De la vie académique

Dans la vie d'institutions telles que l'Académie théologique, il arrive de temps en temps des périodes où des événements individuels, à partir desquels la vie est composée, commencent et se terminent d'une manière remarquablement calme et régulière. Et on ne peut pas dire que cette régularité dépendait du fait que dans la série de ces événements, il n'y avait aucune institution qui se distinguait par sa signification pour la vie : il y en a parmi elles ; mais il arrive que soit l'institution s'y soit progressivement préparée, de sorte que leur apparition ne soit pas inattendue, soit que, pour une raison quelconque, les gens étaient d'une telle humeur qu'ils ne ressentaient aucune excitation particulière en eux-mêmes lorsqu'ils vivaient de tels événements. C'est précisément le caractère d'un ton calme, quelque peu mineur, qui caractérise la vie académique pendant toute la seconde moitié de l'année académique 18 94/93. Il est cependant remarquable que, si à l'intérieur de l'Académie ce caractère de silence prévalait, à l'extérieur et précisément à propos d'elle, on pouvait entendre parler et parler assez fort. Alors, disons dans l'ordre, d'abord de ce qui s'est réellement passé à l'Académie, puis de ce qui a été dit à ce sujet. L'année 1895 commence pour l'Académie avec le souci de trouver une place pour un nouveau cimetière étudiant. Le 20 janvier, les membres du conseil académique, compte tenu de l'augmentation du nombre de tombes d'étudiants décédés dans le jardin académique, ont décidé de trouver un endroit plus pratique pour l'inhumation... Et ils ont décidé : il serait très respectueux de demander à Son Éminence d'ordonner que le clergé du cimetière de l'Ascension le plus proche de l'académie alloue un espace suffisamment spacieux pour l'enterrement des étudiants, si possible non loin des tombes des professeurs décédés de l'académie Kudryavtsev et Amfitheatrov et a conclu un accord à ce sujet avec le conseil d'administration de l'Académie..... La pétition du conseil d'administration a été couronnée de succès : un terrain assez spacieux a été attribué pour le cimetière académique à proximité de l'église du cimetière de la Résurrection dans l'un des cimetières de Posad (en moyenne, la même distance entre Posad et Béthanie). Voici les premières nouvelles académiques de 1895 ! En soi, cet événement est tout à fait ordinaire et - sans hésitation - sans importance... Mais dans le ton de la pétition académique on entend quelque chose de douloureusement triste, quelque chose d'oppressant et de mélancolique. « Tombes multipliées d'étudiants », « un espace assez spacieux » : les mots sont tristement significatifs ! Ils indiquent clairement que ces dernières années, le taux de mortalité des étudiants a augmenté et que, de l'avis du conseil académique, il n'y a aucune raison d'espérer que ce pourcentage diminuera au moins dans un avenir proche. « Un espace suffisamment spacieux » s’impose ! Et en plus, pour les étudiants de l'académie, c'est-à-dire pour les jeunes qui affluent à l'académie de différents pays et sont recommandés comme la fleur des séminaires théologiques locaux, des jeunes pleins de brillants espoirs pour la vie, et non pour un cimetière assez spacieux. Cependant, il est possible que nous nous trompions en donnant un sens aussi complet aux mots de la résolution exécutive ; Peut-être que ces mots signifient autre chose ou sont simplement aléatoires. Dieu veuille qu'il en soit ainsi. Il y a cependant quelques raisons de croire que ces mots ne sont pas accidentels, mais signifient exactement ce que nous voulons dire : ainsi, sur l'insistance d'un médecin universitaire, au début de l'été, six étudiants ont été envoyés pour un traitement au kumis ; Ces dernières années, l'Académie a également dû souvent faire appel aux médecins et aux hôpitaux de Moscou pour obtenir de l'aide concernant les maladies nerveuses. En général, les maladies pulmonaires et nerveuses sont devenues des maladies étudiantes assez typiques. Dès lors, la question se pose involontairement des causes de ce triste phénomène. Quelles sont ces raisons ? Nous admettons que nous considérons cette question trop difficile pour nous-mêmes. Ils soulignent généralement le surpeuplement des quartiers des étudiants... Actuellement, leur nombre atteint 276 ; il ne faudrait, dit-on, mettre que la moitié de ce nombre ; oui, mais que doit-on faire du reste ? Ils disent également que certains locaux étudiants sont humides, froids et ne disposent pas d'air sain, car leurs fenêtres donnent sur le cimetière de Lavra. En effet, de tels locaux existent et leurs propriétés évoquées ci-dessus ont depuis longtemps été remarquées par les étudiants, qui de temps immémorial les ont surnommés « Laponie ». Peut-être que ces conditions climatiques, pour ainsi dire, ont vraiment un effet néfaste sur la santé des étudiants ; mais, nous le répétons, nous ne nous permettons pas du tout de spéculer sur des raisons quelconques, mais signalons les phénomènes indiqués aux personnes compétentes, notant pour notre part que de telles prémisses académiques existent de manière décisive contrairement à certains points du Règlement Spirituel : car selon le Règlement, la place de l'académie doit être attribuée à un endroit « joyeux », et non... Laponie 1 . À notre avis, ce décret du Règlement Spirituel est très important. De par la nature même des études académiques des étudiants de l'Académie théologique et par leur pauvreté relative (de classe), un environnement qui n'opprime pas l'envol de l'âme est requis, mais un environnement libre et joyeux. Ainsi, tout le cycle des sciences théologiques est imprégné du caractère d'abstraction et de détachement de la vie. En fait, la dialectique la plus abstraite, la philologie, la bibliographie, l'archéologie - tels sont les principaux éléments avec lesquels l'esprit de l'étudiant opère tout au long du cursus académique. A cela il faut ajouter que, selon l'usage établi, notamment à l'Académie de Moscou, les étudiants sont tenus non pas tant de faire des rapports oraux dans leurs cours que de produire un travail écrit indépendant. Mais composer une œuvre théologique indépendante est un travail qui, même avec habileté, demande un effort mental très important. Les enseignants de la Loi de Dieu dans les établissements d'enseignement laïcs sont ceux qui peuvent témoigner de manière indiscutable et autoritaire du fait qu'un étudiant qui excelle dans les sciences naturelles, le droit, et même les mathématiques pures, est souvent déconcerté par une présentation relativement populaire du dogme orthodoxe..... Il n'est pas rare dans la pratique d'écriture des étudiants de l'académie qu'un auteur tourmenté par le sujet d'un essai et qui l'a presque terminé déchire son travail en lambeaux deux jours avant la date d'échéance. Pourquoi? Oui, car c'est seulement maintenant, ayant presque complètement terminé mon travail, que j'ai vu qu'il fallait le refaire complètement... Mais un travail mental aussi intense est bon et bénéfique pour le développement lorsqu'il s'accompagne d'un sentiment de satisfaction, de bons résultats du travail dépensé et des efforts déployés. Si vous n'êtes pas satisfait, le travail n'est qu'épuisant. Et si l’on ajoute à cela les conditions climatiques de l’environnement extérieur mentionnées ci-dessus, l’idée dans le passé et le futur de la seule perspective de cette lutte mentale et de cette