აკადემიური ცხოვრებიდან

ისეთი დაწესებულებების ცხოვრებაში, როგორიცაა სასულიერო აკადემია, დროდადრო არის პერიოდები, როდესაც ინდივიდუალური მოვლენები, რომელთა ჯაჭვიდანაც შედგება ცხოვრება, რაღაცნაირად საოცრად მშვიდად და თანაბრად იწყება და მთავრდება. და არ შეიძლება ითქვას, რომ ეს თანასწორობა დამოკიდებული იყო იმაზე, რომ ამ მოვლენების სერიაში არ არსებობდა ცხოვრებისეული მნიშვნელობით გამორჩეული ინსტიტუტები: მათ შორის არის რამდენიმე; მაგრამ ხდება ისე, რომ ან დაწესებულება თანდათან ემზადებოდა მათთვის, ისე რომ მათი დაწყება არ იყო მოულოდნელი, ან რატომღაც ადამიანები ისეთ გუნებაზე იყვნენ, რომ არ გრძნობდნენ რაიმე განსაკუთრებულ მღელვარებას საკუთარ თავში, როდესაც განიცდიდნენ ასეთ მოვლენებს. ეს არის ზუსტად მშვიდი, გარკვეულწილად უმნიშვნელო ტონი, რომელიც ახასიათებს აკადემიურ ცხოვრებას 18 94/93 სასწავლო წლის მთელი მეორე ნახევრის განმავლობაში. თუმცა აღსანიშნავია, რომ სანამ აკადემიაში ეს დუმილის პერსონაჟი ჭარბობდა, მის გარეთ და ზუსტად მის შესახებ ისმოდა ლაპარაკი და საუბარი საკმაოდ ხმამაღლა. მაშ ასე, თანმიმდევრობით ვთქვათ, ჯერ იმაზე, რაც რეალურად მოხდა აკადემიაში, შემდეგ კი იმაზე, თუ რა ითქვა ამაზე. 1895 წელი აკადემიისთვის დაიწყო ახალი სტუდენტური სასაფლაოს ადგილის მოძებნით. 20 იანვარს აკადემიური საბჭოს წევრებმა, აკადემიურ ბაღში გარდაცვლილ სტუდენტთა საფლავების რაოდენობის გაზრდის გამო, გადაწყვიტეს დაკრძალვისთვის უფრო მოსახერხებელი ადგილი ეპოვათ... და გადაწყვიტეს: უაღრესად პატივისცემით სთხოვდნენ მის უწმინდესობას, რომ აკადემიასთან ყველაზე ახლოს ამაღლების სასაფლაოს სასულიერო პირს გამოეყოთ საფლავი, თუ არა საკმარისად შორს. აკადემიის გარდაცვლილი პროფესორები კუდრიავცევი და ამფითეატროვი და მოაწერეს შეთანხმება ამ თემაზე აკადემიის გამგეობასთან..... საბჭოს შუამდგომლობა წარმატებით დაგვირგვინდა: საკმაოდ ფართო ნაკვეთი გამოიყო აკადემიური სასაფლაოსთვის სასაფლაოზე აღდგომის ეკლესიის მახლობლად, ერთ-ერთ პოსადსა და იმავე სასაფლაოზე (პოსადის სასაფლაოებს შორის). აქ არის პირველი აკადემიური ამბები 1895 წლისთვის! თავისთავად, ეს მოვლენა საკმაოდ ჩვეულებრივია და - უყოყმანოდ - არა მნიშვნელოვანი... მაგრამ აკადემიური პეტიციის ტონში ისმის რაღაც მტკივნეულად სევდიანი, რაღაც დამთრგუნველი მელანქოლიით. "სტუდენტების გამრავლებული საფლავები", "საკმაოდ ფართო ტერიტორია" - სიტყვები სამწუხაროდ მნიშვნელოვანია! ისინი ნათლად მიუთითებენ, რომ ბოლო წლებში გაიზარდა სტუდენტების სიკვდილიანობა და რომ, აკადემიური საბჭოს აზრით, არ არსებობს იმის იმედი, რომ უახლოეს მომავალში მაინც შემცირდება ეს პროცენტი. საჭიროა "საკმარისად ფართო ტერიტორია"! უფრო მეტიც, აკადემიის სტუდენტებისთვის, ანუ ახალგაზრდებისთვის, რომლებიც სხვადასხვა ქვეყნიდან მიედინება აკადემიაში და რეკომენდებულია ადგილობრივი სასულიერო სემინარიების ყვავილად, სიცოცხლის ნათელი იმედით სავსე ახალგაზრდებისთვის და არა საკმაოდ ფართო სასაფლაოსთვის. თუმცა, შესაძლებელია ვცდებოდეთ, როდესაც აღმასრულებელი დადგენილების სიტყვებს ასეთი სრული მნიშვნელობის მინიჭებით; შესაძლოა ეს სიტყვები სხვა რამეს ნიშნავს, ან უბრალოდ შემთხვევითი. ღმერთმა ქნას, რომ ასე იყოს. თუმცა, არსებობს გარკვეული მიზეზები იმის დასაჯერებლად, რომ ეს სიტყვები შემთხვევითი არ არის, არამედ ზუსტად იმას ნიშნავს, რასაც ჩვენ ვგულისხმობთ: ამრიგად, აკადემიური ექიმის დაჟინებული თხოვნით, ზაფხულის დადგომასთან ერთად, ექვსი სტუდენტი გაგზავნეს კუმისით სამკურნალოდ; ბოლო წლებში აკადემიას ასევე ხშირად უწევდა ნერვულ დაავადებებთან დაკავშირებით დახმარებისთვის მოსკოვის ექიმებისა და საავადმყოფოების მიმართვა. ზოგადად, გულმკერდის და ნერვული დაავადებები საკმაოდ ტიპურ სტუდენტურ დაავადებად იქცა. ამიტომ უნებურად ჩნდება კითხვა ამ სამწუხარო ფენომენის გამომწვევ მიზეზებზე. რა არის ეს მიზეზები? ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ეს კითხვა ძალიან რთულად მიგვაჩნია საკუთარი თავისთვის. როგორც წესი, მიუთითებენ, რამდენად გადატვირთულია სტუდენტთა კვარტალი... ამჟამად მათი რიცხვი 276-ს აღწევს; ამ რიცხვის მხოლოდ ნახევარი უნდა დააყენო, ამბობენ; კი მაგრამ დანარჩენს რა ვუყოთ? ასევე ამბობენ, რომ ზოგიერთი სტუდენტური შენობა ნესტიანია, ცივი და არ არის ჯანსაღი ჰაერი, რადგან ფანჯრები ლავრის სასაფლაოს გადაჰყურებს. მართლაც, ასეთი შენობები არსებობს და მათი ზემოაღნიშნული თვისებები დიდი ხანია შენიშნეს სტუდენტებმა, რომლებიც უხსოვარი დროიდან მათ მეტსახელად "ლაპლანდიას" უწოდებდნენ. შესაძლოა, ეს კლიმატური პირობები, ასე ვთქვათ, მართლაც ცუდად აისახება სტუდენტების ჯანმრთელობაზე; მაგრამ, ვიმეორებთ, ჩვენ არ ვიძლევით თავისუფლებას რაიმე მიზეზით ვიმსჯელოთ, არამედ მივუთითებთ მითითებულ ფენომენებს კომპეტენტურ ადამიანებს, ჩვენი მხრივ აღვნიშნავთ, რომ ასეთი აკადემიური ნაგებობები არსებობს სულიერი დებულების ზოგიერთი პუნქტის გადამწყვეტად ეწინააღმდეგება: რეგლამენტის თანახმად, აკადემიის ადგილი უნდა დაეთმოს „მხიარულ“ ადგილს და არა... ჩვენი აზრით, სულიერი წესდების ეს დადგენილება ძალიან მნიშვნელოვანია. სასულიერო აკადემიის სტუდენტების აკადემიური სწავლების ბუნებით და მათი შედარებითი (კლასობრივი) სიღარიბით საჭიროა სულის ფრენისთვის არა მჩაგვრელი, არამედ თავისუფალი, ხალისიანი გარემო. ამრიგად, სასულიერო მეცნიერებათა მთელი ციკლი გამსჭვალულია აბსტრაქციისა და ცხოვრებისგან განშორების ხასიათით. ფაქტობრივად, ყველაზე აბსტრაქტული დიალექტიკა, ფილოლოგია, ბიბლიოგრაფია, არქეოლოგია - ეს ის ძირითადი ელემენტებია, რომლითაც სტუდენტური გონება აკადემიური კურსის მთელი კურსის განმავლობაში მოქმედებს. ამას ისიც უნდა დაემატოს, რომ დადგენილი ჩვეულების თანახმად, განსაკუთრებით მოსკოვის აკადემიაში, სტუდენტებს მოეთხოვებათ არა იმდენად ზეპირი მოხსენებების წარდგენა კლასებში, რამდენადაც დამოუკიდებელი წერილობითი ნაშრომის წარმოება. მაგრამ დამოუკიდებელი სასულიერო ნაწარმოების შედგენა არის ნაშრომი, რომელიც, თუნდაც ოსტატობით, ძალიან მნიშვნელოვან გონებრივ ძალისხმევას მოითხოვს. საერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებში ღვთის კანონის მასწავლებლები არიან ისეთები, რომლებსაც შეუძლიათ უდავოდ და ავტორიტეტულად დაადასტურონ ის ფაქტი, რომ სტუდენტი, რომელიც წარჩინებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში, სამართალში, თუნდაც წმინდა მათემატიკაში, ხშირად დადებითად ჩერდება მართლმადიდებლური დოგმატების შედარებით პოპულარული წარმოდგენით. აკადემიის სტუდენტების წერის პრაქტიკაში იშვიათი არაა, რომ ავტორი, რომელიც ტანჯავდა ესეს თემას და რომელიც თითქმის დაასრულა, თავის ნამუშევრებს აჭრის ვადამდე ორი დღით ადრე. რატომ? დიახ, რადგან მხოლოდ ახლა, როცა თითქმის მთლიანად დავასრულე ჩემი საქმე, დავინახე, რომ საჭირო იყო მისი სრულად გადაკეთება... მაგრამ ასეთი ინტენსიური გონებრივი შრომა კარგი და სასარგებლოა განვითარებისთვის, როცა მას თან ახლავს კმაყოფილების გრძნობა, დახარჯული შრომისა და გაწეული ძალისხმევის კარგი შედეგი. თუ უკმაყოფილო ხართ, სამუშაო მხოლოდ დამღლელია. და თუ ამას დავუმატებთ გარე გარემოს ზემოხსენებულ კლიმატურ პირობებს, იდეას წარსულში და მომავალში