Din viața academică

În viața unor instituții precum Academia Teologică, există din când în când perioade în care evenimentele individuale, din lanțul din care este compusă viața, încep și se termină cumva remarcabil de calm și uniform. Și nu se poate spune că această uniformitate a depins de faptul că în seria acestor evenimente nu au existat instituții care să fi fost remarcabile prin semnificația lor pentru viață: sunt unele dintre ele; dar se întâmplă că fie instituția s-a pregătit treptat pentru ei, astfel încât debutul lor să nu fie neașteptat, fie dintr-un motiv oarecare oamenii au fost într-o dispoziție atât de mare încât nu au simțit nicio emoție specială în ei înșiși când au trăit astfel de evenimente. Acesta este tocmai caracterul unui ton calm, oarecum minor, care caracterizează viața academică pe toată a doua jumătate a anului universitar 18 94/93. Este remarcabil, însă, că în timp ce în interiorul Academiei predomina acest caracter de tăcere, în afara ei și tocmai despre ea se auzea vorbindu-se și vorbind destul de tare. Deci, să spunem în ordine, mai întâi despre ce s-a întâmplat cu adevărat la Academie, apoi despre ce s-a spus despre asta. Anul 1895 a început pentru Academie cu preocupările privind găsirea unui loc pentru un nou cimitir studențesc. Pe 20 ianuarie, membrii consiliului universitar, având în vedere creșterea numărului de morminte ale studenților decedați în grădina academică, au hotărât să găsească un loc mai convenabil pentru înmormântare... Și au hotărât: ar fi cel mai respectuos să ceară Înaltpreasfințitului Părinte să dispună ca duhovnicul cimitirului Înălțare, cel mai apropiat de academie, să aloce mormintelor de studenți o zonă suficient de spațioasă, dacă nu este posibil, pentru înmormântarea studenților. a profesorilor decedați ai academiei Kudryavtsev și Amfitheatrov și a încheiat un acord pe acest subiect cu consiliul de conducere al Academiei..... Petiția consiliului a fost încununată cu succes: un teren destul de spațios a fost alocat pentru cimitirul academic din apropierea cimitirului Biserica Învierii la una dintre cimitirele Poșonad și la aceeași distanță dintre Poșad, Poșad și Cimitirul. Iată prima știre academică pentru 1895! În sine, acest eveniment este destul de obișnuit și - fără ezitare - nu este important... Dar pe tonul petiției academice se aude ceva dureros de trist, ceva apăsător cu melancolie. „Morminte înmulțite ale studenților”, „o zonă destul de spațioasă” - cuvintele sunt, din păcate, semnificative! Ei indică clar că în ultimii ani rata mortalității studenților a crescut și că, în opinia consiliului universitar, nu există niciun motiv să sperăm că cel puțin în viitorul apropiat acest procent va scădea. Se cere „O zonă suficient de spațioasă”! Și mai mult, pentru studenții academiei, adică pentru tinerii care se înghesuie la academie din diferite țări și sunt recomandați ca floarea seminariilor teologice locale, tineri plini de speranțe strălucitoare de viață, și nu pentru un cimitir destul de spațios. Cu toate acestea, este posibil să ne înșelim când dăm un sens atât de deplin cuvintelor rezoluției executive; Poate că aceste cuvinte înseamnă altceva sau sunt doar întâmplătoare. Dumnezeu sa fie asa. Există, totuși, câteva motive să credem că aceste cuvinte nu sunt întâmplătoare, ci înseamnă exact ceea ce ne referim: astfel, la insistențele unui medic universitar, odată cu debutul verii, șase studenți au fost trimiși la tratament cu kumis; În ultimii ani, Academia a fost, de asemenea, destul de des nevoită să apeleze la medicii și spitalele din Moscova pentru ajutor în ceea ce privește bolile nervoase. În general, bolile toracice și nervoase au devenit boli destul de tipice ale studenților. Prin urmare, se pune involuntar întrebarea despre motivele acestui trist fenomen. Care sunt aceste motive? Admitem că considerăm această întrebare prea dificilă pentru noi înșine. Aceștia subliniază de obicei cât de aglomerate sunt cartierele studenților.... În prezent, numărul acestora ajunge la 276; ar trebui, spun ei, să pună doar jumătate din acest număr; da, dar ce ar trebui sa facem cu restul? Ei mai spun că unele spații studențești sunt umede, reci și nu au aer sănătos, deoarece ferestrele lor au vedere la cimitirul Lavra. Într-adevăr, astfel de premise există și proprietățile lor menționate mai sus au fost de mult observate de studenți, care din timpuri imemoriale le-au poreclit „Laponia”. Poate că aceste condiții climatice, ca să spunem așa, au într-adevăr un efect negativ asupra sănătății studenților; dar, repetăm, nu ne luăm deloc libertatea de a specula cu privire la vreun motiv, ci semnalăm fenomenele indicate unor persoane competente, observând, la rândul nostru, că astfel de premise academice există în mod decisiv contrar unor puncte ale Regulamentului Spiritual: căci potrivit Regulamentului, locul academiei ar trebui alocat unui loc „vesel” Lapon, și nu 1.... În opinia noastră, acest decret al Regulamentelor Spirituale este foarte important. Prin însăși natura studiilor academice ale studenților Academiei Teologice și prin sărăcia lor comparativă (de clasă) se cere un mediu care să nu fie apăsător pentru zborul sufletului, ci unul liber, vesel. Astfel, întregul ciclu al științelor teologice este impregnat de caracter de abstractizare și detașare de viață. De fapt, cea mai abstractă dialectică, filologie, bibliografie, arheologie - acestea sunt principalele elemente cu care mintea studentului operează pe parcursul întregului curs al cursului academic. La aceasta trebuie adăugat și faptul că, conform obiceiului stabilit, și în special la Academia din Moscova, studenților li se cere nu atât să prezinte rapoarte orale la clase, cât să producă lucrări scrise independente. Dar compunerea unei lucrări teologice independente este o lucrare care, chiar și cu pricepere, necesită un efort mental foarte important. Profesorii Legii lui Dumnezeu din instituțiile de învățământ seculare sunt aceia care pot mărturisi în mod indiscutabil și cu autoritate despre faptul că un student care excelează în științe naturale, drept, chiar și matematică pură, devine adesea dezamăgit pozitiv de o prezentare relativ populară a dogmei ortodoxe..... Nu este neobișnuit în practica de scriere a studenților de la academie ca un autor care a fost chinuit de subiectul unui eseu și care aproape l-a terminat să-și rupă lucrarea în bucăți cu două zile înainte de data scadenței. De ce? Da, pentru că abia acum, după ce mi-am terminat aproape în totalitate munca, am văzut că era necesar să o refacem complet... Dar o muncă mentală atât de intensă este bună și benefică pentru dezvoltare atunci când este însoțită de un sentiment de satisfacție, de rezultate bune ale muncii depuse și ale eforturilor depuse. Dacă ești nemulțumit, munca este doar epuizantă. Și dacă adăugăm la acestea condițiile climatice menționate mai sus ale mediului extern, ideea în trecut și viitor doar a perspectivei