor zladí tento kontrast s hrozbami pre hriešnikov a prísľubmi spravodlivým, o ktorých sa zmieňuje vo svojej vlastnej knihe, nám tak dobre známe z Božieho slova? Je pravda, že autor uvádza, že takéto výkony sa vyžadujú na najnižšom stupni duchovného rozvoja kresťana, ale ak sú také cudzie duchu evanjeliovej lásky, aký úžitok môžu priniesť ľudskej duši? Odpoveď na takúto otázku nie je v knihe, ale spočíva v tom, že strach z odplaty, ktorý, samozrejme, priamo nevštepuje do srdca hriešnika pocity evanjelia, môže aspoň pritiahnuť jeho rozptýlenú pozornosť k sebaskúmaniu, hľadať v duši semienka dobra, ktoré vyhynuli v tŕňoch vášní, a tak ich prinavrátiť k životu; Taký bol vplyv strachu z hladu na márnotratného syna: spamätal sa a to mu dalo príležitosť k pokániu. Oponent našiel nejasnosti v dizertačnej práci na tému 4. kapitoly, ktorá sa zaoberá darmi krstu naplnenými milosťou. Tieto dary spočívajú mimochodom vo viere podľa jedného odseku knihy a podľa iného viera predchádza krst; napokon viera samotná podľa autora vzniká len v dobrom srdci, ktoré hľadá pravdu, a potom sa ukazuje, že láska a dobro sú možné len ako milosťou naplnené dary viery a krstu. Po výmene niekoľkých ďalších námietok ich oponent uzavrel približne týmito slovami: "Som tak rád, že sa vaše myšlienky o najdôležitejšom predmete teologickej vedy objavujú v tlači, ako keby som bol ich autorom. Zvlášť sa teším, že ste ich prezentovali slovami posvätnej tradície, alebo presnejšie, ukázali ste ich totožnosť s posvätnou tradíciou. Bol by som rád, keby ste sa z väčšieho a konečného hľadiska presvedčili o všetkých svojich vedeckých pozíciách, aby ste sa presvedčili o všetkých svojich vedeckých pozíciách. s učením o spasiteľnej sile viery alebo dobrých skutkov to hovorím na záver, ale nie v tom zmysle, že očakávam, že si každý rýchlo osvojí vaše vysvetlenia, naopak, mnohé javy v našej teologickej literatúre ma presviedčajú, že ani vaša kniha, ani vaše myšlienky sa rýchlo nerozšíria ani v duchovnom svete. Svoj záujem nestratí ani po sto rokoch; Navyše bude postupne narastať záujem o ňu, a ak nie o ňu, tak o vaše úžasné vysvetľujúce myšlienky, ktoré si teraz osvoja tí najlepší, najúprimnejší a najvernejší čitatelia, a potom sa z ich myslí nenápadne postupne rozšíria do okolia, ako všetko hlboké, rozumné a pravdivé. Vaša kniha, ako vyznanie duchovného porozumenia, nesúvisí so záujmami dneška, nie je predmetom pozornosti súčasného okamihu: pozerá sa do budúcnosti a dáva nám ďalšie potvrdenie tej svetlej nádeje, že sa konečne zbavíme vplyvu heterodoxnej teológie a spojíme naše mysle s tradíciou Cirkvi. Druhý oponent, profesor V.A. Sokolov, tiež pochválil dizertačnú prácu odbojára, ale poukázal na nasledujúce nedostatky. Predovšetkým vyčítal diskutérovi jeho tvrdý úsudok o teologickej vede, vyjadrený na strane 44 slovami: „Kto chce, nájde pravoslávie, ale nie v našej vede, ale v Božskej službe našej cirkvi, v cele starších, u P. Jána z Kronštadtu, v živote všeobecne.