მხოლოდ ამ გონებრივი ბრძოლისა და ენერგიის პერსპექტივა მხოლოდ ყოველდღიური პურისთვის (ბოლოს და ბოლოს, სტუდენტები ძირითადად ღარიბები არიან და კანდიდატის დიპლომი რომ მიიღეს, ბოლო დროს ნებაყოფლობითაც კი გახდნენ ფსალმუნების მკითხველი); მაშინ, ალბათ, უნდა შევთანხმდეთ, რომ ნერვული და გულმკერდის დაავადებები ასეთ პირობებში საკმაოდ ბუნებრივია. შეიძლება, რა თქმა უნდა, აპროტესტებდეს ამას, რომ ღვთისმეტყველების შესწავლა, პირიქით, მოითხოვს უმკაცრეს მონაზვნურ ასკეტიზმს, რომ საყოველთაო მოძღვრები და ღვთისმეტყველები სწორედ ასკეტები იყვნენ... პასუხი შეიძლება იყოს შემდეგი: მხოლოდ სულიერი, მაგრამ არა ფიზიკური ასკეტიზმი შეიძლება იყოს სავალდებულო: ამ უკანასკნელისთვის - სუსტი, განსაკუთრებით ბუნებრივად ავადმყოფი ფიზიკის ადამიანებისთვის, მხოლოდ ნელი მკვლელობა იქნება - სხვებისთვის - ბუნებით ჯანმრთელი ადამიანებისთვის, ეს, რა თქმა უნდა, შეიძლება იყოს მარტივი და ნაყოფიერი, მაგრამ რა თქმა უნდა ძალიან გონივრული მეთოდით და ვარჯიშით და რაც მთავარია - სულიერი და არა მხოლოდ ნებაყოფლობითი. ასკეტიზმი გაერთიანდეს მასთან და განმტკიცდეს; ამ უკანასკნელის გარეშე ფიზიკურ ასკეტიზმს აზრი არ აქვს. ამას ხსნის დიდი ასკეტი ღვთისმეტყველების მაგალითები. ასკეტური ვარჯიშები, რომლებსაც ისინი ნებაყოფლობით ასრულებდნენ, მხოლოდ ხანგრძლივ მომზადებას წარმოადგენდა თეოლოგიისთვის, მაგრამ არ მიდიოდა მასთან ერთად. სპარტანული წესით აგებულმა სასულიერო სკოლამ შექმნა, როგორც დიდი ხნის გამოცდილებამ აჩვენა, სტუდენტის ტიპი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ასკეტი ღვთისმეტყველი. პირიქით, სკოლა, რომელიც უზრუნველყოფს სულიერი და ფიზიკური ძალების ნორმალური ზრდისთვის ყველა კომფორტს, შეუძლია ასევე უზრუნველყოს მკაცრი ასკეტი ღვთისმეტყველი. როგორც ფიზიკური ასკეტიზმის, ასევე რაციონალური, კომფორტული ფიზიკური აღზრდის ამოცანა ერთი და იგივეა - სხეულის ძალების და მიდრეკილებების გონივრული დისციპლინა, ანუ ისე, რომ ისინი დაექვემდებაროს რაციონალურ ნებას და შეესაბამებოდეს ადამიანის სულის უმაღლეს მისწრაფებებს. ამის შედეგად, უხეში ვნებიანი ლტოლვებისა და იმპულსების მოკვლა მკაცრი მარხვით, ხორცის მოკვლა, არ არის უფრო მიზანშეწონილი, ვიდრე გონივრული ჰიგიენა. მაგრამ ეს უკანასკნელი, როგორც საგანმანათლებლო მიდრეკილება, ვრცელდება ყველა ბუნებაზე, ხოლო პირველი გამოიყენება მხოლოდ გამონაკლისებზე, განსაკუთრებით მოზარდობის სკოლის მოსწავლეებზე: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ჯერ კიდევ სხეულის ზრდისა და ფორმირების პერიოდია: არასაკმარისი კვება, დასვენების ნაკლებობა მნიშვნელოვანი გონებრივი სტრესით შეიძლება პირდაპირ გამოიწვიოს დეფორმაცია და ტკივილი. ამის საფუძველზე სულიერი წესდების ზემოაღნიშნული დადგენილება მიგვაჩნია მეტად ბრძნულად და შესაფერისად. მისი საუკუნენახევრიანი სიძველე უბრალოდ უნდა შეარცხვინოს მე-19 საუკუნის ბოლოს, ვისაც არ სურს ან არ შეუძლია შეაფასოს მისი ღრმა მიზანშეწონილობა. მაგრამ საკმარისია ამაზე. ამჟამად ახალი აკადემიური სასაფლაოზე ზრუნვა შორს იყო ზედმეტი: ჯერ კიდევ 13 მაისს იპოვეს ახალი აკადემიური სასაფლაოს ბინადარი. ეს იყო მესამე კურსის სტუდენტი, მღვდელი პიოტრ ილიჩ ბელტოვი. გარდაცვლილი ვლადიმირის პროვინციის მკვიდრი იყო. კურსის დასრულების შემდეგ იგი მღვდელმსახურებაში შევიდა ღარიბ სოფლის სამრევლოში. საშინაო და სამრევლო ცხოვრების ძალიან არახელსაყრელმა პირობებმა აიძულა გაბედა, პატიოსნად ეძია გამოსავალი უკეთესობისკენ, თუმცა მისი, როგორც ოჯახის კაცის თანამდებობაზე, ძალიან რთული იყო: ის ცდილობდა, ოჯახი სახლში დატოვა, მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში ჩასულიყო. მიღება მოხდა და ოჯახის მღვდელმსახური, ოჯახიდან იზოლირებული, წარმატებით ასრულებდა სტუდენტურ მოვალეობას სამი წლის განმავლობაში, ამავე დროს გამოირჩეოდა საეკლესიო მსახურებისადმი მონდომებით. ამ მოშურნეობისთვის მისმა თანამემამულეებმა მას თავიანთი დეკანოზი უწოდეს. მაგრამ მისმა ბუნებრივად სუსტმა ჯანმრთელობამ, რა თქმა უნდა, ოჯახური მწუხარებისა და წუხილის გამო, ვერ გაუძლო ყოველდღიურ ბრძოლას და მხოლოდ ხანმოკლე, მაგრამ ძალიან მწვავე ავადმყოფობის შემდეგ (ტვინში ანთება) ფრ. პეტრე გარდაიცვალა მოსკოვის ერთ-ერთ საავადმყოფოში, სადაც ის მოათავსეს აკადემიური ექიმის დაჟინებული თხოვნით. პაციენტი აქ დარჩა არა უმეტეს 3 დღისა. - მიტროპოლიტის ნებართვით, გარდაცვლილის ცხედარი მოსკოვიდან სერგიევ პოსადში გადაასვენეს. აქ სადგურზე კუბოს დახვდა ფრ. რექტორი არქიმანდრიტი ანტონი და სასაფლაოზე გადავიდა აღდგომის ეკლესიაში. პანაშვიდი 15-ს აღასრულა ორმა არქიმანდრიტმა: აკადემიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა ანტონიმ და ათენის საელჩოს ეკლესიის რექტორმა, არქიმანდრიტმა სერგიუსმა, თანამორწმუნე მღვდელმთავრებთან ერთად. დაკრძალვის ცერემონიას გარდაცვლილის ახლობლებიდან მხოლოდ მისი მეუღლე ესწრებოდა. გარდაცვლილის თანამოაზრეებმა და აკადემიურმა კოლეგებმა მღვდლებმა თანაგრძნობა გამოთქვეს ღრმად განცდილი გამოსვლებით განშორებისას. პანაშვიდის დროს მღვდელმთავრის მიერ წარმოთქმული სიტყვა ფრ. სიმეონ ნიკოლსკი (რომელმაც წელს დაამთავრა აკადემიური კურსი). ხანგრძლივი სამღვდელო პანაშვიდის შემდეგ, კუბო გამოიყვანეს ეკლესიიდან მღვდლების ხელით და, რომელსაც წინ უძღვოდა დროშა, გარშემორტყმული იყო, შემდეგ კი იქვე, დასავლეთის მხრიდან, საფლავში ჩაუშვეს, სასაფლაოს მცირე ზარების მშვიდი ზარის ხმაზე. ამით აღინიშნა ახალი სტუდენტური სასაფლაოს დასახლების სევდიანი დასაწყისი. 6 თებერვალს, 18 საათზე, აკადემიის პროფესორ-მასწავლებლებისა და სტუდენტების თანდასწრებით გაიმართა სამაგისტრო დებატები. დისერტაცია ი.პ. განიხილებოდა. ნიკოლინა „წმიდა მოციქულთა საქმენი. ისტორიულ-კრიტიკული შესავლის გამოცდილება“. სერგიევ პოსადი 1895 წ. მოდავე, ბიოგრაფიის მიხედვით, არის მღვდლის ვაჟი რიაზანის პროვინციაში, იგორიევსკის რაიონის სოფელ რიჟევში. რიაზანის რელიგიურ სკოლაში კურსის დასრულების შემდეგ. სემინარიაში პირველი კლასის სერთიფიკატით შევიდა რიაზანის სასულიერო სასწავლებელში ზედამხედველად. 1888 წელს მიიღეს მოსკოვის სტუდენტთა რაოდენობა. აკადემია სახელმწიფო მხარდაჭერის შესახებ. აკადემიაში კურსის დასასრულს იგი დარჩა პროფესორად, მაგრამ აკადემიაში ვაკანსიების არარსებობის გამო, წმინდა სინოდის მთავარი პროკურორის ბრძანებით 1892 წლის 4 თებერვალს დაინიშნა ბეთანიის სულიერ სკოლაში დოგმატური თეოლოგიის და მასთან დაკავშირებული საგნების მასწავლებლად. სემინარიაში, სადაც ახლა მასწავლებელია. ჯერ კიდევ სტუდენტობისას მოწინააღმდეგემ გამოაქვეყნა სტატია რიაზანის ეპარქიის გაზეთში: „იუდეის რელიგიური და მორალური მდგომარეობა იოშიას მეფობის დროს“. შემდეგ 1894 წ "კითხვები სამოყვარულო საზოგადოებაში". სულიერი განმანათლებლობა" გამოქვეყნდა: "აზრის უარყოფა საქმეების წმინდა წიგნის ზოგიერთი ლეგენდის ნასესხების შესახებ იოსებ ფლავიუსის მონათხრობიდან", ხოლო "ქრისტიანის სიხარულში": აპ. პავლე სასამართლოში სინედრიონში", "წმინდანთა თაყვანისცემისა და მოწოდების შესახებ", "მოციქულთა იოანე და ევანგელოზის ღვთისმეტყველების სწავლება". დებატები გაიხსნა ცოცხალი და ანიმაციური გამოსვლით