Од академскиот живот

Во животот на институциите како Богословската академија, одвреме-навреме има периоди кога поединечни настани, од чиј синџир е составен животот, почнуваат и завршуваат некако неверојатно мирно и рамномерно. И не може да се каже дека оваа рамномерност зависела од тоа што во низата на овие настани немало институции кои се истакнати по своето животно значење: меѓу нив има и такви; но се случува или институцијата постепено да се подготвува за нив, така што нивниот почеток не бил неочекуван, или поради некоја причина луѓето биле толку расположени што не чувствувале некоја посебна возбуда во себе кога доживуваат такви настани. Токму тоа е карактерот на мирен, донекаде минорен тон, кој го карактеризира академскиот живот за целата втора половина од учебната 18 94/93 година. Сепак, забележливо е што додека внатре во Академијата преовладуваше овој лик на тишина, надвор од неа и токму за неа можеше да се слушне разговор и зборува доста гласно. Значи, да кажеме по ред, прво за тоа што навистина се случило на Академијата, а потоа за тоа што се зборувало за тоа. 1895 година започна за Академијата со загриженост за наоѓање место за нови студентски гробишта. На 20 јануари, членовите на академскиот одбор, со оглед на зголемениот број на гробови на починати студенти во академската градина, решија да најдат попогодно место за погреб... И решија: би било најпочитувано да побараат од Неговото Високопреосвештенство да нареди свештеникот на гробиштата Вознесение, најблиску до академијата, да одвои простор од гробот на студентите, ако не е можно да биде доволно оддалечен од гробот. починати професори на академијата Кудрјавцев и Амфитеатров и склучија договор на оваа тема со одборот на Академијата..... Петицијата на одборот беше крунисана со успех: беше доделена прилично пространа парцела за академските гробишта во близина на гробиштата Црква на Воскресението на едно од просечните гробишта на Посад, истото оддалеченост (Посад, истото). Еве ги првите академски вести за 1895 година! Самиот по себе, овој настан е сосема обичен и - без двоумење - не важен... Но во тонот на академската петиција се слуша нешто болно тажно, нешто угнетувачко со меланхолија. „Умножени гробови на студенти“, „прилично пространа област“ - зборовите се за жал значајни! Тие јасно укажуваат дека во последните години стапката на смртност на студентите е зголемена и дека, според мислењето на академскиот одбор, нема причина да се надеваме дека барем во блиска иднина овој процент ќе се намали. Потребна е „доволно пространа област“! И уште повеќе, за студентите на академијата, односно за младите кои се собираат во академијата од различни земји и се препорачуваат како цвет на локалните богословски семинарии, млади луѓе полни со светли надежи за живот, а не за прилично пространи гробишта. Меѓутоа, можно е да грешиме кога им даваме такво целосно значење на зборовите на извршната резолуција; Можеби овие зборови значат нешто друго или се само случајни. Дај Боже да биде така. Меѓутоа, постојат некои причини да се верува дека овие зборови не се случајни, туку значат токму она што го мислиме: така, на инсистирање на академски доктор, со почетокот на летото, шест студенти биле испратени на лекување со кумис; Во последниве години, Академијата исто така често мораше да се обрати до московските лекари и болници за помош во врска со нервните заболувања. Општо земено, градните и нервните болести станаа прилично типични студентски болести. Затоа, неволно се поставува прашањето за причините за оваа тажна појава. Кои се овие причини? Признаваме дека ова прашање го сметаме за нас премногу тешко. Обично посочуваат колку се преполни студентските конаци.... Моментално нивниот број достигнува 276; треба, велат, да се стави само половина од оваа бројка; да, но што да правиме со останатите? Велат и дека некои студентски простории се влажни, студени и немаат здрав воздух, бидејќи нивните прозорци гледаат на гробиштата Лавра. Навистина, такви простории постојат и нивните горенаведени својства одамна ги забележале студентите, кои од памтивек ги нарекувале „Лапонија“. Можеби овие климатски услови, така да се каже, навистина лошо влијаат врз здравјето на учениците; но, повторуваме, воопшто не ја земаме слободата да шпекулираме за какви било причини, туку на компетентните луѓе им укажуваме на посочените појави, забележувајќи од наша страна дека таквите академски простории постојат децидно спротивно на некои точки од духовниот правилник: зашто според Правилникот, местото за академијата треба да се додели на „весело“ место на Лапонија, а не... Според нас, оваа уредба на Духовните прописи е многу важна. По самата природа на академските студии на студентите на Богословската академија и според нивната компаративна (класна) сиромаштија, потребна е средина која не е угнетувачка за лет на душата, туку слободна, весела. Така, целиот циклус на теолошки науки е проткаен со карактер на апстракција и одвојување од животот. Всушност, најапстрактната дијалектика, филологија, библиографија, археологија - тоа се главните елементи со кои функционира студентскиот ум во текот на целиот тек на академскиот курс. На ова, исто така, мора да се додаде дека според воспоставените обичаи, а особено на Московската академија, од студентите се бара не толку да даваат усни извештаи на часовите колку да произведуваат независна писмена работа. Но, составувањето независно богословско дело е дело кое, дури и со вештина, бара многу значителен умствен напор. Учители на Божјиот Закон во секуларните образовни институции се оние кои неспорно и авторитативно можат да сведочат за фактот дека студентот кој се истакнува во природните науки, правото, дури и чистата математика, честопати е позитивно запрепастен од релативно популарна презентација на православната догма... Не е невообичаено во практиката на пишување на студентите од академијата, авторот кој бил измачуван од темата на есејот и кој речиси ја завршил да ја распарчи својата работа два дена пред датумот на доспевање. Зошто? Да, затоа што дури сега, откако речиси целосно ја завршив мојата работа, видов дека е неопходно целосно да се повторам... Но, таквата интензивна ментална работа е добра и корисна за развојот кога е придружена со чувство на задоволство, добри резултати од потрошениот труд и вложените напори. Ако сте незадоволни, работата е само исцрпувачка. И ако на ова се додадат горенаведените климатски услови на надворешното опкружување, идејата во минатото и иднината само за перспектива на оваа ментална борба и енергија само за дневниот леб (на крајот на краиштата, студентите се