“ Zdá sa mi, hovorí oponent, že tieto neopatrné slová povedali oveľa viac, ako mali. Veľmi nedávno o. Ján z Kronštadtu, ktorého spomínate, slávnostne vyhlásil, že vždy mal hlbokú úctu k teologickej vede a navyše jej „vďačí za to, že sa teraz stal tým, čím je“. Vy sám vo svojom výskume, zameriavajúc svoj kritický pohľad na diela niektorých najnovších teológov, v nich nachádzate práve to pravoslávie, ktoré hľadáte. Ó, reverend Macarius Hovoríte, že „chce vyjadriť charakteristickú črtu pravoslávneho chápania“, že jeho myšlienky a frázy „s istotou hovoria o tom, že reverend. Macarius videl nekonzistentnosť právneho (t. j. heterodoxného) chápania spásy a objavil „hlbšie“ pravoslávne chápanie (54 z I. Fr. „veľmi určite umožňuje vidieť skutočnú podstatu pravoslávia (57). Napokon, čie diela najnovších teológov a mysliteľov sa tešia vašej zvláštnej priazni a sú takpovediac postavené na základe vášho vlastného bádania, a to natoľko, že s nimi vo svojom vyjadrení (215) „skúšate svoje chápanie patristického učenia? Toto sú diela svätého Tichona zo Zadonska a reverenda. Feofan, teda predstavitelia našej vlastnej teologickej vedy. Práve v nich nájdete pravé pravoslávie: máte potom právo povedať, že „kto chce, nájde si pravoslávie, ale nie v našej vede? Vďaka istej polemickej vášni sa autor podľa názoru svojho oponenta ďalej ukázal ako nie celkom férový voči jednému zo svojich oponentov, a to protestantizmu. Opakovane a vytrvalo tvrdí, že protestantská náuka o ospravedlnení z viery nepredpokladá aktívnu účasť samotného človeka v tejto veci. „Viera zachraňuje navonok“ (19), duchovná dispozícia sa na ospravedlnení nezúčastňuje, neprispieva k nemu“ (20), vieru netreba chápať v zmysle akejkoľvek morálnej práce zo strany spaseného (18), „pre subjektívnu stránku protestantského ospravedlnenia nie je miesto“ (22). Medzitým sa z jeho knihy18 možno dozvedieť, že učenie o viere sa dá naučiť (str. Protestantov, sa vôbec nezíska bez účasti protestantov, nezíska sa vôbec bez účasti samotného veriaceho, ale naopak je výsledkom jeho vnútorného rozpoloženia, vyžaduje si z jeho strany pomerne veľa práce, a preto nie je pre človeka niečím vonkajším, ale vnútorným procesom a stopami v ňom. nemožno tvrdiť, že v protestantskom ospravedlnení nie je miesto pre ľudskú účasť. V kapitole IV oponent pokračoval, autor veľa hovorí o sviatostiach a najmä o sviatosti krstu sv. Tu na základe mnohých svedectiev svätých otcov a učiteľov cirkvi podrobne odhaľuje pravoslávne učenie na túto tému a okrem iného hovorí: „účinnosť sviatosti závisí od miery slobodnej účasti samotného človeka na nej“ (200) „znovuzrodenie sa uskutočňuje morálnou cestou, za slobodne vedomej pomoci samotného človeka (201 je radikálna revolúcia krstu). duša, zmena v celom jeho živote." „Podmienkou milostivej reality sviatosti je vlastná vôľa opustiť starého človeka“ 175). Ak to tak nie je, potom „voda zostane vodou“ a človek „márne prijal sviatosť“ (178–185). To všetko je úžasné, povedal oponent, a po potvrdení mnohých nepochybných otcovských svedectiev sa vryje do duše čitateľa ako pravé cirkevné učenie. Nielen to; Pri tomto význame sviatosti krstu ide o veľmi jasný a dôležitý moment v procese osobnej spásy každého človeka, ktorého autor zobrazuje; ale pravoslávny veriaci našej doby prichádza do nedobrovoľného zmätku, keď vie, že v súčasnosti sa nič také v živote cirkvi nevyskytuje. Sviatosť krstu sa teraz vykonáva na nemluvňatách, keď, samozrejme, nemôže byť reč o žiadnej morálnej revolúcii, ani o akomkoľvek vedomom rozhodnutí zastaviť starý život a začať nový. Zdá sa, že v tej istej kapitole autor podkopáva samotnú myšlienku potreby krstu pre spásu človeka. Hovorí: "Ani neprijatie sviatosti v ustálenej forme nemusí človeku uškodiť, keď sa v ňom sformovala podstata pravého kresťana - túžba po Kristovom