De la vida académica

En la vida de instituciones como la Academia Teológica, de vez en cuando hay períodos en los que los acontecimientos individuales, de la cadena que compone la vida, comienzan y terminan de alguna manera notablemente tranquila y uniforme. Y no se puede decir que esta uniformidad dependiera del hecho de que en la serie de estos acontecimientos no hubo instituciones que destacaran por su importancia para la vida: las hay entre ellas; pero sucede que o la institución se preparó gradualmente para ellos, de modo que su aparición no fue inesperada, o por alguna razón las personas estaban de tal humor que no sintieron ninguna excitación especial al experimentar tales eventos. Éste es precisamente el carácter de tono tranquilo, algo menor, que caracteriza la vida académica durante toda la segunda mitad del año académico 18 94/93. Es notable, sin embargo, que mientras dentro de la Academia prevalecía este carácter de silencio, fuera de ella y precisamente alrededor de ella se podía oír hablar y hablar en voz muy alta. Entonces, digamos en orden, primero lo que realmente sucedió en la Academia y luego lo que se dijo al respecto. El año 1895 comenzó para la Academia con la preocupación de encontrar un lugar para un nuevo cementerio de estudiantes. El 20 de enero, los miembros de la junta académica, en vista del aumento en el número de tumbas de estudiantes fallecidos en el jardín académico, decidieron buscar un lugar más conveniente para el entierro... Y decidieron: sería muy respetuoso pedirle a Su Eminencia que ordenara que el clérigo del cementerio de la Ascensión más cercano a la academia asignara un área suficientemente espaciosa para el entierro de los estudiantes, si es posible no lejos de las tumbas de los profesores fallecidos de la academia Kudryavtsev y Amfitheatrov y llegó a un acuerdo sobre este tema con la junta de la Academia..... La petición de la junta se vio coronada por el éxito: se asignó un terreno bastante espacioso para el cementerio académico cerca del cementerio Iglesia de la Resurrección en uno de los cementerios de Posad (en promedio, la misma distancia entre Posad y Betania). ¡Aquí está la primera noticia académica de 1895! En sí mismo, este evento es bastante común y, sin dudarlo, no es importante... Pero en el tono de la petición académica se escucha algo dolorosamente triste, algo opresivo y melancólico. “Tumbas múltiples de estudiantes”, “un área bastante espaciosa”: ¡las palabras son tristemente significativas! Indican claramente que en los últimos años la tasa de mortalidad de los estudiantes ha aumentado y que, en opinión de la junta académica, no hay motivos para esperar que al menos en un futuro próximo este porcentaje disminuya. ¡Se necesita “un espacio suficientemente espacioso”! Y además, para los estudiantes de la academia, es decir, para los jóvenes que acuden a la academia desde diferentes países y son recomendados como la flor de los seminarios teológicos locales, jóvenes llenos de brillantes esperanzas para la vida, y no para un cementerio bastante espacioso. Sin embargo, es posible que nos equivoquemos al dar un significado tan pleno a las palabras de la resolución ejecutiva; Quizás estas palabras signifiquen algo más o simplemente sean aleatorias. Dios quiera que así sea. Sin embargo, hay algunas razones para creer que estas palabras no son accidentales, sino que significan exactamente lo que nosotros queremos decir: así, ante la insistencia de un médico académico, con la llegada del verano, seis estudiantes fueron enviados a recibir tratamiento con kumis; En los últimos años, la Academia también ha tenido que acudir con frecuencia a médicos y hospitales de Moscú en busca de ayuda para enfermedades nerviosas. En general, las enfermedades del pecho y de los nervios se han convertido en enfermedades bastante típicas de los estudiantes. Por tanto, involuntariamente surge la pregunta sobre las causas de este triste fenómeno. ¿Cuáles son estas razones? Admitimos que consideramos esta cuestión demasiado difícil para nosotros. Generalmente señalan lo abarrotadas que están las habitaciones de los estudiantes... Actualmente, su número llega a 276; dicen que hay que poner sólo la mitad de este número; si, pero ¿qué hacemos con el resto? También dicen que algunos locales de estudiantes son húmedos, fríos y no tienen aire saludable, ya que sus ventanas dan al cementerio de Lavra. De hecho, tales premisas existen y sus propiedades antes mencionadas han sido notadas desde hace mucho tiempo por los estudiantes, quienes desde tiempos inmemoriales las han apodado "Laponia". Quizás estas condiciones climáticas, por así decirlo, realmente tengan un efecto negativo en la salud de los estudiantes; pero, repetimos, no nos tomamos la libertad de especular sobre ninguna razón, sino que señalamos los fenómenos indicados a las personas competentes, observando por nuestra parte que tales premisas académicas existen decisivamente contrarias a algunos puntos del Reglamento Espiritual: pues según el Reglamento, el lugar para la academia debe asignarse a un lugar "alegre", y no... Laponia 1 . En nuestra opinión, este decreto del Reglamento Espiritual es muy importante. Por la propia naturaleza de los estudios académicos de los estudiantes de la Academia Teológica y por su pobreza comparativa (de clase), se requiere un ambiente que no sea opresivo para el vuelo del alma, sino libre y alegre. Así, todo el ciclo de las ciencias teológicas está imbuido del carácter de abstracción y desapego de la vida. De hecho, la dialéctica, la filología, la bibliografía y la arqueología más abstractas son los principales elementos con los que opera la mente del estudiante durante todo el curso académico. A esto hay que añadir que, según la costumbre establecida, y especialmente en la Academia de Moscú, a los estudiantes no se les exige tanto dar informes orales en sus clases como producir trabajos escritos independientes. Pero componer una obra teológica independiente es un trabajo que, incluso con habilidad, requiere un esfuerzo mental muy significativo. Los maestros de la Ley de Dios en instituciones educativas seculares son aquellos que pueden testificar de manera indiscutible y autorizada sobre el hecho de que un estudiante que sobresale en ciencias naturales, derecho e incluso matemáticas puras, a menudo queda perplejo ante una presentación relativamente popular del dogma ortodoxo... No es raro en la práctica literaria de los estudiantes académicos que un autor que ha sido atormentado por el tema de un ensayo y que casi lo ha terminado rompa su trabajo en pedazos dos días antes de la fecha prevista. ¿Por qué? Sí, porque recién ahora, habiendo terminado casi por completo mi trabajo, vi que era necesario rehacerlo por completo... Pero un trabajo mental tan intenso es bueno y beneficioso para el desarrollo cuando va acompañado de un sentimiento de satisfacción, de buenos resultados del trabajo realizado y de los esfuerzos realizados. Si no estás satisfecho, el trabajo sólo te resulta agotador. Y si a esto le sumamos las condiciones climáticas del entorno externo antes mencionadas, la idea en el pasado y en el futuro de solo la perspectiva de esta lucha mental y