главно сиромашни и, откако добија диплома за кандидат, неодамна дури и доброволно станаа читатели на псалми); тогаш, можеби, ќе треба да се согласиме дека нервните и градните заболувања во такви услови се сосема природни. На ова, се разбира, може да се приговори дека изучувањето на теологијата, напротив, бара најстрог монашки подвиг, дека универзалните учители и теолози биле токму подвижници... Одговорот може да биде следниов: може да биде задолжителен само духовниот, но не и физичкиот подвиг: за вторите за некои - луѓе со слаб, особено природно болен телесно тело, би било само бавно убиство - за други - луѓе кои се природно здрави, тоа, се разбира, може да биде и лесно и плодно, но се разбира со многу разумен метод и вежбање, и што е најважно - дека тоа не би било само за сите значајни, насилни и духовни услови: подвигот да се соедини со него и да се зајакне; без ова последното, физичкиот подвиг нема никакво значење. Тоа го објаснуваат примерите на големите подвижници теолози. Подвижничките вежби што тие доброволно ги преземаа беа само долга подготовка за богословието, но не одеа заедно со неа. Теолошката школа, структурирана на спартански начин, создаде, како што долгогодишното искуство покажа, тип на ученик, но никако аскетски богослов. Напротив, училиште кое ги обезбедува сите погодности за нормален раст на духовната и физичката сила може да обезбеди и строг подвижник теолог. И задачата на физичкиот аскетизам и рационалното, удобно физичко образование се исти - да се дисциплинираат телесните сили и склоности на разумен начин, односно да бидат подредени на разумната волја и да одговараат на највисоките стремежи на човечката душа. Како резултат на ова, ублажувањето на грубите страсни нагони и импулси со строг пост, мортификување на телото, не е попрепорачливо од разумната хигиена. Но, второто, како образовен афинитет, е применливо за сите природи, додека првото е применливо само за исклучителни, особено за учениците од адолесценцијата: на крајот на краиштата, ова е сè уште период на раст и формирање на телото: недоволна исхрана, недостаток на одмор со значителен ментален стрес може директно да доведе до деформитет и болка. Врз основа на ова, горната уредба на Духовните прописи ја сметаме за многу мудра и соодветна. Нејзината антика од еден и пол век едноставно треба да ги засрами оние од крајот на 19 век кои не сакаат или не можат да ја ценат нејзината длабока целисходност. Но, доста за тоа. Во моментов, грижата за новите академски гробишта се покажа дека не е непотребна: дури на 13 мај беше пронајден станарот на новите академски гробишта. Се испостави дека ова е ученик во трета година, свештеникот Пјотр Илич Белтов. Починатиот бил родум од провинцијата Владимир. По завршувањето на курсот, тој влезе во свештенството во сиромашна рурална парохија. Многу неповолните услови на неговиот дом и парохиски живот го поттикнаа да се осмели да бара излез на подобро на чесен начин, иако во неговата позиција како семеен човек, тоа беше многу тешко: тој бараше, оставајќи го семејството дома, да влезе во Московската теолошка академија. Приемот се случи и семејниот свештеник, изолиран од семејството, три години успешно ги извршуваше студентските должности, во исто време се одликуваше со ревноста за црковна служба. За таа ревност, неговите колеги свештеници го нарекоа свој декан. Но, неговото природно слабо здравје, поради, се разбира, семејните таги и грижи, не можеше да ги издржи секојдневните борби и дури по кратко, но многу акутно заболување (воспаление во мозокот) о. Петар почина во една од московските болници, каде што беше сместен на инсистирање на академски доктор. Пациентот останал овде не повеќе од 3 дена. – Со дозвола на митрополитот, телото на починатиот е пренесено од Москва во Сергиев Посад. Овде на станицата ковчегот го пречека о. ректорот архимандрит Антониј и се пресели на гробиштата црква Воскресение. Погребот го извршија на 15-ти двајца архимандрити: ректорот на Академијата, архимандрит Антониј и ректорот на црквата на амбасадата во Атина, архимандрит Сергиј, сослужувани од студентски свештеници. Од роднините на починатиот, на погребот присуствувала само неговата сопруга. Другарите и колегите на починатиот во академската црква, свештениците, му изразија сочувство на разделбата со длабоко почувствуваните говори. За време на погребната служба, словото што го кажа свештеникот о. Симеон Николски (кој дипломирал на академскиот курс оваа година). По долгата свештеничка погребна служба, ковчегот беше изнесен од црквата со рацете на свештениците и, пред кој имаше транспарент, беше опкружен околу него, а потоа во близина, од западната страна, спуштен во гробот, со тивкото ѕвонење на малите гробни ѕвона. Така беше означен тажниот почеток на населувањето на новите студентски гробишта. На 6 февруари во 18 часот се одржа магистерска дебата во присуство на професори и студенти на академијата. Дисертацијата на И.П. се разговараше. Николина „Дела на светите апостоли. Искуство на историско-критички вовед“. Сергиев Посад 1895 година. Спорот, според биографијата, е син на свештеник во селото Рижев, област Јегориевски, провинција Рјазан. По завршувањето на курсот во верското училиште Рјазан. Семинарија со првокласен сертификат, тој влезе во Рјазанското богословско училиште како надгледник. Во 1888 година бил примен во бројот на студенти во Москва. Академија за државна поддршка. На крајот на курсот на академијата, тој останал со него како професор, но поради недостаток на слободни места во академијата, по наредба на главниот обвинител на Светиот синод од 4 февруари 1892 година назначен за учител по догматска теологија и сродни предмети во духовното училиште во Витанија. Богословија, каде што сега е учител. Додека бил студент, спорникот објавил статија во Рјазанскиот епархиски весник: „верската и моралната состојба на Јудеја за време на владеењето на Јосија“. Потоа во 1894 г во „Читања во аматерското друштво“. духовно просветлување“ беше објавено: „Побивање на мислењето за позајмувањето на некои легенди на светата книга Дела од раскажувањето на Јосиф Флавиј“, а во „Радоста на еден христијанин“: Ап. Дебатата беше отворена со жив и анимиран говор на И.