acestei lupte mentale și energie numai pentru pâinea zilnică (la urma urmei, studenții sunt în mare parte săraci și, după ce au primit diploma de candidat, au devenit recent chiar de bunăvoie cititori de psalmi); atunci, poate, va trebui să fim de acord că bolile nervoase și toracice în astfel de condiții sunt destul de naturale. Se poate obiecta, desigur, că studiul teologiei, dimpotrivă, necesită cea mai strictă asceză monahală, că profesorii și teologii universali au fost tocmai asceți... Răspunsul poate fi următorul: numai asceza spirituală, dar nu fizică poate fi obligatorie: pentru unii - oameni cu un fizic slab, în special bolnavi de natură, ar fi doar o crimă lentă - pentru alții - oameni care sunt natural sănătoși, desigur, ar putea fi atât ușoară, cât și fructuoasă, dar, desigur, cu o metodă și un exercițiu foarte rezonabil și, cel mai important, - că ar fi violentă, voluntară și deloc în această condiție: spirituală și voluntară. asceza să fie unită cu ea și întărită; fără aceasta din urmă asceza fizică nu are sens. Exemplele marilor teologi asceți explică acest lucru. Exercițiile ascetice pe care le-au întreprins în mod voluntar au fost doar o pregătire îndelungată pentru teologie, dar nu au mers alături de ea. Școala teologică, structurată într-o manieră spartană, a creat, după cum a arătat o îndelungată experiență, un tip de elev, dar deloc un teolog ascet. Dimpotrivă, o școală care oferă toate facilitățile pentru creșterea normală a forței spirituale și fizice poate oferi și un teolog ascet strict. Atât sarcina ascezei fizice, cât și a educației fizice raționale, confortabile sunt aceleași - de a disciplina forțele și înclinațiile corporale într-un mod rezonabil, adică astfel încât să fie subordonate voinței raționale și să corespundă celor mai înalte aspirații ale sufletului uman. Ca urmare a acestui fapt, mortificarea îndemnurilor și impulsurilor pasionale grosolane prin post strict, mortificarea cărnii, nu este mai recomandabilă decât igiena rezonabilă. Dar cea din urmă, ca afinitate educațională, este aplicabilă tuturor naturii, în timp ce prima este aplicabilă numai celor excepționale, în special școlarilor din adolescență: la urma urmei, aceasta este încă o perioadă de creștere și formare a corpului: alimentația insuficientă, lipsa odihnei cu stres psihic semnificativ pot duce direct la deformare și durere. Pe această bază, considerăm că decretul de mai sus al Reglementărilor spirituale este foarte înțelept și adecvat. Antichitatea sa de un secol și jumătate ar trebui pur și simplu să-i facă de rușine pe cei de la sfârșitul secolului al XIX-lea care nu doresc sau nu pot să-i aprecieze oportunitatea profundă. Dar destule despre asta. În prezent, preocuparea pentru noul cimitir academic s-a dovedit a fi departe de a fi inutilă: încă de curând, pe 13 mai, a fost găsit ocupantul noului cimitir academic. Acesta s-a dovedit a fi un student în anul trei, preotul Piotr Ilici Beltov. Decedatul era originar din provincia Vladimir. După terminarea cursului, a intrat în preoție într-o parohie rurală săracă. Condițiile foarte nefavorabile ale vieții sale de cămin și parohie l-au determinat să îndrăznească să caute o cale de ieșire în bine într-un mod cinstit, deși în poziția sa de familist, a fost foarte greu: a căutat, lăsându-și familia acasă, să intre la Academia Teologică din Moscova. Admiterea a avut loc și preotul de familie, izolat de familie, și-a îndeplinit cu succes îndatoririle de student timp de trei ani, remarcandu-se în același timp prin râvna pentru slujirea bisericească. Pentru această râvnă, colegii săi preoți l-au numit decanul lor. Însă sănătatea lui firesc slabă, datorată, desigur, durerilor și grijilor familiei, nu a putut rezista la luptele cotidiene, și numai după o boală scurtă, dar foarte acută (inflamație la creier) pr. Peter a murit într-unul dintre spitalele din Moscova, unde a fost plasat la insistențele unui medic academic. Pacientul a stat aici nu mai mult de 3 zile. – Cu permisiunea Mitropolitului, trupul defunctului a fost transportat de la Moscova la Sergiev Posad. Aici la gară sicriul a fost întâmpinat de pr. Rectorul arhimandrit Antonie și sa mutat în cimitir Biserica Învierii. Slujba de înmormântare a fost săvârșită în data de 15 de doi arhimandriți: rectorul Academiei, arhimandritul Antonie, și rectorul bisericii ambasadei din Atena, arhimandritul Serghie, slujiți împreună de preoți studenți. Dintre rudele decedatului, la slujba de înmormântare a fost prezentă doar soția acestuia. Tovarășii și colegii defunctului din biserica academică, preoții, i-au exprimat simpatia față de despărțire cu discursuri profund simțite. În cadrul slujbei de înmormântare, cuvântul rostit de preotul, pr. Simeon Nikolsky (care a absolvit cursul academic anul acesta). După o lungă slujbă de înmormântare preoțească, sicriul a fost scos din biserică de mâinile preoților și, precedat de un steag, a fost înconjurat în jurul lui și apoi în apropiere, pe latura de vest, coborât în ​​mormânt, cu clopoțelul liniștit al micilor clopote de cimitir. Astfel a marcat începutul trist al aşezării noului cimitir studenţesc. Pe 6 februarie la ora 18 a avut loc o dezbatere de master în prezența profesorilor și studenților academiei. Disertația I.P. s-a discutat. Nikolina „Faptele Sfinților Apostoli. Experiență de introducere istorico-critică”. Sergiev Posad 1895. Conflictul, conform curriculum vitae, este fiul unui preot din satul Ryzhev, districtul Yegoryevsky, provincia Ryazan. La finalizarea cursului la școala religioasă Ryazan. Seminar cu un certificat de primă clasă, a intrat la Școala Teologică Ryazan ca supraveghetor. În 1888 a fost admis la numărul studenților de la Moscova. Academia pe sprijinul statului. La sfârşitul cursului la academie, a rămas cu acesta ca profesor profesor, dar din lipsa locurilor vacante în academie, prin ordinul procurorului-şef al Sfântului Sinod din 4 februarie 1892 este numit profesor de teologie dogmatică şi materii conexe la şcoala spirituală Betania. seminar, unde acum este profesor. Pe când era încă student, disputantul a publicat un articol în Gazeta Diocezană din Ryazan: „starea religioasă și morală a Iudeii în timpul domniei lui Iosia”. Apoi, în 1894 în „Lecturi în societatea de amatori”. iluminare spirituală” s-a publicat: „Infirmarea opiniei despre împrumutarea unor legende ale cărții sfinte Faptele Apostolilor din narațiunea lui Iosif”, iar în „Bucuria unui creștin”: Ap. Pavel în judecată la Sinedriu”, „Despre cinstirea și chemarea sfinților”, „Învățătura Apostolului și Evanghelistului despre Dumnezeul Ioan Treimea”. Dezbaterea s-a deschis cu un discurs viu și animat al lui I.P. Nikolin, dedicat clarificării semnificației lucrărilor critico-isagogice, care includ disertația sa, pentru dezvăluirea pozitivă a doctrinei creștine și critica opiniei opuse. La sfârșitul discursului său, masterandul a citat o serie de paralele interesante din istoria