énergie uniquement pour le pain quotidien (après tout, les étudiants sont pour la plupart pauvres et, après avoir obtenu un diplôme de candidat, sont même récemment devenus volontairement des lecteurs de psaumes) ; alors peut-être faudra-t-il convenir que les maladies nerveuses et pulmonaires dans de telles conditions sont tout à fait naturelles. On peut bien sûr objecter à cela que l'étude de la théologie exige au contraire l'ascétisme monastique le plus strict, que les maîtres et théologiens universels étaient précisément des ascètes. La réponse peut être la suivante : seul l'ascèse spirituelle, mais pas physique, peut être obligatoire : pour cette dernière, pour certains - les personnes au physique faible, surtout naturellement malade, ce ne serait qu'un meurtre lent - pour d'autres - les personnes naturellement en bonne santé, cela, bien sûr, pourrait être à la fois facile et fructueux, mais bien sûr avec une méthode et un exercice très raisonnables, et surtout - qu'il soit volontaire et significatif, et pas du tout violent : car ce n'est qu'à cette condition que l'ascétisme spirituel s'y unirait et se renforcerait ; sans ce dernier, l'ascétisme physique n'a aucun sens. Ce sont les exemples des grands théologiens ascétiques qui expliquent cela. Les exercices ascétiques qu'ils entreprirent volontairement ne constituaient qu'une longue préparation à la théologie, mais ne l'accompagnaient pas. L'école théologique, structurée de manière spartiate, a créé, comme l'a montré une longue expérience, un type d'étudiant, mais en aucun cas un théologien ascétique. Au contraire, une école qui offre toutes les commodités nécessaires au développement normal de la force spirituelle et physique peut également fournir un théologien ascétique strict. La tâche de l'ascèse physique et de l'éducation physique rationnelle et confortable est la même : discipliner les forces et les inclinations corporelles de manière raisonnable, c'est-à-dire qu'elles soient subordonnées à la volonté rationnelle et correspondent aux aspirations les plus élevées de l'âme humaine. Il en résulte que la mortification des pulsions et des impulsions passionnées grossières par un jeûne strict, la mortification de la chair, n'est pas plus recommandée qu'une hygiène raisonnable. Mais cette dernière, en tant qu'affinité éducative, s'applique à toutes les natures, tandis que la première ne s'applique qu'à des natures exceptionnelles, notamment aux écoliers de l'adolescence : après tout, il s'agit encore d'une période de croissance et de formation du corps : une alimentation insuffisante, le manque de repos avec un stress mental important peuvent directement conduire à des déformations et des douleurs. Sur cette base, nous considérons le décret ci-dessus des Règlements Spirituels comme très sage et approprié. Son antiquité d'un siècle et demi devrait tout simplement faire honte à ceux de la fin du XIXe siècle qui ne veulent pas ou ne peuvent pas apprécier sa profonde opportunité. Mais assez parlé de ça. À l'heure actuelle, l'inquiétude concernant le nouveau cimetière universitaire s'est avérée loin d'être inutile : le 13 mai dernier, l'occupant du nouveau cimetière universitaire a été retrouvé. Il s'est avéré qu'il s'agissait d'un étudiant de troisième année, le prêtre Piotr Ilitch Beltov. Le défunt était originaire de la province de Vladimir. Après avoir terminé ses études, il entra dans la prêtrise dans une paroisse rurale pauvre. Les conditions très défavorables de sa vie familiale et paroissiale l'ont incité à oser chercher honnêtement une issue meilleure, même si dans sa position de père de famille, c'était très difficile : il cherchait, laissant sa famille à la maison, à entrer à l'Académie théologique de Moscou. L'admission eut lieu et le curé de la famille, isolé des siens, remplit avec succès pendant trois ans ses devoirs d'étudiant, se distinguant en même temps par son zèle pour le service ecclésial. Pour ce zèle, ses confrères prêtres l'appelaient leur doyen. Mais sa santé naturellement faible, due bien sûr aux chagrins et aux soucis familiaux, n'a pas pu résister aux luttes quotidiennes, et seulement après une maladie courte mais très aiguë (inflammation du cerveau). Peter est décédé dans l'un des hôpitaux de Moscou, où il a été placé sur l'insistance d'un médecin universitaire. Le patient n’est pas resté ici plus de 3 jours. – Avec l'autorisation du métropolite, le corps du défunt a été transporté de Moscou à Sergiev Possad. Ici, à la gare, le cercueil a été accueilli par le Père. Le recteur de l'archimandrite Antoine a déménagé au cimetière de l'église de la Résurrection. Le service funèbre a été célébré le 15 par deux archimandrites : le recteur de l'Académie, l'archimandrite Antoine, et le recteur de l'église de l'ambassade d'Athènes, l'archimandrite Serge, co-servis par des étudiants prêtres. Parmi les proches du défunt, seule son épouse était présente aux funérailles. Les camarades et collègues du défunt dans l’Église académique, les prêtres, lui ont exprimé leur sympathie à l’occasion de leur départ avec des discours profondément émus. Lors des funérailles, la parole prononcée par le prêtre, le P. Siméon Nikolsky (qui a obtenu son diplôme universitaire cette année). Après un long service funéraire sacerdotal, le cercueil fut sorti de l'église par les mains des prêtres et, précédé d'une bannière, fut entouré autour de lui puis à proximité, du côté ouest, descendu dans la tombe, avec le doux carillon des petites cloches du cimetière. Ainsi marqua le triste début de l'implantation du nouveau cimetière étudiant. Le 6 février à 18 heures, un débat de maîtrise a eu lieu en présence des professeurs et étudiants de l'académie. La thèse d'I.P. a été discuté. Nikolina "Actes des Saints Apôtres. Expérience d'introduction historico-critique". Sergiev Possad 1895. Le plaignant, selon son curriculum vitae, est le fils d'un prêtre du village de Ryzhev, district de Yegoryevsky, province de Riazan. À la fin du cours à l'école religieuse de Riazan. Séminaire avec un certificat de première classe, il entra à l'école théologique de Riazan en tant que surveillant. En 1888, il fut admis parmi les étudiants de Moscou. Académie sur le soutien de l'État. À la fin du cours à l'académie, il en resta comme professeur, mais en raison du manque de postes vacants à l'académie, par arrêté du procureur général du Saint-Synode du 4 février. 