I.P. ნიკოლინი, რომელიც ეძღვნება კრიტიკულ-იზაგოგიური ნაშრომების მნიშვნელობის გარკვევას, რომელშიც შედის მისი დისერტაცია, ქრისტიანული დოქტრინის პოზიტიური გამჟღავნებისა და საპირისპირო აზრის კრიტიკისთვის. სიტყვის დასასრულს მაგისტრანტმა მოიყვანა არაერთი საინტერესო პარალელი ქრისტიანული ანტიკურობის ისტორიიდან, რაც ნათლად აჩვენებს, თუ როგორი ინტერესით ეპყრობოდნენ ეკლესიის მამები და მასწავლებლები წმინდა წიგნების წარმოშობის, ავტორებისა და ავთენტურობის შესახებ კითხვებს. პირველი ოპონენტი იყო აკადემიის რექტორი ფრ. არქიმანდრიტი ანტონი. ეთანხმება მოწინააღმდეგის მიერ თავის გამოსვლაში გამოთქმულ ძირითად საკითხებს და აცნობიერებს კრიტიკული ნაწილის მნიშვნელობას და აუცილებლობას ყოველ ნაშრომში, რომელსაც აქვს სამეცნიერო პრეტენზია, ფრ. თუმცა რექტორმა მაგისტრატურას პოლემიკური პრობლემებით ზედმეტად ენთუზიაზმით უსაყვედურა. მაგისტრანტს აღნიშნეს, რომ ზოგჯერ ეწევა მოსაზრებების დეტალურ და დეტალურ ანალიზს, რომლის შეუსაბამობა თავისთავად აშკარაა, საიდანაც მისი ნაწარმოების პოლემიკური ნაწილი ჰიპერკრიტიკის ხასიათს იძენს. მოლაპარაკების დეტალური ახსნა-განმარტებების მოსმენის შემდეგ მის წინააღმდეგ დაკავშირებით, ფრ. რექტორი წიგნის შინაარსზე გადავიდა. აქ, უპირველეს ყოვლისა, ის არ დაეთანხმა მოდავის მოსაზრებას წიგნის დაწერის მიზნის შესახებ. აქტები. მან ეს მიზანი აღიარა, როგორც მოციქულის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ისტორიის პრეზენტაცია. პაველი. თავისი აზრის გასამყარებლად მან მოიხსენია ის ფაქტი, რომ წმიდა ლუკა თავის თხრობას რომით ამთავრებს, როგორც კი მოციქულის ცხოვრება და მოღვაწეობა წყდება. ორმხრივი განმარტებები იმის შესახებ. რექტორმა დაასრულა მოწინააღმდეგის აზრის საკუთარი აზრის შეჯერების შესაძლებლობის მითითებით. გარდა ამისა, აღნიშნეს კიდევ რამდენიმე მცირე უგულებელყოფა, ოპონენტმა დიდი ქებით ისაუბრა ბატონი ნიკოლინის წიგნის დამსახურებაზე. მან განსაკუთრებით მოიწონა ის ფაქტი, რომ ავტორს ეფუძნება წმინდა წერილის პარალელური მონაკვეთების დანგრევა, ჰერმენევტიკული წესის გამოყენებით, რასაც ხშირად სცოდავთ წმ. საღვთო წერილი, ისევე როგორც დისერტაციის ბოლო თავი, რომელშიც ავტორი ავლენს სრულ დამოუკიდებლობას, ეკლესიურ მიმართულებას და სრულიად თავისუფლდება უცხოური დამხმარეობის გავლენისგან. მეორე ოფიციალური ოპონენტის, წმინდა წერილების კათედრის პროფესორის, ახალი ხელმძღვანელის მ.დ. მურეტოვას წინააღმდეგობების არსი ემყარება დისერტაციის ზოგიერთი ხარვეზის და ექსცესების მითითებას. უპირველეს ყოვლისა, მან უსაყვედურა ბატონ ნიკოლინს ამ საგნის ლიტერატურის არასრულად შესწავლისთვის. კერძოდ, ოპონენტმა აღნიშნა, რომ ავტორი არ იცნობს ზანის, ფეინის ძირითად ნაწარმოებებს, შურერის წიგნის ახალ გამოცემასა და რევიზიას და შლაინერის შემოქმედებას. მეტიც, ოპონენტმა საყვედურის ღირსად აღიარა ბ-ნი ნიკოლინის მხრიდან რუსი მეცნიერების ნაშრომების ნაკლებობა: მეუფე ინოკენტი და მიქაელი, მეუფე გრიგოლი, წმ. გლაგოლევა და სხვები. ოპონენტმა კვლევით ხარვეზად აღიარა წიგნის ურთიერთობის შესახებ კითხვის გამოტოვება. საქმეები წმინდა პავლეს ეპისტოლეთა. საქმეების წიგნი დაიწერა იერუსალიმის დანგრევის შემდეგ, ამიტომ წმინდა პავლეს გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ. ასე რომ. arr. წიგნის შედგენისას შეეძლო წმინდა ლუკას გამოყენება. აქტები წმინდა პაველის წერილობით თხზულებაში. გარდა ამისა, მეცნიერების დღევანდელი მდგომარეობა გვათხოვდა შევეხოთ წიგნის ლიტერატურული დამოკიდებულების საკითხს. ევ. იოანე ღვთისმეტყველი. თავში წიგნის მწერლის შესახებ. ოპონენტმა ერთ ხარვეზზეც მიუთითა. იგი კონკრეტულად არ განიხილავს უარყოფით თარიღებს წიგნის წარმოშობასთან დაკავშირებით. ლუკას საქმენი. თავისი დისერტაციის 160-ე გვერდზე ბ-ნი ნიკოლინი საუბრობს იმ საოცარ ერთსულოვნებაზე, რომლითაც საეკლესიო ტრადიცია ყოველთვის მიაწერდა საქმეების წიგნს წმინდა ლუკას. სინამდვილეში, ეს ერთსულოვნება ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ავტორი ამტკიცებს. ასე რომ მაგ. ოქროპირი ამბობს, რომ თავის დროზე კი წარმოშობა კგ. ევ. ლუკა საყოველთაოდ არ იყო მიღებული, მაგრამ ზოგი ამ წიგნს წმინდა ლუკას მიაწერდა, ზოგიც კლიმენტ რომაელს, მესამე აპ. ბარნაბა. იმავეს მოწმობს ფოტიუსიც. ანალოგიურად, ზოგიერთი ერეტიკოსი, მაგალითად. მარკიონებმა და მანიქეელებმა, მიიღეს ლუკას სახარება, უარყვეს წიგნი. აქტები. ასე რომ. arr. ტრადიციიდან მიღებული მტკიცებულებები ლუკას ავტორობასთან დაკავშირებით მთლად ერთსულოვანი არ არის და დისერტაციის ამოცანაა უარყოფითი მტკიცებულებების ანალიზი. ბოლოს მოწინააღმდეგემ წიგნის მიზნის შესახებ თავში კიდევ ერთი ხარვეზი შენიშნა. აქტები. მან უსაყვედურა მოწინააღმდეგეს, რომ სათანადო ყურადღება არ მიუქცევია ერთ არსებით თეორიას, რომელიც აღიარებს წიგნს. მოქმედებს ანალოგიით. პავლე თავის რომაულ სასამართლო პროცესზე, ცდილობდა დაემტკიცებინა ქრისტიანობის უვნებლობა სახელმწიფოსთვის, თეორია, რომელიც დაფუძნებულია მირატორის ფრაგმენტის მტკიცებულებებზე, ამტკიცებს, რომ აპ. პავლემ რომში თან წაიყვანა წმ. ლუკა, როგორც იურისტი - ut juris studiosum და ასახულია Aberle-ს სტატიებში Tüb-ში. თეოლ. Quartalschrift 1855 წ. 173, 1863 93 და Schӓfer’a იმავე ჟურნალში 1877 წლისთვის. ამ ხარვეზებისგან განსხვავებით, ოპონენტმა ასევე აღნიშნა, რომ დისერტაცია ზედმეტად დასრულებული იყო. ასე რომ, მისი აზრით, ავტორს არ უნდა შეეხო ის კითხვები, იყო თუ არა ლუკა მხატვარი და ეკუთვნოდა თუ არა ის ქრისტეს 70 მოწაფეს. ბატონმა ნიკოლინმა მოწინააღმდეგის ყველა წინააღმდეგობას შესაბამისი ახსნა-განმარტება მისცა. დავა დასრულდა არაოფიციალური ოპონენტის, ცერ კათედრის ასოცირებული პროფესორის წინააღმდეგობით. არქეოლოგია, ა.ი. გოლუბცოვა. ამ უკანასკნელის პროტესტი ეხებოდა მისი სპეციალობის სფეროს. მან განაცხადა, რომ ელოდა თავის დისერტაციაში ევას იკონოგრაფიის შესახებ ლეგენდის დეტალურ ანალიზს. ლუკა, მაგრამ მასში იპოვა მხოლოდ ამ თემაზე მიძღვნილი შენიშვნა. შემდგომ საყვედურით მოწინააღმდეგეს იმ ძლიერი დამოკიდებულების გამო, რომელშიც ის იდგა მისი სახელმძღვანელოების ამ ჩანაწერის შედგენისას, ბ-ნმა გოლუბცოვმა დაუსვა მას ორი შეკითხვა: 1) რატომ არის დეტალური ტრაქტატი ევ. ლუკა, როგორც მხატვარი, თავისი ბიოგრაფიის პრეზენტაციისას და 2) რატომ წყვეტს მოდავე წმინდა ლუკას იკონოგრაფიის საკითხს პოზიტიური გაგებით, ხოლო სახელმძღვანელოები, რომლებზეც იგი იყო დამოკიდებული, გამოხატავს ეჭვს ამ საკითხთან დაკავშირებით. პირველ კითხვაზე მოკამათემ უპასუხა, რომ წმინდა ლუკას ბიოგრაფიაში მისი ხატწერის შესახებ დეტალური ტრაქტატის შეტანა, როგორც შესწავლის ძირითად საგანთან მცირე მნიშვნელობის მქონე, არასაჭიროდ მიიჩნია და ამიტომ შემოიფარგლა ერთი შენიშვნით. რომ ამაში არ შემცდარა, რწმუნდება მისი წინა ოპონენტის აზრიც, რომელმაც ეს შენიშვნაც კი არასაჭიროდ აღიარა. რაც შეეხება მის დამოკიდებულებას სახელმძღვანელოებზე წმიდა ლუკას იკონოგრაფიის შესახებ შენიშვნების შედგენისას, მოკამათმა შენიშნა, რომ იგი საერთოდ არ მალავდა ამას და ამ მიზნით ციტირებდა მის სახელმძღვანელოებს. აკადემიის საბჭომ ცნო დისერტაციის დაცვა დამაკმაყოფილებლად, გადაწყვიტა მიმართოს წმინდა სინოდს თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის ბაკალავრიატის დასამტკიცებლად. 