energía solo para el pan de cada día (después de todo, los estudiantes son en su mayoría pobres y, después de recibir un título de candidato, recientemente incluso se han convertido voluntariamente en lectores de salmos); entonces, tal vez, tengamos que estar de acuerdo en que las enfermedades nerviosas y del pecho en tales condiciones son bastante naturales. Por supuesto, se puede objetar que el estudio de la teología, por el contrario, requiere el más estricto ascetismo monástico, que los maestros y teólogos universales eran precisamente ascetas... La respuesta puede ser la siguiente: sólo el ascetismo espiritual, pero no el físico, puede ser obligatorio: para estos últimos, para algunas personas de constitución débil, especialmente enfermas por naturaleza, sería sólo un asesinato lento; para otros, personas naturalmente sanas, esto, por supuesto, podría ser fácil y fructífero, pero, por supuesto, con un método y un ejercicio muy razonables, y lo más importante, que sea voluntario y significativo, y en absoluto violento: porque sólo bajo esta condición el ascetismo espiritual se unirá a él y fortalecido; sin esto último, el ascetismo físico no tiene sentido. Son los ejemplos de grandes teólogos ascéticos los que explican esto. Los ejercicios ascéticos que emprendieron voluntariamente no fueron más que una larga preparación para la teología, pero no la acompañaron. La escuela teológica, estructurada de manera espartana, creó, como lo demuestra una larga experiencia, un tipo de estudiante, pero de ninguna manera un teólogo ascético. Por el contrario, una escuela que brinda todas las comodidades para el crecimiento normal de la fuerza espiritual y física también puede proporcionarla un teólogo ascético estricto. Tanto la tarea del ascetismo físico como la educación física racional y cómoda son las mismas: disciplinar las fuerzas e inclinaciones corporales de manera razonable, es decir, para que estén subordinadas a la voluntad racional y correspondan a las aspiraciones más elevadas del alma humana. Como resultado de esto, la mortificación de los impulsos e impulsos apasionados groseros mediante un ayuno estricto, la mortificación de la carne, no es más aconsejable que una higiene razonable. Pero esto último, como afinidad educativa, es aplicable a todas las naturalezas, mientras que lo primero sólo se aplica a las excepcionales, especialmente a los escolares de la adolescencia: al fin y al cabo, éste es todavía un período de crecimiento y formación del cuerpo: una nutrición insuficiente, la falta de descanso con un estrés mental importante pueden conducir directamente a la deformidad y al dolor. Sobre esta base, consideramos muy sabio y apropiado el decreto del Reglamento Espiritual antes mencionado. Su antigüedad de siglo y medio simplemente debería avergonzar a aquellos de finales del siglo XIX que no quieren o no pueden apreciar su profunda conveniencia. Pero ya basta de eso. En la actualidad, la preocupación por el nuevo cementerio académico resultó no ser innecesaria: el 13 de mayo se encontró al ocupante del nuevo cementerio académico. Resultó ser un estudiante de tercer año, el sacerdote Pyotr Ilyich Beltov. El fallecido era originario de la provincia de Vladimir. Después de completar el curso, ingresó al sacerdocio en una parroquia rural pobre. Las condiciones muy desfavorables de su vida hogareña y parroquial lo impulsaron a atreverse a buscar una salida mejor de manera honesta, aunque en su posición de hombre de familia era muy difícil: buscó, dejando a su familia en casa, ingresar en la Academia Teológica de Moscú. Se produjo el ingreso y el sacerdote de la familia, aislado de su familia, cumplió con éxito sus deberes estudiantiles durante tres años, distinguiéndose al mismo tiempo por su celo por el servicio religioso. Por este celo, sus compañeros sacerdotes lo llamaron su decano. Pero su salud naturalmente débil, debido, por supuesto, a los dolores y preocupaciones familiares, no pudo soportar las luchas cotidianas, y sólo después de una breve pero muy aguda enfermedad (inflamación en el cerebro) el P. Peter murió en uno de los hospitales de Moscú, donde fue internado ante la insistencia de un médico académico. El paciente permaneció aquí no más de 3 días. – Con el permiso del Metropolitano, el cuerpo del fallecido fue transportado desde Moscú a Sergiev Posad. Aquí en la estación el féretro fue recibido por el P. El rector Archimandrita Antonio y se trasladó al cementerio de la Iglesia de la Resurrección. El funeral fue realizado el día 15 por dos archimandritas: el rector de la Academia, Archimandrita Antonio, y el rector de la iglesia de la embajada en Atenas, Archimandrita Sergio, copresididos por sacerdotes estudiantes. De los familiares del fallecido, sólo su esposa estuvo presente en el funeral. Los compañeros del difunto y sus colegas en la iglesia académica, los sacerdotes, le expresaron su pésame al despedirse con discursos muy sentidos. Durante el funeral, la palabra pronunciada por el sacerdote, P. Simeon Nikolsky (que se graduó del curso académico este año). Después de un largo funeral sacerdotal, el ataúd fue sacado de la iglesia por las manos de los sacerdotes y, precedido por un estandarte, fue rodeado y luego cerca, por el lado occidental, bajado a la tumba, con el silencioso repique de pequeñas campanas del cementerio. Así marcó el triste comienzo de la construcción del nuevo cementerio de estudiantes. El 6 de febrero a las 18 horas tuvo lugar un debate de maestría en presencia de profesores y alumnos de la academia. La disertación de I.P. fue discutido. Nikolina "Hechos de los Santos Apóstoles. Experiencia de introducción histórico-crítica". Sergiev Posad 1895. El litigante, según el currículum vitae, es hijo de un sacerdote de la aldea de Ryzhev, distrito de Yegoryevsky, provincia de Riazán. Al finalizar el curso en la escuela religiosa de Ryazan. Seminario con un certificado de primera clase, ingresó como supervisor en la Escuela Teológica de Ryazan. En 1888 fue admitido entre los estudiantes de Moscú. Academia con apoyo estatal. Al finalizar sus estudios en la academia, quedó como profesor asociado, pero debido a la falta de vacantes en la academia, por orden del Fiscal Jefe del Santo Sínodo del 4 de febrero de 1892 fue nombrado profesor de teología dogmática y materias afines en la escuela espiritual de Betania. seminario, donde ahora es profesor. Cuando todavía era estudiante, el disputante publicó un artículo en la Gaceta Diocesana de Riazán: "El estado religioso y moral de Judea durante el reinado de Josías". Luego en 1894 en "Lecturas en la sociedad de aficionados". iluminación espiritual": "Refutación de la opinión sobre el préstamo de algunas leyendas del libro sagrado de los Hechos de la narración de Josefo", y en "La alegría del cristiano": Ap. Pablo en el juicio ante el Sanedrín”, “Sobre la veneración y vocación de los santos”, “La enseñanza del apóstol y evangelista Juan el Teólogo sobre la Trinidad de las personas en Dios”. El debate se abrió con un animado y animado discurso de I.P. Nikolin, dedicado a aclarar el significado de las obras crítico-isagogicas, entre las que se incluye su disertación, para la divulgación positiva