П. Николин, посветен на разјаснувањето на значењето на критичко-исагошките трудови, во кои е вклучена неговата дисертација, за позитивното откривање на христијанската доктрина и критика на спротивставеното мислење. На крајот од својот говор, магистерскиот студент наведе голем број интересни паралели од историјата на христијанската антика, јасно покажувајќи со каков силен интерес отците и учителите на црквата ги третирале прашањата за потеклото, авторите и автентичноста на светите книги. Прв противник беше ректорот на академијата о. Архимандрит Антониј. Согласувајќи се со главните точки што ги искажа спорникот во својот говор и согледувајќи ја важноста и неопходноста од критичкиот дел во секое дело кое има претензии дека е научно, о. Ректорот, сепак, му замери на магистрантот дека е премногу ентузијаст за полемичките проблеми. На магистрантот му беше посочено дека понекогаш се занимава со детална и детална анализа на мислењата, чија неусогласеност е очигледна сама по себе, од што полемичкиот дел од неговото творештво добива карактер на хиперкритичност. Откако ги сослуша деталните објаснувања од спорот во врска со неговиот приговор, о. ректорот премина на содржината на книгата. Овде, пред сè, тој не се согласи со мислењето на спорниот за целта на пишувањето на книгата. Дела. Тој ја препозна оваа цел како презентација на историјата на животот и делото на апостолот. Павел. Во прилог на своето мислење, тој се осврна на фактот дека свети Лука го завршува својот наратив со Рим, штом животот и делото на апостолот се прекинати. Меѓусебните објаснувања за. Ректорот заврши со укажување на можноста за усогласување на мислењето на спорникот со неговото. Понатаму, забележувајќи уште неколку помали превиди, противникот зборуваше со голема пофалба за заслугите на книгата на г-дин Николин. Тој особено го одобрува фактот што авторот својата егзегеза ја заснова на рушење на паралелни делови од Светото Писмо, користејќи го херменевтичкото правило, против кое најчесто грешат најновите толкувачи на св. Светото писмо, како и до последното поглавје од дисертацијата, во кое авторот открива целосна независност, црковна насока и целосно се ослободува од влијанието на странските помагала. Суштината на приговорите на вториот официјален противник, професор на катедрата за Свето Писмо Нова Раководителка М.Д.Муретова, се сведува на укажување на некои празнини и ексцеси на дисертацијата. Најпрвин, тој му замери на г-дин Николин дека нецелосно ја проучувал литературата на оваа тема. Конкретно, противникот укажа на непознавањето на авторот со главните дела на Зан, Фејн, со новото издание и ревизија на книгата на Шурер и со делото на Шлајнер. Згора на тоа, противникот го препозна недостатокот на внимание од страна на г-дин Николин за делата на руските научници како достојни за прекор: свештеникот Инокентиј и Михаил, свештеникот Григориј, Света Глаголева и други. Противникот го препозна изоставувањето на прашањето за односот на книгата како истражувачка празнина. Дела до посланијата на свети Павел. Книгата на Дела е напишана по уништувањето на Ерусалим, затоа две години по смртта на свети Павел. Значи. arr. Свети Лука би можел да користи при составувањето на книгата. Дела во пишаните дела на свети Павел. Дополнително, сегашната состојба на науката бараше да го допреме прашањето за книжевната зависност на книгата. Дела на Ев. Јован Богослов. Во поглавјето за писателот на книгата. Противникот посочи и еден пропуст. Во него конкретно не се зборува за негативни датуми во врска со потеклото на книгата. Дела на свети Лука. На страница 160 од својата дисертација, г. Николин зборува за извонредната едногласност со која црковната традиција отсекогаш му ја припишувала книгата Дела на свети Лука. Всушност, ова едногласност беше помалку значајно отколку што тврди авторот. Така на пр. Златоуст вели дека уште во негово време потеклото на кг. Дела на Ев. Лука не бил општо прифатен, но некои оваа книга му ја припишувале на свети Лука, други на Климент Римски, трет ап. Варнава. За истото сведочи и Фотиј. Исто така, некои еретици, на пример. Маркионите и Манихејците, прифаќајќи го Евангелието по Лука, ја отфрлиле книгата. Дела. Значи. arr. Доказите од традицијата за авторството на Лука не се целосно едногласни, а задачата на дисертацијата е да ги анализира негативните докази. Конечно, противникот забележа уште една празнина во поглавјето за целта на книгата. Дела. Тој го прекорил спорниот што не обрнал соодветно внимание на една суштинска теорија што ја препознава книгата. Дејствува по аналогија. Павле во неговото римско судење, барајќи да ја докаже безопасноста на христијанството за државата, теорија заснована на доказите за фрагментот Мираторија, тврдејќи дека ап. Павле со себе во Рим го зел св. Лука, како адвокат - ut juris studiosum, и наведен во написите на Aberle во Tüb. Теол. Quartalschrift за 1855 година стр. 173, 1863 93 и Schӓfer’a во истото списание за 1877 година. За разлика од овие празнини, противникот на некои места забележал и дека дисертацијата е премногу комплетна. Значи, според него, авторот не требало да ги допре прашањата дали Лука бил сликар и дали припаѓал на 70-те Христови ученици. Г-дин Николин даде соодветни објаснувања за сите приговори на противникот. Спорот заврши со приговори на неофицијален противник, вонреден професор на отсекот цер. археологија, А.И. Голубцова. Приговорите на вториот се однесуваат на областа на неговата специјалност. Тој изјави дека очекува во својата дисертација да најде детална анализа на легендата за иконографијата на Ева. Лука, но во него најде само белешка посветена на оваа тема. Дополнително укорувајќи го спорот за силната зависност во која стоел при составувањето на оваа белешка кон неговите прирачници, г. Голубцов му поставил две прашања: 1) зошто детален трактат за Ев. Лука, како зограф, во излагањето на своето житие и 2) зошто за прашањето за иконографијата на свети Лука спорникот одлучува во позитивна смисла, додека прирачниците од кои бил зависен изразуваат сомнеж за оваа тема. На првото прашање, спорникот одговори дека вклучувањето во житието на свети Лука на детален трактат за неговата иконографија, како што има мала врска со главната тема на студијата, го смета за непотребно и затоа се ограничи на една забелешка. Дека не згрешил во ова, уверен е во мислењето на неговиот претходен противкандидат, кој дури и оваа белешка ја препознал како непотребна. За неговата зависност од прирачниците при составувањето белешки за иконографијата на свети Лука, спорникот забележал дека тој тоа воопшто не го криел и за таа цел ги цитирал неговите прирачници. Советот на Академијата, сметајќи дека одбраната на дисертацијата е задоволителна, одлучи да поднесе молба до Светиот синод за одобрување на додипломците со степен магистер по теологија. На 28 февруари, Советот на Академијата го сослуша барањето за отпуштање од академската служба на угледниот вонреден професор Павел Иванович Горскаго-Платонов. Павел Иванович служеше на Академијата скоро 37 