kráľovstve. Kto z dôvodov mimo jeho kontroly nestihol zrealizovať, alebo takpovediac formalizovať svoju túžbu zjednotiť sa s Kristom, je predsa prijatý na rovnakú úroveň ako pokrstený (217–218). Nie je teda krst jednoduchou formalitou, od ktorej sa možno vyhnúť, a čo potom znamenajú slová Spasiteľa: ak sa niekto nenarodí z vody a ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho? (Ján 3:5) Oponent následne poukázal na niektoré miesta v knihe, kde sa myšlienky vyjadrené autorom z dôvodu nepresnosti vyjadrenia javia ako chybné. Na strane 71 si autor kladie otázku: je možný právny vzťah medzi Bohom a človekom? – A ty rezolútne odpovedáš nemožné. prečo? „Pretože,“ hovorí, že právny zväzok je v podstate sebecká túžba po vlastnom blahu (71): Boh nás nepotrebuje, ale chce, aby sme konali dobro pre svoj vlastný prospech... Z právneho hľadiska je tento jav nepochopiteľný, ba priam nezmyselný... Očividne tu nejde len o to, a právne hľadisko to tu môže len skresliť, nie vysvetliť. „To, čo tu funguje, nie je správne, nie túžba po „vlastnom“, ale milosrdenstvo (79). „Podľa môjho názoru,“ povedal oponent, „sú možné právne vzťahy aj bez takéhoto predpokladu.“ ja napr. Urobím akt darovania alebo urobím duchovnú vôľu. V oboch týchto prípadoch platí moje právo, ale nemusí vôbec dôjsť k odhaleniu mojej sebeckej túžby po vlastnom blahu a vzájomnom obmedzovaní sa niekoľkých eg. To znamená, že medzi mnou a mojimi dedičmi, alebo tými, v prospech ktorých uzatváram darovaciu zmluvu, sú síce právne vzťahy založené, avšak bez akéhokoľvek zištného záujmu o moje dobro a vzájomného obmedzovania viacerých sebeckých záujmov. Trace. a bez takéhoto predpokladu sú možné právne vzťahy. Oponent uznal za nepresné aj niektoré ďalšie vyjadrenia autora, napr. že „pôvod každého teologického omylu a každej herézy (2) treba hľadať v morálnej sfére a že vo svojom jadre majú všetci morálnu nedokonalosť. – Alebo: „Pán Ježiš Kristus priniesol toto učenie (t. j. učenie o osobnej spáse človeka) v celej jeho nebeskej čistote a zrozumiteľnosti pre každé náboženské a mravné vedomie, a nielen sám kráčal po ceste, ktorú sám naznačil (p.1). Na záver oponent vyjadril želanie, aby sa v druhom vydaní kniha oslobodila od toho, čo mnohým sťažuje čítanie napr. z bohatých latinských citátov, ponechaných bez prekladu (pozri úvod), aby bol podaný prístupnejším, ľudovejším jazykom, doplnený vysvetlivkami, ilustrovaný príkladmi a postrehmi a celkovo prezentovaný takou formou, aby sa mohol dostať do širokého obehu medzi masami čitateľskej verejnosti. Potom, povedal autorovi, by si zaslúžil nielen akademický teologický titul, ale aj hlbokú vďačnosť mnohých pravoslávnych veriacich. Po oficiálnych oponentoch vystúpil s ďalšou poznámkou prof. M. D. Muretov. Na všetky pripomienky oponentov p. Sergius podal pokojné a dôkladné vysvetlenia, a preto Rada akadémie uznala jeho obhajobu za uspokojivú a rozhodla sa podať žiadosť v súlade so stanoveným postupom na potvrdenie jeho titulu magistra teológie. Akademický rok sa skončil zvyčajnou promóciou študentov, ktorí ukončili akademický kurz. Ukázalo sa, že je to: 13 vysokoškolákov, 51 kandidátov a 10 študentov denného štúdia. Počas minulého akademického roka mala Akadémia to šťastie, že vo svojom domovskom kostole a obytných priestoroch videla nasledujúcich biskupov: Jeho Eminencia Sergius metropolita Moskvy a Kolomny, biskup Arsenij zo