de la doctrina cristiana y la crítica de la opinión contraria. Al final de su discurso, el estudiante de maestría citó una serie de paralelos interesantes de la historia de la antigüedad cristiana, mostrando claramente con qué gran interés los padres y maestros de la Iglesia trataron las cuestiones sobre el origen, los autores y la autenticidad de los libros sagrados. El primer oponente fue el rector de la academia, p. Archimandrita Antonio. Coincidiendo con los principales puntos expresados ​​por el litigante en su discurso, y reconociendo la importancia y necesidad de la parte crítica en todo trabajo que pretenda ser científico, el P. El rector, sin embargo, reprochó al estudiante de maestría que se entusiasmara demasiado con los problemas polémicos. Se le señaló al estudiante de maestría que a veces se involucra en un análisis detallado y detallado de opiniones, cuya inconsistencia es evidente por sí sola, de donde la parte polémica de su trabajo adquiere el carácter de hipercrítica. Después de escuchar las explicaciones detalladas del litigante sobre su objeción, el P. El rector pasó al contenido del libro. Aquí, en primer lugar, no estaba de acuerdo con la opinión del litigante sobre el propósito de escribir el libro. Hechos. Reconoció este objetivo como la presentación de la historia de la vida y obra del apóstol. Pablo. En apoyo de su opinión, se refirió al hecho de que San Lucas termina su relato con Roma, tan pronto como se interrumpe la vida y obra del apóstol. Explicaciones mutuas sobre. El rector concluyó indicando la posibilidad de conciliar la opinión del litigante con la suya propia. Además de señalar algunos errores menores, el oponente elogió los méritos del libro del Sr. Nikolin. Aprobó especialmente el hecho de que el autor basara su exégesis en la demolición de pasajes paralelos de la Sagrada Escritura, utilizando la regla hermenéutica, contra la cual los intérpretes más nuevos de la Sagrada Escritura a menudo pecan. Escritura, así como el último capítulo de la disertación, en el que el autor revela total independencia, dirección eclesiástica y está completamente libre de la influencia de la ayuda extranjera. La esencia de las objeciones del segundo oponente oficial, profesor del Departamento de Santas Escrituras, el nuevo director M.D. Muretova, se reduce a señalar algunas de las lagunas y excesos de la disertación. En primer lugar, reprochó al señor Nikolin no haber estudiado completamente la literatura sobre el tema. En particular, el oponente señaló el desconocimiento del autor de las obras principales de Zahn, Feine, de la nueva edición y revisión del libro de Schurer y de la obra de Schleiner. Además, el oponente reconoció como digna de reproche la falta de atención por parte del Sr. Nikolin a los trabajos de los científicos rusos: Rev. Innocent y Michael, Rev. Gregory, St. Glagoleva y otros. El oponente reconoció la omisión de la pregunta sobre la relación del libro como un vacío en la investigación. Hechos a las Epístolas de San Pablo. El Libro de los Hechos fue escrito después de la destrucción de Jerusalén, es decir, dos años después de la muerte de San Pablo. Entonces. Arr. San Lucas podría utilizarlo al compilar el libro. Actos en las obras escritas de San Pavel. Además, el estado actual de la ciencia nos obligó a abordar la cuestión de la dependencia literaria del libro. Hechos de Ev. Juan el Teólogo. En el capítulo sobre el escritor del libro. El oponente también señaló una omisión. No analiza específicamente fechas negativas sobre el origen del libro. Hechos de San Lucas. En la página 160 de su disertación, Nikolin habla de la notable unanimidad con la que la tradición eclesiástica siempre ha atribuido el libro de los Hechos a San Lucas. De hecho, esta unanimidad fue menos significativa de lo que afirma el autor. Entonces, por ejemplo. Crisóstomo dice que ya en su época se desconoce el origen del kg. Hechos de Ev. Lucas no fue generalmente aceptado, pero algunos atribuyeron este libro a San Lucas, otros a Clemente de Roma, tercer ap. Bernabé. Focio da testimonio de lo mismo. Lo mismo ocurre con algunos herejes, por ejemplo. Los marcionitas y maniqueos, aceptando el evangelio de Lucas, rechazaron el libro. Hechos. Entonces. Arr. La evidencia de la tradición sobre la autoría de Lucas no es del todo unánime, y la tarea de la disertación es analizar la evidencia negativa. Finalmente, el oponente señaló otra laguna en el capítulo sobre el objetivo del libro. Hechos. Reprochó al litigante no haber prestado la debida atención a una teoría esencial que reconoce el libro. Actúa por analogía. Pablo en su juicio romano, tratando de demostrar la inocuidad del cristianismo para el estado, una teoría basada en la evidencia del fragmento miratoriano, afirmando que el ap. Pablo se llevó a San con él a Roma. Luca, como abogado - ut juris studiosum, y descrito en los artículos de Aberle en Tüb. Teol. Cuaderno de cuartos de 1855 p. 173, 1863 93 y Schäfer’a en la misma revista de 1877. En contraste con estas lagunas, el oponente también señaló en algunos lugares que la disertación era demasiado completa. Entonces, en su opinión, el autor no debería haber abordado la cuestión de si Lucas era pintor y si pertenecía a los 70 discípulos de Cristo. El señor Nikolin dio explicaciones adecuadas a todas las objeciones del oponente. La disputa concluyó con las objeciones de un oponente no oficial, un profesor asociado del departamento de ciencias. arqueología, A.I. Golubtsova. Las objeciones de este último se referían al área de su especialidad. Dijo que esperaba encontrar en su disertación un análisis detallado de la leyenda sobre la iconografía de Eva. Lucas, pero encontró en él sólo una nota dedicada a este tema. Después de reprochar al litigante la fuerte dependencia en que se encontraba al redactar esta nota para sus manuales, el señor Golubtsov le hizo dos preguntas: 1) por qué un tratado detallado sobre Ev. Lucas, como pintor, en la presentación de su biografía y 2) por qué la cuestión de la iconografía de San Lucas la decide el litigante en sentido positivo, mientras que los manuales de los que dependía expresan dudas sobre este tema. A la primera pregunta, el disputante respondió que consideraba innecesaria la inclusión en la biografía de San Lucas de un tratado detallado sobre su iconografía, por tener poca relevancia para el tema principal de estudio y, por lo tanto, se limitó a una sola nota. De que no se equivocó en esto, está convencido de la opinión de su anterior oponente, quien reconoció incluso esta nota como innecesaria. En cuanto a su dependencia de los manuales a la hora de redactar notas sobre la iconografía de San Lucas, el disputante observó que no lo ocultaba en absoluto y, para ello, citaba sus manuales. El Consejo de la Academia, reconociendo satisfactoria la defensa de la tesis, decidió solicitar al Santo Sínodo la aprobación de la licenciatura en el grado de Maestría en Teología. El 28 de febrero, el Consejo de la Academia escuchó una solicitud de destitución del servicio académico del distinguido profesor extraordinario Pavel Ivanovich Gorskago-Platonov. Pavel Ivanovich sirvió en la Academia durante casi 37 años. Inmediatamente después