години. Веднаш по завршувањето на академскиот курс во 1858 година, на 19 август, бил назначен за дипломец на класата по црковна библиска историја и еврејски јазик, а потоа, со трансформацијата на Академијата во 1870 година, избрал да предава хебрејски јазик и библиска археологија. Од 1878 до 1887 година ја извршувал функцијата академски инспектор со избор на Советот на академијата. На негово место, на 2 мај, Советот на Академијата и Неговото Високопреосвештенство го одобрија магистерскиот студент и професорски стипендист Павел Василевич Тихомиров. На 29 мај, Советот на Академијата слушна уште една петиција за отпуштање од академската служба на почесниот обичен професор Евгениј Евсигнеевич Голубински. Целата негова служба беше исто така речиси 37 години. Во 1858 година, по завршувањето на академскиот курс, бил распореден во Богословската семинарија во Витанија како учител по литература, а во 1859 година, на 26 септември, бил префрлен на Московската теолошка академија како дипломиран руска црковна историја и германски јазик. Научните трудови за Историјата на Руската црква и историјата на православните словенски цркви му донесоа на Евгениј Евсигнеевич многу чесна репутација во научниот свет. Во моментов е дописен член на Империјалната академија на науките; почесен член на: Кралскиот универзитет Харков, Друштвото на Нестор Летописец при Царскиот универзитет Свети Владимир во Киев, Ростовскиот музеј на црковни антиквитети и Бугарското книжно пријателство во Средец (Софија); редовен член на Друштвото за античка руска уметност во Московскиот јавен музеј и на Друштвото за руска историја и антиквитети. На негово место, Советот на Академијата на 14 јуни го избра професорот кој штотуку го завршил својот курс, магистрантот Сергеј Иванович Смирнов. Заминувањето од Академијата на овие двајца другари во курсот и долгогодишната академска служба претставува многу забележливо намалување на духовната и научната сила на Академијата. Тие ги донесоа своите богати духовни дарови на духовната наука и ја посветија целата своја сила; постојаното исполнување на нивната професорска должност цело време им остана висока цел на животот: целата нивна долга служба беше една континуирана академска работа - без забава: зашто во Сергиев Посад немаше такви луѓе, според нивните вкусови и навики, а тие живееја во Посад без напуштање. и одвоена осаменост на учениот Келиот, одвоен од суетите на животот. На 11-ти мај, академските и Bethany корпорациите ги почестија овие двајца свои учители и колеги со проштална братска трпеза. Во скромните, искрени говори овде се изразуваа чувства на љубов, почит, благодарност, се изразуваа желбите за мирна долговечност, а тажната проштална нота, неизбежна во овие околности, беше донекаде ослабена од свеста дека ова збогување е само надворешно; зашто долгогодишната служба на овие светители на академската наука веќе ги направи толку блиску до академијата што нивната внатрешна заедница со неа ќе остане нераскинлива во иднина и, ако даде Господ, уште долго време... Едногодишните тестови на учениците и оваа година, како и претходната, беа почестени со благодатна посета на Неговото Високопреосвештенство, Митрополитот Московски г. Владиката со својата посета ги благослови испитите по Морално богословие и догматика. Прво, Неговото Високопреосвештенство се удостои да остане доста долго, исклучително внимателно ги слушаше одговорите на учениците и самиот им даваше приговори и прашања, извлекувајќи ги од одговорите што ги слушна. На двата испити, Владика, како заклучок, удостои да им изрази многу ласкав преглед на нивните одговори на студентите. На 14-ти јуни се одржа магистерски колоквиум на ректорот на црквата на православната амбасада во Атина, о. Архимандрит Сергиј, кој ја одбрани дисертацијата: Православна доктрина за спасението. Сергиев Посад. 1895 година Секретарот на Академијата М.К. Казански ја прочита следнава биографија за. Архимандрит Сергиј. о. Архимандритот Сергиј го добил своето почетно образование во Богословското училиште Арзамас и Богословската семинарија во Нижни Новгород, каде што дипломирал на курсот во 1886 година; Потоа, тој замина како волонтер на Петербуршката богословска академија, на која, по положувањето на приемните тестови, беше примен на владина поддршка. По завршувањето на курсот на Академијата во 1890 година, на 13 јуни истата година бил назначен за мисионер во Јапонија, каде што останал околу 3 години. Враќајќи се во Русија во 1893 година, о. На Сергиј, според изборот на Советот на Богословската академија во Санкт Петербург, му било одобрено да ја исправи позицијата вонреден професор на катедрата за Светото Писмо на Стариот Завет, а на 30 декември истата година бил назначен со декрет на Светиот синод да ја поправи функцијата инспектор на Московската теолошка академија и оваа функција ја извршувал до 1 септември 1892 година. тој беше назначен за ректор на црквата во руската мисија во Атина, функција што ја држи до ден-денес. Покрај магистерскиот труд, о. Сергиус напиша: Црковниот билтен содржи неколку мали написи - кореспонденција за прашања и настани од актуелниот црковен живот во Јапонија; Во рускиот билтен (1892–93) - напис за повикот на православната мисија на Далечниот Исток под наслов: „Христијанството во Кина и Јапонија“; Во Теолошкиот билтен - за тековната година - дел од предавањето за Моралната теологија под наслов: „Вечниот живот како највисоко добро“. Официјалните противници на о. Сергиј биле: о. ректорот на академијата, архимандрит Антониј и екстра. Професор на Катедрата за историја и анализа на западните исповеди В. А. Соколов. Првиот противник, о. Ректорот на академијата започна говорејќи со големи пофалби за делото на о. Сергиј, кој му е познат како кандидатска дисертација, а сега значително подобрен и целосно доследен во значењето со главната идеја на авторот дека спасението не е награда за условен подвиг на мислата или волјата, туку откровението во сета своја сила на тоа благодатно расположение кое постепено се стекнува овде од верник и стремеж христијанин. Недостатоците на есејот, според мислењето на противникот, се само делумни и, згора на тоа, повеќе се однесуваат на презентацијата отколку на содржината на книгата. Така, авторот, откако го утврди горенаведеното учење за спасението, не треба да се навраќа на поимите од кои самиот се обидел да го ослободи читателот и да го постави прашањето: која е активна сила во асимилацијата на спасоносната заедница со Бога: верата или делата? и тоа го прави на крајот од книгата, и одговара - вера; Во меѓувреме, требаше да се одговори - христијанско расположение, како