1892 nommé professeur de théologie dogmatique et matières connexes à l'école spirituelle de Béthanie. séminaire, où il est aujourd'hui professeur. Alors qu’il était encore étudiant, le contestataire a publié un article dans la Gazette diocésaine de Riazan : « l’état religieux et moral de la Judée sous le règne de Josias ». Puis en 1894 dans « Lectures dans la société amateur ». illumination spirituelle » a été publié : « Réfutation de l'opinion sur l'emprunt de certaines légendes du livre saint des Actes au récit de Josèphe », et dans « La joie d'un chrétien » : Ap. Paul jugé au Sanhédrin », « Sur la vénération et la vocation des saints », « L'enseignement de l'apôtre et évangéliste Jean le théologien sur la Trinité des personnes en Dieu ». Le débat s'est ouvert par un discours vif et animé d'I.P. Nikolin, qui s'est consacré à clarifier l'importance des travaux critiques et isagogiques, parmi lesquels sa thèse, pour la divulgation positive de la doctrine chrétienne et la critique de l'opinion opposée. A la fin de son discours, l'étudiant en maîtrise a cité un certain nombre de parallèles intéressants avec l'histoire de l'antiquité chrétienne, montrant clairement avec quel vif intérêt les pères et les professeurs de l'Église traitaient les questions sur l'origine, les auteurs et l'authenticité des livres sacrés. Le premier opposant était le recteur de l'académie, le P. Archimandrite Antoine. D'accord avec les principaux points exprimés par le contestataire dans son discours, et reconnaissant l'importance et la nécessité de la partie critique dans tout travail qui prétend être scientifique, le P. Le recteur reprochait cependant à l'étudiant en maîtrise d'être trop enthousiaste face aux problèmes polémiques. Il a été fait remarquer à l'étudiant de maîtrise qu'il se livre parfois à une analyse minutieuse et détaillée d'opinions dont l'incohérence est évidente en soi, à partir de laquelle la partie polémique de son œuvre prend le caractère d'hypercritique. Après avoir écouté les explications détaillées du contestataire concernant son objection, le P. le recteur passa au contenu du livre. Ici, tout d’abord, il n’était pas d’accord avec l’opinion du contestataire sur le but de l’écriture du livre. Actes. Il a reconnu cet objectif comme la présentation de l'histoire de la vie et de l'œuvre de l'apôtre. Pavel. Pour étayer son opinion, il a évoqué le fait que saint Luc termine son récit avec Rome, dès que la vie et l'œuvre de l'apôtre sont interrompues. Explications mutuelles sur. Le recteur termina en indiquant la possibilité de concilier l’opinion du contestataire avec la sienne. Notant en outre quelques oublis mineurs, l’opposant a fait l’éloge des mérites du livre de M. Nikolin. Il approuva particulièrement le fait que l'auteur fondait son exégèse sur la démolition de passages parallèles de l'Écriture Sainte, en utilisant la règle herméneutique contre laquelle pèchent souvent les interprètes les plus récents de l'Écriture Sainte. l'Écriture, ainsi qu'au dernier chapitre de la thèse, dans lequel l'auteur révèle une totale indépendance, une direction ecclésiale et est complètement libéré de l'influence des aides étrangères. L'essence des objections du deuxième opposant officiel, professeur au Département des Saintes Écritures, nouveau chef M.D. Muretova, revient à indiquer certaines des lacunes et des excès de la thèse. Tout d'abord, il a reproché à M. Nikolin d'avoir étudié de manière incomplète la littérature sur le sujet. L’opposant a notamment souligné la méconnaissance de l’auteur des œuvres majeures de Zahn, Feine, de la nouvelle édition et de la révision du livre de Schurer ainsi que de l’œuvre de Schleiner. En outre, l'opposant a reconnu comme digne de reproche le manque d'attention de M. Nikolin aux travaux des scientifiques russes : les révérends Innocent et Michael, le révérend Gregory, St. Glagoleva et d'autres. L'opposant a reconnu l'omission de la question sur la relation entre le livre et le livre comme une lacune dans la recherche. Actes aux épîtres de saint Pavel. Le livre des Actes a été écrit après la destruction de Jérusalem, donc deux ans après la mort de saint Pavel. Donc. arr. Saint Luc pourrait l'utiliser lors de la compilation du livre. Actes dans les œuvres écrites de saint Pavel. Par ailleurs, l’état actuel de la science nous obligeait à aborder la question de la dépendance littéraire du livre. Actes d'Ev. Jean le Théologien. Dans le chapitre sur l'auteur du livre. L'opposant a également souligné une omission. Il ne discute pas spécifiquement des dates négatives concernant l'origine du livre. Actes de saint Luc. À la page 160 de sa thèse, M. Nikolin parle de la remarquable unanimité avec laquelle la tradition ecclésiale a toujours attribué le livre des Actes à saint Luc. En fait, cette unanimité était moins significative que ne le prétend l’auteur. Alors par exemple. Chrysostome dit que même à son époque l'origine du kg. Actes d'Ev. Luc n'était pas généralement accepté, mais certains attribuaient ce livre à saint Luc, d'autres à Clément de Rome, troisième ap. Barnabas. Photius témoigne de la même chose. De même, certains hérétiques, par exemple. Les Marcionites et les Manichéens, acceptant l'Évangile de Luc, rejetèrent le livre. Actes. Donc. arr. Les preuves de la tradition concernant la paternité de Luc ne sont pas entièrement unanimes, et la tâche de la thèse est d'analyser les preuves négatives. Enfin, l'opposant a relevé une autre lacune dans le chapitre consacré à l'objet du livre. Actes. Il a reproché au contestataire de ne pas avoir prêté l'attention voulue à une théorie essentielle qui reconnaît le livre. Agit par analogie. Paul dans son procès romain, cherchant à prouver l'innocuité du christianisme pour l'État, une théorie basée sur la preuve du fragment myratorien, affirmant que l'ap. Paul a emmené St. avec lui à Rome. Luca, en tant qu'avocat - ut juris studiosum, et exposé dans les articles d'Aberle dans Tüb. Théol. Quartalschrift pour 1855 p. 173, 1863 93 et SchÖfer’a dans le même magazine pour 1877. Contrairement à ces lacunes, l'opposant a également noté à certains endroits que la thèse était trop complète. Ainsi, à son avis, l'auteur n'aurait pas dû aborder la question de savoir si Luc était un peintre et s'il appartenait aux 70 disciples du Christ. M. Nikolin a donné des explications appropriées à toutes les objections de l’opposant. Le différend s'est terminé par les objections d'un opposant officieux, professeur agrégé au département de cer. archéologie, I.A. Golubtsova. Les objections de ce dernier portaient sur le domaine de sa spécialité. Il a déclaré qu'il espérait trouver dans sa thèse une analyse détaillée de la légende sur l'iconographie d'Ève. Luc, mais n'y trouva qu'une note consacrée à ce sujet. Reprochant en outre au contestant la forte dépendance dans laquelle il se trouvait lors de la rédaction de cette note à ses manuels, M. Golubtsov lui a posé deux questions : 1) pourquoi un traité détaillé sur Ev. Luc, en tant que peintre, dans la présentation de sa biographie et 2) pourquoi la question de l'iconographie de saint Luc est tranchée par le contestataire dans un sens positif, alors que les manuels dont il dépendait expriment des doutes sur ce sujet. À la première question, le défendeur a répondu que l'inclusion dans la biographie de saint Luc d'un traité détaillé sur son iconographie, comme ayant peu de rapport avec le sujet principal de l'étude, il considérait comme inutile et se limitait donc à une seule note. Qu'il ne s'est pas trompé en cela, il est convaincu par l'opinion de son précédent adversaire, qui a reconnu même cette note comme inutile. En ce qui concerne sa dépendance à l'égard des manuels lors de la compilation de notes sur l'iconographie de Saint-Luc, le contestant a remarqué qu'il ne le cachait pas du tout et, à cet effet, citait ses manuels. Le Conseil de l'Académie, reconnaissant la soutenance de la thèse comme satisfaisante, a décidé de demander au Saint-Synode l'approbation de l'étudiant de premier cycle en Master de Théologie. Le 28 février, le Conseil de l'Académie a entendu une demande de révocation du service académique du professeur extraordinaire Pavel Ivanovitch Gorskago-Platonov. Pavel Ivanovitch a servi à l'Académie pendant près de 37 ans. Immédiatement après avoir terminé le cours académique en 1858, le 19 août, il fut nommé bachelier dans la classe d'histoire biblique ecclésiastique et de langue juive, puis, avec la