Suchumi, biskup Agathodorus zo Stavropolu, biskup Tichon z Mozhaisk, biskup Nicholas Aleutia, arcibiskup Sergius z Vladimiru a Suzdalu, metropolita Bulharska Klement, biskup Alexej z Vologdy. Bezpečne a pokojne sa tak skončil celoročný kruh pracovného akademického života, ktorý prebiehal v priateľskej spoločnej práci profesorov a študentov. Táto práca nie je hlučná; naopak, miluje ticho a samotu. Pre vonkajšieho pozorovateľa je to takmer skryté: je možné, že náhodou oneskorený pútnik, ktorý v zimný večer vstúpi do Lavry, mimovoľne upriami svoj pohľad na jasne osvetlené okná rušných študentských priestorov v okolitej tme, zatiaľ čo obyvatelia Lavry Sergeja Veľkého sa už oddávajú pokojnému spánku 3 a cez tieto okná zbadá, že za veľkými stolmi sa zobudia tichí mladí muži. Tu rastie a silnie duchovná sila, ktorá sa po odchode z Akadémie rozbehne po celej tvári ruskej krajiny, aby šírila náboženské poznanie v oblasti duchovno-výchovnej, misijnej, pastoračnej a vedecko-literárnej 4. A zatiaľ čo tento aktívny a tichý život plynul medzi stenami Akadémie, ďaleko od nej sa odohrávali procesy a klebety jej obyvateľov, ktoré občas vypukli hlučným zneužívaním novín. Nepamätám si čas, kedy by bolo takéto zneužívanie povolené v tlači proti akejkoľvek existujúcej inštitúcii. Akadémia reagovala na toto zneužívanie úplným tichom a neúnavne pokračovala vo svojej bežnej činnosti. A myslíme si, že každý rozumný a čestný človek uzná, že týmto konaním si vybrala tie najlepšie prostriedky, aby obmedzila hlúpych ľudí nevedomosti (1. Petra 2:15). Teraz, keď táto bitka prešla do večnosti, ako prenesená skutočnosť, je vhodné povedať o nej s jednoduchým kronikárskym zámerom: Aby sa mladí ľudia naučili, Hneď na začiatku školského roka na Akadémiu zaútočili noviny Občan. Noviny okamžite napadli prof. A.P. Lebedev za jeho články o gréckej hierarchii po páde K-poľa, publikované v Teologickom bulletine (1894 február, máj, jún, august). Keď ich neznámy autor (N.D.) úplne neopodstatnene odsúdil za ich kvázi bulharskú tendenčnú tendenciu, neváhal hodiť na profesora akadémie nasledujúcu narážku: „Pán profesor Moskovskej teologickej akadémie, preniknutý protestantskými myšlienkami, samozrejme neuznáva svätosť a neporušiteľnosť relikvií sv. sa odvážil hodiť do tváre celej akadémie toto obvinenie: „Niet divu, že po tom,“ hovorí, „Moskovská teologická akadémia vštepuje do sŕdc svojich študentov nenávisť voči Grékom a Matke cirkvi už mnoho (pravdepodobne toľko) rokov a že bulharskí duchovní vychovaní v tejto akadémii: hierodiakoni a hierodiakoni, ktorí sú v akadémii stále aktívni, sú v cirkvi hieromoni6.“ Pri pokojnom uvažovaní a zvažovaní týchto slov sa mimovoľne pýtate: prečo mal autor, ktorý ich zverejnil, potrebu zahanbiť seba aj celé noviny? V skutočnosti, ktorý rozumný človek by si dovolil kričať v novinách o inom úplne neznámom človeku (autor hovorí o A.P. Lebedevovi: „nejakom prof. A.P. Lebedevovi“), že neuznáva neporušenosť relikvií a že jeho srdce leží viac v tomto ako v tomto? Je jasné, že len niekto, kto upadol do stavu mysle, môže takto kričať. Nečudujete sa ďalej, čo bolo cieľom autora takýmto spôsobom ohovárať učeného profesora? Odsúdiť ho za nedostatočnú znalosť témy, za nesprávne alebo nepresné uvádzanie faktov a pod., vedecké nedostatky - profesorova hrdosť bude mať zmysel a vymyslenú alebo skutočnú ranu, ale odhaliť cudziu dušu, vieru, srdce je ..... niečo mimoriadne absurdné, divoké ..... „Moskovská teologická akadémia už toľko rokov vštepuje do sŕdc svojich študentov nenávisť voči hriechom a Matke Cirkvi,“ ďalej uvádza pán N. D. Inšpiruje to toľko rokov! – Nešťastný spisovateľ N.D., ktorý toľké roky chrlil toto rúhanie proti najvyššej pravoslávnej teologickej škole, ktorá bola pod bezprostrednou jurisdikciou najvyšších cirkevných autorít, pravdepodobne „nevedel, čo robí“ – neuvedomoval si poriadne vážny význam slov, ktoré vyslovoval, a svoju morálnu zodpovednosť za ne. Platnosť takéhoto návrhu je odôvodnená aj ďalšími slovami pána N. D., že „bulharskí duchovní, ktorí sa vzdelávajú v tejto akadémii, konajú posvätne v akademickej cirkvi“. Myšlienka N.D. o nenávisti akadémie k materskej cirkvi je očividne v spojení so skutočnosťou, že bulharskí duchovní sú aktívni v akademickej cirkvi: to znamená, že akadémia je bulharskofilná, usudzuje z toho pán N. D., a to znamená, že nenávidí Grékov a materskú cirkev, uzatvára ešte ďalej. Ako je odtiaľto vidieť, pán N. D. sa rúhal akadémii, nenormálne rozmýšľal pod vplyvom tzv. bulharská fóbia. Ak je to tak, potom si úprimne želáme pomôcť pánovi N.D. a jemu podobným s nasledujúcimi vysvetleniami: Na akadémii študujú študenti rôznych národností: okrem Rusov sú to Gréci, Bulhari, Srbi, Čiernohorci, Gruzínci, Arabi, Etiópčania, Japonci. Podľa stanov Akadémie sa určite všetci musia zúčastniť, každý vo svojej hodnosti, na akademickej Božskej službe: zúčastňujú sa a táto účasť dáva akademickej Božskej službe zvláštnu vážnosť a robí na pútnikov hlboký dojem. Nie nadarmo je akademický kostol napriek svojej rozľahlosti vždy plný veriacich. Že z toho nie je vštepovaná nič také ako nenávisť k matke cirkvi a zároveň do sŕdc študentov akadémie, svedčí to, že v akademickom kostole sa za účasti tých istých mnohonárodných predstaviteľov každoročne slávi grécka liturgia a študenti, duchovní aj speváci, sa na ňu s osobitnou starostlivosťou, s veľkou ochotou, s radosťou pripravujú. Samotní grécki študenti sa nikdy nesťažovali na to, že profesori alebo študenti voči nim prechovávajú alebo vzbudzujú nenávisť v ich srdciach. Práve naopak: na moskovskej akadémii sa takmer viac a v každom prípade nie menej ako na iných akadémiách od nepamäti venovalo štúdiu pamiatok gréckej literatúry, exegetickej, vlasteneckej, kanonickej, historickej atď., a preto boli grécki študenti na akadémii vždy vítanými hosťami a profesori akadémie vstúpili do súkromného života s nimi, aby sa bližšie zoznámili s ich jazykom, aby sa s nimi mohli bližšie oboznámiť. A aký by mohol byť dôvod, aby akadémia prechovávala nenávisť voči Grékom a voči Matke Cirkvi? Medzi akadémiou a Konštantínopolským patriarchátom neexistujú žiadne priame vzťahy, ani politické, ani cirkevné: akademická a vzdelávacia sféra, v ktorej jedine je možné tieto vzťahy nadviazať, tvorí a vytvára iba vzťahy mieru a vzájomného rešpektu a rozhodne neprechováva pocity nenávisti: to nepozná iba pán N.D. Čo sa týka bulharských študentov duchovenstva, nedovoliť im slúžiť v akademickej cirkvi by bolo mimoriadnou krutosťou a navyše pre akademickú vrchnosť by to bol čin, ktorý priamo prekračuje jej kánonickú kompetenciu. Svätá synoda, umožňujúca rektorovi akadémie prijať bulharských duchovných za plnohodnotných študentov akadémie, im úmyselne nezakazuje slúžiť. Neodvážil by sa ich pán rektor podriadiť tomuto zákazu