28 თებერვალს აკადემიის საბჭომ მოისმინა გამოჩენილი არაჩვეულებრივი პროფესორის პაველ ივანოვიჩ გორსკაგო-პლატონოვის აკადემიური სამსახურიდან გათავისუფლების მოთხოვნა. პაველ ივანოვიჩი აკადემიაში თითქმის 37 წელი მსახურობდა. 1858 წელს აკადემიური კურსის დასრულებისთანავე, 19 აგვისტოს, დაინიშნა ბაკალავრად საეკლესიო ბიბლიური ისტორიისა და ებრაული ენის კლასში, შემდეგ კი, 1870 წელს აკადემიის გარდაქმნის შემდეგ, მან აირჩია ებრაული ენისა და ბიბლიური არქეოლოგიის სწავლება. 1878-1887 წლებში აკადემიის საბჭოს არჩევით ეკავა აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობა. მის ნაცვლად 2 მაისს აკადემიის საბჭომ და მისმა უწმინდესობამ დაამტკიცა მაგისტრანტი და პროფესორის სტიპენდიანტი პაველ ვასილიევიჩ ტიხომიროვი. 29 მაისს აკადემიის საბჭომ მოისმინა კიდევ ერთი შუამდგომლობა დამსახურებული რიგითი პროფესორის ევგენი ევსინეევიჩ გოლუბინსკის აკადემიური სამსახურიდან გათავისუფლების შესახებ. მისი მთელი სამსახურიც თითქმის 37 წელი იყო. 1858 წელს, აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ, დაინიშნა ბეთანიის სასულიერო სემინარიაში ლიტერატურის მასწავლებლად, ხოლო 1859 წელს, 26 სექტემბერს, გადაიყვანეს მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში რუსული ეკლესიის ისტორიისა და გერმანული ენის ბაკალავრის წოდებით. სამეცნიერო ნაშრომებმა რუსული ეკლესიის ისტორიისა და მართლმადიდებლური სლავური ეკლესიების ისტორიის შესახებ ევგენი ევსინეევიჩს ძალიან საპატიო რეპუტაცია მოუტანა სამეცნიერო სამყაროში. ამჟამად არის საიმპერატორო მეცნიერებათა აკადემიის წევრ-კორესპონდენტი; საპატიო წევრი: საიმპერატორო ხარკოვის უნივერსიტეტი, კიევის წმინდა ვლადიმირის საიმპერატორო უნივერსიტეტის ნესტორ მემატიანეს საზოგადოება, როსტოვის საეკლესიო სიძველეთა მუზეუმი და ბულგარული წიგნის მეგობრობა სრედესში (სოფია); მოსკოვის საჯარო მუზეუმის ძველი რუსული ხელოვნების საზოგადოების და რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების სრულუფლებიანი წევრი. მის ნაცვლად აკადემიის საბჭომ 14 ივნისს აირჩია პროფესორი, რომელმაც ახლახან დაასრულა კურსი, მაგისტრატურის სტუდენტი სერგეი ივანოვიჩ სმირნოვი. ამ ორი ამხანაგის აკადემიიდან წასვლა და ხანგრძლივი აკადემიური სამსახური წარმოადგენს აკადემიის სულიერი და სამეცნიერო სიძლიერის შესამჩნევ შემცირებას. მათ თავიანთი მდიდარი სულიერი ძღვენი სულიერ მეცნიერებას მიუტანეს და მთელი ძალები მიუძღვნეს; პროფესორის მოვალეობის უცვლელი შესრულება მათთვის ყოველთვის ცხოვრების უმაღლეს მიზნად რჩებოდა: მთელი მათი ხანგრძლივი სამსახური იყო ერთი უწყვეტი აკადემიური სამუშაო - გართობის გარეშე: რადგან სერგიევ პოსადში არ იყო ასეთი ხალხი მათი გემოვნებისა და ჩვევების მიხედვით და ისინი ცხოვრობდნენ პოსადში გაუსვლელად. და სწავლული კელიოტის განცალკევებული მარტოობა, მოწყვეტილი ცხოვრების ამაოებას. 11 მაისს აკადემიურმა და ბეთანის კორპორაციამ ამ ორ მასწავლებელს და კოლეგას პატივი მიაგეს გამოსამშვიდობებელი ძმური ტრაპეზით. მოკრძალებულ, გულწრფელ გამოსვლებში აქ გამოხატული იყო სიყვარულის, პატივისცემის, მადლიერების გრძნობები, გამოხატული იყო მშვიდი დღეგრძელობის სურვილები და სევდიანი გამოსამშვიდობებელი ნოტა, რომელიც გარდაუვალი იყო ამ ვითარებაში, გარკვეულწილად დასუსტებული იყო იმის შეგნებით, რომ ეს დამშვიდობება მხოლოდ გარეგანია; რადგან აკადემიური მეცნიერების ამ ჩინოვნიკების ხანგრძლივმა მსახურებამ ისინი უკვე ისე დააახლოეს აკადემიასთან, რომ მათი შინაგანი კავშირი სამომავლოდ და ღვთის ნებით, კიდევ დიდხანს დარჩება განუყოფელი... მოსწავლეთა ერთწლიან ტესტებს, ისევე როგორც გასულ წელს, პატივი მიაგეს მოსკოვის მიტროპოლიტმა მისმა უწმინდესობამ. ეპისკოპოსმა სტუმრობით დალოცა ზნეობრივი თეოლოგიის და დოგმატიკის გამოცდები. თავდაპირველად, მისმა უწმინდესობამ დიდი ხანი დარჩენა მოისურვა, უაღრესად ყურადღებით მოისმინა სტუდენტების პასუხები და თავადაც აძლევდა მათ პრეტენზიებს და კითხვებს, ამოიღებდა მათ მოსმენილი პასუხებიდან. ორივე გამოცდაზე ვლადიკამ, დასასრულს, სურდა გამოეთქვა სტუდენტებისთვის მათი პასუხების ძალიან მაამებელი მიმოხილვა. 14 ივნისს გაიმართა ათენის მართლმადიდებლური საელჩოს ეკლესიის რექტორის სამაგისტრო კოლოკვიუმი ფრ. არქიმანდრიტი სერგი, რომელმაც დაიცვა დისერტაცია: მართლმადიდებლური მოძღვრება ხსნის შესახებ. სერგიევ პოსადი. 1895 წ აკადემიის მდივანმა მ.კ. კაზანსკიმ წაიკითხა შემდეგი ბიოგრაფიები. არქიმანდრიტი სერგი. ფ. არქიმანდრიტმა სერგიუსმა საწყისი განათლება მიიღო არზამასის სასულიერო სასწავლებელში და ნიჟნი ნოვგოროდის სასულიერო სემინარიაში, სადაც დაამთავრა კურსი 1886 წელს; ამის შემდეგ მოხალისედ გაემგზავრა პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში, სადაც მისაღები გამოცდების ჩაბარების შემდეგ სახელმწიფო მხარდაჭერით ჩაირიცხა. 1890 წელს აკადემიის კურსის დასრულების შემდეგ, იმავე წლის 13 ივნისს დაინიშნა მისიონერად იაპონიაში, სადაც დაახლოებით 3 წელი დარჩა. 1893 წელს რუსეთში დაბრუნებული ფრ. სერგიუსს, სანქტ-პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის საბჭოს არჩევის მიხედვით, დამტკიცდა ასოცირებული პროფესორის თანამდებობა ძველი აღთქმის წმინდა წერილის კათედრაზე, ხოლო იმავე წლის 30 დეკემბერს წმინდა სინოდის ბრძანებულებით დაინიშნა მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორის თანამდებობის შესასწორებლად და ეს თანამდებობა ეკავა 1892 წლის სექტემბრამდე. იგი დაინიშნა ეკლესიის რექტორად ათენში რუსეთის მისიაში, თანამდებობაზე, რომელსაც დღემდე იკავებს. სამაგისტრო ნაშრომის გარდა, ფრ. სერგიუსმა დაწერა: ეკლესიის ბიულეტენი შეიცავს რამდენიმე მცირე სტატიას - მიმოწერა იაპონიის მიმდინარე საეკლესიო ცხოვრების საკითხებსა და მოვლენებზე; რუსულ ბიულეტენში (1892–93) - სტატია შორეულ აღმოსავლეთში მართლმადიდებლური მისიის მოწოდების შესახებ სათაურით: „ქრისტიანობა ჩინეთსა და იაპონიაში“; საღვთისმეტყველო ბიულეტენში - მიმდინარე წლისთვის - ზნეობრივი თეოლოგიის ლექციის ნაწილი სათაურით: "მარადიული სიცოცხლე, როგორც უმაღლესი სიკეთე". ფრ. სერგიუსი იყვნენ: ფრ. აკადემიის რექტორი, არქიმანდრიტი ანტონი და სხვა. დასავლეთის კონფესიების ისტორიისა და ანალიზის კათედრის პროფესორი ვ.ა.