transformation de l'Académie en 1870, il choisit d'enseigner la langue hébraïque et l'archéologie biblique. De 1878 à 1887, il occupe le poste d'inspecteur de l'Académie par élection du Conseil de l'Académie. À sa place, le 2 mai, le Conseil de l'Académie et Son Éminence ont approuvé l'étudiant à la maîtrise et boursier Pavel Vasilyevich Tikhomirov. Le 29 mai, le Conseil de l'Académie a entendu une autre demande de révocation du service académique du professeur ordinaire honoré Evgeniy Evsigneevich Golubinsky. Son service total durait également près de 37 ans. En 1858, à la fin de ses études, il fut affecté au Séminaire théologique de Béthanie en tant que professeur de littérature et en 1859, le 26 septembre, il fut transféré à l'Académie théologique de Moscou en tant que baccalauréat en histoire de l'Église russe et en langue allemande. Les travaux scientifiques sur l'histoire de l'Église russe et l'histoire des églises orthodoxes slaves ont valu à Evgeniy Evsigneevich une réputation très honorable dans le monde scientifique. Il est actuellement membre correspondant de l'Académie impériale des sciences ; membre honoraire de : l'Université impériale de Kharkov, la Société de Nestor le Chroniqueur de l'Université impériale de Saint-Vladimir à Kiev, le Musée des antiquités ecclésiastiques de Rostov et l'Amitié bulgare du livre à Sredets (Sofia) ; membre à part entière de la Société d'art russe ancien du Musée public de Moscou et de la Société d'histoire et d'antiquités russes. À sa place, le Conseil de l'Académie a élu le 14 juin un professeur qui venait de terminer ses études, l'étudiant à la maîtrise Sergueï Ivanovitch Smirnov. Le départ de l'Académie de ces deux camarades en cours et en long service académique constitue une diminution très sensible de la force spirituelle et scientifique de l'Académie. Ils apportèrent leurs riches dons spirituels à la science spirituelle et consacrèrent toutes leurs forces ; l'accomplissement constant de leur devoir de professeur restait pour eux tout le temps le but suprême de la vie : tout leur long service était un travail académique continu - sans divertissement : car il n'y avait pas de telles personnes à Sergiev Posad, selon leurs goûts et leurs habitudes, et ils vivaient à Posad sans quitter 2. Pour le premier, les travaux scientifiques n'étaient remplacés que par un court repos avec sa famille, et pour le second, le repos consistait uniquement en des études alternées dans la solitude sans précédent fermée et détachée d'un savant Kellyot, détaché du vanités de la vie. Le 11 mai, les corporations académique et Bethany ont honoré ces deux professeurs et collègues avec un repas fraternel d'adieu. Dans des discours modestes et sincères, des sentiments d'amour, de respect, de gratitude ont été exprimés, des désirs d'une longévité sereine ont été exprimés, et la triste note d'adieu, inévitable dans ces circonstances, a été quelque peu affaiblie par la conscience que cet adieu n'est qu'extérieur ; car le long service de ces sommités de la science académique les a déjà rendus si proches de l'académie que leur union interne avec elle restera indissoluble pour l'avenir et, si Dieu le veut, pour longtemps encore... Cette année, comme l'année précédente, les examens d'un an des étudiants ont été honorés par la visite gracieuse de Son Éminence le Métropolite de Moscou. L'Evêque a béni par sa visite les examens de théologie morale et de dogmatique. Au début, Son Eminence a daigné rester assez longtemps, a écouté avec une extrême attention les réponses des étudiants et leur a lui-même présenté des objections et des questions, les extrayant des réponses qu'il a entendues. Aux deux examens, Vladyka, en conclusion, a daigné exprimer aux étudiants un bilan très flatteur de ses réponses. Le 14 juin, le colloque de maîtrise du Recteur de l'Église Ambassade Orthodoxe d'Athènes, le P. Archimandrite Serge, qui a soutenu sa thèse : Doctrine orthodoxe du salut. Serguiev Possad. 1895 Le secrétaire de l'Académie M.K. Kazansky a lu le curriculum vitae suivant. Archimandrite Serge. Le P. L'archimandrite Sergius a reçu sa formation initiale à l'école théologique d'Arzamas et au séminaire théologique de Nijni Novgorod, où il a obtenu son diplôme en 1886 ; Après cela, il s'est porté volontaire à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, dans laquelle, après avoir réussi les tests d'admission, il a été admis au soutien du gouvernement. Après avoir terminé ses études à l'Académie en 1890, le 13 juin de la même année, il fut nommé missionnaire au Japon, où il resta environ 3 ans. De retour en Russie en 1893, le P. Serge, selon l'élection du Conseil de l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg, a été approuvé pour corriger le poste de professeur agrégé dans le département des Saintes Écritures de l'Ancien Testament, et le 30 décembre de la même année, il a été nommé par décret du Saint-Synode pour corriger le poste d'inspecteur de l'Académie théologique de Moscou et a occupé ce poste jusqu'au 21 septembre 1894, date à laquelle, par décret du Saint-Synode, il a été nommé recteur de l'église de la mission russe à Athènes, poste il tient toujours à ce jour. En plus du mémoire de maîtrise, le P. Serge a tapé : Le Bulletin de l'Église contient plusieurs petits articles : correspondance sur des questions et des événements de la vie actuelle de l'Église au Japon ; Dans le Bulletin russe (1892-1893) - un article sur la vocation de la mission orthodoxe en Extrême-Orient sous le titre : « Le christianisme en Chine et au Japon » ; Dans le Bulletin théologique - pour l'année en cours - une partie d'une conférence sur la théologie morale sous le titre : « La vie éternelle comme bien suprême ». Les opposants officiels du P. Serge étaient : le P. recteur de l'académie, l'archimandrite Anthony et d'autres. Professeur au Département d'histoire et d'analyse des confessions occidentales V. A. Sokolov. Premier opposant, le P. Le recteur de l'académie a commencé par parler avec beaucoup d'éloges du travail du P. Sergius, qui lui est familier en tant que thèse de candidat, et maintenant considérablement amélioré et tout à fait cohérent dans son sens avec l'idée principale de l'auteur selon laquelle le salut n'est pas une récompense pour un exploit conditionnel de pensée ou de volonté, mais la révélation dans toute sa force de cette humeur remplie de grâce, qui est progressivement acquise ici par un croyant et un chrétien engagé. Les défauts de l'essai, de l'avis de l'opposant, ne sont que partiels et, de plus, concernent davantage la présentation que le contenu du livre. Ainsi, l'auteur, ayant établi l'enseignement ci-dessus sur le salut, ne doit pas revenir aux concepts dont il a lui-même tenté de débarrasser le lecteur, et poser la question : quelle est la force active dans l'assimilation de la communion salvifique avec Dieu : la foi ou les œuvres ? et il fait cela à la fin du livre, et répond : la foi ; En attendant, il aurait fallu répondre - une humeur chrétienne, comme le dit l'Apôtre, que le royaume de Dieu est vérité, paix et joie dans le Saint-Esprit. L'adversaire trouve la deuxième imperfection de la thèse dans le fait que l'auteur, parlant de l'exploit de la croix du Christ, n'indique pas quelle est sa puissance salvatrice, si un chrétien entre dans le royaume des cieux conformément à son contenu intérieur. Certes, l'auteur parle de notre assimilation par le Christ en