што вели апостолот, дека царството Божјо е вистина, и мир и радост во Светиот Дух. Втората несовршеност на дисертацијата противникот ја наоѓа во тоа што авторот, говорејќи за подвигот на крстот Христов, не посочува каква е неговата спасителна моќ, ако христијанинот влезе во царството небесно во согласност со неговата внатрешна содржина. Навистина, авторот зборува за нашата асимилација од Христос како нов Адам, но не ги објаснува своите мисли и, дополнително, го дозволува изразувањето: заслугата на Исус Христос, создадена од схоластичниот латински, и иако е усвоена од нашата образовна литература, таа е туѓа на светоотечкото и сосема несоодветно во дисертацијата посветена токму на укинување на поимот екстерното укинување. Третиот приговор за. Ректорот тргнуваше од таа крајна спротивставеност меѓу подвизите преземени од страв и подвизите на несебичната љубов што нè водат во вечниот живот, што е нагласено повеќе од еднаш од авторот. Како авторот ќе го помири овој контраст со заканите за грешниците и ветувањата за праведниците спомнати во неговата сопствена книга, нам толку добро познати од Божјото слово? Точно, авторот наведува дека таквите подвизи се потребни во најниската фаза од духовниот развој на христијанинот, но ако тие се толку туѓи на духот на евангелската љубов, тогаш каква корист можат да донесат за човечката душа? Одговорот на таквото прашање го нема во книгата, но лежи во фактот дека стравот од одмазда, кој, се разбира, директно не ги всадува чувствата на Евангелието во срцето на грешникот, може барем да го привлече неговото расфрлано внимание кон самоиспитување, да бара во неговата душа семето на доброто што изумрело во трњето на страстите и на тој начин; Такво влијание имало стравот од гладување врз блудниот син: тој се вразумил и тоа му дало можност да се покае. Противникот најде двосмисленост во дисертацијата на темата од Глава 4, која се занимава со даровите на крштевањето исполнети со благодат. Овие дарови се состојат, патем, во верата, според еден пасус од книгата, а според друг, верата му претходи на крштевањето; конечно, според авторот, самата вера се јавува само во доброто срце кое ја бара вистината, а потоа излегува дека љубовта и добрината се можни само како дарови исполнети со благодат на верата и крштевањето. Откако размени уште неколку приговори, противникот ги заокружи со приближно следните зборови: „Многу ми е мило што гледам дека вашите размислувања за најважната тема на теолошката наука се појавуваат во печатена форма, како јас да сум нивни автор. Особено се радувам што ги претставивте со зборовите на светата традиција или, поточно, го покажавте нивниот идентитет со второто. Би сакал св. гледиштето што се занимава со учењето за спасителната моќ на верата или добрите дела, ова го кажувам за конечно убедување, но не во смисла дека очекувам сите брзо да ги асимилираат вашите објаснувања, напротив, многу феномени во нашата теолошка литература ме убедуваат дека ниту вашата книга, ниту пак вашите мисли брзо ќе се шират во духовниот свет. Таа нема да го изгуби интересот и по сто години; Згора на тоа, интересот за него постепено ќе се зголемува, а ако не и за него, тогаш за вашите прекрасни објаснувачки мисли, кои сега ќе бидат асимилирани од најдобрите и најискрените и најверните читатели, а потоа ќе се шират од нивните умови во околината, незабележливо постепено, како сè длабоко, разумно и вистинито. Вашата книга, како исповед на духовното разбирање, не се однесува на интересите на денот, не е предмет на внимание на сегашниот момент: таа гледа во иднината, давајќи ни уште една потврда за таа светла надеж дека конечно ќе се ослободиме од влијанието на хетеродоксна теологија и ќе ги споиме нашите умови со традицијата на Црквата. Вториот противник, професорот В.А. Соколов, исто така, ја пофали дисертацијата на спорникот, но ги истакна следните недостатоци. Пред сè, тој го прекорил спорникот за неговиот груб суд за теолошката наука, изразен на страница 44 со следните зборови: „Кој сака, го наоѓа Православието, но не во нашата наука, туку во Божествената служба на нашата црква, во старешината, кај отец Јован Кронштатски, во животот воопшто“. Ми се чини, вели противникот, дека овие невнимателни зборови кажаа многу повеќе отколку што требаше. Неодамна, о. Јован Кронштатски, кого го спомнувате, свечено изјавил дека отсекогаш имал длабока почит кон теолошката наука и, згора на тоа, „нејзе ѝ должи што сега станал тоа што е“. Вие самите, во вашето истражување, фокусирајќи го својот критички поглед на делата на некои од најновите теолози, го наоѓате токму православието што го барате во нив. О, пречесниот Макариј Вие велите дека тој „сака да ја изрази карактеристичната карактеристика на православното разбирање“, дека неговите мисли и фрази „со сигурност зборуваат дека пречесниот. Макариј ја видел недоследноста на правното (т.е. хетеродоксно) разбирање на спасението и открил „подлабоко“ разбирање за Православното дело на I.5. Л. Јанишев Вие велите дека тој „сосема дефинитивно овозможува да се види вистинската суштина на Православието (57). Конечно, чии дела на најновите теолози и мислители уживаат во вашата посебна наклонетост и се ставаат, така да се каже, во основата на вашето сопствено истражување, толку многу што токму со нив, во вашиот сопствен израз (215), „го тестирате вашето разбирање на светоотечкото учење? Тоа се делата на свети Тихон Задонски и пречесниот. Феофан, т.е. претставници на нашата теолошка наука. Во нив го наоѓате вистинското православие: дали тогаш имате право да кажете дека „кој сака, го наоѓа Православието, но не во нашата наука? Благодарение на одредена полемичка страст, авторот, според мислењето на неговиот противник, дополнително се покажа дека не е сосема фер кон еден од неговите противници, имено протестантизмот. Тој постојано и упорно тврди дека протестантската доктрина за оправдување со вера не претпоставува никакво активно учество на самата личност во ова прашање. „Верата спасува надворешно“ (19), духовната склоност не учествува во оправдувањето, не придонесува за тоа“ (20), верата не треба да се сфати во смисла на каква било морална работа од страна на лицето што се спасува (18), „нема место за човечко учество, за субјективната страна во протестантското оправдување“ (22). учењето на протестантите, воопшто не се стекнува без учество на протестантите, воопшто не се стекнува без учество на самиот верник, туку напротив е резултат на неговото внатрешно расположение, бара доста работа од негова страна и затоа не е нешто надворешно за човекот, туку внатрешен процес и траги во него. не може да се