de finalizar el curso académico en 1858, el 19 de agosto, fue nombrado bachiller en la clase de Historia Bíblica Eclesiástica y Lengua Judía, luego, con la transformación de la Academia en 1870, optó por enseñar Lengua Hebrea y Arqueología Bíblica. De 1878 a 1887 ocupó el cargo de inspector de la Academia por elección del Consejo de la Academia. En su lugar, el 2 de mayo, el Consejo de la Academia y Su Eminencia aprobaron al estudiante de maestría y profesor becario Pavel Vasilyevich Tikhomirov. El 29 de mayo, el Consejo de la Academia escuchó otra petición de despido del servicio académico del Honorable Profesor Ordinario Evgeniy Evsigneevich Golubinsky. Su servicio completo también fue de casi 37 años. En 1858, al finalizar el curso académico, fue asignado al Seminario Teológico de Betania como profesor de literatura, y en 1859, el 26 de septiembre, fue trasladado a la Academia Teológica de Moscú como licenciado en Historia de la Iglesia Rusa y Lengua Alemana. Los trabajos científicos sobre la historia de la Iglesia rusa y la historia de las iglesias ortodoxas eslavas le dieron a Evgeniy Evsigneevich una reputación muy honorable en el mundo científico. Actualmente es miembro correspondiente de la Academia Imperial de Ciencias; miembro honorario de: Universidad Imperial de Jarkov, Sociedad de Néstor el Cronista de la Universidad Imperial de San Vladimir en Kiev, Museo de Antigüedades Eclesiásticas de Rostov y Amistad del Libro Búlgaro en Sredets (Sofía); miembro de pleno derecho de la Sociedad de Arte Ruso Antiguo del Museo Público de Moscú y de la Sociedad de Historia y Antigüedades de Rusia. El 14 de junio, el Consejo de la Academia eligió en su lugar a un profesor que acababa de finalizar sus estudios, el estudiante de maestría Sergei Ivanovich Smirnov. La salida de la Academia de estos dos camaradas en el curso y largo servicio académico constituye una disminución muy notable en la fuerza espiritual y científica de la Academia. Trajeron sus ricos dones espirituales a la ciencia espiritual y dedicaron todas sus fuerzas; el cumplimiento constante de su deber docente siguió siendo para ellos todo el tiempo el alto objetivo de la vida: todo su largo servicio fue un trabajo académico continuo, sin entretenimiento: porque en Sergiev Posad no había tales personas, según sus gustos y hábitos, y vivían en Posad sin salir 2. Para el primero, los trabajos científicos fueron reemplazados solo por un breve descanso con su familia, y para el segundo, el descanso consistió solo en estudios alternos en la soledad sin precedentes, cerrada y distante de un erudito Kellyot, separado de las vanidades de la vida. El pasado 11 de mayo las corporaciones académica y Betania homenajearon a estos dos de sus docentes y compañeros con una comida fraterna de despedida. En discursos modestos y sinceros se expresaron aquí sentimientos de amor, respeto, gratitud, se expresaron deseos de una longevidad tranquila, y la triste nota de despedida, inevitable en estas circunstancias, quedó algo debilitada por la conciencia de que esta despedida es sólo externa; porque el largo servicio de estas luminarias de la ciencia académica ya los ha acercado tanto a la academia que su unión interna con ella seguirá siendo indisoluble en el futuro y, si Dios quiere, durante mucho tiempo por venir... Las pruebas anuales de los estudiantes este año, como el año anterior, fueron honradas con la amable visita de Su Eminencia el Metropolitano de Moscú. El Obispo bendijo con su visita los exámenes de Teología Moral y Dogmática. Al principio, Su Eminencia se dignó quedarse bastante tiempo, escuchó con extrema atención las respuestas de los estudiantes y él mismo les planteó objeciones y preguntas, extrayéndolas de las respuestas que escuchó. En ambos exámenes, Vladyka, en conclusión, se dignó expresar a los estudiantes una reseña muy halagadora de sus respuestas. El 14 de junio tuvo lugar el coloquio de maestros del Rector de la Iglesia de la Embajada Ortodoxa en Atenas, p. Archimandrita Sergio, que defendió su disertación: Doctrina ortodoxa de la salvación. Sergiev Posad. 1895 El Secretario de la Academia M.K. Kazansky leyó el siguiente currículum vitae. Archimandrita Sergio. P. Archimandrita Sergio recibió su educación inicial en la Escuela Teológica de Arzamas y en el Seminario Teológico de Nizhny Novgorod, donde se graduó en 1886; Después de eso, ingresó como voluntario en la Academia Teológica de San Petersburgo, donde, después de aprobar las pruebas de admisión, fue admitido con apoyo del gobierno. Tras finalizar el curso en la Academia en 1890, el 13 de junio del mismo año fue nombrado misionero en Japón, donde permaneció unos 3 años. Al regresar a Rusia en 1893, el P. Sergio, según la elección del Consejo de la Academia Teológica de San Petersburgo, fue aprobado para corregir el cargo de profesor asociado en el departamento de Sagrada Escritura del Antiguo Testamento, y el 30 de diciembre del mismo año fue designado por decreto del Santo Sínodo para corregir el cargo de Inspector de la Academia Teológica de Moscú y ocupó este cargo hasta el 21 de septiembre de 1894, cuando por decreto del Santo Sínodo fue nombrado rector de la iglesia en la misión rusa en Atenas, cargo que aún ocupa. este día. Además de la tesis de maestría, el P. Sergio escribió: El Church Bulletin contiene varios artículos breves: correspondencia sobre temas y acontecimientos de la vida eclesial actual en Japón; En el Russian Bulletin (1892-1893), un artículo sobre la vocación de la misión ortodoxa en el Lejano Oriente con el título: "El cristianismo en China y Japón"; En el Boletín Teológico - correspondiente al año en curso - parte una conferencia sobre Teología Moral bajo el título: “La vida eterna como bien supremo”. Los opositores oficiales del p. Sergio fueron: P. rector de la academia, Archimandrita Anthony y extra. Profesor del Departamento de Historia y Análisis de las Confesiones Occidentales V. A. Sokolov. El primer oponente, el P. El rector de la academia comenzó hablando con grandes elogios sobre la obra del P. Sergio, familiar para él como disertación de un candidato, y ahora significativamente mejorado y completamente consistente en significado con la idea principal del autor de que la salvación no es una recompensa por una hazaña condicional de pensamiento o voluntad, sino la revelación en toda su fuerza de ese estado de ánimo lleno de gracia que aquí adquiere gradualmente un creyente y un cristiano esforzado. Las deficiencias del ensayo, en opinión del oponente, son sólo parciales y, además, se relacionan más con la presentación que con el contenido del libro. Así, el autor, habiendo establecido la enseñanza anterior sobre la salvación, no debe volver a los conceptos de los que él mismo intentó librar al lector y plantear la pregunta: ¿cuál es la fuerza activa en la asimilación de la comunión salvadora con Dios: la fe o las obras? y lo hace al final del libro y responde: fe; Mientras tanto, uno debería haber respondido, con actitud cristiana, como dice el Apóstol, que el reino de Dios es verdad, paz y gozo en el Espíritu Santo. El oponente encuentra la segunda imperfección de la disertación en el hecho de que el autor, hablando