tant que nouvel Adam, mais n'explique pas sa pensée et, en plus, permet l'expression : le mérite de Jésus-Christ, créé par le latin scolastique, et bien qu'adopté par notre littérature pédagogique, il est étranger au patristique et totalement inapproprié dans une thèse consacrée précisément à l'abolition du concept de mérite extérieur en matière de salut. La troisième objection concerne. Le recteur est parti de cette opposition extrême entre les exploits entrepris par peur et les exploits d'amour désintéressé qui nous conduit à la vie éternelle, soulignée à plusieurs reprises par l'auteur. Comment l’auteur conciliera-t-il ce contraste avec les menaces envers les pécheurs et les promesses faites aux justes mentionnées dans son propre livre, si bien connues de la parole de Dieu ? Certes, l’auteur stipule que de tels exploits sont requis au stade le plus bas du développement spirituel d’un chrétien, mais s’ils sont si étrangers à l’esprit d’amour évangélique, alors quel bénéfice peuvent-ils apporter à l’âme humaine ? La réponse à une telle question n'est pas dans le livre, mais elle réside dans le fait que la peur du châtiment, qui n'implante bien sûr pas directement les sentiments de l'Évangile dans le cœur d'un pécheur, peut au moins attirer son attention dispersée vers l'introspection, rechercher dans son âme les germes du bien qui se sont éteints dans les épines des passions et ainsi les ramener à la vie ; Telle était l'influence de la peur de la faim sur le fils prodigue : il reprit ses esprits, ce qui lui donna l'occasion de se repentir. L'opposant a trouvé une ambiguïté dans la thèse sur le sujet du chapitre 4, qui traite des dons remplis de grâce du baptême. Ces dons consistent d'ailleurs en la foi, selon un paragraphe du livre, et selon un autre, la foi précède le baptême ; enfin, selon l'auteur, la foi elle-même naît seulement dans un bon cœur qui cherche la vérité, et il s'avère alors que l'amour et la bonté ne sont possibles que comme dons remplis de grâce de la foi et du baptême. Après avoir échangé plusieurs autres objections, l'opposant les concluait approximativement par les mots suivants : "Je suis si heureux de voir vos réflexions sur le sujet le plus important de la science théologique paraître imprimées, comme si j'en étais moi-même l'auteur. Je me réjouis particulièrement que vous les ayez présentées dans les mots de la tradition sacrée, ou, plus précisément, que vous ayez montré leur identité avec cette dernière. Je voudrais que vous, pour convaincre plus et définitivement de vos positions scientifiques, analysiez toutes les paroles de Saint d'un point de vue établi. Bibles qui traitent de l'enseignement du pouvoir salvateur de la foi ou des bonnes œuvres. Je dis cela pour convaincre définitivement, mais pas dans le sens où j'attends que tout le monde assimile rapidement vos explications. Au contraire, de nombreux phénomènes dans notre littérature théologique me convainquent que ni votre livre ni vos pensées ne se répandront rapidement même dans le monde spirituel. Elle ne perdra pas son intérêt même après cent ans ; De plus, l'intérêt pour cela augmentera progressivement, et sinon pour cela, alors pour vos merveilleuses pensées explicatives, qui seront désormais assimilées par les lecteurs les meilleurs, les plus sincères et les plus croyants, puis se répandront de leur esprit dans l'environnement, imperceptiblement progressivement, comme tout ce qui est profond, raisonnable et vrai. Votre livre, en tant que confession de compréhension spirituelle, ne concerne pas les intérêts du moment, n'est pas le sujet de l'attention du moment présent : il regarde vers l'avenir, nous donnant une nouvelle confirmation de ce brillant espoir que nous nous débarrasserons enfin de l'influence de la théologie hétérodoxe et que nous fusionnerons nos esprits avec la tradition de l'Église. Le deuxième adversaire, le professeur V.A. Sokolov a également fait l’éloge de la thèse de l’opposant, mais a souligné les lacunes suivantes. Tout d’abord, il reproche au contestataire son jugement sévère sur la science théologique, exprimé à la page 44 dans les mots suivants : « Celui qui veut trouve l’Orthodoxie, mais pas dans notre science, mais dans le service divin de notre église, dans la cellule des anciens, près du Père Jean de Cronstadt, dans la vie en général. » Il me semble, dit l’opposant, que ces paroles imprudentes en disent bien plus qu’elles n’auraient dû. Très récemment, le P. Jean de Cronstadt, dont vous parlez, a déclaré solennellement qu'il avait toujours eu un profond respect pour la science théologique et, en outre, « il lui doit d'être devenu ce qu'il est ». Vous-même, dans vos recherches, en concentrant votre regard critique sur les œuvres de certains des théologiens les plus récents, vous trouvez précisément en eux l'Orthodoxie que vous recherchez. O Révérend Macaire Vous dites qu'il « veut exprimer le trait distinctif de la compréhension orthodoxe », que ses pensées et ses phrases « parlent avec certitude que le révérend. Macaire a vu l'incohérence de la compréhension juridique (c'est-à-dire hétérodoxe) du salut et a découvert une compréhension orthodoxe « plus profonde » (54-55). À propos du travail du protopresbytre I. L. Yanyshev Vous dites qu'il « permet très certainement de voir la véritable essence de l'Orthodoxie (57). Enfin, quels sont les travaux des théologiens et penseurs les plus récents qui jouissent de votre faveur particulière et sont placés, pour ainsi dire, à la base de vos propres recherches, à tel point que c'est avec eux, selon votre propre expression (215), que vous « testez votre compréhension de l'enseignement patristique » ? Ce sont les œuvres de saint Tikhon de Zadonsk et du révérend. Feofan, c'est-à-dire des représentants de notre propre science théologique. C’est en eux que l’on trouve la véritable Orthodoxie : avez-vous alors le droit de dire que « celui qui veut trouve l’Orthodoxie, mais pas dans notre science ? Grâce à une sorte de passion polémique, l'auteur, de l'avis de son adversaire, s'est en outre révélé n'être pas tout à fait juste envers l'un de ses adversaires, à savoir le protestantisme. Il affirme à plusieurs reprises et avec persistance que la doctrine protestante de la justification par la foi n'implique aucune participation active de la personne elle-même dans cette affaire. "La foi sauve extérieurement" (19), la disposition spirituelle ne participe pas à la justification, n'y contribue pas" (20), la foi ne doit pas être comprise dans le sens d'un travail moral de la personne sauvée (18), "il n'y a pas de place pour la participation humaine, pour le côté subjectif dans la justification protestante" (22). Cependant, dans son livre, on peut apprendre (p. 18) que la foi qui justifie une personne, selon les enseignements des protestants, ne s'acquiert pas du tout sans la participation des protestants, ne s'acquiert pas du tout sans la participation du croyant lui-même, mais au contraire est le résultat de son humeur interne, nécessite beaucoup de travail de sa part, et n'est donc pas quelque chose d'extérieur à une personne, mais un processus interne et des traces en elle. on ne peut pas prétendre qu’il n’y a pas de place pour la participation humaine dans la justification protestante. Au chapitre IV, poursuit l'opposant, l'auteur parle beaucoup des sacrements et, en particulier, du sacrement du saint baptême. Ici, sur la base de nombreux