სოკოლოვი. პირველი მეტოქე, ფრ. აკადემიის რექტორმა დიდი მოწონებით ისაუბრა ფრ. სერგიუსი, რომელიც მისთვის საკანდიდატო დისერტაციას იცნობდა, ახლა მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდა და სრულად შეესაბამება ავტორის მთავარ აზრს, რომ ხსნა არ არის ჯილდო პირობითი აზროვნებისა და ნებისყოფისთვის, არამედ მადლით სავსე განწყობის გამოცხადება, რომელსაც თანდათან იძენს მორწმუნე და მებრძოლი ქრისტიანი. ესეს ნაკლოვანებები, ოპონენტის აზრით, მხოლოდ ნაწილობრივია და უფრო მეტიც, უფრო პრეზენტაციას ეხება, ვიდრე წიგნის შინაარსს. ამრიგად, ავტორმა, რომელმაც დაადგინა ხსნის შესახებ ზემოაღნიშნული სწავლება, არ უნდა დაუბრუნდეს ცნებებს, საიდანაც თავად ცდილობდა მკითხველის განთავისუფლებას და დასვას კითხვა: რა არის აქტიური ძალა ღმერთთან გადარჩენის ზიარების ასიმილაციისას: რწმენა თუ საქმეები? და ამას აკეთებს წიგნის ბოლოს და პასუხობს - რწმენა; ამასობაში უნდა ეპასუხა - ქრისტიანული განწყობა, როგორც მოციქული ამბობს, რომ სასუფეველი ღვთისა არის ჭეშმარიტება და მშვიდობა და სიხარული სულიწმიდაში. მოწინააღმდეგე დისერტაციის მეორე არასრულყოფილებას იმაში პოულობს, რომ ავტორი ქრისტეს ჯვრის ღვაწლზე საუბრისას არ მიუთითებს, რა არის მისი გადარჩენის ძალა, თუ ქრისტიანი ცათა სასუფეველში შედის მისი შინაგანი შინაარსის შესაბამისად. მართალია, ავტორი საუბრობს ქრისტეს მიერ ჩვენს ასიმილაციაზე, როგორც ახალ ადამზე, მაგრამ არ განმარტავს მის აზრებს და, გარდა ამისა, ნებას რთავს გამოხატოს: იესო ქრისტეს ღვაწლი, შექმნილი სქოლასტიკური ლათინურით და მიუხედავად იმისა, რომ მიღებულია ჩვენი საგანმანათლებლო ლიტერატურისთვის, ის უცხოა პატრისტიკისთვის და სრულიად შეუსაბამო დისერტაციაში, რომელიც ეძღვნება ზუსტად ცნებების გაუქმებას. მესამე წინააღმდეგობა იმის შესახებ. რექტორი გამოვიდა იმ უკიდურესი წინააღმდეგობიდან შიშით განხორციელებულ ექსპლუატაციასა და უანგარო სიყვარულის ექსპლოიტეტებს შორის, რომლებიც მარადიულ ცხოვრებაში მიგვიყვანს, რასაც ავტორი არაერთხელ უსვამს ხაზს. როგორ შეარიგებს ავტორი ამ კონტრასტს ცოდვილთა მუქარასთან და დაპირებებთან მართალთა მიმართ, რომლებიც მოხსენიებულია მის წიგნში, რომელიც ჩვენთვის ასე კარგად არის ცნობილი ღვთის სიტყვიდან? მართალია, ავტორი ამტკიცებს, რომ ასეთი ღვაწლი აუცილებელია ქრისტიანის სულიერი განვითარების ყველაზე დაბალ საფეხურზე, მაგრამ თუ ისინი ასე უცხოა ევანგელისტური სიყვარულის სულისთვის, მაშინ რა სარგებელი შეიძლება მოუტანონ მათ ადამიანის სულს? ამ კითხვაზე პასუხი არ არის წიგნში, მაგრამ ის მდგომარეობს იმაში, რომ შურისძიების შიში, რომელიც, რა თქმა უნდა, პირდაპირ არ ნერგავს სახარების გრძნობებს ცოდვილის გულში, შეუძლია მიიპყროს მისი გაფანტული ყურადღება თვითგამოკვლევისკენ, მის სულში მოძებნოს სიკეთის თესლი, რომელიც მათ სიცოცხლეს ეკლებში უბრუნდება და ამგვარად. ასეთი იყო შიმშილის შიშის გავლენა უძღები ვაჟზე: იგი გონს მოვიდა და ამან მისცა საშუალება მოინანიებინა. მოწინააღმდეგემ გაურკვევლობა აღმოაჩინა დისერტაციაში მე-4 თავის თემაზე, რომელიც ეხება ნათლობის მადლით აღსავსე ძღვენს. ეს ძღვენი, სხვათა შორის, წიგნის ერთი აბზაცის მიხედვით რწმენით შედგება, მეორის მიხედვით კი რწმენა წინ უსწრებს ნათლობას; დაბოლოს, ავტორის აზრით, თვით რწმენა წარმოიქმნება მხოლოდ კეთილ გულში, რომელიც ჭეშმარიტებას ეძებს, შემდეგ კი აღმოჩნდება, რომ სიყვარული და სიკეთე შესაძლებელია მხოლოდ როგორც რწმენისა და ნათლობის მადლით აღსავსე საჩუქრები. კიდევ რამდენიმე წინააღმდეგობის გაცვლის შემდეგ, ოპონენტმა დაასრულა ისინი დაახლოებით შემდეგი სიტყვებით: „ძალიან მიხარია, რომ შენი აზრები საღვთისმეტყველო მეცნიერების უმნიშვნელოვანეს საკითხზე ბეჭდვით ჩნდება, თითქოს მე ვიყო მათი ავტორი. განსაკუთრებით მიხარია, რომ თქვენ წარმოადგინეთ ისინი წმინდა ტრადიციის სიტყვებით, ან, უფრო სწორად, აჩვენეთ მათი იდენტურობა ამ უკანასკნელთან. თვალსაზრისი, რომელიც ეხება რწმენის მხსნელ ძალას ან კარგ საქმეებს, მე ამას ვამბობ იმ გაგებით, რომ ყველამ სწრაფად აითვისოს თქვენი ახსნა-განმარტებები, პირიქით, ბევრი ფენომენი მარწმუნებს, რომ არც თქვენი წიგნი და არც თქვენი აზრები არ გავრცელდება ამისთვის. ასი წლის შემდეგაც არ დაკარგავს ინტერესს; უფრო მეტიც, მის მიმართ ინტერესი თანდათან გაიზრდება და თუ არა, მაშინ შენი მშვენიერი ახსნა-განმარტებითი აზრები, რომლებსაც ახლა აითვისებენ საუკეთესო და ყველაზე გულწრფელი და მორწმუნე მკითხველები, შემდეგ კი მათი გონებიდან გავრცელდება გარემოში, შეუმჩნევლად თანდათან, როგორც ყველაფერი ღრმა, გონივრული და ჭეშმარიტი. თქვენი წიგნი, როგორც სულიერი გაგების აღიარება, არ ეხება დღის ინტერესებს, არ არის დღევანდელი მომენტის ყურადღების საგანი: ის იყურება მომავალზე, გვაძლევს კიდევ ერთ დადასტურებას იმ ნათელი იმედისა, რომ საბოლოოდ გავთავისუფლდებით ჰეტეროდოქსული თეოლოგიის გავლენისგან და გავაერთიანებთ ჩვენს გონებას ეკლესიის ტრადიციას. მეორე ოპონენტი, პროფესორი ვ.ა. სოკოლოვმა ასევე შეაქო მოლაპარაკების დისერტაცია, მაგრამ მიუთითა შემდეგი ნაკლოვანებები. უპირველეს ყოვლისა, მან გაკიცხა მოწინააღმდეგე სასულიერო მეცნიერების შესახებ მისი მკაცრი განსჯისთვის, რომელიც გამოიხატება 44-ე გვერდზე შემდეგი სიტყვებით: „ვისაც სურს, მართლმადიდებლობას პოულობს, მაგრამ არა ჩვენს მეცნიერებაში, არამედ ჩვენი ეკლესიის საღვთო მსახურებაში, უხუცესთა საკანში, მამა იოანე კრონშტადტის მახლობლად, ზოგადად ცხოვრებაში“. მეჩვენება, ამბობს ოპონენტი, რომ ამ უყურადღებო სიტყვებმა იმაზე მეტი თქვა, ვიდრე უნდა ყოფილიყო. სულ ახლახან ფრ. იოანე კრონშტადტელმა, რომელსაც თქვენ ახსენებთ, საზეიმოდ განაცხადა, რომ ის ყოველთვის ღრმა პატივს სცემდა საღვთისმეტყველო მეცნიერებას და, უფრო მეტიც, „მას ევალება, რომ ახლა გახდა ის, რაც არის“. თქვენ თვითონ, თქვენს კვლევაში, ამახვილებთ თქვენს კრიტიკულ მზერას ზოგიერთი უახლესი ღვთისმეტყველის ნაშრომებზე, აღმოაჩენთ სწორედ მათში მართლმადიდებლობას, რომელსაც ეძებთ. ო, მეუფე მაკარი, თქვენ ამბობთ, რომ მას „სურს გამოხატოს მართლმადიდებლური გაგების გამორჩეული თვისება“, რომ მისი აზრები და ფრაზები „დარწმუნებით მეტყველებს იმაზე, რომ მეუფე. მაკარიუსმა დაინახა ხსნის ლეგალური (ანუ ჰეტეროდოქსული) გაგების შეუსაბამობა და აღმოაჩინა „უფრო ღრმა“ მართლმადიდებლური გაგება. ლ. იანიშევი თქვენ ამბობთ, რომ ის „აუცილებლად იძლევა მართლმადიდებლობის ჭეშმარიტი არსის დანახვას (57). დაბოლოს, ვისი უახლესი თეოლოგებისა და მოაზროვნეების ნამუშევრები სარგებლობენ თქვენი განსაკუთრებული კეთილგანწყობით და, ასე ვთქვათ, თქვენივე კვლევის საფუძველშია მოთავსებული, იმდენად, რამდენადაც მათთან ერთად, თქვენივე გამონათქვამით (215), თქვენ „გამოსინჯავთ პატრისტული სწავლების გაგებას? ეს არის წმინდა ტიხონ ზადონსკის და მეუფის შრომები. ფეოფანი, ანუ ჩვენივე თეოლოგიური მეცნიერების წარმომადგენლები. სწორედ მათში პოულობთ ჭეშმარიტ მართლმადიდებლობას: გაქვთ თუ არა უფლება თქვათ, რომ „ვისაც უნდა, ის პოულობს მართლმადიდებლობას, მაგრამ არა ჩვენს მეცნიერებაში? გარკვეული პოლემიკური ვნების წყალობით, ავტორი, მისი ოპონენტის აზრით, შემდგომში აღმოჩნდა, რომ არ იყო მთლად სამართლიანი მისი ერთ-ერთი მოწინააღმდეგის, კერძოდ პროტესტანტიზმის მიმართ. ის არაერთხელ და დაჟინებით ამტკიცებს, რომ პროტესტანტული დოქტრინა რწმენით გამართლების შესახებ არ გულისხმობს თავად პიროვნების რაიმე აქტიურ მონაწილეობას ამ საკითხში. „რწმენა ხსნის გარეგნულად“ (19), სულიერი განწყობილება არ მონაწილეობს გამართლებაში, არ უწყობს ხელს მას“ (20), რწმენა არ უნდა გავიგოთ გადარჩენილის მხრიდან რაიმე მორალური სამუშაოს გაგებით (18), „ადგილი არ არის ადამიანის მონაწილეობისთვის, სუბიექტური მხარისთვის პროტესტანტულ გამართლებაში“ (22). პროტესტანტების სწავლება, საერთოდ არ არის შეძენილი პროტესტანტების მონაწილეობის გარეშე, სულაც არ არის შეძენილი თვით მორწმუნის მონაწილეობის გარეშე, არამედ პირიქით, მისი შინაგანი განწყობის შედეგია, მოითხოვს