antichității creștine, arătând clar cu ce interes au tratat părinții și profesorii bisericii întrebări despre originea, autorii și autenticitatea cărților sacre. Primul adversar a fost rectorul academiei, pr. Arhimandritul Antonie. De acord cu punctele principale exprimate de contestatar în discursul său și recunoscând importanța și necesitatea părții critice în fiecare lucrare care se pretinde a fi științifică, pr. Rectorul i-a reproșat, însă, masterandului că este prea entuziasmat de problemele polemice. S-a subliniat masterandului că se angajează uneori într-o analiză detaliată și detaliată a opiniilor, a căror inconsecvență este evidentă de la sine, din care partea polemică a operei sale capătă caracter de hipercriticism. După ce a ascultat explicațiile detaliate ale contestatorului cu privire la obiecția sa, pr. rectorul a trecut la cuprinsul cărții. Aici, în primul rând, el nu a fost de acord cu opinia disputantului cu privire la scopul scrierii cărții. Acte. El a recunoscut acest scop ca fiind prezentarea istoriei vieții și lucrării apostolului. Pavel. În sprijinul părerii sale, a făcut referire la faptul că Sfântul Luca își încheie narațiunea cu Roma, de îndată ce viața și lucrarea apostolului este întreruptă. Explicații reciproce despre. Rectorul a încheiat prin a indica posibilitatea de a împăca opinia contestatorului cu a sa. Remarcând în continuare câteva neglijențe minore, adversarul a vorbit cu mare laudă despre meritele cărții domnului Nikolin. A aprobat în mod deosebit faptul că autorul și-a întemeiat exegeza pe demolarea unor pasaje paralele din Sfânta Scriptură, folosind regula hermeneutică, împotriva căreia cei mai noi interpreti ai Sf. Scriptura, precum și la ultimul capitol al disertației, în care autorul dezvăluie independență deplină, direcție bisericească și este complet eliberat de influența ajutoarelor străine. Esența obiecțiilor celui de-al doilea oponent oficial, profesor la catedra de Sf. Scripturi șef nou M.D. Muretova, se rezumă la a indica unele dintre lacunele și excesele disertației. În primul rând, i-a reproșat domnului Nikolin că a studiat incomplet literatura subiectului. În special, adversarul a subliniat nefamiliaritatea autorului cu operele majore ale lui Zahn, Feine, cu noua ediție și revizuire a cărții lui Schurer și cu opera lui Schleiner. Mai mult, adversarul a recunoscut lipsa de atenție din partea domnului Nikolin față de lucrările oamenilor de știință ruși ca fiind demne de reproș: Pr. Inocențiu și Mihai, Pr. Grigore, Sf. Glagoleva și alții. Oponentul a recunoscut omisiunea întrebării despre relația cărții ca un gol în cercetare. Fapte către Epistolele Sf. Pavel. Cartea Faptele Apostolilor a fost scrisă după distrugerea Ierusalimului, deci la doi ani după moartea Sfântului Pavel. Aşa. arr. Sf. Luca ar putea folosi la compilarea cărții. Fapte în lucrările scrise ale Sfântului Pavel. În plus, starea actuală a științei ne-a impus să abordăm problema dependenței literare a cărții. Faptele lui Ev. Ioan Teologul. În capitolul despre scriitorul cărții. Adversarul a subliniat și o omisiune. Nu discută în mod specific date negative cu privire la originea cărții. Faptele Sf. Luca. La pagina 160 a disertației sale, domnul Nikolin vorbește despre unanimitatea remarcabilă cu care tradiția bisericească a atribuit întotdeauna cartea Faptele Apostolilor Sfântului Luca. De fapt, această unanimitate a fost mai puțin semnificativă decât susține autorul. Deci de ex. Hrisostom spune că și pe vremea lui originea kg. Faptele lui Ev. Luca nu a fost general acceptat, dar unii i-au atribuit această carte Sfântului Luca, alții lui Clement al Romei, ap. III. Barnaba. Fotie mărturisește același lucru. La fel, unii eretici, de exemplu. Marcioniții și maniheienii, acceptând Evanghelia după Luca, au respins cartea. Acte. Aşa. arr. Dovezile din tradiția cu privire la paternitatea lui Luca nu sunt în totalitate unanime, iar sarcina disertației este de a analiza dovezile negative. În cele din urmă, adversarul a notat un alt decalaj în capitolul despre scopul cărții. Acte. El i-a reproșat disputantului că nu a acordat atenția cuvenită unei teorii esențiale care recunoaște cartea. Acționează prin analogie. Pavel în procesul său roman, căutând să dovedească inofensivitatea creștinismului pentru stat, teorie bazată pe dovezile fragmentului miratorian, susținând că ap. Pavel l-a luat cu el pe Sf. la Roma. Luca, în calitate de avocat - ut juris studiosum, și subliniat în articolele lui Aberle în Tüb. Theol. Quartalschrift pentru 1855 p. 173, 1863 93 și Schӓfer’a în aceeași revistă pentru 1877. Spre deosebire de aceste lacune, adversarul a remarcat și pe alocuri că disertația era prea completă. Deci, în opinia sa, autorul nu ar fi trebuit să abordeze întrebările dacă Luca era pictor și dacă aparținea celor 70 de ucenici ai lui Hristos. Domnul Nikolin a dat explicații adecvate tuturor obiecțiilor adversarului. Litigiul s-a încheiat cu obiecțiile unui oponent neoficial, conferențiar la catedra de cer. arheologie, A.I. Golubtsova. Obiecțiile acestuia din urmă se refereau la domeniul de specialitate. El a declarat că se aștepta să găsească în disertația sa o analiză detaliată a legendei despre iconografia Evei. Luca, dar a găsit în ea doar o notă dedicată acestui subiect. Reproșând în continuare disputantului dependența puternică în care se afla atunci când a alcătuit această notă la manualele sale, domnul Golubțov i-a pus două întrebări: 1) de ce un tratat detaliat despre Ev. Luca, ca pictor, în prezentarea biografiei sale și 2) de ce chestiunea iconografiei Sfântului Luca este decisă de contestatar în sens pozitiv, în timp ce manualele de care era dependent exprimă îndoieli cu privire la acest subiect. La prima întrebare, disputantul a răspuns că includerea în biografia Sfântului Luca a unui tratat detaliat despre iconografia sa, ca având o mică relevanță pentru subiectul principal de studiu, a considerat-o inutilă și, prin urmare, s-a limitat la o singură notă. Că nu s-a înșelat în asta, este convins de părerea adversarului său anterior, care a recunoscut chiar și această notă ca fiind inutilă. În ceea ce privește dependența sa de manuale la alcătuirea notelor despre iconografia Sf. Luca, disputantul a observat că nu a ascuns-o deloc și, în acest scop, și-a citat manualele. Consiliul Academiei, recunoscând susținerea disertației ca fiind satisfăcătoare, a hotărât să depună o petiție Sfântului Sinod pentru aprobarea licențiatului în gradul de Master în Teologie. La 28 februarie, Consiliul Academiei a audiat o cerere de demitere din serviciul academic a distinsului profesor extraordinar Pavel Ivanovici Gorskago-Platonov. Pavel Ivanovici a servit la Academie timp de aproape 37 de ani. Imediat după terminarea cursului universitar în 1858, la 19 august, este numit licențiat la clasa de Istorie biblică ecleziastică și limba evreiască, apoi, odată cu transformarea Academiei în 1870, a ales să predea