de la hazaña de la cruz de Cristo, no indica cuál es su poder salvador, si un cristiano entra en el reino de los cielos de acuerdo con su contenido interior. Es cierto que el autor habla de nuestra asimilación por Cristo como un nuevo Adán, pero no explica su pensamiento y, además, permite la expresión: el mérito de Jesucristo, creado por el latín escolástico, y aunque adoptado por nuestra literatura educativa, es ajeno a la patrística y completamente inapropiado en una disertación dedicada precisamente a abolir el concepto de mérito externo en materia de salvación. La tercera objeción sobre. El rector partió de esa oposición extrema entre las hazañas emprendidas por miedo y las hazañas del amor desinteresado que nos lleva a la vida eterna, que el autor subraya más de una vez. ¿Cómo conciliará el autor este contraste con las amenazas a los pecadores y las promesas a los justos mencionadas en su propio libro, tan bien conocidas por la palabra de Dios? Es cierto que el autor estipula que tales hazañas son necesarias en la etapa más baja del desarrollo espiritual de un cristiano, pero si son tan ajenas al espíritu del amor evangélico, ¿qué beneficio pueden traer al alma humana? La respuesta a tal pregunta no está en el libro, pero radica en el hecho de que el miedo a la retribución, que, por supuesto, no implanta directamente los sentimientos del Evangelio en el corazón de un pecador, puede al menos atraer su atención dispersa al autoexamen, buscar en su alma las semillas del bien que se han extinguido en las espinas de las pasiones y así devolverlas a la vida; Tal fue la influencia del miedo al hambre en el hijo pródigo: recobró el sentido y esto le dio la oportunidad de arrepentirse. El oponente encontró ambigüedad en la disertación sobre el tema del capítulo 4, que trata de los dones llenos de gracia del bautismo. Estos dones consisten, dicho sea de paso, en la fe, según un párrafo del libro, y según otro, la fe precede al bautismo; finalmente, según el autor, la fe misma surge sólo en un buen corazón que busca la verdad, y luego resulta que el amor y la bondad sólo son posibles como los dones llenos de gracia de la fe y el bautismo. Después de intercambiar algunas objeciones más, el oponente las concluyó con aproximadamente las siguientes palabras: "Estoy muy contento de ver impresos sus pensamientos sobre el tema más importante de la ciencia teológica, como si yo mismo fuera su autor. Me alegro especialmente de que los haya presentado en las palabras de la sagrada tradición, o, más exactamente, mostrado su identidad con esta última. Me gustaría que, para una mayor y definitiva convicción de sus posiciones científicas, analizara todos los dichos de San Pedro desde un punto de vista establecido. Biblias que tratan de la enseñanza del poder salvador de la fe o de las buenas obras. Digo esto para convencerme finalmente, pero no en el sentido de que espero que todos asimilen rápidamente sus explicaciones. Al contrario, muchos fenómenos en nuestra literatura teológica me convencen de que ni su libro ni sus pensamientos se difundirán rápidamente incluso en el mundo espiritual. No perderá su interés ni siquiera después de cien años; Además, el interés en él aumentará gradualmente, y si no en él, entonces en sus maravillosos pensamientos explicativos, que ahora serán asimilados por los mejores, más sinceros y creyentes lectores, y luego se extenderán desde sus mentes al entorno, de manera imperceptible y gradual, como todo lo profundo, razonable y verdadero. Su libro, como confesión de comprensión espiritual, no se relaciona con los intereses del día, no es el tema de atención del momento actual: mira hacia el futuro, dándonos una confirmación más de esa brillante esperanza de que finalmente nos deshagamos de la influencia de la teología heterodoxa y fusionemos nuestras mentes con la tradición de la Iglesia”. El segundo oponente, el profesor V.A. Sokolov también elogió la disertación del litigante, pero señaló las siguientes deficiencias. En primer lugar, reprochó al contendiente su duro juicio sobre la ciencia teológica, expresado en la página 44 con las siguientes palabras: "Quien quiera encuentra la ortodoxia, pero no en nuestra ciencia, sino en el servicio divino de nuestra iglesia, en la celda del anciano, cerca del P. Juan de Kronstadt, en la vida en general". Me parece, dice el oponente, que estas palabras descuidadas han dicho mucho más de lo que deberían. Muy recientemente, el P. Juan de Kronstadt, a quien usted menciona, declaró solemnemente que siempre tuvo un profundo respeto por la ciencia teológica y, además, "a ella le debe haber llegado a ser lo que es". Usted mismo, en su investigación, centrando su mirada crítica en las obras de algunos de los teólogos más recientes, encuentra en ellas precisamente la ortodoxia que busca. Sobre el Reverendo Macario, usted dice que él "quiere expresar el rasgo distintivo de la comprensión ortodoxa", que sus pensamientos y frases "dicen con certeza que el Reverendo. Macario vio la inconsistencia de la comprensión legal (es decir, heterodoxa) de la salvación y descubrió una comprensión ortodoxa "más profunda" (54-55). Sobre el trabajo del P. Protopresbítero I. L. Yanyshev, usted dice que él "definitivamente hace posible ver la verdadera esencia de la ortodoxia (57). Finalmente, ¿qué obras de los teólogos y pensadores más recientes gozan de su especial favor y se colocan, por así decirlo, en la base de su propia investigación, hasta el punto de que es con ellas, en su propia expresión (215), con quienes "prueba su comprensión de la enseñanza patrística"? Estas son las obras de San Tikhon de Zadonsk y del Reverendo. Feofan, es decir representantes de nuestra propia ciencia teológica. Es en ellos donde se encuentra la verdadera ortodoxia: ¿tienes entonces derecho a decir que “quien quiera encuentra la ortodoxia, pero no en nuestra ciencia”? Gracias a cierta pasión polémica, el autor, en opinión de su oponente, resultó no ser del todo justo con uno de sus oponentes, a saber, el protestantismo. Afirma repetida y persistentemente que la doctrina protestante de la justificación por la fe no supone ninguna participación activa de la persona misma en este asunto. "La fe salva externamente" (19), la disposición espiritual no participa en la justificación, no contribuye a ella" (20), la fe no debe entenderse en el sentido de ningún trabajo moral por parte de la persona que se salva (18), "en la justificación protestante no hay lugar para la participación humana, para el lado subjetivo" (22). Mientras tanto, de su libro se puede aprender (p. 18) que la fe que justifica a una persona, según las enseñanzas de los protestantes, no se adquiere en absoluto sin la participación de los protestantes, no se adquiere en absoluto sin la participación del propio creyente, sino que, por el contrario, es el resultado de su estado de ánimo interno, requiere bastante trabajo de su parte y, por lo tanto, no es algo externo a una persona, sino un proceso interno y huellas dentro de ella. No se puede argumentar que no hay lugar para la participación humana en la justificación protestante. En el capítulo IV, prosiguió el opositor, el autor habla mucho de los