საკმაოდ დიდ შრომას მისი მხრიდან და, შესაბამისად, არ არის რაღაც გარეგანი, არამედ შინაგანი პროცესი და კვალი მასში. არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ პროტესტანტულ გამართლებაში ადამიანის მონაწილეობას ადგილი არ აქვს. IV თავში, განაგრძო მოწინააღმდეგემ, ავტორი ბევრს საუბრობს ზიარებებზე და, კერძოდ, წმინდა ნათლობის საიდუმლოზე. აქ, წმინდა მამებისა და ეკლესიის მოძღვრების მრავალი ჩვენების საფუძველზე, იგი დეტალურად ავლენს მართლმადიდებლურ სწავლებას ამ თემაზე და სხვათა შორის ამბობს: „ზიარების ეფექტურობა დამოკიდებულია მასში თავად ადამიანის თავისუფალ მონაწილეობაზე“ (200). რადიკალური რევოლუცია, რომელიც ხდება ადამიანის სულში, ცვლილება მის მთელ ცხოვრებაში“. „მოხუცი კაცის დატოვების საკუთარი ნება არის ზიარების მადლიანი რეალობის პირობა“ 175). თუ ეს ასე არ არის, მაშინ „წყალი წყალად დარჩება“ და ადამიანმა „ტყუილად მიიღო ზიარება“ (178–185). ეს ყველაფერი მშვენიერია, თქვა მოწინააღმდეგემ და, რაც დასტურდება მრავალი უდავო მამობრივი ჩვენებით, მკითხველის სულში აღიბეჭდება, როგორც ჭეშმარიტი საეკლესიო სწავლება. არა მხოლოდ ეს; ნათლობის საიდუმლოს ამ მნიშვნელობით იგი ძალზე მკაფიო და მნიშვნელოვანი მომენტია ავტორის მიერ გამოსახული თითოეული ადამიანის პირადი ხსნის პროცესში; მაგრამ ჩვენი დროის მართლმადიდებელი მორწმუნე უნებლიე საგონებელში ჩავარდება, როცა იცის, რომ ამჟამად მსგავსი არაფერი ხდება ეკლესიის ცხოვრებაში. ნათლობის საიდუმლო ახლა სრულდება ჩვილებზე, როდესაც, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება საუბარი რაიმე მორალურ რევოლუციაზე, ან რაიმე შეგნებულ გადაწყვეტილებაზე, შეწყვიტოს ძველი ცხოვრება და დაიწყოს ახალი. ამავე თავში ავტორი თითქოს ძირს უთხრის ადამიანის ხსნისათვის ნათლობის აუცილებლობის იდეას. იგი ამბობს: „ზიარების დადგენილ ფორმაში მიღებამაც კი არ შეიძლება ზიანი მიაყენოს ადამიანს, მას შემდეგ რაც მასში ჩამოყალიბდება ჭეშმარიტი ქრისტიანის არსი - სურვილი ქრისტეს სასუფევლისა. ასე რომ, განა არ არის ნათლობა მარტივი ფორმალობა, რომლის გაუქმებაც შეიძლება და რას ნიშნავს მაცხოვრის სიტყვები ამის შემდეგ: თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში? (იოანე 3:5) ამის შემდეგ ოპონენტმა მიუთითა წიგნში რამდენიმე ადგილი, სადაც ავტორის მიერ გამოთქმული აზრები, გამოხატვის უზუსტობის გამო, მცდარი ჩანს. 71-ე გვერდზე ავტორი სვამს შემდეგ კითხვას: შესაძლებელია თუ არა ღმერთსა და ადამიანს შორის სამართლებრივი ურთიერთობა? – შენ კი მტკიცედ გიპასუხებ შეუძლებელია. რატომ? „იმიტომ, რომ იურიდიული კავშირი ფუნდამენტურად არის საკუთარი კეთილდღეობის ეგოისტური სურვილი (71): ღმერთს ჩვენ არ ვჭირდებით, მაგრამ სურს, რომ ჩვენ ვაკეთოთ სიკეთე ჩვენივე სარგებლისთვის... იურიდიული თვალსაზრისით, ეს ფენომენი გაუგებარია, თუნდაც სრულიად უაზრო... ცხადია, აქ საქმე მართალი არ არის და მხოლოდ იურიდიული თვალსაზრისი არ ხსნის ამას. ის, რაც აქ მუშაობს, არ არის უფლება, არა „საკუთარი“ სურვილი, არამედ წყალობა (79). „ჩემი აზრით, – თქვა ოპონენტმა, – ასეთი ვარაუდის გარეშე შესაძლებელია სამართლებრივი ურთიერთობები“. მე მაგ. ვაკეთებ შემოწირულობის აქტს, ან სულიერ ანდერძს. ორივე შემთხვევაში, ჩემი უფლება ვრცელდება, მაგრამ შეიძლება საერთოდ არ იყოს გამოვლენილი ჩემი ეგოისტური სურვილი ჩემი კეთილდღეობისა და რამდენიმე ეგოს ურთიერთშეკავება. ეს ნიშნავს, რომ ჩემსა და ჩემს მემკვიდრეებს შორის, ან მათ შორის, ვის სასარგებლოდ ვაკეთებ საჩუქრის აქტს, თუმცა დამყარებულია სამართლებრივი ურთიერთობები, თუმცა, ყოველგვარი ეგოისტური ზრუნვის გარეშე ჩემს კეთილდღეობაზე და რამდენიმე ეგოისტური ინტერესის ურთიერთშეზღუდვის გარეშე. კვალი. და ასეთი ვარაუდის გარეშე შესაძლებელია სამართლებრივი ურთიერთობები. ოპონენტმა ასევე აღიარა ავტორის ზოგიერთი სხვა გამოთქმა არაზუსტად, მაგალითად. რომ „ყოველი საღვთისმეტყველო შეცდომისა და ყოველი ერესი (2) სათავე ზნეობრივ სფეროში უნდა ვეძიოთ და რომ მათ ძირში ყველა მათგანს აქვს მორალური არასრულყოფილება. – ან: „უფალმა იესო ქრისტემ მოიტანა ეს სწავლება (ანუ სწავლება ადამიანის პირადი ხსნის შესახებ) მთელი თავისი ზეციური სიწმინდითა და გასაგებად, მიუთითებს ყოველი რელიგიური და მორალური ცნობიერებისთვის. 1). დასასრულს, ოპონენტმა გამოთქვა სურვილი, რომ მეორე გამოცემაში წიგნი განთავისუფლდეს იმისგან, რაც ბევრს ართულებს წაკითხვას, მაგალითად. უხვი ლათინური ციტატებიდან, თარგმანის გარეშე დარჩენილი (იხ. შესავალი), ისე, რომ იგი წარმოდგენილია უფრო ხელმისაწვდომ, პოპულარულ ენაზე, დამატებული განმარტებებით, ილუსტრირებული მაგალითებითა და დაკვირვებებით და ზოგადად წარმოდგენილი ისე, რომ მას შეუძლია ფართო ტირაჟი ჰპოვოს მკითხველი საზოგადოების მასებში. შემდეგ მან ავტორს უთხრა, რომ არა მხოლოდ აკადემიური საღვთისმეტყველო წოდება, არამედ მრავალი მართლმადიდებელი მორწმუნის ღრმა მადლიერებაც დაიმსახურა. ოფიციალური ოპონენტების შემდეგ, პროფ. მ.დ.მურეტოვი. ყველა ოპონენტის კომენტარს, ფრ. სერგიუსმა მშვიდი და საფუძვლიანი ახსნა-განმარტებები მისცა და ამიტომ აკადემიის საბჭომ მისი დაცვა დამაკმაყოფილებლად ცნო და გადაწყვიტა დადგენილი წესით მიმართოს თეოლოგიის მაგისტრის ხარისხის დასადასტურებლად. სასწავლო წელი დასრულდა იმ სტუდენტების ჩვეული დამთავრებით, რომლებმაც დაასრულეს აკადემიური კურსი. ესენი იყვნენ: 13 ბაკალავრიატი, 51 კანდიდატი და 10 სრულ განაკვეთზე სტუდენტი. გასული სასწავლო წლის განმავლობაში აკადემიას გაუმართლა, რომ ენახა შემდეგი ეპისკოპოსები მის სახლში და საცხოვრებელ ოთახებში: მისი უწმინდესობა მოსკოვისა და კოლომნის მიტროპოლიტი სერგი, სოხუმის ეპისკოპოსი არსენი, სტავროპოლის ეპისკოპოსი აგათოდორე, მოჟაისკის ეპისკოპოსი ტიხონი, ალეუტიის ეპისკოპოსი ნიკოლოზ, ვლადიმირისა და სუზდალის მთავარეპისკოპოსი სერგი, ბულგარეთის მიტროპოლიტი კლიმენტი, ვოლოგდის ეპისკოპოსი ალექსეი. ამრიგად, შრომითი აკადემიური ცხოვრების ერთწლიანი წრე, რომელიც მიმდინარეობდა პროფესორ-სტუდენტთა მეგობრული ერთობლივი მუშაობით, უსაფრთხოდ და მშვიდად დასრულდა. ეს ნამუშევარი არ არის ხმაურიანი; პირიქით, უყვარს სიჩუმე და განმარტოება. გარე დამკვირვებლისთვის ეს თითქმის იმალება: შესაძლებელია თუ არა, რომ დაგვიანებულმა მომლოცველმა, რომელიც ზამთრის საღამოს ლავრაში შემოდის, უნებურად მიაპყროს მზერა მიმდებარე სიბნელეში დაკავებული სტუდენტური შენობის კაშკაშა განათებულ ფანჯრებს, მაშინ როცა სერგი დიდის ლავრას მცხოვრებლებმა უკვე შეამჩნიეს, რომ ახალგაზრდები ძილი და მშვიდი სარკმლიდან შეამჩნიეს. წიგნებზე და რვეულებზე მშვიდად მომუშავე მაგიდები. აქ იზრდება და ძლიერდება ის სულიერი ძალა, რომელიც შემდეგ აკადემიის დატოვებისთანავე შემოიჭრება რუსული მიწის მთელ სახეზე, რათა გაავრცელოს რელიგიური ცოდნა სულიერ-საგანმანათლებლო, მისიონერულ, პასტორალურ და სამეცნიერო-ლიტერატურულ სფეროებში. და სანამ ეს აქტიური და მშვიდი ცხოვრება აკადემიის კედლებში მიედინებოდა, მისგან შორს იყო განსაცდელები და ჭორები მისი მაცხოვრებლების შესახებ, რომლებიც ხანდახან ხმაურიანი გაზეთების შეურაცხყოფით იფეთქებდა. მე არ მახსოვს დრო, როდესაც ასეთი შეურაცხყოფა დაშვებული იყო რაიმე არსებული ინსტიტუტის მიმართ. აკადემიამ ამ შეურაცხყოფას სრული დუმილით უპასუხა და დაუღალავად აგრძელებდა ჩვეულ საქმიანობას. და ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ყოველი წინდახედული და პატიოსანი ადამიანი აღიარებს, რომ ამით მან აირჩია საუკეთესო საშუალება უმეცრების უგუნური ხალხის შესაჩერებლად (1 პეტრე 2:15). ახლა, როცა ეს ბრძოლა მარადისობაში გადავიდა, როგორც გადმოცემული ფაქტი, მიზანშეწონილია ამის შესახებ უბრალო ქრონიკის მიზნით ვისაუბროთ: ახალგაზრდებმა რომ ისწავლონ, სასწავლო წლის დასაწყისშივე გაზეთი „მოქალაქე“ აკადემიას შეუტია. გაზეთი მაშინვე თავს დაესხა პროფ. A.P. ლებედევი მისი სტატიებისთვის ბერძნული იერარქიის შესახებ K-ველის დაცემის შემდეგ, გამოქვეყნებული საღვთისმეტყველო ბიულეტენში (1894 წლის თებერვალი, მაისი, ივნისი, აგვისტო). სრულიად უსაფუძვლოდ დაგმო მათ კვაზი ბულგარული ტენდენციური მიდრეკილების გამო, უცნობმა ავტორმა (ნ.