Limba ebraică și Arheologia biblică. Din 1878 până în 1887, a ocupat funcția de inspector al Academiei prin alegerea Consiliului Academiei. În locul său, pe 2 mai, Consiliul Academiei și IPS l-au aprobat pe masterandul și bursierul profesorului Pavel Vasilyevich Tikhomirov. Pe 29 mai, Consiliul Academiei a audiat o altă petiție de demitere din serviciul academic a onorat profesor ordinar Evgeniy Evsigneevich Golubinsky. Întregul său serviciu a fost, de asemenea, aproape 37 de ani. În 1858, la finalizarea cursului academic, a fost repartizat la Seminarul Teologic Betania ca profesor de literatură, iar în 1859, la 26 septembrie, a fost transferat la Academia Teologică din Moscova ca licență în Istoria Bisericii Ruse și Limba Germană. Lucrările științifice despre istoria Bisericii Ruse și istoria bisericilor slave ortodoxe i-au adus lui Evgeniy Evsigneevich o reputație foarte onorabilă în lumea științifică. În prezent este membru corespondent al Academiei Imperiale de Științe; membru de onoare al: Universitatea Imperială Harkov, Societatea lui Nestor Cronicarul de la Universitatea Imperială Sf. Vladimir din Kiev, Muzeul de Antichități Bisericii din Rostov și Prietenia Cartei Bulgare din Sredets (Sofia); membru cu drepturi depline al Societății de Artă Antică Rusă de la Muzeul Public din Moscova și al Societății de Istorie și Antichități Ruse. În locul său, Consiliul Academiei a ales, pe 14 iunie, un coleg profesor care tocmai își terminase cursul, studentul la master Serghei Ivanovici Smirnov. Plecarea din Academie a acestor doi tovarăși în curs și îndelungat serviciu academic constituie o scădere foarte sesizabilă a forței spirituale și științifice a Academiei. Ei și-au adus bogatele lor daruri spirituale științei spirituale și și-au dedicat toată puterea; îndeplinirea constantă a îndatoririi lor profesorale a rămas pentru ei tot timpul scopul înalt al vieții: întregul lor serviciu îndelungat a fost o muncă academică continuă - fără divertisment: pentru că nu existau astfel de oameni în Sergiev Posad, după gusturile și obiceiurile lor, și locuiau la Posad fără să plece 2. Pentru prima, lucrările științifice au fost înlocuite cu studiile lui alternante, doar pentru restul familiei și doar pentru a doua. singurătatea fără precedent închisă și detașată a unui Kellyot învățat, desprins de deșertăciunile vieții. Pe 11 mai, corporațiile academice și Bethany i-au onorat pe acești doi profesori și colegi cu o masă fraternă de rămas bun. În discursuri modeste, sincere de aici, s-au exprimat sentimente de dragoste, respect, recunoștință, s-au exprimat dorințe pentru o longevitate calmă, iar nota tristă de adio, inevitabil în aceste împrejurări, a fost oarecum slăbită de conștiința că acest adio este doar exterior; căci serviciul îndelungat al acestor lumini ai științei academice i-a făcut deja atât de apropiați de academie, încât uniunea lor internă cu aceasta va rămâne indisolubilă pentru viitor și, dacă vrea Dumnezeu, pentru mult timp de acum înainte... Probele de un an ale elevilor din acest an, ca și în anul precedent, au fost onorate cu o vizită plină de har a Înaltpreasfințitului Părinte, Mitropolitul Moscovei. Episcopul a binecuvântat cu vizita sa examenele de Teologie Morală și Dogmatică. La început, IPS s-a demnit să rămână destul de mult timp, a ascultat cu mare atenție răspunsurile elevilor și el însuși le-a pus obiecții și întrebări, extragându-le din răspunsurile pe care le-a auzit. La ambele examene, Vladyka, în concluzie, s-a destins să exprime elevilor o recenzie foarte măgulitoare a răspunsurilor lor. Pe 14 iunie, colocviul de maestru al Rectorului Bisericii Ambasadei Ortodoxe din Atena, pr. Arhimandritul Serghie, care și-a susținut disertația: Doctrina ortodoxă a mântuirii. Serghiev Posad. 1895 Secretarul Academiei M.K. Kazansky a citit următorul curriculum vitae despre. arhimandritul Serghie. pr. Arhimandritul Sergius a primit studiile inițiale la Școala Teologică Arzamas și la Seminarul Teologic din Nijni Novgorod, unde a absolvit cursul în 1886; După aceea, a mers ca voluntar la Academia Teologică din Sankt Petersburg, în care, după ce a trecut probele de admitere, a fost admis în sprijinul guvernului. După terminarea cursului la Academie în 1890, la 13 iunie a aceluiași an a fost numit misionar în Japonia, unde a stat aproximativ 3 ani. Întors în Rusia în 1893, pr. Serghie, conform alegerii Consiliului Academiei Teologice din Sankt Petersburg, a fost aprobat să corecteze funcția de profesor asociat în cadrul departamentului de Sfânta Scriptură a Vechiului Testament, iar la 30 decembrie a aceluiași an a fost numit prin decret al Sfântului Sinod pentru a corecta funcția de inspector al Academiei Teologice din Moscova și a ocupat această funcție până la 1 septembrie 894, când a fost Sinod, până la 1 septembrie 894, decretul Sfântului Sinod. numit rector al bisericii la misiunea rusă din Atena, funcție pe care o deține și astăzi. Pe lângă lucrarea de master, pr. Sergius a tastat: Buletinul Bisericii conține câteva articole mici - corespondență pe probleme și evenimente din viața bisericească actuală din Japonia; În Buletinul Rus (1892–93) - un articol despre chemarea misiunii ortodoxe în Orientul Îndepărtat sub titlul: „Creștinismul în China și Japonia”; În Buletinul Teologic - pentru anul în curs - parte a unei prelegeri despre Teologia morală sub titlul: „Viața veșnică ca bine suprem”. Oponenții oficiali ai pr. Sergius au fost: pr. rectorul academiei, arhimandritul Antonie și figura. Profesor la Departamentul de Istorie și Analiza Confesiunilor Occidentale V. A. Sokolov. Primul adversar, pr. Rectorul academiei a început prin a vorbi cu mare laudă despre munca pr. Serghie, familiar lui ca disertație a candidatului, și acum îmbunătățit semnificativ și complet în concordanță în sens cu ideea principală a autorului că mântuirea nu este o răsplată pentru o faptă condiționată de gândire sau voință, ci revelația în toată puterea acelei dispoziții pline de har, care este dobândită treptat aici de un creștin credincios și străduitor. Neajunsurile eseului, în opinia adversarului, sunt doar parțiale și, în plus, țin mai mult de prezentare decât de conținutul cărții. Astfel, autorul, după ce a stabilit învățătura de mai sus despre mântuire, nu ar trebui să se întoarcă la conceptele de care el însuși a încercat să scape pe cititor și să pună întrebarea: care este forța activă în asimilarea comuniunii mântuitoare cu Dumnezeu: credința sau faptele? și face asta la sfârșitul cărții și răspunde – credință; Între timp, ar fi trebuit să răspundă - o stare de spirit creștină, așa cum spune Apostolul, că Împărăția lui Dumnezeu este adevăr, și pace și bucurie în Duhul Sfânt. Adversarul găsește a doua imperfecțiune a disertației în faptul că autorul, vorbind despre isprava crucii lui Hristos, nu indică care este puterea ei mântuitoare, dacă un creștin intră în împărăția cerurilor în conformitate cu conținutul său