тврди дека нема место за човечко учество во протестантското оправдување. Во IV глава, продолжи противникот, авторот многу зборува за светите тајни и, особено, за светата тајна на крштевањето. Овде, врз основа на многу сведоштва на светите отци и црковни учители, тој детално го открива православното учење на оваа тема и меѓу другото вели: „делотворноста на светата тајна зависи од степенот на слободното учество на самиот човек во неа“ (200) „преродбата се остварува преку морален пат, со слободно свесната помош на самиот себе (21). радикална револуција што се случува во душата на една личност, промена во целиот негов живот“. „Сопствената волја да се остави старецот е услов за благодатната реалност на светата тајна“ 175). Ако тоа не е случај, тогаш „водата ќе остане вода“ и личноста „залудно ја примила тајната“ (178–185). Сето тоа е прекрасно, рече противникот и, потврдено со многу несомнени татковски сведоштва, се втиснува во душата на читателот како вистинско црковно учење. Не само тоа; Со ова значење на светата тајна на крштевањето, тоа е многу јасен и важен момент во процесот на личното спасение на секоја личност прикажана од авторот; но православниот верник на нашево време доаѓа во неволно збунетост кога знае дека во моментов такво нешто не се случува во црковниот живот. Светата тајна на крштевањето сега се извршува на доенчињата, кога, се разбира, не може да се зборува за некаква морална револуција, ниту за каква било свесна одлука да се прекине стариот живот и да се започне нов. Во истото поглавје, авторот се чини дека ја поткопува самата идеја за потребата од крштевање за спасение на една личност. Тој вели: „дури и неприфаќањето на светата тајна во воспоставената форма не може да му наштети на човекот, откако во него ќе се формира суштината на вистинскиот христијанин - желбата за царството Христово. Оној кој, од причини кои не се од негова контрола, немал време да ја реализира, или, така да се каже, да ја формализира својата желба да се соедини со Христа, сепак е прифатен на исто ниво (217–22). Ерго, зарем крштевањето не е едноставна формалност што може да се отфрли, и што значат после ова зборовите на Спасителот: ако некој не се роди од вода и дух, тој не може да влезе во царството Божјо? (Јован 3:5) Противникот потоа посочи некои места во книгата каде што мислите искажани од авторот, поради неточност во изразувањето, се чини дека се погрешни. На страница 71, авторот го поставува следното прашање: дали е возможен правен однос меѓу Бога и човекот? – А ти одлучно одговараш невозможно. Зошто? „Бидејќи“, вели тој, дека правната заедница во основа е себична желба за сопствена благосостојба (71): Бог не ни треба, туку сака да правиме добро за наша корист... Од правен аспект, овој феномен не е разбирлив, дури и целосно бесмислен... Очигледно, овде не е праведно, а правната гледна точка не може само да го објасни ова. „Она што работи овде не е право, не е желба на „своето“, туку милост (79). „Според мене“, рече противникот, „правните односи се можни без таква претпоставка“. Јас на пр. Правам чин на донација или спиритуален тестамент. Во двата случаи, моето право важи, но можеби воопшто нема да се открие мојата себична желба за сопствена благосостојба и меѓусебното самоограничување на неколку ега. Тоа значи дека меѓу мене и моите наследници или оние во чија полза правам чин на дар, иако се воспоставени правни односи, сепак, без никаква себична грижа за сопствената благосостојба и заемно ограничување на неколку себични интереси. Трага. а без таква претпоставка можни се правни односи. Противникот препознал и некои други изрази на авторот како неточни, на пример. дека „потеклото на секоја теолошка грешка и секоја ерес (2) мора да се бара во моралната сфера и дека во нивната суштина сите тие имаат морална несовршеност. – Или: „Господ Исус Христос го донесе ова учење (т.е. учењето за личното спасение на човекот) во сета негова небесна чистота и разбирливост за секоја религиозна и морална свест, но не го посочуваше само тој пат. 1). Како заклучок, противникот изрази желба во второто издание книгата да биде ослободена од она што на многумина на пример им го отежнува читањето. од изобилни латински цитати, оставени без превод (види вовед), така што тој е претставен на попристапен, попопуларен јазик, дополнет со објаснувања, илустриран со примери и набљудувања и генерално претставен во таков облик што може да најде широк тираж меѓу масите на читателската јавност. Тогаш, му рекол на авторот, ќе заслужел не само академска теолошка диплома, туку и длабока благодарност на многу православни верници. По официјалните противници, уште една забелешка даде проф. М.Д. Муретов. На сите коментари на противниците, о. Сергиј даде смирени и темелни објаснувања и затоа Советот на Академијата ја оцени неговата одбрана како задоволителна и одлучи да се пријави во согласност со утврдената процедура за потврдување на неговиот магистер по теологија. Академската година заврши со вообичаено дипломирање на студенти кои го завршиле својот академски курс. Тоа се испостави дека се: 13 додипломци, 51 кандидат и 10 редовни студенти. Во текот на изминатата академска година, Академијата имаше среќа да ги види следните епископи во својата куќна црква и станбени простории: Неговото Високопреосвештенство Митрополитот Московски и Коломнски Сергиј, Сухумскиот бискуп Арсениј, Ставрополскиот епископ Агатодор, Можајскиот епископ Тихон, Алеутскиот епископ Николај, Владимирско-суздалскиот архиепископ Сергиј, бугарскиот митрополит Климент, Волошкиот епископ Алексеј. Така, едногодишниот круг на работниот академски живот, кој се одвиваше во пријателска заедничка работа на професори и студенти, заврши безбедно и мирно. Оваа работа не е бучна; напротив, сака тишина и самотија. За надворешен набљудувач, тоа е речиси скриено: можно ли е случајно задоцнет аџија кој влегува во Лавра во зимска вечер неволно да го насочи погледот кон светло осветлените прозорци на зафатените студентски простории во околниот мрак, додека жителите на Лаврата на Сергиј Велики веќе ги забележале овие млади луѓе кои ќе спијат3, во мирниот прозорец. маси тивко работат на книги и тетратки. Овде расте и зајакнува таа духовна сила, која потоа, по напуштањето на Академијата, ќе се втурне низ целото лице на руската земја за да го шири религиозното знаење на полето на духовно-просветно, мисионерско, пасторално и научно-книжевно 4. И додека овој активен и тивок живот течеше во ѕидовите на Академијата, далеку од неа имаше искушенија и озборувања на нејзините жители, избивајќи на моменти со бучна злоупотреба на весниците. Не се сеќавам кога таква злоупотреба била дозволена во печатена форма против некоја постоечка институција. На оваа злоупотреба Академијата одговори со целосен молк, неуморно продолжувајќи ги своите нормални активности. И мислиме дека секоја разумна и чесна личност ќе признае дека со тоа го избрала најдоброто средство за да ги спречи безумните луѓе од незнаење (1. Петрово 2:15). Сега, кога оваа битка помина во вечноста, како пренесен факт, соодветно е да се каже за неа со едноставна хронична цел: За младите да учат, Весникот Граѓанин на самиот почеток на учебната година ја нападна Академијата. Весникот веднаш го нападна проф. Лебедев за неговите написи за грчката хиерархија по падот на полето К, објавени во Теолошкиот билтен (1894 февруари, мај, јуни, август). Откако целосно неосновано ги осуди за нивната квази бугарска тенденциозна тенденција, непознатиот автор (Н.