დ.) არ დააყოვნა აკადემიის პროფესორს შემდეგი ინსინუაცია: „პროტესტანტული იდეებით გამსჭვალული მოსკოვის სასულიერო აკადემიის ბატონი პროფესორი, რა თქმა უნდა, არ ცნობს წმ. მართლმადიდებლობა 5 , შემდეგ კი გაბედა მთელი აკადემიის წინაშე შემდეგი ბრალდება: ”ამის შემდეგ გასაკვირი არ არის,” ამბობს ის, ”რომ მოსკოვის სასულიერო აკადემია მრავალი (ალბათ ამდენი) წელია ბერძნების და დედაეკლესიის მიმართ სიძულვილს ნერგავს თავის სტუდენტთა გულებში და რომ ბულგარელი სასულიერო პირები ამაღლებულნი არიან და ამაღლებულნი არიან ამ აკადემიაში: სქიზმი ჯერ კიდევ თავისუფლად მოქმედებს მე-6 აკადემიის ეკლესიაში“. მშვიდად ჩაფიქრებული და აწონ-დაწონით ამ სიტყვებს, თქვენ უნებურად გეკითხებით: რატომ დასჭირდა ავტორს, რომელმაც ისინი გამოაქვეყნა, თავისი და მთელი გაზეთის შერცხვენა? ფაქტობრივად, რომელი საღად მოაზროვნე ადამიანი გაბედავს გაზეთებში ყვირილი სხვა სრულიად უცნობ ადამიანზე (ავტორი საუბრობს ა.პ. ლებედევზე: „გარკვეული პროფესორი ა.პ. ლებედევი“), რომ ის არ ცნობს სიწმინდეების უხრწნელობას და რომ მისი გული უფრო მეტად სდევს ამას? გასაგებია, რომ მხოლოდ ის, ვინც გონების მდგომარეობაშია, შეუძლია ასე ყვირილი. შემდგომში არ გაინტერესებთ, რა იყო ავტორის მიზანი სწავლული პროფესორის ასეთი ცილისწამება? გაასამართლეთ იგი საგნის არასაკმარისი ცოდნისთვის, ფაქტების არასწორი ან არაზუსტი წარმოდგენისთვის და ა.შ., მეცნიერული ხარვეზებისთვის - იქნება აზრი და წარმოსახვითი თუ რეალური ჭრილობა პროფესორის სიამაყისთვის, მაგრამ სხვისი სულის, რწმენის, გულის გამოვლენა არის ... რაღაც არაჩვეულებრივად აბსურდული, ველური .... „მოსკოვის სასულიერო აკადემია ამდენი წელია ნერგავს თავის სტუდენტთა გულებში ცოდვებისა და დედაეკლესიის სიძულვილს“, - აცხადებს ბ-ნი ნ.დ. ეს ამდენი წელია შთააგონებს! – უბედურმა მწერალმა ნ.დ.-მ, რომელიც ამდენი წლის განმავლობაში ამხელდა ამ მკრეხელობას უმაღლესი მართლმადიდებლური სასულიერო სკოლის წინააღმდეგ, რომელიც ექვემდებარებოდა უმაღლეს საეკლესიო ხელისუფლების უშუალო იურისდიქციას, ალბათ „არ იცოდა რას აკეთებდა“ - მან სათანადოდ არ იცოდა მის მიერ წარმოთქმული სიტყვების სრული მნიშვნელობა და მისი მორალური პასუხისმგებლობა მათზე. ამგვარი წინადადების მართებულობას ასევე ამართლებს ბ-ნი ნ.დ.-ის შემდგომი სიტყვები, რომ „ამ აკადემიაში განათლებული ბულგარელი სასულიერო პირები აკადემიურ ეკლესიაში წმინდად მოქმედებენ“. ნ.დ.-ს იდეა აკადემიის სიძულვილის შესახებ დედაეკლესიის მიმართ, ცხადია, დაკავშირებულია იმასთან, რომ ბულგარელი სასულიერო პირები აქტიურობენ აკადემიურ ეკლესიაში: ეს ნიშნავს, რომ აკადემია ბულგარელია, აქედან ასკვნის ბ-ნი ნ.დ. და ეს ნიშნავს, რომ მას სძულს ბერძნები და დედა ეკლესია. როგორც აქედან ჩანს, აკადემიას გმობდა, არანორმალურად ფიქრობდა ე.წ. ბულგაროფობია. თუ ეს ასეა, მაშინ ჩვენ გულწრფელად გვსურს დავეხმაროთ ბატონ ნ.დ.-ს და მის მსგავსებს შემდეგი განმარტებებით: აკადემიაში სხვადასხვა ეროვნების სტუდენტები სწავლობენ: რუსების გარდა არიან ბერძნები, ბულგარელები, სერბები, ჩერნოგორიელები, ქართველები, არაბები, ეთიოპელები, იაპონელები. აკადემიის წესდების თანახმად, ყველა მათგანი აუცილებლად უნდა მონაწილეობდეს, თითოეული თავისი წოდებით, აკადემიურ საღვთო მსახურებაში: ისინი მონაწილეობენ და ეს მონაწილეობა აკადემიურ საღვთო მსახურებას განსაკუთრებულ ზეიმობას ანიჭებს და ღრმა შთაბეჭდილებას ტოვებს მომლოცველებზე. ტყუილად არ არის აკადემიური ეკლესია, მიუხედავად მისი უკიდეგანოებისა, ყოველთვის სავსეა მლოცველებით. რომ ეკლესიის დედის მიმართ სიძულვილი არ არის ჩანერგილი ამ და ამავე დროს აკადემიის სტუდენტების გულებში, დასტურია ის, რომ აკადემიურ ეკლესიაში, იმავე მრავალეროვნული წარმომადგენლების მონაწილეობით, ყოველწლიურად აღევლინება ბერძნული ლიტურგია და სტუდენტები, როგორც სასულიერო პირები, ასევე მომღერლები, განსაკუთრებული ყურადღებით, დიდი მონდომებით, სიამოვნებით ემზადებიან. თავად ბერძენი სტუდენტები არასოდეს გამოთქვამდნენ პრეტენზიას იმის გამო, რომ პროფესორები ან სტუდენტები მათ მიმართ სიძულვილს ატარებდნენ ან იწვევდნენ გულში. პირიქით: მოსკოვის აკადემიაში თითქმის უფრო მეტი და ყოველ შემთხვევაში არანაკლებ, ვიდრე სხვა აკადემიებში, ოდითგანვე ეძღვნებოდა ბერძნული ლიტერატურის ძეგლების შესწავლას, ეგზეგეტიკური, პატრიოტული, კანონიკური, ისტორიული და ა.შ. ცხოვრებისა. და რა მიზეზი შეიძლება იყოს აკადემიაში სიძულვილი ბერძნებისა და დედა ეკლესიის მიმართ? აკადემიასა და კონსტანტინოპოლის საპატრიარქოს შორის არ არსებობს პირდაპირი ურთიერთობა, არც პოლიტიკური და არც საეკლესიო: აკადემიური და საგანმანათლებლო სფერო, რომელშიც მხოლოდ ამ ურთიერთობების დამყარებაა შესაძლებელი, აყალიბებს და ქმნის მხოლოდ მშვიდობისა და ურთიერთპატივისცემის ურთიერთობებს და, რა თქმა უნდა, არ ატარებს სიძულვილის გრძნობას: ეს უცნობია მხოლოდ ბ-ნი ნ.დ. რაც შეეხება ბულგარელ სასულიერო პირებს, მათ აკადემიურ ეკლესიაში მსახურების არ დაშვება უკიდურესი სისასტიკე იქნება, გარდა ამისა, აკადემიური ავტორიტეტისთვის ეს იქნება ქმედება, რომელიც პირდაპირ აღემატება მის კანონიკურ კომპეტენციას. წმინდა სინოდი, რომელიც აკადემიის რექტორს აძლევს უფლებას მიიღოს ბულგარელი სასულიერო პირები აკადემიის სრულფასოვან სტუდენტებად, განზრახ არ კრძალავს მათ მსახურებას. არ გაბედავს რექტორი საკუთარი უფლებამოსილებით დაექვემდებაროს მათ ამ აკრძალვას? უფრო მეტიც, აკადემიის წესდების თანახმად, მის სტუდენტებს შორის მიიღება მხოლოდ მართლმადიდებლური აღმსარებლობის პირები: სად იპოვა ბატონმა ნ.დ.-მ მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში „სქიზმაში“ ბულგარელები? ისწავლეთ ბატონ ნ.დ.