témoignages des Saints Pères et des maîtres de l'Église, il révèle en détail l'enseignement orthodoxe sur ce sujet et dit entre autres : « l'efficacité du sacrement dépend du degré de libre participation de la personne elle-même » (200) « la renaissance s'accomplit par un chemin moral, avec l'assistance librement consciente de la personne elle-même (201). « L'essence du baptême est une révolution radicale qui se produit dans l'âme d'une personne, un changement dans sa vie entière. » « La propre volonté de quitter le vieil homme est une condition de la gracieuse réalité du sacrement » 175). Si ce n’est pas le cas, alors « l’eau restera de l’eau » et la personne « a reçu le sacrement en vain » (178-185). Tout cela est merveilleux, dit l’opposant, et, confirmé par de nombreux témoignages paternels incontestables, est imprimé dans l’âme du lecteur comme un véritable enseignement de l’Église. Non seulement cela ; Avec cette signification du sacrement du baptême, il s'agit d'un moment très clair et important dans le processus de salut personnel de chaque personne décrit par l'auteur ; mais le croyant orthodoxe de notre temps est involontairement perplexe lorsqu'il sait qu'à l'heure actuelle, rien de tel ne se produit dans la vie de l'Église. Le sacrement du baptême est désormais célébré sur les nourrissons, alors que, bien entendu, on ne peut parler d'aucune révolution morale ni d'aucune décision consciente d'arrêter l'ancienne vie et d'en commencer une nouvelle. Dans le même chapitre, l’auteur semble remettre en cause l’idée même de la nécessité du baptême pour le salut d’une personne. Il dit : "Même le refus d'accepter le sacrement sous la forme établie ne peut pas nuire à une personne, une fois qu'elle a formé l'essence d'un vrai chrétien - le désir du royaume du Christ. Celui qui, pour des raisons indépendantes de sa volonté, n'a pas eu le temps de réaliser, ou, pour ainsi dire, de formaliser son désir de s'unir au Christ, est néanmoins accepté sur un pied d'égalité avec les baptisés (217-218). Ainsi, le baptême n’est-il pas une simple formalité dont on peut se passer, et que signifient ensuite les paroles du Sauveur : à moins que quelqu’un ne naisse de l’eau et de l’esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu ? (Jean 3:5) L'opposant a ensuite souligné certains endroits du livre où les pensées exprimées par l'auteur, en raison d'une imprécision de l'expression, semblent erronées. À la page 71, l’auteur pose la question suivante : une relation juridique entre Dieu et l’homme est-elle possible ? – Et vous répondez résolument impossible. Pourquoi? « Parce que », dit-il, qu'une union légale est fondamentalement un désir égoïste de son propre bien-être (71) : Dieu n'a pas besoin de nous, mais veut que nous fassions le bien pour notre propre bénéfice... D'un point de vue juridique, ce phénomène n'est pas compréhensible, voire carrément dénué de sens... Evidemment, ce n'est pas le jus qui est ici à l'œuvre, et le point de vue juridique ne peut ici que déformer les choses, pas l'expliquer. "Ce qui est en jeu ici, ce n'est pas le droit, ni le désir du "sien", mais la miséricorde (79). "À mon avis", a déclaré l'opposant, "les relations juridiques sont possibles sans une telle hypothèse". Je par exemple. Je fais un acte de don ou je fais un testament spirituel. Dans ces deux cas, mon droit s’applique, mais il se peut que mon désir égoïste de mon propre bien-être et la retenue mutuelle de plusieurs egos ne soient pas du tout détectés. Cela signifie qu'entre moi et mes héritiers, ou ceux en faveur desquels je fais une donation, bien que les relations juridiques soient établies, cependant, sans aucun souci égoïste de mon propre bien-être et sans limitation mutuelle de plusieurs intérêts égoïstes. Tracer. et sans une telle hypothèse, les relations juridiques sont possibles. L'opposant a également reconnu comme inexactes certaines autres expressions de l'auteur, par exemple. que « l’origine de chaque erreur théologique et de chaque hérésie (2) doit être recherchée dans le domaine moral et qu’elles ont toutes à la base une imperfection morale. – Ou : « Le Seigneur Jésus-Christ a apporté cet enseignement (c’est-à-dire l’enseignement sur le salut personnel de l’homme) dans toute sa pureté céleste et son intelligibilité pour toute conscience religieuse et morale, et non seulement il l’a apporté, mais il a lui-même parcouru le chemin qu’il a indiqué (p. 1). En conclusion, l'opposant a exprimé le souhait que dans la deuxième édition le livre soit libéré de ce qui rend la lecture difficile pour beaucoup, par exemple. à partir d'abondantes citations latines, laissées sans traduction (voir introduction), pour qu'il soit présenté dans un langage populaire plus accessible, complété d'explications, illustré d'exemples et d'observations, et généralement présenté sous une forme telle qu'il puisse trouver une large diffusion parmi les masses du public de lecture. Ensuite, a-t-il déclaré à l’auteur, il aurait obtenu non seulement un diplôme universitaire en théologie, mais aussi la profonde gratitude de nombreux croyants orthodoxes. Après les opposants officiels, le professeur a fait une autre remarque. M.D. Muretov. Aux commentaires de tous les opposants, le P. Sergius a donné des explications calmes et approfondies, et le Conseil de l'Académie a donc reconnu sa défense comme satisfaisante et a décidé de postuler conformément à la procédure établie pour la confirmation de son diplôme de maîtrise en théologie. L'année académique s'est terminée par la remise habituelle des diplômes aux étudiants ayant terminé leur cursus académique. Il s'agissait en fait de : 13 étudiants de premier cycle, 51 candidats et 10 étudiants à temps plein. Au cours de l’année universitaire écoulée, l’Académie a eu la chance de voir les évêques suivants dans son église de maison et dans ses locaux d’habitation : Son Éminence Sergius métropolite de Moscou et Kolomna, Arsène évêque de Soukhoumi, Agathodorus évêque de Stavropol, Tikhon évêque de Mozhaisk, Nicolas évêque d'Aleutia, Serge archevêque de Vladimir et Souzdal, Clément métropolite de Bulgarie et Alexei évêque de Vologda. Ainsi, le cycle d'un an de la vie académique professionnelle, qui s'est déroulé dans le cadre d'un travail commun et amical entre professeurs et étudiants, s'est terminé en toute sécurité et paisiblement. Ce travail n'est pas bruyant ; au contraire, elle aime le silence et la solitude. Pour un observateur extérieur, c'est presque caché : est-il possible que, par hasard, un pèlerin tardif entrant dans la Laure un soir d'hiver dirige involontairement son regard vers les fenêtres bien éclairées des locaux étudiants animés dans l'obscurité environnante, tandis que les habitants de la Laure de Serge le Grand se sont déjà livrés à un sommeil paisible 3, et à travers ces fenêtres il remarquera les jeunes hommes éveillés aux grandes tables travaillant tranquillement sur des livres et des cahiers. Ici grandit et se renforce cette puissance spirituelle qui, à la sortie de l'Académie, se précipitera sur toute la surface de la terre russe pour diffuser la connaissance religieuse dans les domaines spirituel-éducatif, missionnaire, pastoral et scientifique-littéraire 4. Et tandis que cette vie active et tranquille se déroulait dans les murs de l'Académie, loin de là, il y avait des procès et des ragots de ses habitants, éclatant parfois par des injures bruyantes dans les