z vlastnej právomoci? Navyše, podľa stanov akadémie sú medzi jej študentov akceptovaní iba osoby pravoslávneho vyznania: kde našiel pán N. D. Bulharov „v schizme“ na Moskovskej teologickej akadémii? Naučte sa prejavovať pánovi N.D., aby prejavoval náležitú úctu vládnucej cirkevnej vrchnosti a jej stanovám a uvedomte si, že doteraz ste sa správali mimoriadne nerozumne a neslušne. Ďalší neznámy odporca akadémie sa vyznamenal ešte lepšie, zaradil Moskova na 117. miesto. Článok Vedomosti: o kandidátoch teológie. Jeho autor skryl svoje meno, čo naznačuje iba to, že pôsobí v literárnej oblasti pod hlavičkou „pravoslávneho“. Aký je jeho skutok? S najväčšou pravdepodobnosťou, ako by sa dalo očakávať z názvu článku, má na mysli kandidátov teológie, ale nie je to celkom pravda: kandidáti teológie sú len výhovorkou, ktorej sa „pravoslávny“ vyjadruje veľmi rozhodným úsudkom o študentoch, profesoroch a celkovo o celom usporiadaní teologického vyučovania na teologických akadémiách. Toto je rozhodujúce vyhlásenie: a) "Dva uvedené príklady," hovorí, "poskytujú základ pre odpoveď na to, čo sa od eseje vyžaduje a čo sa nevyžaduje, aby bol autor uznaný za kandidáta teológie. Pri vytváraní témy nie je potrebné, aby ste svojmu predmetu jasne rozumeli, ani aby ste svoje závery koordinovali s učením pravoslávnej cirkvi, alebo dokonca overili tieto závery na základe vlastného učenia a svojho patristického výkladu. Písmo sväté, obhajujte akúkoľvek herézu, ktorá sa vám páči, alebo uskutočňujte proticirkevné doktríny a vystavujte na obdiv svoje heterodoxné sympatie, t. j. veľa úryvkov a poznámok pod čiarou, aby bolo dielo jasne prezentované. b) "Študenti píšu nezmysly, profesori si na týchto nezmysloch zbystria rozum - koho to zaujíma! Ale v skutočnosti je študent za tieto nezmysly uznaný za hodného titulu kandidáta teológie." „Nie je pre nás príliš ľahké dosiahnuť zodpovedný titul (!) Kandidát teológie, nie sú páni vo svojom postoji príliš formálni? Profesori, pokiaľ ide o ich právo posudzovať zásluhy kandidáta, a nestávajú sa naše teologické akadémie v tomto smere príliš podobné nemeckým teologickým fakultám? Tu je, milý čitateľ, úsudok súkromnej osoby, uverejnený vo veľkých ruských metropolitných novinách, o pravoslávnych akadémiách, teda najvyšších teologických školách pravoslávneho Ruska. Dlho sme stáli v zamyslení pred týmto javom a snažili sa o ňom pokojne diskutovať a zaznamenať ho do našej kroniky s nezaujatosťou kronikára. Ale priznávame, že skľučujúci dojem z tohto fenoménu sa rezolútne postavil proti takémuto pokojnému postoju k nemu. V ňom nás pobúrila po prvé skutočnosť, že veľké ruské noviny, ktoré sa vždy vyznačovali úctou k existujúcim inštitúciám, sa rozhodli vytlačiť rozsiahle, ostré odsúdenie všetkých pravoslávnych akadémií, ktoré stoja pod priamym dohľadom a vedením najvyšších cirkevných autorít a vo svojich múroch vychovali toľko ľudí z hierarchie a teologickej vedy. Po druhé, hlboko nás zasiahla skutočne úžasná odvaha a drzosť súkromníka – anonymného autora. Moskovská teologická akadémia nemala právo očakávať takýto postoj k sebe od týchto veľkých novín, ktorých zosnulý redaktor M. N. Katkov, ktorý tak zvýšil jej prestíž, bol čestným členom Moskovskej akadémie.... Čo sa týka anonymného autora, nakoniec nám ho bolo ľúto a pod vplyvom tohto pocitu sme sa rozhodli v jeho článku hľadať okolnosti zmierňujúce jeho hroznú vinu. A zdá sa, že naše pátrania neboli neúspešné. V tomto smere sa nám zdajú dôležité slová jeho článku: „Ten, kto bol korunovaný týmto (t. j. kandidátskym) titulom, sa okamžite dostáva do privilegovaného postavenia medzi nekorunovanými. Okamžite dostáva miesto v duchovnom a výchovnom oddelení, preto je poverený výchovou budúcich pastierov cirkvi. Dvere sú mu otvorené všade, všade, kde je vítaným hosťom.