interior. Adevărat, autorul vorbește despre asimilarea noastră de către Hristos ca un nou Adam, dar nu își explică gândurile și, în plus, permite expresia: meritul lui Iisus Hristos, creat de latina școlastică, și deși adoptat de literatura noastră educațională, este străin de patristic și complet nepotrivit într-o disertație dedicată tocmai desființării conceptului de mântuire exterioară în materia meritului extern. A treia obiecție despre. Rectorul a plecat din acea opoziție extremă între isprăvile întreprinse din frică și isprăvile iubirii dezinteresate care ne duce în viața veșnică, pe care o subliniază nu o dată autorul. Cum va împăca autorul acest contrast cu amenințările la adresa păcătoșilor și promisiunile aduse drepților menționate în propria sa carte, atât de bine cunoscută nouă din cuvântul lui Dumnezeu? Adevărat, autorul stipulează că astfel de fapte sunt necesare în stadiul cel mai de jos al dezvoltării spirituale a unui creștin, dar dacă sunt atât de străine de spiritul iubirii evanghelice, atunci ce beneficii pot aduce sufletului uman? Răspunsul la o astfel de întrebare nu se află în carte, ci constă în faptul că frica de răzbunare, care, desigur, nu implantează direct sentimentele Evangheliei în inima unui păcătos, poate cel puțin să-i atragă atenția împrăștiată la autoexaminare, să caute în sufletul său semințele binelui care s-au stins în spinii patimilor și, astfel, să le întoarcă la viață; Așa a fost influența fricii de foame asupra fiului risipitor: și-a venit în fire, iar aceasta i-a dat ocazia să se pocăiască. Oponentul a găsit ambiguitate în disertația despre subiectul capitolului 4, care tratează darurile pline de har ale botezului. Aceste daruri constau, de altfel, în credință, după un paragraf al cărții, iar după altul, credința precede botezul; în cele din urmă, potrivit autorului, credința însăși apare numai într-o inimă bună care caută adevărul și apoi se dovedește că iubirea și bunătatea sunt posibile numai ca daruri pline de har ale credinței și botezului. După ce a mai schimbat câteva obiecții, adversarul le-a încheiat aproximativ cu următoarele cuvinte: „Mă bucur atât de mult să văd prin tipărire părerile dumneavoastră despre cel mai important subiect al științei teologice, de parcă eu însumi aș fi autorul lor. Mă bucur mai ales că le-ați prezentat în cuvintele tradiției sacre, sau, mai precis, le-ați arătat identitatea cu acestea din urmă. Aș dori să vă conving, pentru a analiza toate afirmațiile științifice mai mari și definitive. un punct de vedere consacrat, care se ocupă de învățătura despre puterea mântuitoare a credinței sau a faptelor bune, spun asta pentru convingerea finală, dar nu în sensul în care mă aștept ca toată lumea să asimileze explicațiile tale, dimpotrivă, multe fenomene din literatura noastră teologică mă conving că nici cartea ta, nici gândurile tale nu se vor răspândi rapid, nici măcar în lumea ta spirituală. Nu își va pierde interesul nici după o sută de ani; Mai mult decât atât, interesul pentru ea va crește treptat, iar dacă nu pentru el, atunci în minunatele tale gânduri explicative, care vor fi acum asimilate de cei mai buni și mai sinceri și credincioși cititori, iar apoi se vor răspândi din mintea lor în mediul înconjurător, imperceptibil treptat, ca tot ce este profund, rezonabil și adevărat. Cartea ta, ca mărturisire a înțelegerii spirituale, nu se referă la interesele zilei, nu este subiectul atenției momentului actual: ea privește în viitor, oferindu-ne încă o confirmare a acelei speranțe strălucitoare că vom scăpa în sfârșit de influența teologiei heterodoxe și vom îmbina mințile noastre cu tradiția Bisericii.” Al doilea adversar, profesorul V.A. Sokolov, a lăudat, de asemenea, disertația disputantului, dar a subliniat următoarele neajunsuri. În primul rând, i-a reproșat disputantului judecata aspră asupra științei teologice, exprimată la pagina 44 în următoarele cuvinte: „Cine vrea, găsește Ortodoxia, dar nu în știința noastră, ci în slujba divină a bisericii noastre, în chilia bătrânului, lângă părintele Ioan de Kronstadt, în viața în general”. Mi se pare, spune adversarul, că aceste cuvinte nepăsătoare au spus mult mai mult decât ar fi trebuit. Foarte recent, pr. Ioan de Kronstadt, pe care îl menționezi, a declarat solemn că a avut întotdeauna un profund respect pentru știința teologică și, în plus, „îi datorează ei că acum a devenit ceea ce este”. Tu însuți, în cercetarea ta, concentrându-ți privirea critică asupra lucrărilor unora dintre cei mai noi teologi, găsești tocmai Ortodoxia pe care o cauți în ei. O Reverend Macarie Spuneți că el „dorește să exprime trăsătura distinctivă a înțelegerii ortodoxe”, că gândurile și frazele sale „vorbesc cu certitudine că Reverendul. Macarie a văzut inconsecvența înțelegerii legale (adică, heterodoxă) a mântuirii și a descoperit o înțelegere ortodoxă „mai profundă” (Despre lucrarea I.pr. 54–5). Yanyshev Spuneți că el „face cu siguranță posibil să vedem adevărata esență a Ortodoxiei (57). În sfârșit, ale căror lucrări ale celor mai noi teologi și gânditori se bucură de favoarea ta deosebită și sunt puse, ca să spunem așa, la baza propriilor tale cercetări, atât de mult încât cu ele, în propria ta expresie (215), „testi înțelegerea învățăturii patristice?” Acestea sunt lucrările Sfântului Tihon din Zadonsk și ale Pr. Feofan, adică reprezentanți ai propriei noastre științe teologice. În ei găsești adevărata Ortodoxie: ai atunci dreptul să spui că „cine vrea, găsește Ortodoxia, dar nu în știința noastră?” Datorită unei pasiuni polemice, autorul, în opinia adversarului său, s-a dovedit în continuare a nu fi pe deplin corect față de unul dintre adversarii săi, și anume protestantismul. El afirmă în mod repetat și persistent că doctrina protestantă a justificării prin credință nu presupune nicio participare activă a persoanei însuși în această chestiune. „Credința mântuiește în exterior” (19), dispoziția spirituală nu participă la îndreptățire, nu contribuie la aceasta” (20), credința nu trebuie înțeleasă în sensul vreunei lucrări morale din partea persoanei care este mântuită (18), „nu există loc pentru participarea omului, pentru latura subiectivă în justificarea protestantă” (22). conform învățăturilor protestanților, nu este dobândit deloc fără participarea protestanților, nu este dobândit deloc fără participarea credinciosului însuși, ci, dimpotrivă, este rezultatul stării sale interne de spirit, necesită destul de multă muncă din partea sa și, prin urmare, nu este ceva extern unei persoane, ci un proces intern și urme în interiorul său. nu se poate argumenta că nu există loc pentru participarea omului în justificarea protestantă. În capitolul IV, a continuat adversarul, autorul vorbește mult despre sacramente și, în special, despre sacramentul Sfântului Botez. Aici, pe baza multor mărturii ale Sfinţilor Părinţi şi învăţători ai bisericii, el dezvăluie în detaliu învăţătura ortodoxă pe