journaux. Je ne me souviens pas d’une époque où de tels abus étaient autorisés sous forme imprimée contre une institution existante. L'Académie a répondu à ces abus par un silence complet, poursuivant sans relâche ses activités normales. Et nous pensons que toute personne prudente et honnête admettra qu’en faisant cela, elle a choisi le meilleur moyen pour freiner les gens insensés et ignorants (1 Pierre 2 : 15). Maintenant que cette bataille est passée dans l’éternité, en tant que fait transféré, il convient d’en parler dans un simple but de chronique : Pour que les jeunes apprennent, En toute rentrée scolaire, le journal Citizen s’en prend à l’Académie. Le journal a immédiatement attaqué le prof. A.P. Lebedev pour ses articles sur la hiérarchie grecque après la chute du champ K, publiés dans le Bulletin théologique (février, mai, juin, août 1894). Après les avoir condamnés sans aucun fondement pour leur tendance tendancieuse quasi bulgare, l'auteur inconnu (N.D.) n'a pas hésité à lancer l'insinuation suivante au professeur de l'Académie : « Imprégné d'idées protestantes, M. le professeur de l'Académie théologique de Moscou, bien sûr, ne reconnaît pas la sainteté et l'incorruptibilité des reliques de saint, et son cœur (?) réside plus dans le protestantisme que dans l'orthodoxie 5 , puis il a osé lancer l'accusation suivante. face à l'Académie entière : « Il n'est pas étonnant après cela, dit-il, que l'Académie théologique de Moscou inculque depuis de nombreuses années (probablement tant) dans le cœur de ses étudiants la haine des Grecs et de l'Église mère, et que les clercs bulgares élevés dans cette académie : les hiérodiacres et les hiéromoines qui sont en schisme sont toujours librement actifs dans l'église de l'Académie 6. » En réfléchissant calmement et en pesant ces mots, vous demandez involontairement : pourquoi l'auteur qui les a publiés a-t-il dû se déshonorer ainsi que le journal tout entier ? En fait, quelle personne sensée oserait crier dans les journaux à propos d'une autre personne totalement inconnue (l'auteur parle d'A.P. Lebedev : « un certain professeur A.P. Lebedev »), qu'il ne reconnaît pas l'incorruption des reliques et que son cœur réside plus dans ceci que dans cela ? Il est clair que seul quelqu'un qui est tombé dans un état d'esprit peut crier ainsi. Ne vous demandez-vous pas en outre quel était le but de l'auteur en calomniant ainsi le savant professeur ? Convainquez-le de connaissance insuffisante du sujet, de présentation incorrecte ou inexacte des faits, etc., de lacunes scientifiques - il y aura un sens et une blessure imaginaire ou réelle à l'orgueil du professeur, mais révéler l'âme, la foi, le cœur de quelqu'un d'autre est ..... quelque chose d'extraordinairement absurde, sauvage..... « L'Académie théologique de Moscou inculque depuis tant d'années dans le cœur de ses étudiants la haine des péchés et de l'Église mère », déclare encore M. N.D. Elle inspire tant d'années ! – Le malheureux écrivain N.D., qui a blasphémé pendant tant d'années ce blasphème contre la plus haute école théologique orthodoxe, qui était sous la juridiction immédiate des plus hautes autorités ecclésiales, probablement « ne savait pas ce qu'il faisait » - il n'était pas pleinement conscient de la signification grave des paroles qu'il prononçait et de sa responsabilité morale à leur égard. La validité d'une telle proposition est également justifiée par les paroles supplémentaires de M. N.D. selon lesquelles "les clercs bulgares formés dans cette académie agissent de manière sacrée dans l'Église académique". L’idée de N.D. sur la haine de l’académie envers l’Église mère est évidemment liée au fait que le clergé bulgare est actif dans l’Église académique : cela signifie que l’académie est bulgare-phile, M. N. D. en conclut, et cela signifie qu’elle déteste les Grecs et l’Église mère, conclut-il encore plus loin. As can be seen from here, Mr. N.D. blasphemed the academy, thinking abnormally under the influence of the so-called. Bulgarphobie. Si tel est le cas, nous souhaitons sincèrement aider M. N.D. et d’autres comme lui avec les explications suivantes : Des étudiants de différentes nationalités étudient à l'Académie : outre les Russes, il y a des Grecs, des Bulgares, des Serbes, des Monténégrins, des Géorgiens, des Arabes, des Éthiopiens et des Japonais. Selon la charte de l'Académie, tous doivent certainement participer, chacun à son rang, au service divin académique : ils y participent, et cette participation donne au service divin académique une solennité particulière et fait une profonde impression sur les pèlerins. It is not for nothing that the academic church, despite its vastness, is always full of worshipers. Que rien de comparable à la haine envers la mère de l'Église n'est instillé de là et en même temps dans le cœur des étudiants de l'académie, la preuve en est que dans l'Église académique, avec la participation de ces mêmes représentants multinationaux, la liturgie grecque est célébrée chaque année et les étudiants, tant clercs que chanteurs, s'y préparent avec un soin particulier, avec une grande volonté, avec plaisir. The Greek students themselves never expressed complaints that professors or students harbored or aroused hatred towards them in their hearts. Bien au contraire : à l'Académie de Moscou, depuis des temps immémoriaux, presque plus, et en tout cas pas moins que dans d'autres académies, était consacrée à l'étude des monuments de la littérature grecque, exégétique, patriotique, canonique, historique, etc. And what reason could there be for the Academy to harbor hatred towards the Greeks and towards Mother Church? Il n'y a pas de relations directes, ni politiques ni ecclésiastiques, entre l'académie et le Patriarcat de Constantinople : le domaine académique et éducatif, dans lequel seul ces relations peuvent s'établir, ne forme et ne crée que des relations de paix et de respect mutuel, et n'entretient certainement pas de sentiments de haine : ceci n'est inconnu que de M. N.D. Quant aux étudiants du clergé bulgare, ne pas leur permettre de servir dans l'Église académique serait d'une extrême cruauté et, en outre, pour les autorités académiques, ce serait un acte qui dépasse directement leur compétence canonique. Le Saint-Synode, autorisant le recteur de l'Académie à accepter le clergé bulgare comme étudiant à part entière de l'Académie, ne leur interdit pas délibérément de servir. Wouldn't the Rector dare to subject them to this prohibition with his own authority? De plus, selon la charte de l’Académie, seules les personnes de confession orthodoxe sont acceptées parmi ses étudiants : où M. N.D. a-t-il trouvé des Bulgares « en schisme » à l’Académie théologique de Moscou ? Apprenez à montrer à M. N.D. qu'il respecte les autorités de l'Église au pouvoir et ses statuts, et réalisez que jusqu'à présent vous vous êtes comporté de manière extrêmement déraisonnable et indécente. Un autre détracteur inconnu de l'Académie s'est encore mieux illustré, plaçant Moskov au n° 117. Article de Vedomosti : sur les candidats en théologie. Son auteur a caché son propre nom, indiquant seulement qu’il agit dans le domaine littéraire sous la bannière « orthodoxe ». Quel est son acte ? Très probablement, comme on pouvait s'y attendre d'après le titre de l'article, elle pense aux candidats en théologie, mais ce n'est pas tout à fait vrai : les candidats en théologie ne sont qu'un