sacramentos y, en particular, del sacramento del bautismo. Aquí, basándose en numerosos testimonios de los Santos Padres y maestros de la Iglesia, revela en detalle la enseñanza ortodoxa sobre este tema y, entre otras cosas, dice: "la eficacia del sacramento depende del grado de libre participación de la persona misma en él" (200) "el renacimiento se realiza a través de un camino moral, con la ayuda libremente consciente de la persona misma (201). "La esencia del bautismo es una revolución radical que se produce en el alma de una persona, un cambio en toda su vida". “La propia voluntad de dejar el viejo hombre es condición para la realidad graciosa del sacramento” 175). Si este no es el caso, entonces “el agua seguirá siendo agua” y la persona “recibió el sacramento en vano” (178-185). Todo esto es maravilloso, dijo el oponente, y, al ser confirmado por muchos testimonios paternos indudables, queda grabado en el alma del lector como una verdadera enseñanza de la iglesia. No sólo eso; Con este significado del sacramento del bautismo, se trata de un momento muy claro e importante en el proceso de salvación personal de cada persona representada por el autor; pero el creyente ortodoxo de nuestro tiempo se desconcierta involuntariamente cuando sabe que en la actualidad nada de esto ocurre en la vida de la iglesia. El sacramento del bautismo se realiza ahora en los niños, cuando, por supuesto, no se puede hablar de ninguna revolución moral, ni de ninguna decisión consciente de detener la antigua vida y comenzar una nueva. En el mismo capítulo, el autor parece socavar la idea misma de la necesidad del bautismo para la salvación de una persona. Él dice: "Incluso el hecho de no aceptar el sacramento en la forma establecida no puede dañar a una persona, una vez que se ha formado en él la esencia de un verdadero cristiano: el deseo del Reino de Cristo. El que, por razones ajenas a su voluntad, no tuvo tiempo de darse cuenta o, por así decirlo, formalizar su deseo de unirse con Cristo, es, sin embargo, aceptado a la par de los bautizados (217-218). Ergo, ¿no es el bautismo una simple formalidad de la que se puede prescindir, y qué significan después de esto las palabras del Salvador: el que no nace del agua y del espíritu, no puede entrar en el reino de Dios? (Juan 3:5) A continuación, el oponente señaló algunos lugares del libro en los que los pensamientos expresados ​​por el autor, debido a una expresión imprecisa, parecen erróneos. En la página 71, el autor plantea la siguiente pregunta: ¿es posible una relación jurídica entre Dios y el hombre? – Y respondes resueltamente imposible. ¿Por qué? “Porque”, dice, una unión legal es fundamentalmente un deseo egoísta por el propio bienestar (71): Dios no nos necesita, pero quiere que hagamos el bien para nuestro propio beneficio... Desde un punto de vista legal, este fenómeno no es comprensible, incluso absolutamente carente de sentido... Obviamente, no es el jus lo que está en juego aquí, y el punto de vista legal aquí sólo puede distorsionar el asunto, no explicarlo. "Lo que está en juego aquí no es el derecho, ni el deseo "propio", sino la misericordia (79). "En mi opinión", dijo el oponente, "las relaciones jurídicas son posibles sin tal supuesto". Yo por ejemplo. Hago un acto de donación, o hago un testamento espiritual. En ambos casos, se aplica mi derecho, pero puede que no se detecte en absoluto mi deseo egoísta por mi propio bienestar y el autocontrol mutuo de varios egos. Esto significa que entre yo y mis herederos, o aquellos a cuyo favor hago una escritura de donación, aunque se establecen relaciones jurídicas, sin ninguna preocupación egoísta por mi propio bienestar y la limitación mutua de varios intereses egoístas. Rastro. y sin tal supuesto, las relaciones jurídicas son posibles. El oponente también consideró inexactas algunas otras expresiones del autor. que "el origen de todo error teológico y de toda herejía (2) debe buscarse en la esfera moral y que en su esencia todos tienen imperfección moral.- O: "El Señor Jesucristo trajo esta enseñanza (es decir, la enseñanza sobre la salvación personal del hombre) en toda su celestial pureza e inteligibilidad para toda conciencia religiosa y moral, y no sólo la trajo, sino que Él mismo recorrió el camino que indicó (p. 1). En conclusión, el oponente expresó el deseo de que en la segunda edición el libro se libere de lo que, por ejemplo, dificulta la lectura para muchos. a partir de abundantes citas latinas, que se dejaron sin traducción (ver introducción), para que se presente en un lenguaje popular más accesible, complementado con explicaciones, ilustrado con ejemplos y observaciones y, en general, presentado de tal forma que pueda encontrar una amplia circulación entre las masas del público lector. Entonces, le dijo al autor, habría obtenido no sólo un título académico en teología, sino también la profunda gratitud de muchos creyentes ortodoxos. Después de los oponentes oficiales, el profesor hizo una observación más. M. D. Muretov. A todos los comentarios de los opositores, el P. Sergio dio explicaciones tranquilas y exhaustivas, por lo que el Consejo de la Academia consideró satisfactoria su defensa y decidió solicitar, de acuerdo con el procedimiento establecido, la confirmación de su título de Maestría en Teología. El año académico finalizó con la habitual graduación de los estudiantes que habían finalizado su curso académico. Resultaron ser: 13 estudiantes universitarios, 51 candidatos y 10 estudiantes de tiempo completo. Durante el pasado año académico, la Academia tuvo la suerte de ver a los siguientes obispos en la iglesia de su casa y en su vivienda: Su Eminencia Sergio Metropolitano de Moscú y Kolomna, Arseny Obispo de Sujumi, Agathodorus Obispo de Stavropol, Tikhon Obispo de Mozhaisk, Nicolás Obispo de Aleutia, Sergio Arzobispo de Vladimir y Suzdal, Clemente Metropolitano de Bulgaria, Alexei Obispo de Vologda. Así concluyó de forma segura y pacífica el ciclo de un año de vida académica laboral, que se desarrolló en el marco del trabajo conjunto y amistoso de profesores y estudiantes. Este trabajo no es ruidoso; al contrario, ama el silencio y la soledad. Para un observador externo, esto está casi oculto: ¿es posible que por casualidad un peregrino tardío que entre en la Lavra en una tarde de invierno dirija involuntariamente su mirada hacia las ventanas brillantemente iluminadas de las concurridas instalaciones estudiantiles en la oscuridad circundante, mientras que los habitantes de la Lavra de Sergio el Grande ya se han entregado a un sueño tranquilo 3, y a través de estas ventanas notará a los jóvenes despiertos en grandes mesas trabajando tranquilamente en libros y cuadernos? Aquí crece y se fortalece ese poder espiritual, que luego, al salir de la Academia, se precipitará por toda la faz de la tierra rusa para difundir el conocimiento religioso en los campos espiritual-educativo, misionero, pastoral y científico-literario 4. Y mientras esta vida activa y tranquila transcurría dentro de los muros de la Academia, lejos de ello se producían juicios y chismes de sus habitantes, estallando a veces con ruidosos insultos periodísticos. No recuerdo un momento en el que