“ Po starostlivom zvážení týchto slov sme dospeli k záveru, že ten, kto ich napísal, trpí chorobou závisti. A že závisť je vážna duševná choroba, naučil nás to vysoko autoritatívny duchovný lekár – Svätá pravoslávna cirkev – ktorá káže, že „Závisť nectí to, čo je užitočné“ a ústami jedného z jej slávnych hierarchov učí, že „závisť je smútok duše pre blaho niekoho iného“. Ak je naša diagnóza správna, potom sa náš postoj k článku anonymného autora Moskovských Vedomostí určí takto: nešťastník to napísal zo závisti. Po dokončení našej súčasnej kroniky a predložení redakcii Teologického bulletinu dostala Akadémia nasledujúci dekrét Svätej riadiacej synody: "Na základe dekrétu Jeho cisárskeho veličenstva Najsvätejšia riadiaca synoda rozhodla o aktuálnom stave teologických akadémií v Moskve a Kazani. Nariadila: na základe predchádzajúcich rokovaní Svätá synoda určuje: vymenovať rektora Kazanskej teologickej akadémie, veľkňaza Alexandra Vladimirského, za člena výchovného výboru s petíciou na synodu, aby prepustil z radov sv. za duchovnú výchovnú službu by mu mal byť priznaný synodálny hlavný prokurátor. Preložiť rektora Moskovskej teologickej akadémie Archimandritu Anthonyho na post rektora Kazanskej teologickej akadémie; Rektor Moskovskej akadémie má vymenovať rektora Moskovského príhovorného kláštora Archimandritu Lavrentija: namiesto neho má byť do rektorského miesta v kláštore príhovoru vymenovaný rektor Petrohradského teologického seminára Archimandrita Innocent; s jeho prepustením z duchovnej a výchovnej služby; o tom, čo zaslať Vašej Eminencii dekrét na potrebné príkazy a výpis z tohto určenia odovzdať Hospodárskej správe na príkaz na vydanie peňazí archimandritovi Antonovi. 21. júla 1895“. „Umiestnenie akadémie nie je v meste, ale bokom na veselom mieste, kde nie je hluk od ľudí, pod častými javmi, ktoré zvyčajne rušia učenie, a je zrejmé, že kradne myšlienky mladých ľudí a neumožňuje usilovné štúdium. Školské domy, položka 19. 1 Evgeniy Evsigneevich strávil v zahraničí len akademický rok 1872 – 1873 na akademické účely. Podľa Pravidiel Lávry začínajú mnísi bdieť od 2. hodiny do polnoci: o 2 ½ už zaznievajú dobré správy pre matutín; Preto chodia spať skoro večer. Nemožno si v poslednej dobe nevšimnúť veľmi povzbudivý jav - nárast počtu diplomových prác, ktorých príprava začína už u študentov na akadémii: to sa deje prostredníctvom rozšírenia ročníkových prác alebo kandidátskych esejí; Na tento účel je zvolená téma obšírnejšia a ťažšia, než vyžaduje bežná kandidátska esej, a autor sa snaží využiť priaznivé podmienky akademického prostredia na dôkladné preštudovanie materiálu, ktorý mu dodáva bohatá akademická knižnica. Pisateľovi týchto riadkov len počas jedného Veľ. Ako recenzent som sa musel zoznámiť s dvoma výbornými diplomovými prácami, ktorých vydanie zrejme nebude pomalé. Existujúce oddelenie tlačiarne A. I. Snegireva v Posade je neustále zaneprázdnené tlačou vedeckých dizertačných prác. Občan 1894, pozn.: Narýchlo N.D.