Д.) не се двоумеше да ја фрли следнава инсинуација кон професорот на Академијата: „Исплатен со протестантски идеи, господинот професор на Московската теолошка академија, се разбира, не ја препознава светоста и нераспадливоста, повеќе од нераспадливоста на срцето на св. Православието 5, а потоа се осмели да го фрли следното обвинување во лицето на целата Академија: „Не е ни чудо после ова“, вели тој, „што Московската богословска академија многу години (најверојатно толку) ја всадува во срцата на своите студенти омраза кон Грците и Мајката Црква, и дека бугарските свештеници се во овие христијански свештеници кои се рамо доверливи: расколот е сè уште слободно активен во црквата на Академијата 6“. Смирено размислувајќи и одмерувајќи ги овие зборови, вие неволно прашувате: зошто на авторот што ги објавил му требало да се срами и себеси и целиот весник? Впрочем, кој разумен човек би се осмелил да викне во весниците за уште една сосема непозната личност (авторот зборува за А.П. Лебедев: „извесен проф. А.П. Лебедев“), дека не ја препознава нераспадливоста на моштите и дека неговото срце повеќе лежи со ова отколку со тоа? Јасно е дека само некој што паднал во душевна состојба може така да вреска. Зарем понатаму не се прашувате која била целта на авторот на таков начин да го оцрни учениот професор? Осудете го за недоволно познавање на предметот, за неточно или неточно прикажување на фактите и слично, научни недостатоци - ќе има смисла и имагинарна или вистинска рана на гордоста на професорот, но да се открие туѓата душа, вера, срце е ..... нешто извонредно апсурдно, диво... „Мосовската теолошка академија толку години всадува во срцата на своите студенти омраза кон гревовите и Мајката Црква“, вели понатаму г-дин Н.Д. Тоа инспирира толку многу години! – Несреќниот писател Н.Д., кој толку години го исфрлаше ова богохулење против највисокото православно богословско училиште, кое беше под непосредна јурисдикција на највисоките црковни власти, веројатно „не знаел што прави“ – не бил соодветно свесен за целосното сериозно значење на зборовите што ги изговара и за неговата морална одговорност за нив. Валидноста на таквиот предлог се оправдува и со понатамошните зборови на г-дин Н.Д. дека „бугарските свештеници образовани во оваа академија дејствуваат свето во академската црква“. Идејата на НД за омразата на академијата кон мајката црква очигледно е поврзана со фактот дека бугарското свештенство е активно во академската црква: тоа значи дека академијата е бугарофилска, заклучува г-дин Н.Д. од ова, а тоа значи дека ги мрази Грците и мајката црква, заклучува уште повеќе. Како што се гледа од овде, господинот Н.Д., ја хулил академијата, размислувајќи ненормално под влијание на т.н. бугарофобија. Ако е тоа така, тогаш искрено сакаме да му помогнеме на г-дин Н.Д. и на другите како него со следните објаснувања: На Академијата учат студенти од различни националности: покрај Русите, има и Грци, Бугари, Срби, Црногорци, Грузијци, Арапи, Етиопјани и Јапонци. Според повелбата на Академијата, сите тие секако мора да учествуваат, секој во својот ранг, во академската божествена служба: тие навистина учествуваат, а ова учество и дава посебна свеченост на академската божествена служба и остава длабок впечаток кај аџиите. Не за џабе академската црква, и покрај својата пространост, секогаш е полна со верници. Дека од ова не се всадува ништо слично на омразата кон мајката на црквата, а во исто време и во срцата на студентите на академијата, доказ е дека во академската црква, со учество на истите овие мултинационални претставници, секоја година се служи грчка литургија и студентите, и свештениците и пејачите, се подготвуваат за неа со посебно внимание, со голема волја, со задоволство. Самите грчки студенти никогаш не изразија поплаки дека професорите или студентите во нивните срца негуваат или будат омраза кон нив. Сосема спротивно: во Московската академија, речиси повеќе, и во секој случај не помалку отколку во другите академии, од памтивек беше посветено на проучување на спомениците на грчката литература, егзегетски, патриотски, канонски, историски итн. и поради оваа причина грчките студенти беа секогаш добредојдени гости на академијата, а професорите на академијата влегуваа во приватен јазик за нивен практичен начин за блиско учење со нив. на животот. И која причина може да има Академијата да негува омраза кон Грците и кон Мајката Црква? Нема директни односи, ниту политички ниту црковни, меѓу академијата и Цариградската патријаршија: академската и образовната сфера, во која единствено можат да се воспостават овие односи, формира и создава само односи на мир и меѓусебно почитување, и секако не негува чувства на омраза: тоа е непознато само за господинот Н.Д. Што се однесува до бугарските свештеници, тоа што не им се дозволува да служат во академската црква би било крајна суровост, а освен тоа, за академските власти тоа би било чин што директно ја надминува нејзината канонска надлежност. Светиот синод, дозволувајќи му на ректорот на Академијата да прифати бугарски свештеници како полноправни студенти на Академијата, намерно не им забранува да служат. Зарем ректорот не би се осмелил да ги подложи на оваа забрана со свој авторитет? Згора на тоа, според повелбата на Академијата, меѓу нејзините студенти се примаат само лица од православната исповед: каде г. Н.Д. најде Бугари „во раскол“ во Московската богословска академија? Научете да му покажете на г-дин Н.