se permitiera tal abuso en forma impresa contra alguna institución existente. La Academia respondió a este abuso con total silencio, continuando incansablemente con sus actividades normales. Y pensamos que toda persona prudente y honesta admitirá que al hacer esto, eligió el mejor medio para frenar a los necios e ignorantes (1 Pedro 2:15). Ahora que esta batalla ha pasado a la eternidad, como hecho trasladado, conviene contarla con un simple propósito crónico: Para que los jóvenes aprendan, Al comienzo del año escolar, el periódico "Ciudadano" atacó a la Academia. El periódico atacó inmediatamente al prof. A.P. Lebedev por sus artículos sobre la jerarquía griega después de la caída del campo K, publicados en el Theological Bulletin (febrero, mayo, junio, agosto de 1894). Después de haberlos condenado infundadamente por su tendencia tendenciosa casi búlgara, el autor desconocido (N.D.) no dudó en lanzar la siguiente insinuación al profesor de la Academia: “Imbuido de ideas protestantes, el señor profesor de la Academia Teológica de Moscú, por supuesto, no reconoce la santidad e incorruptibilidad de las reliquias santas, y su corazón (?) está más en el protestantismo que en la ortodoxia 5 , y luego se atrevió a lanzar lo siguiente acusación frente a toda la Academia: "Después de esto, no es de extrañar", dice, "que la Academia Teológica de Moscú haya estado inculcando en los corazones de sus estudiantes el odio hacia los griegos y la Iglesia Madre durante muchos (probablemente tantos) años, y que los clérigos búlgaros criados en esta Academia: los jerodiáconos y los hieromonjes que están en el cisma todavía estén libremente activos en la iglesia de la Academia 6". Al reflexionar y sopesar con calma estas palabras, uno se pregunta involuntariamente: ¿por qué el autor que las publicó necesitaba deshonrarse a sí mismo y a todo el periódico? De hecho, ¿qué persona en su sano juicio se atrevería a gritar en los periódicos que otra persona completamente desconocida (el autor habla de A.P. Lebedev: “un tal profesor A.P. Lebedev”), que no reconoce la incorrupción de las reliquias y que su corazón está más en esto que en aquello? Está claro que sólo alguien que ha caído en un estado de ánimo puede gritar así. ¿No te preguntas más cuál era el objetivo del autor al calumniar de tal manera al erudito profesor? Condenarlo por conocimiento insuficiente del tema, por una presentación incorrecta o inexacta de los hechos, etc., deficiencias científicas: habrá un significado y una herida imaginaria o real en el orgullo del profesor, pero revelar el alma, la fe, el corazón de otra persona es ... algo extraordinariamente absurdo, salvaje ... “La Academia Teológica de Moscú lleva muchos años inculcando en los corazones de sus estudiantes el odio a los pecados y a la Iglesia Madre”, afirma además el Sr. N.D. ¡Es una inspiración durante tantos años! – El desafortunado escritor N.D., que durante tantos años profirió esta blasfemia contra la más alta escuela teológica ortodoxa, que estaba bajo la jurisdicción inmediata de las más altas autoridades eclesiásticas, probablemente “no sabía lo que hacía”, no era plenamente consciente del grave significado de las palabras que pronunciaba y de su responsabilidad moral por ellas. La validez de tal propuesta se justifica también por las palabras adicionales del Sr. N.D. de que "los clérigos búlgaros educados en esta academia actúan sagradamente en la iglesia académica". La idea de N.D. sobre el odio de la academia hacia la iglesia madre está obviamente relacionada con el hecho de que el clero búlgaro participa activamente en la iglesia académica: esto significa que la academia es búlgara, concluye el Sr. N. D., y eso significa que odia a los griegos y a la iglesia madre, concluye aún más. Como se puede ver desde aquí, el Sr. N.D. blasfemó contra la academia, pensando de manera anormal bajo la influencia de los llamados. Bulgariafobia. Si es así, deseamos sinceramente ayudar al Sr. N.D. y a otros como él con las siguientes explicaciones: En la Academia estudian estudiantes de diferentes nacionalidades: además de rusos, hay griegos, búlgaros, serbios, montenegrinos, georgianos, árabes, etíopes y japoneses. Según los estatutos de la Academia, todos ellos deben participar, cada uno en su propio rango, en el Servicio Divino académico: participan, y esta participación confiere al Servicio Divino académico una solemnidad especial y causa una profunda impresión en los peregrinos. No en vano la iglesia académica, a pesar de su inmensidad, siempre está llena de fieles. Que nada como el odio a la madre de la iglesia se inculca de esto y al mismo tiempo en el corazón de los estudiantes de la academia, la prueba es que en la iglesia académica, con la participación de estos mismos representantes multinacionales, se celebra cada año la liturgia griega y los estudiantes, tanto clérigos como cantantes, se preparan para ella con especial cuidado, con gran disposición, con gusto. Los propios estudiantes griegos nunca se quejaron de que los profesores o estudiantes albergaran o despertaran odio hacia ellos en sus corazones. Todo lo contrario: en la Academia de Moscú, casi más, y en cualquier caso no menos que en otras academias, desde tiempos inmemoriales se dedicó al estudio de los monumentos de la literatura griega, exegética, patriótica, canónica, histórica, etc. ¿Y qué razón podría haber para que la Academia albergara odio hacia los griegos y hacia la Madre Iglesia? No existen relaciones directas, ni políticas ni eclesiásticas, entre la academia y el Patriarcado de Constantinopla: la esfera académica y educativa, única en la que pueden establecerse estas relaciones, forma y crea sólo relaciones de paz y de respeto mutuo, y ciertamente no alberga sentimientos de odio: esto sólo lo desconoce el Sr. N.D. En cuanto a los estudiantes del clero búlgaro, no permitirles servir en la iglesia académica sería una crueldad extrema y, además, para las autoridades académicas sería un acto que excede directamente su competencia canónica. El Santo Sínodo, que permite al rector de la Academia aceptar al clero búlgaro como estudiantes de pleno derecho de la Academia, no les prohíbe deliberadamente servir. ¿No se atrevería el Rector a someterlos a esta prohibición con su propia autoridad? Además, según los estatutos de la Academia, entre sus estudiantes sólo se aceptan personas de confesión ortodoxa: ¿dónde encontró el Sr. N.D. a los búlgaros “en cisma” en la Academia Teológica de Moscú? Aprenda a demostrarle al Sr. N.D. que muestre el debido respeto a las autoridades eclesiásticas gobernantes y sus estatutos, y comprenda que hasta ahora se ha comportado de manera extremadamente irrazonable e indecente. Otro detractor desconocido de la Academia se distinguió aún mejor, colocando a Moskov en el puesto 117. Artículo de Vedomosti: sobre los candidatos a teología. Su autor ocultó su propio nombre, indicando sólo que actúa en el campo literario bajo la bandera de “ortodoxo”. ¿Cuál es su acto? Lo más probable es que, como cabría esperar del título del artículo, se refiera a candidatos de teología, pero esto no es del todo cierto: los candidatos de teología son sólo una excusa, aprovechándose de la