prétexte, profitant duquel « orthodoxe » exprime son jugement très décisif sur les étudiants, les professeurs et l'ensemble de l'enseignement théologique dans les académies théologiques en général. C’est une déclaration décisive : a) "Les deux exemples donnés", dit-il, "donnent la base d'une réponse à ce qui est requis et à ce qui n'est pas requis d'un essai pour que l'auteur soit reconnu comme candidat en théologie. Lors de l'élaboration d'un sujet, il n'est pas nécessaire d'avoir une compréhension claire de votre sujet, ni de coordonner vos conclusions avec les enseignements de l'Église orthodoxe, ni même de vérifier ces conclusions avec les enseignements patristiques. En un mot, vous pouvez, sur la base de votre propre raison et de votre propre interprétation des Saintes Écritures, défendre n'importe quel si vous aimez l'hérésie, ou exercez des doctrines anti-ecclésiastiques et affichez vos sympathies hétérodoxes, si seulement il y avait un semblant de travail dans la composition, c'est-à-dire beaucoup d'extraits et de notes de bas de page pour que l'œuvre soit présentée clairement. Ce dernier est le plus important. b) "Les étudiants écrivent des absurdités, les professeurs aiguisent leur esprit sur ces absurdités - peu importe ! Mais en fait, pour ces absurdités, l'étudiant est reconnu comme digne du diplôme de candidat en théologie." "N'est-il pas trop facile pour nous d'obtenir le titre responsable (!) de candidat en théologie, MM. ne sont-ils pas trop formels dans leur attitude, les professeurs ont-ils le droit de juger des mérites d'un candidat, et nos académies de théologie ne ressemblent-elles pas à cet égard aux facultés de théologie allemandes ? " Voici, cher lecteur, le jugement d'un particulier, publié dans un grand journal métropolitain russe, sur les académies orthodoxes, c'est-à-dire les plus hautes écoles théologiques de la Russie orthodoxe. Nous avons longtemps réfléchi devant ce phénomène, essayant d'en discuter calmement et de l'enregistrer dans notre chronique avec l'impartialité d'un chroniqueur. Mais nous admettons que l'impression déprimante de ce phénomène s'opposait résolument à une attitude aussi calme à son égard. Dans ce document, nous avons été scandalisés, premièrement, par le fait qu'un grand journal russe, toujours distingué par son respect des institutions existantes, a décidé de publier une condamnation radicale et sévère de toutes les académies orthodoxes, qui se trouvent sous la supervision et la direction directes des plus hautes autorités ecclésiales et ont formé dans leurs murs tant d'hommes de hiérarchie et de science théologique. Deuxièmement, nous avons été profondément frappés par le courage et l’audace vraiment étonnants d’un particulier : l’auteur anonyme. L'Académie théologique de Moscou n'était pas en droit d'attendre une telle attitude envers elle-même de la part de ce grand journal, dont le défunt rédacteur en chef, M. N. Katkov, qui rehaussait ainsi son prestige, était membre honoraire de l'Académie de Moscou.... Quant à l'auteur anonyme, nous avons finalement eu pitié de lui et, sous l'influence de ce sentiment, nous avons décidé de rechercher dans son article des circonstances atténuant sa terrible culpabilité. Et nos recherches, semble-t-il, n’ont pas été vaines. À cet égard, les mots suivants de son article nous ont semblé importants : " Celui qui a été couronné de ce diplôme (c'est-à-dire de candidat) se trouve immédiatement dans une position privilégiée parmi ceux qui n'ont pas été couronnés. Il reçoit immédiatement une place dans le département spirituel et éducatif, c'est pourquoi il se voit confier l'éducation des futurs bergers de l'Église. Les portes lui sont ouvertes partout, partout il est un hôte bienvenu, partout il a une place d'honneur. " Après avoir soigneusement pesé ces mots, nous sommes arrivés à la conclusion que celui qui les a écrits souffrait de la maladie de l’envie. Et que l’envie est une maladie mentale grave, nous l’a appris un médecin spirituel de grande autorité – la Sainte Église orthodoxe – qui prêche que « l’envie n’honore pas ce qui est utile » et, par la bouche d’un de ses célèbres hiérarques, enseigne que « l’envie est le chagrin de l’âme pour le bien-être d’autrui ». Si notre diagnostic est correct, alors notre attitude à l'égard de l'article de l'auteur anonyme de Moskovskiye Vedomosti sera déterminée comme suit : le malheureux l'a écrit par envie. Après que notre présente chronique ait été achevée et soumise aux éditeurs du Bulletin théologique, l'Académie a reçu le décret suivant du Saint-Synode de gouvernement : " Par décret de Sa Majesté Impériale, le Très Saint Synode de Gouvernement a rendu un jugement sur la situation actuelle dans les académies théologiques de Moscou et de Kazan. Ils ont ordonné : sur la base de discussions antérieures, le Saint-Synode détermine : de nommer le recteur de l'Académie théologique de Kazan, l'archiprêtre Alexandre Vladimirsky, comme membre du comité pédagogique du Saint-Synode avec révocation, selon la pétition, de son poste actuel ; l'ordre de lui accorder une pension pour les soins spirituels. le service éducatif devrait être confié au procureur général synodal. Transférer le recteur de l'Académie théologique de Moscou, l'archimandrite Antoine, au poste de recteur de l'Académie théologique de Kazan ; Le recteur de l'Académie de Moscou doit nommer le recteur du monastère de l'Intercession de Moscou, l'archimandrite Lavrentiy : à sa place, le recteur du Séminaire théologique de Saint-Pétersbourg, l'archimandrite Innocent, doit être nommé au poste de rectorat du monastère de l'Intercession ; avec son renvoi du service spirituel et éducatif ; sur quoi envoyer un décret à Votre Éminence pour les ordres nécessaires, et transférer un extrait de cette détermination à l'Administration Économique pour un ordre d'émission d'argent à l'Archimandrite Antoine. 21 juillet 1895." "L'emplacement de l'académie n'est pas dans la ville, mais à côté, dans un endroit joyeux, où il n'y a pas de bruit des gens, en dessous des événements fréquents qui gênent généralement l'apprentissage, et il est évident qu'il vole les pensées des jeunes et ne permet pas une étude assidue." Maisons d'école, article 19. 1 Evgeniy Evsigneevich n'a passé que l'année universitaire 1872-1873 à l'étranger à des fins académiques. Selon les Règles de la Laure, les moines commencent la veillée de 14 heures à minuit : à 14 heures et demie, la bonne nouvelle des Matines retentit déjà ; C'est pourquoi ils se couchent tôt le soir. Il est impossible de ne pas noter récemment un phénomène très encourageant : l'augmentation du nombre de mémoires de maîtrise, dont la préparation commence par les étudiants de l'académie : cela se fait par l'élargissement des cours ou des essais de candidats ; À cette fin, le sujet choisi est plus vaste et plus difficile que celui requis pour un essai de candidat ordinaire, et l'auteur essaie de profiter des conditions favorables de l'environnement académique pour une étude approfondie du matériel fourni par la riche bibliothèque universitaire. A l'auteur de ces lignes seulement pendant un Vel. En tant que critique, j'ai dû prendre connaissance de deux excellents mémoires de maîtrise, qui ne tarderont probablement pas à être publiés. Le département existant de l’imprimerie d’A. I. Snegireva à Posad est constamment occupé à imprimer des thèses scientifiques. Citoyen 1894, note : Hâtivement N.D.