Д. да покаже должна почит кон владејачките црковни власти и нејзините статути и сфатете дека до сега сте се однесувале крајно неразумно и непристојно. Уште еден непознат клеветник на Академијата се истакна уште подобро, ставајќи го Москов во бр. 117. Статија на Ведомости: за кандидати за теологија. Неговиот автор го криел сопственото име, укажувајќи само на тоа дека делува во литературната област под знамето на „православни“. Кое е неговото дело? Најверојатно, како што би се очекувало од насловот на статијата, таа има на ум кандидати за теологија, но тоа не е сосема точно: кандидатите за теологија се само изговор, зграпчувајќи се на кој „православниот“ го изразува својот многу решителен суд за студентите, професорите и за целокупното уредување на теолошката настава во богословските академии воопшто. Ова е децидна изјава: а) „Двата дадени примери“, вели тој, „даваат основа за одговор на она што се бара и што не се бара од еден есеј за авторот да биде препознаен како кандидат за теологија. Кога развивате тема, не е потребно да имате јасно разбирање за вашата тема или да ги координирате вашите заклучоци со учењето на Православната Црква, па дури и да ги потврдите вашите паистички зборови, засновани на овие заклучоци. и според сопственото толкување на Светото писмо, бранете ја секоја ерес што ја сакате, или спроведувајте антицрковни доктрини и покажувајте ги вашите хетеродоксни симпатии, т.е. б) „Студентите пишуваат глупости, професорите ја заоструваат духовитоста на овие глупости - кому му е гајле од ова! Но, всушност, за овие глупости студентот се препознава како достоен за степенот на кандидат за теологија“. „Зарем не ни е премногу лесно да ја постигнеме одговорната титула (!) Кандидат за теологија, дали господата не се премногу формални во односот? професори на нивното право да судат за заслугите на кандидатот и дали нашите теолошки академии во овој поглед не стануваат премногу слични на германските теолошки факултети? Еве, драг читателу, расудувањето на приватно лице, објавено во голем руски митрополитски весник, за православните академии, односно за највисоките богословски училишта на православна Русија. Долго време стоевме во мислите пред овој феномен, обидувајќи се мирно да разговараме за него и да го запишеме во нашата хроника со непристрасност на хроничар. Но, признаваме дека депресивниот впечаток за оваа појава решително се спротивстави на таквиот смирен однос кон него. Во него бевме огорчени, прво, од фактот што еден голем руски весник, кој секогаш се одликуваше со почитта кон постоечките институции, реши да печати опсежна, остра осуда на сите православни академии, кои стојат под директен надзор и раководство на највисоките црковни власти и во своите ѕидови образуваа толку многу луѓе од хиерархија и теолошка наука. Второ, бевме длабоко погодени од навистина неверојатната храброст и дрскост на еден приватен поединец - анонимниот автор. Московската богословска академија немаше право да очекува таков однос кон себе од овој голем весник, чијшто починат уредник М.Н.Катков, кој така го подигна својот престиж, беше почесен член на Московската академија... Што се однесува до анонимниот автор, на крајот се сожаливме за него и, под влијание на ова чувство, решивме во неговата статија да ги разгледаме околностите кои ја ублажуваат неговата страшна вина. И нашите пребарувања, се чини, не беа неуспешни. Во врска со ова, важни ни се чинеа следните зборови од неговата статија: „Оној што е крунисан со оваа (т.е. кандидатска) диплома веднаш станува привилегирана позиција меѓу оние што не биле крунисани. на честа“. Откако внимателно ги одмеривме овие зборови, дојдовме до заклучок дека тој што ги напишал боледува од болеста на завист. И дека зависта е сериозна ментална болест, нè научи на ова од еден високо авторитетен духовен лекар - Светата православна црква - која проповеда дека „Зависта не го почитува она што е корисно“ и преку устата на еден од нејзините познати архиереи учи дека „зависта е тага на душата за туѓа благосостојба“. Ако нашата дијагноза е точна, тогаш нашиот однос кон написот на анонимниот автор на Московскије Ведомости ќе се утврди на следниов начин: несреќникот го напишал од завист. Откако нашата сегашна хроника беше комплетирана и доставена до уредниците на Богословскиот билтен, Академијата го доби следниов указ на Светиот управен синод: „Со декрет на Неговото Царско Височество, Пресветиот управен синод донесе пресуда за моменталната состојба на работите во богословските академии на Москва и Казан. Тие нареди: врз основа на претходните дискусии, Светиот синод определи: да се назначи Ректор на Казанската теолошка академија, протоереј за член на образованието на Владимирски одбор во Казан разрешување, според претставката, од сегашната функција треба да му се даде на Синодалниот главен обвинител; Префрли го ректорот на Московската теолошка академија, архимандрит Антониј, на функцијата ректор на Казанската теолошка академија; Ректорот на Московската академија треба да го назначи ректорот на Московскиот Посреднички манастир, архимандрит Лаврентиј: наместо него, на ректорска позиција во Посредничкиот манастир треба да биде назначен ректорот на Петербуршката богословија, архимандрит Инокентиј; со неговото отпуштање од духовна и просветна служба; за тоа што да испрати указ до Вашето Високопреосвештенство за потребните наредби и да пренесе извадок од ова определување до Стопанската управа за наредба за издавање пари на архимандритот Антониј. 21 јули 1895 година“. „Локацијата на академијата не е во градот, туку на страна на весело место, каде што нема бучава од народот, под зачестените појави кои обично го попречуваат учењето, а очигледно е дека ги краде мислите на младите и не дозволува вредно проучување. Училишни куќи, точка 19. 1 Евгениј Евсигнеевич ја поминал само учебната 1872-1873 година во странство за академски цели. Според Правилата на Лавра, монасите започнуваат бдение од 2 часот до полноќ: во 2 ½ часот веќе се слуша радосната вест за Утрената; Затоа си легнуваат рано навечер. Невозможно е да не се забележи еден многу охрабрувачки феномен неодамна - зголемување на бројот на магистерски трудови, чија изработка започнува со студентите на академијата: тоа се прави преку проширување на предметите или есеите за кандидати; За таа цел, избраната тема е пообемна и потешка од онаа што е потребна за обичен кандидатски есеј, а авторот се труди да ги искористи поволните услови на академската средина за темелно проучување на материјалот што го обезбедува богатата академска библиотека. На пишувачот на овие редови само за време на еден Вел. Како рецензент морав да се запознаам со два одлични магистерски трудови, кои веројатно нема да забават да се објават. Постојниот оддел на печатницата на А. И. Снегирева во Посад е постојано зафатен со печатење научни дисертации. Граѓанин 1894, забелешка: Набрзина Н.Д.