cual, el “ortodoxo” expresa su juicio muy decisivo sobre los estudiantes, los profesores y toda la estructura de la enseñanza teológica en las academias teológicas en general. Esta es una declaración decisiva: a) "Los dos ejemplos dados", dice, "dan la base para responder a lo que se requiere y lo que no se requiere de un ensayo para que el autor sea reconocido como candidato de teología. Al desarrollar un tema, no es necesario tener una comprensión clara del tema, ni coordinar sus conclusiones con las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, ni siquiera verificar estas conclusiones con las enseñanzas patrísticas. En una palabra, usted puede, basándose en su propia razón y en su propia interpretación de las Sagradas Escrituras, defender cualquier herejía que te guste, o llevar a cabo doctrinas anti-iglesias y hacer alarde de tus simpatías heterodoxas, si tan solo hubiera una apariencia de trabajo en la composición, es decir, muchos extractos y notas a pie de página para que el trabajo se presentara con claridad. b) "Los estudiantes escriben tonterías, los profesores agudizan su ingenio en estas tonterías, ¡a quién le importa esto! Pero, de hecho, por estas tonterías el estudiante es reconocido como digno del grado de candidato a teología". “¿No es demasiado fácil para nosotros alcanzar el título responsable (!) de Candidato en Teología, los señores son demasiado formales en su actitud, los profesores tienen derecho a juzgar los méritos de un candidato, y nuestras academias de teología no se están pareciendo demasiado en este aspecto a las facultades de teología alemanas? Aquí, querido lector, está el juicio de un particular, publicado en un gran periódico metropolitano ruso, sobre las academias ortodoxas, es decir, las más altas escuelas teológicas de la Rusia ortodoxa. Durante mucho tiempo nos quedamos pensativos ante este fenómeno, intentando discutirlo con calma y registrarlo en nuestra crónica con la imparcialidad de un cronista. Pero admitimos que la impresión deprimente de este fenómeno se opuso resueltamente a una actitud tan tranquila hacia él. En él, nos indignaba, en primer lugar, el hecho de que un gran periódico ruso, siempre distinguido por su respeto por las instituciones existentes, decidiera publicar una condena radical y tajante de todas las academias ortodoxas, que están bajo la supervisión y dirección directa de las más altas autoridades eclesiásticas y han educado dentro de sus muros a tantos hombres de jerarquía y ciencia teológica. En segundo lugar, nos impresionó profundamente el coraje y la audacia verdaderamente sorprendentes de un particular: el autor anónimo. La Academia Teológica de Moscú no tenía derecho a esperar tal actitud hacia sí misma de este gran periódico, cuyo difunto editor M. N. Katkov, que tanto elevó su prestigio, era miembro honorario de la Academia de Moscú.... En cuanto al autor anónimo, al final sentimos lástima por él y, bajo la influencia de este sentimiento, decidimos buscar en su artículo circunstancias que atenuaran su terrible culpa. Y nuestras búsquedas, al parecer, no tuvieron éxito. En este sentido, nos parecieron importantes las siguientes palabras de su artículo: "Aquel que ha sido coronado con este título (es decir, candidato) inmediatamente se encuentra en una posición privilegiada entre los que no han sido coronados. Inmediatamente recibe un lugar en el departamento espiritual y educativo, por lo tanto, se le confía la educación de los futuros pastores de la iglesia. Las puertas están abiertas para él en todas partes, en todas partes es un huésped bienvenido, en todas partes tiene un lugar de honor". Después de sopesar cuidadosamente estas palabras, llegamos a la conclusión de que quien las escribió padecía la enfermedad de la envidia. Y que la envidia es una enfermedad mental grave, nos lo enseñó un médico espiritual de gran autoridad, la Santa Iglesia Ortodoxa, que predica que "la envidia no honra lo que es útil" y, por boca de uno de sus famosos jerarcas, enseña que "la envidia es el dolor del alma por el bienestar de otra persona". Si nuestro diagnóstico es correcto, entonces nuestra actitud hacia el artículo del autor anónimo de Moskovskiye Vedomosti se determinará de la siguiente manera: el desafortunado lo escribió por envidia. Después de que nuestra presente crónica fue completada y enviada a los editores del Boletín Teológico, la Academia recibió el siguiente decreto del Santo Sínodo Gobernante: "Por decreto de Su Majestad Imperial, el Santo Sínodo Gobernante emitió un juicio sobre la situación actual en las academias teológicas de Moscú y Kazán. Ordenó: sobre la base de discusiones previas, el Santo Sínodo determina: nombrar al rector de la Academia Teológica de Kazán, el arcipreste Alexander Vladimirsky, como miembro del comité educativo del Santo Sínodo con destitución, según la petición, de su puesto actual; la orden de concederle una pensión por educación espiritual el servicio debe entregarse al Fiscal Jefe sinodal. Transferir al rector de la Academia Teológica de Moscú, Archimandrita Antonio, al cargo de Rector de la Academia Teológica de Kazán; El rector de la Academia de Moscú nombrará al rector del Monasterio de la Intercesión de Moscú, Archimandrita Lavrentiy: en su lugar, se nombrará al rector del Seminario Teológico de San Petersburgo, Archimandrita Inocencio, para el puesto rectoral en el Monasterio de la Intercesión; con su despido del servicio espiritual y educativo; sobre qué enviar un decreto a Su Eminencia para las órdenes necesarias, y transferir un extracto de esta determinación a la Administración Económica para una orden de emisión de dinero al Archimandrita Antonio. 21 de julio de 1895." “La ubicación de la academia no está en la ciudad, sino en un lado, en un lugar alegre, donde no hay ruido de la gente, debajo de eventos frecuentes que generalmente interfieren con el aprendizaje, y es obvio que roba los pensamientos de los jóvenes y no permite el estudio diligente”. Casas escolares, artículo 19. 1 Evgeniy Evsigneevich sólo pasó el año académico 1872-1873 en el extranjero con fines académicos. Según las Reglas de Lavra, los monjes comienzan la vigilia desde las 2 en punto hasta la medianoche: a las 2 ½ ya se escuchan las buenas nuevas para los maitines; Por eso se acuestan temprano por la noche. Es imposible no notar recientemente un fenómeno muy alentador: el aumento en el número de tesis de maestría, cuya preparación comienza con los estudiantes de la academia: esto se hace mediante la ampliación de los trabajos de curso o de los ensayos de los candidatos; Para ello, el tema elegido es más extenso y difícil que el requerido para un ensayo ordinario de un candidato, y el autor intenta aprovechar las condiciones favorables del entorno académico para un estudio exhaustivo del material proporcionado por la rica biblioteca académica. Al autor de estas líneas sólo durante un Vel. Como revisor, tuve que familiarizarme con dos excelentes tesis de maestría, que probablemente no tardarán en publicarse. El departamento actual de la imprenta de A. I. Snegireva en Posad está constantemente ocupado imprimiendo disertaciones científicas. Ciudadano 1894, nota: apresuradamente N.D.