-ს აჩვენოთ სათანადო პატივისცემა მმართველი ეკლესიის ხელისუფლებისა და მისი წესდების მიმართ და გააცნობიერეთ, რომ აქამდე თქვენ იქცეოდით უკიდურესად არაგონივრულად და არაკეთილსინდისიერად. კიდევ უფრო კარგად გამოირჩეოდა აკადემიის კიდევ ერთი უცნობი მოწინააღმდეგე, რომელმაც მოსკოვი 117-ე ნომერში მოათავსა. ვედომოსტის სტატია: ღვთისმეტყველების კანდიდატების შესახებ. მისმა ავტორმა დამალა საკუთარი სახელი და მიუთითა მხოლოდ იმაზე, რომ იგი ლიტერატურულ სფეროში მოქმედებს "მართლმადიდებლის" დროშით. რა არის მისი საქმე? სავარაუდოდ, როგორც სტატიის სათაურიდან მოელოდა, მას მხედველობაში აქვს თეოლოგიის კანდიდატები, მაგრამ ეს მთლად ასე არ არის: თეოლოგიის კანდიდატები მხოლოდ საბაბია, რომლითაც „მართლმადიდებელი“ გამოხატავს თავის ძალიან გადამწყვეტ მსჯელობას სტუდენტების, პროფესორებისა და ზოგადად სასულიერო აკადემიებში სასულიერო სწავლების მთელი მოწყობის შესახებ. ეს არის გადამწყვეტი განცხადება: ა) "მოყვანილი ორი მაგალითი, - ამბობს ის, - საფუძველს აძლევს პასუხს, რა არის საჭირო და რა არ არის საჭირო ნარკვევიდან, რომ ავტორი თეოლოგიის კანდიდატად იყოს აღიარებული. თემის შემუშავებისას არ არის საჭირო თქვენი საგნის მკაფიო გაგება, ან თქვენი დასკვნების კოორდინაცია მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებებთან, ან თუნდაც პაისტური სწავლებების გადამოწმება. და წმინდა წერილების თქვენივე ინტერპრეტაციით, დაიცავით ნებისმიერი ერესი, რომელიც მოგწონთ, ან განახორციელეთ ანტიეკლესიური მოძღვრება და აჩვენეთ თქვენი ჰეტეროდოქსული სიმპათიები. ბ) "სტუდენტები წერენ სისულელეებს, პროფესორები ამ სისულელეებზე ჭკუას ამახვილებენ - ვის აინტერესებს ეს! მაგრამ სინამდვილეში ამ სისულელეებისთვის სტუდენტი აღიარებულია თეოლოგიის კანდიდატის ხარისხის ღირსად." „ჩვენთვის ადვილი არ არის ღვთისმეტყველების კანდიდატის საპასუხისმგებლო წოდების (!) მოპოვება, ბატონები ხომ არ არიან ზედმეტად ფორმალური დამოკიდებულებით? პროფესორები უფლებას აძლევენ განიხილონ კანდიდატის დამსახურება და ამ მხრივ ჩვენი სასულიერო აკადემიები ძალიან არ ემსგავსებიან გერმანულ სასულიერო ფაკულტეტებს? აი, ძვირფასო მკითხველო, არის კერძო პირის განაჩენი, რომელიც გამოქვეყნდა რუსულ მეტროპოლიტენის დიდ გაზეთში, მართლმადიდებლური აკადემიების, ანუ მართლმადიდებლური რუსეთის უმაღლესი სასულიერო სკოლების შესახებ. დიდხანს ვიდექით ფიქრებში ამ ფენომენის წინაშე, ვცდილობდით მშვიდად განგვეხილა და მემატიანე მიუკერძოებლობით ჩაგვეწერა ჩვენს მატიანეში. მაგრამ ჩვენ ვაღიარებთ, რომ ამ ფენომენის დამთრგუნველი შთაბეჭდილება მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა მის მიმართ ასეთ მშვიდ დამოკიდებულებას. მასში ჩვენ აღშფოთებული ვიყავით, პირველ რიგში, იმით, რომ დიდმა რუსულმა გაზეთმა, რომელიც ყოველთვის გამოირჩეოდა არსებული ინსტიტუტებისადმი პატივისცემით, გადაწყვიტა დაებეჭდა ყოვლისმომცველი, მკვეთრი დაგმობა ყველა მართლმადიდებლური აკადემიის მიმართ, რომელიც დგას უმაღლესი საეკლესიო ხელისუფლების უშუალო ზედამხედველობისა და ხელმძღვანელობის ქვეშ და მათ კედლებში ასწავლეს ამდენი იერარქიისა და სასულიერო მეცნიერების კაცი. მეორეც, ჩვენ ღრმად გაგვაოცა კერძო პირის - ანონიმური ავტორის მართლაც გასაოცარმა გამბედაობამ და გამბედაობამ. მოსკოვის სასულიერო აკადემიას არ ჰქონდა უფლება მოელოდა თავის მიმართ ასეთ დამოკიდებულებას ამ დიდი გაზეთისგან, რომლის გარდაცვლილი რედაქტორი მ.ნ. კატკოვი, რომელმაც ასე აამაღლა მისი პრესტიჟი, მოსკოვის აკადემიის საპატიო წევრი იყო... რაც შეეხება ანონიმურ ავტორს, ჩვენ საბოლოოდ შევწუხდით და ამ გრძნობის გავლენით გადავწყვიტეთ მის სტატიაში მოვეძიოთ მისი საშინელი დანაშაულის შემამსუბუქებელი გარემოებები. და ჩვენი ძებნა, როგორც ჩანს, არ იყო წარუმატებელი. ამ მხრივ, ჩვენთვის მნიშვნელოვანი ჩანდა მისი სტატიის შემდეგი სიტყვები: „ის, ვინც დაგვირგვინდა ამ (ანუ კანდიდატის) ხარისხით, მაშინვე ხდება პრივილეგირებულ მდგომარეობაში მათ შორის, ვინც გვირგვინი არ ყოფილა. ის მაშინვე იღებს ადგილს სულიერ და საგანმანათლებლო განყოფილებაში, ამიტომ მას ევალება ეკლესიის მომავალი მწყემსების განათლება. ღირსების“. ამ სიტყვების გულდასმით აწონვის შემდეგ მივედით დასკვნამდე, რომ ის, ვინც მათ წერდა, შურის დაავადებით იტანჯებოდა. შური კი სერიოზული ფსიქიკური დაავადებაა, ამას გვასწავლიდა უაღრესად ავტორიტეტული სულიერი ექიმი - წმიდა მართლმადიდებელი ეკლესია - რომელიც ქადაგებს, რომ „შური არ სცემს პატივს იმას, რაც სასარგებლოა“ და მისი ერთ-ერთი ცნობილი იერარქის პირით გვასწავლის, რომ „შური არის სულის მწუხარება სხვისი კეთილდღეობისთვის“. თუ ჩვენი დიაგნოზი სწორია, მაშინ ჩვენი დამოკიდებულება Moskovskiye Vedomosti-ის ანონიმური ავტორის სტატიისადმი ასე განისაზღვროს: უბედურმა ეს შურით დაწერა. მას შემდეგ, რაც ჩვენი დღევანდელი მატიანე დასრულდა და წარედგინა სასულიერო ბიულეტენის რედაქტორებს, აკადემიამ მიიღო წმიდა მმართველი სინოდის შემდეგი განკარგულება: „მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის ბრძანებულებით, უწმიდესმა მმართველმა სინოდმა მიიღო გადაწყვეტილება მოსკოვისა და ყაზანის სასულიერო აკადემიებში არსებული მდგომარეობის შესახებ. მათ ბრძანეს: წინა დისკუსიების საფუძველზე, წმინდა სინოდმა გადაწყვიტა: დანიშნოს ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორი, დეკანოზი ვლადიმირის განათლების კომიტეტის მღვდელმთავრად. შუამდგომლობის მიხედვით, მისი ამჟამინდელი თანამდებობიდან გათავისუფლების ბრძანება უნდა მიეცეს სინოდალურ მთავარ პროკურორს. მოსკოვის სასულიერო აკადემიის რექტორის, არქიმანდრიტ ანტონის გადაყვანა ყაზანის სასულიერო აკადემიის რექტორის თანამდებობაზე; მოსკოვის აკადემიის რექტორმა უნდა დანიშნოს მოსკოვის შუამავლობის მონასტრის წინამძღვარი, არქიმანდრიტი ლავრენტი: მის ნაცვლად შუამავლობის მონასტერში რექტორად უნდა დაინიშნოს პეტერბურგის სასულიერო სემინარიის რექტორი, არქიმანდრიტი ინოკენტი; სულიერი და საგანმანათლებლო სამსახურიდან გათავისუფლებით; იმის შესახებ, თუ რა უნდა გაუგზავნოთ ბრძანებულებას თქვენს უწმინდესობას საჭირო ბრძანებებისთვის და ამ გადაწყვეტილების ამონაწერი გადაეცეს ეკონომიკურ ადმინისტრაციას არქიმანდრიტ ანტონისთვის ფულის გაცემის ბრძანებისთვის. 1895 წლის 21 ივლისი“. „აკადემიის მდებარეობა ქალაქში კი არა, გვერდით, ხალისიან ადგილას, სადაც ხალხისგან ხმაური არ არის, ხშირი შემთხვევების ქვემოთ, რომლებიც ჩვეულებრივ სწავლას უშლის ხელს და აშკარაა, რომ იპარავს ახალგაზრდების აზრებს და არ იძლევა გულმოდგინე სწავლის საშუალებას. სკოლის სახლები, პუნქტი 19. 1 ევგენი ევსინეევიჩმა მხოლოდ 1872-1873 სასწავლო წელი გაატარა საზღვარგარეთ აკადემიური მიზნებისთვის. ლავრას წესების მიხედვით, ბერები იწყებენ სიფხიზლეს 2 საათიდან შუაღამემდე: 2 ½ საათზე უკვე გაისმა სასიხარულო ამბავი მატიანისთვის; ამიტომ საღამოს ადრე იძინებენ. არ შეიძლება არ აღვნიშნოთ ბოლო პერიოდში ძალიან წამახალისებელი ფენომენი - სამაგისტრო ნაშრომების რაოდენობის ზრდა, რომელთა მომზადება აკადემიის სტუდენტებით იწყება: ეს ხდება საკურსო ან საკანდიდატო ესეების გაფართოებით; ამ მიზნით არჩეული თემა უფრო ვრცელი და რთულია, ვიდრე ჩვეულებრივი კანდიდატის ესსეა საჭირო და ავტორი ცდილობს გამოიყენოს აკადემიური გარემოს ხელსაყრელი პირობები მდიდარი აკადემიური ბიბლიოთეკის მიერ მოწოდებული მასალის საფუძვლიანად შესასწავლად. ამ სტრიქონების დამწერს მხოლოდ ერთი ველის დროს. როგორც რეცენზენტს, მომიწია ორი შესანიშნავი სამაგისტრო ნაშრომის გაცნობა, რომელთა გამოცემაც ალბათ არ დააყოვნებს. პოსადში ა.ი.სნეგირევას სტამბის არსებული განყოფილება მუდმივად დაკავებულია სამეცნიერო დისერტაციების ბეჭდვით. მოქალაქე 1894, შენიშვნა: ნაჩქარევად ნ.დ.