această temă şi, printre altele, spune: „eficacitatea sacramentului depinde de gradul de participare liberă a persoanei însuşi la ea” (200) „renaşterea se realizează printr-o cale morală, cu ajutorul liber conştient al persoanei (201). botezul este o revoluție radicală care are loc în sufletul unei persoane, o schimbare în întreaga sa viață.” „Voința proprie de a părăsi bătrânul este o condiție pentru realitatea plină de har a sacramentului” 175). Dacă nu este cazul, atunci „apa va rămâne apă” și persoana „a primit Taina în zadar” (178–185). Toate acestea sunt minunate, a spus adversarul, și, fiind confirmate de multe mărturii paterne neîndoielnice, se întipăresc în sufletul cititorului ca adevărată învățătură bisericească. Nu numai atât; Cu această semnificație a sacramentului botezului, este un moment foarte clar și important în procesul de mântuire personală a fiecărei persoane înfățișate de autor; dar credinciosul ortodox din vremea noastră intră în nedumerire involuntară când știe că în prezent nu se întâmplă așa ceva în viața bisericii. Sacramentul botezului se săvârșește acum asupra pruncilor, când, bineînțeles, nu se poate vorbi de vreo revoluție morală sau de vreo decizie conștientă de a opri vechea viață și de a începe una nouă. În același capitol, autorul pare să submineze însăși ideea necesității botezului pentru mântuirea unei persoane. El spune: „chiar neacceptarea sacramentului în forma stabilită nu poate dăuna unei persoane, odată ce esența unui creștin adevărat a fost formată în el - dorința pentru Împărăția lui Hristos. Cel care, din motive independente de voința sa, nu a avut timp să realizeze sau, ca să spunem așa, să-și oficializeze dorința de a se uni cu Hristos, este totuși acceptat la egalitate cu botezatul (217–218). Prin urmare, nu este botezul o simplă formalitate de care se poate renunța și ce înseamnă cuvintele Mântuitorului după aceasta: dacă cineva nu se naște din apă și duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu? (Ioan 3:5) Adversarul a subliniat apoi unele locuri din carte în care gândurile exprimate de autor, din cauza inexactității exprimării, par a fi eronate. La pagina 71, autorul pune următoarea întrebare: este posibilă o relație juridică între Dumnezeu și om? – Și tu răspunzi hotărât imposibil. De ce? „Pentru că”, spune el, că o uniune legală este în esență o dorință egoistă pentru propria bunăstare (71): Dumnezeu nu are nevoie de noi, ci vrea să facem binele în folosul nostru... Din punct de vedere juridic, acest fenomen nu este de înțeles, chiar de-a dreptul lipsit de sens... Evident, nu este doar asta la lucru și nu poate explica aici doar din punct de vedere legal. „Ceea ce lucrează aici nu este dreptul, nu dorința „proprie”, ci mila (79). „După părerea mea”, a spus oponentul, „relațiile juridice sunt posibile fără o astfel de presupunere”. eu de ex. Fac un act de donație sau fac testament spiritual. În ambele cazuri, dreptul meu se aplică, dar s-ar putea să nu fie detectată deloc dorința mea egoistă pentru propria mea bunăstare și auto-reținerea reciprocă a mai multor ego-uri. Aceasta înseamnă că între mine și moștenitorii mei, sau cei în favoarea cărora fac un act de cadou, deși raporturile juridice se stabilesc, totuși, fără nicio preocupare egoistă pentru propria mea bunăstare și limitarea reciprocă a mai multor interese egoiste. Urmă. iar fără o astfel de presupunere sunt posibile raporturi juridice. Oponentul a recunoscut și alte câteva expresii ale autorului ca fiind inexacte, de exemplu. că „originea oricărei erori teologice și a oricărei erezii (2) trebuie căutată în sfera morală și că în nucleul lor toate au imperfecțiune morală. – Sau: „Domnul Iisus Hristos a adus această învățătură (adică, învățătura despre mântuirea personală a omului) în toată puritatea și inteligibilitatea ei cerească pentru fiecare religie și conștiința morală, dar nu numai că a mers pe ea, dar El a umblat pe calea ei însuși. 1). În concluzie, adversarul și-a exprimat dorința ca în a doua ediție cartea să fie eliberată de ceea ce îngreunează lectura pentru mulți, de exemplu. din abundente citate latine, lăsate fără traducere (vezi introducerea), astfel încât să fie prezentată într-un limbaj mai accesibil, popular, completat cu explicații, ilustrat cu exemple și observații, și prezentat în general într-o asemenea formă încât să poată găsi o largă circulație în rândul maselor publicului cititor. Atunci, i-a spus el autorului, ar fi câștigat nu numai o diplomă teologică academică, ci și profundă recunoștință a multor credincioși ortodocși. După adversarii oficiali, prof. a mai făcut o remarcă. M. D. Muretov. La toate comentariile adversarilor, pr. Serghie a dat explicații calme și amănunțite și, prin urmare, Consiliul Academiei i-a recunoscut apărarea ca fiind satisfăcătoare și a decis să aplice în conformitate cu procedura stabilită pentru confirmarea diplomei de Master în Teologie. Anul universitar s-a încheiat cu absolvirea obișnuită a studenților care și-au terminat cursul universitar. Acestea s-au dovedit a fi: 13 studenți, 51 de candidați și 10 studenți cu normă întreagă. În cursul anului universitar trecut, Academia a avut norocul să vadă următorii episcopi în biserica ei și în locuința sa: Înaltpreasfințitul Serghie Mitropolitul Moscovei și Kolomnei, Arsenie Episcop de Sukhumi, Agathodorus Episcop de Stavropol, Tihon Episcop de Mozhaisk, Nicolae Episcop de Aleutia, Serghie Arhiepiscop de Vladimir și Suzdal, Clement Mitropolit al Bulgariei, Alexei Episcop de Vologda. Astfel, cercul vieții academice profesionale de un an, care s-a desfășurat în munca comună prietenoasă a profesorilor și studenților, s-a încheiat în siguranță și în pace. Această lucrare nu este zgomotoasă; dimpotrivă, iubește liniștea și singurătatea. Pentru un observator extern, este aproape ascuns: este posibil ca, întâmplător, un pelerin întârziat care intră în Lavră într-o seară de iarnă să-și îndrepte involuntar privirea către ferestrele strălucitoare ale încăperii studențești aglomerate în întunericul din jur, în timp ce locuitorii Lavrei lui Serghie cel Mare s-au răsfățat deja într-un somn liniștit 3, iar bărbații vor observa prin aceste ferestre de lucru pe o masă mare, iar bărbații care lucrează? cărți și caiete. Aici crește și se întărește acea putere spirituală, care apoi, la părăsirea Academiei, se va repezi pe toată fața pământului rusesc pentru a răspândi cunoștințe religioase în domeniile spiritual-educativ, misionar, pastoral și științific-literar 4. Și în timp ce această viață activă și liniștită curgea între zidurile Academiei, departe de ea erau încercări și bârfe ale locuitorilor săi, izbucnind uneori cu abuzuri zgomotoase ale ziarelor. Nu-mi amintesc o perioadă în care un astfel de abuz a fost permis în tipărire împotriva oricărei instituții existente. Academia a răspuns acestui abuz cu tăcere deplină, continuându-și neobosit activitățile normale. Și credem că fiecare persoană prudentă și cinstită va recunoaște că, făcând aceasta, ea a ales cel mai bun mijloc de a-i înfrâna pe oamenii nebuni ai ignoranței (1 Petru 2:15). Acum, când această bătălie a trecut în eternitate, ca fapt transferat, este potrivit să spunem despre ea cu un simplu scop de cronică: Pentru ca tinerii să învețe, Chiar la începutul anului școlar, ziarul Citizen a atacat Academia. Ziarul l-a atacat imediat pe prof. A.P.Lebedev pentru articolele sale despre ierarhia greacă după căderea câmpului K, publicate în Buletinul Teologic (februarie, mai, iunie, august 1894). După ce i-a condamnat complet nefondat pentru tendința lor tendențioasă cvasibulgară, autorul necunoscut (N.D.) nu a ezitat să arunce următoarea insinuare asupra profesorului Academiei: „Îmbunătățit de idei protestante, domnul profesor al Academiei Teologice din Moscova, bineînțeles, nu recunoaște sfințenia și incoruptibilitatea Sf. în moaște, și a inimii sale mai mult în protestanți, cât și în relicve? Ortodoxia 5 , iar apoi a îndrăznit să arunce în fața întregii Academi următoarea acuzație: „Nu este de mirare după aceasta”, spune el, „că Academia Teologică din Moscova a insuflat în inimile studenților săi ura față de greci și față de Biserica Mamă de mulți (probabil atât de mulți) ani, și că clericatul ieroconic bulgar și academia bulgară cresc: sunt în schismă sunt încă activi liber în biserica Academiei 6.” Cugetând cu calm și cântărind aceste cuvinte, vă întrebați involuntar: de ce autorul care le-a publicat a avut nevoie să se dezonoreze atât pe sine, cât și întregul ziar? De fapt, ce om sănătos ar îndrăzni să strige în ziare despre o altă persoană complet necunoscută (autorul vorbește despre A.P. Lebedev: „un anume prof. A.P. Lebedev”), că nu recunoaște neputrezirea relicvelor și că inima lui stă mai mult cu asta decât cu asta? Este clar că doar cineva care a căzut într-o stare de spirit poate țipa așa. Nu vă întrebați în continuare care a fost scopul autorului să-l calomnească în așa fel pe savantul profesor? Condamnați-l pentru cunoașterea insuficientă a subiectului, pentru o prezentare incorectă sau inexactă a faptelor etc., deficiențe științifice - va exista un sens și o rană imaginară sau reală a mândriei profesorului, dar a dezvălui sufletul, credința, inima altcuiva este ..... ceva extraordinar de absurd, sălbatic ..... „Academia Teologică din Moscova a insuflat în inimile studenților săi ura față de păcate și pentru Biserica Mamă de atâția ani”, afirmă în continuare domnul N.D. Ea inspiră atâția ani! – Nefericitul scriitor N.D., care a vărsat această blasfemie împotriva celei mai înalte școli teologice ortodoxe atâția ani, aflată sub jurisdicția imediată a celor mai înalte autorități bisericești, probabil „nu știa ce face” - nu cunoștea în mod corespunzător sensul deplin grav al cuvintelor pe care le pronunța și responsabilitatea sa morală pentru ele. Valabilitatea unei astfel de propuneri este justificată și de cuvintele ulterioare ale domnului N.D. că „clericii bulgari educați în această academie acționează cu sfințenie în biserica academică”. Ideea lui N.D. despre ura academiei față de biserica-mamă este în mod evident în legătură cu faptul că clerul bulgar activează în biserica academică: asta înseamnă că academia este bulgarofilă, concluzionează domnul N.D. de aici, și asta înseamnă că urăște grecii și biserica-mamă, conchide și mai departe. După cum se vede de aici, domnul N.D. a hulit academia, gândind anormal sub influența așa-zisului. bulgarfobia. Dacă acest lucru este așa, atunci dorim sincer să-l ajutăm pe domnul N.D. și pe alții ca el cu următoarele explicații: La Academie studiază studenți de diferite naționalități: pe lângă ruși, mai sunt greci, bulgari, sârbi, muntenegreni, georgieni, arabi, etiopieni și japonezi. Conform statutului Academiei, toți trebuie cu siguranță să participe, fiecare în rangul său, la slujba divină academică: participă într-adevăr, iar această participare conferă slujirii divine academice o solemnitate deosebită și face o impresie profundă asupra pelerinilor. Nu degeaba biserica academică, în ciuda vastității ei, este mereu plină de închinători. Că din asta nu se insuflă nimic asemănător cu ura față de mama bisericii și, în același timp, în inimile studenților academiei, dovada este că în biserica academică, cu participarea acelorași reprezentanți multinaționali, liturghia greacă se oficiază în fiecare an, iar studenții, atât clerici, cât și cântăreți, se pregătesc pentru aceasta cu o grijă deosebită, cu mare plăcere. Studenții greci înșiși nu și-au exprimat niciodată plângeri că profesorii sau studenții au adăpostit sau au stârnit ura față de ei în inimile lor. Dimpotrivă: în Academia de la Moscova, aproape mai mult și, în orice caz, nu mai puțin decât în alte academii, din timpuri imemoriale a fost dedicat studiului monumentelor literaturii grecești, exegetice, patriotice, canonice, istorice etc. și, din acest motiv, studenții greci au fost întotdeauna oaspeți bineveniți la academie, iar profesorii academiei au intrat în cunoștință de sine stătătoare pentru a le cunoaște limba privată și pentru a cunoaște îndeaproape. cu modul lor de viață. Și ce motiv ar putea fi ca Academia să nutrească ură față de greci și față de Mama Biserică? Nu există relații directe, nici politice, nici ecleziastice, între academie și Patriarhia Constantinopolului: sfera academică și educațională, în care numai aceste relații pot fi stabilite, formează și creează doar relații de pace și respect reciproc și, cu siguranță, nu adăpostește sentimente de ură: acest lucru este necunoscut doar domnului N.D. Cât despre studenții clericilor bulgari, a nu le permite să slujească în biserica academică ar fi o cruzime extremă și, în plus, pentru autoritățile academice ar fi un act care depășește direct competența sa canonică. Sfântul Sinod, permițând Rectorului Academiei să accepte clerul bulgar ca studenți cu drepturi depline ai Academiei, nu le interzice în mod deliberat să slujească. Nu ar îndrăzni rectorul să-i supună acestei interdicții cu propria sa autoritate? Mai mult decât atât, conform statutului Academiei, printre studenții săi sunt acceptate doar persoane de confesiune ortodoxă: unde a găsit domnul N.D. bulgari „în schismă” în Academia Teologică din Moscova? Învață să-i arăți domnului N.D. să arate respectul cuvenit față de autoritățile bisericești conducătoare și statutele acesteia și realizezi că până acum te-ai comportat extrem de nerezonabil și indecent. Un alt detractor necunoscut al Academiei s-a remarcat și mai bine, plasând Moskov la nr. 117. Articol Vedomosți: despre candidații la Teologie. Autorul său și-a ascuns propriul nume, indicând doar că acționează în domeniul literar sub steagul „ortodoxului”. Care este fapta lui? Cel mai probabil, așa cum ar fi de așteptat din titlul articolului, ea are în minte candidații la teologie, dar acest lucru nu este în întregime adevărat: candidații la teologie sunt doar o scuză, profitând de care, „Ortodox” își exprimă judecata foarte hotărâtoare despre studenți, profesori și întreaga aranjare a predării teologice în academiile teologice în general. Aceasta este o afirmație decisivă: a) "Cele două exemple date", spune el, "dau baza unui răspuns la ceea ce se cere și la ceea ce nu se cere dintr-un eseu pentru ca autorul să fie recunoscut ca candidat la teologie. Atunci când elaborezi un subiect, nu este necesar să ai o înțelegere clară a subiectului tău, sau să-ți coordonezi concluziile cu învățăturile Bisericii Ortodoxe, sau chiar să verifici aceste concluzii, învățături patristice. pe baza propriei rațiuni și pe propria interpretare a Sfintelor Scripturi, apără orice erezie care îți place, sau duci la îndeplinire doctrinele anti-bisericești și afișează-ți simpatiile heterodoxe, dacă ar fi o aparență de muncă în compoziție, adică o mulțime de extrase și note de subsol pentru ca lucrarea să fie prezentată cel mai clar.” b) "Studenții scriu prostii, profesorii își ascuți mintea cu aceste prostii - cui îi pasă de asta! Dar, de fapt, pentru aceste prostii studentul este recunoscut ca demn de gradul de candidat la teologie." „Nu ne este prea ușor să obținem titlul responsabil (!) de Candidat la Teologie, nu sunt domnii prea formali în atitudinea lor? profesorilor în dreptul lor de a judeca meritele unui candidat, iar academiile noastre teologice în acest sens nu se aseamănă prea mult cu facultățile teologice germane? Iată, dragă cititor, judecata unei persoane private, publicată într-un mare ziar metropolitan rus, despre academiile ortodoxe, adică cele mai înalte școli teologice ale Rusiei ortodoxe. Multă vreme am stat pe gânduri în fața acestui fenomen, încercând să-l discutăm cu calm și să-l consemnăm în cronica noastră cu imparțialitatea unui cronicar. Dar admitem că impresia deprimantă a acestui fenomen s-a opus cu hotărâre unei atitudini atât de calme față de el. În ea, eram revoltați, în primul rând, de faptul că un mare ziar rusesc, remarcat întotdeauna prin respectul față de instituțiile existente, a decis să imprime o condamnare ascuțită și ascuțită a tuturor academiilor ortodoxe, care stau sub supravegherea și conducerea directă a celor mai înalte autorități bisericești și au educat în zidurile lor atât de mulți oameni de știință și ierarhie teologică. În al doilea rând, am fost profund impresionați de curajul și îndrăzneala cu adevărat uimitoare ale unei persoane private - autorul anonim. Academia Teologică din Moscova nu avea dreptul să se aștepte la o asemenea atitudine față de ea însăși de la acest mare ziar, regretatul editor al căruia M. N. Katkov, care și-a ridicat atât de prestigiu, era membru de onoare al Academiei din Moscova... Cât despre autorul anonim, până la urmă ne-a părut rău pentru el și, sub influența acestui sentiment, am decis să căutăm în articolul său circumstanțele care i-au atenuat teribila vinovăție. Iar căutările noastre, se pare, nu au fost fără succes. În acest sens, următoarele cuvinte din articolul său ni s-au părut importante: „Cel care a fost încoronat cu această diplomă (adică, candidat) devine imediat într-o poziție privilegiată printre cei care nu au fost încoronați. Primește imediat un loc în departamentul spiritual și educațional, prin urmare, i se încredințează educația viitorilor păstori ai bisericii, oriunde îi este binevenit, oriunde este oaspete. un loc de onoare.” După ce am cântărit cu atenție aceste cuvinte, am ajuns la concluzia că cel care le-a scris suferea de boala invidiei. Și acea invidie este o boală mintală gravă, am fost învățați asta de la un medic duhovnicesc de mare autoritate - Sfânta Biserică Ortodoxă - care predică că „Invidia nu cinstește ceea ce este de folos” și prin gura unuia dintre celebrii săi ierarhi ne învață că „invidia este întristarea sufletului pentru bunăstarea altcuiva”. Dacă diagnosticul nostru este corect, atunci atitudinea noastră față de articolul autorului anonim al lui Moskovskiye Vedomosti va fi determinată după cum urmează: nefericitul l-a scris din invidie. După ce cronica noastră de față a fost completată și înaintată redactorilor Buletinului Teologic, Academia a primit următorul decret al Sfântului Sinod Guvernator: „Prin Decret al Majestății Sale Imperiale, Preasfântul Sinod Guvernator a avut o hotărâre asupra stării actuale a lucrurilor în academiile teologice din Moscova și Kazan. Ei au ordonat: pe baza discuțiilor anterioare, Sfântul Sinod stabilește: să numească rectorul Academiei Teologice din Kazan, protopopul Alexandru Vladimirski, ca membru al comisiei de învățământ al Sinodului de Învățămînt, în conformitate cu Sinodul de învățământ. petiția, din funcția actuală, să i se acorde o pensie pentru serviciul educațional spiritual să fie dat procurorului-șef sinodal. Transferați rectorul Academiei Teologice din Moscova, arhimandritul Anthony, în postul de rector al Academiei Teologice din Kazan; Rectorul Academiei din Moscova urmează să numească rectorul Mănăstirii de mijlocire din Moscova, arhimandritul Lavrentiy: în locul lui, rectorul Seminarului Teologic din Sankt Petersburg, arhimandritul Inocențiu, urmează să fie numit în funcția rectorală în Mănăstirea de mijlocire; cu demiterea sa din serviciul spiritual și educațional; despre ce să trimită un decret Eminenței Voastre pentru ordinele necesare și să transferați un extras din această hotărâre către Administrația Economică pentru un ordin de a emite bani arhimandritului Antonie. 21 iulie 1895”. „Locația academiei nu este în oraș, ci în lateral într-un loc vesel, unde nu se aude zgomot din partea oamenilor, sub evenimente frecvente care de obicei interferează cu învățarea și este evident că fură gândurile tinerilor și nu permite studiul sârguincios.” Casele școlare, articolul 19. 1 Evgenii Evsigneevici a petrecut în străinătate doar anul universitar 1872–1873 în scopuri academice. Conform Regulilor Lavrei, călugării încep privegherea de la ora 2 până la miezul nopții: la 2 ½ se aude deja vestea bună pentru Utrenie; De aceea se culcă devreme seara. Este imposibil să nu remarcăm un fenomen foarte încurajator recent - o creștere a numărului de lucrări de master, a căror pregătire începe cu studenții la academie: acest lucru se realizează prin extinderea cursurilor sau eseurilor candidaților; În acest scop, tema aleasă este mai amplă și mai dificilă decât cea cerută unui eseu de candidat obișnuit, iar autorul încearcă să profite de condițiile favorabile ale mediului academic pentru un studiu amănunțit al materialului furnizat de bogata bibliotecă academică. Scriitorului acestor rânduri numai în timpul unui Vel. În calitate de recenzent, a trebuit să fac cunoștință cu două excelente teze de master, care probabil nu vor întârzia să fie publicate. Departamentul existent al tipografiei lui A. I. Snegireva din Posad este în permanență ocupat cu tipărirea disertațiilor științifice. Cetăţean 1894, notă: În grabă N.D.