Από την ακαδημαϊκή ζωή

Στη ζωή ιδρυμάτων όπως η Θεολογική Ακαδημία, υπάρχουν κατά καιρούς περίοδοι που μεμονωμένα γεγονότα, από την αλυσίδα των οποίων συντίθεται η ζωή, ξεκινούν και τελειώνουν κάπως εντυπωσιακά ήρεμα και ομοιόμορφα. Και δεν μπορεί να ειπωθεί ότι αυτή η ομοιομορφία εξαρτιόταν από το γεγονός ότι στη σειρά αυτών των γεγονότων δεν υπήρχαν θεσμοί που να ήταν εξέχοντες στη σημασία τους για τη ζωή: υπάρχουν μερικοί μεταξύ τους. αλλά συμβαίνει είτε το ίδρυμα να προετοιμαστεί σταδιακά γι 'αυτούς, έτσι ώστε η έναρξή τους να μην ήταν απροσδόκητη, είτε για κάποιο λόγο οι άνθρωποι ήταν σε τέτοια διάθεση που δεν ένιωθαν κανένα ιδιαίτερο ενθουσιασμό στον εαυτό τους όταν βίωναν τέτοια γεγονότα. Αυτός είναι ακριβώς ο χαρακτήρας ενός ήρεμου, κάπως δευτερεύοντος τόνου, που χαρακτηρίζει την ακαδημαϊκή ζωή για ολόκληρο το δεύτερο εξάμηνο του ακαδημαϊκού έτους 18 94/93. Είναι αξιοσημείωτο, ωστόσο, ότι ενώ μέσα στην Ακαδημία κυριαρχούσε αυτός ο χαρακτήρας της σιωπής, έξω από αυτήν και ακριβώς γι' αυτήν άκουγε κανείς να μιλάει και να μιλάει αρκετά δυνατά. Λοιπόν, ας πούμε με τη σειρά, πρώτα για το τι πραγματικά συνέβη στην Ακαδημία και μετά για το τι ειπώθηκε για αυτό. Το έτος 1895 ξεκίνησε για την Ακαδημία με ανησυχίες για την εύρεση ενός χώρου για ένα νέο φοιτητικό νεκροταφείο. Στις 20 Ιανουαρίου, τα μέλη του ακαδημαϊκού συμβουλίου, εν όψει της αύξησης των τάφων των νεκρών φοιτητών στον ακαδημαϊκό κήπο, αποφάσισαν να βρουν ένα πιο βολικό μέρος για ταφή... Και αποφάσισαν: θα ήταν πολύ σεβαστό να ζητήσουν από τον Σεβασμιώτατο να διατάξει ο κληρικός του νεκροταφείου της Αναλήψεως που βρίσκεται πλησιέστερα στην ακαδημία, να διαθέσει τον χώρο του τάφου, αν όχι αρκετά μακριά από τον τάφο. αποθανόντες καθηγητές της ακαδημίας Kudryavtsev και Amfitheatrov και συνήψαν συμφωνία για αυτό το θέμα με το διοικητικό συμβούλιο της Ακαδημίας..... Η αναφορά του συμβουλίου στέφθηκε με επιτυχία: ένα αρκετά ευρύχωρο οικόπεδο διατέθηκε για το ακαδημαϊκό νεκροταφείο κοντά στο νεκροταφείο Εκκλησία της Ανάστασης σε ένα από τα μεσαία νεκροταφεία Posad, the same distances. Εδώ είναι τα πρώτα ακαδημαϊκά νέα για το 1895! Από μόνο του, αυτό το γεγονός είναι αρκετά συνηθισμένο και -χωρίς δισταγμό- όχι σημαντικό... Όμως στον τόνο της ακαδημαϊκής αναφοράς ακούει κανείς κάτι οδυνηρά λυπηρό, κάτι καταπιεστικό με μελαγχολία. «Πολλαπλασιασμένοι τάφοι μαθητών», «αρκετά ευρύχωρος χώρος» - τα λόγια είναι δυστυχώς σημαντικά! Υποδεικνύουν ξεκάθαρα ότι τα τελευταία χρόνια το ποσοστό θνησιμότητας των φοιτητών έχει αυξηθεί και ότι, κατά τη γνώμη του ακαδημαϊκού συμβουλίου, δεν υπάρχει λόγος να ελπίζουμε ότι τουλάχιστον στο εγγύς μέλλον αυτό το ποσοστό θα μειωθεί. Απαιτείται «ένας αρκετά ευρύχωρος χώρος»! Και επιπλέον, για τους φοιτητές της ακαδημίας, δηλαδή για νέους που συρρέουν στην ακαδημία από διάφορες χώρες και προτείνονται ως το άνθος των τοπικών θεολογικών σεμιναρίων, νέοι γεμάτοι φωτεινές ελπίδες για ζωή και όχι για ένα αρκετά ευρύχωρο νεκροταφείο. Ωστόσο, είναι πιθανό να κάνουμε λάθος δίνοντας τόσο πλήρες νόημα στα λόγια του εκτελεστικού ψηφίσματος. Ίσως αυτές οι λέξεις να σημαίνουν κάτι άλλο ή να είναι απλώς τυχαίες. Ο Θεός να είναι έτσι. Υπάρχουν, ωστόσο, κάποιοι λόγοι να πιστεύουμε ότι αυτές οι λέξεις δεν είναι τυχαίες, αλλά σημαίνουν ακριβώς αυτό που εννοούμε: έτσι, με την επιμονή ενός ακαδημαϊκού διδάκτορα, με την έναρξη του καλοκαιριού, έξι μαθητές στάλθηκαν για θεραπεία με κούμις. Τα τελευταία χρόνια, η Ακαδημία χρειάστηκε επίσης συχνά να απευθύνεται σε γιατρούς και νοσοκομεία της Μόσχας για βοήθεια σχετικά με νευρικές παθήσεις. Γενικά, οι παθήσεις του θώρακα και του νευρικού συστήματος έχουν γίνει αρκετά τυπικές ασθένειες των μαθητών. Επομένως, άθελά μας τίθεται το ερώτημα για τους λόγους αυτού του θλιβερού φαινομένου. Ποιοι είναι αυτοί οι λόγοι; Παραδεχόμαστε ότι θεωρούμε αυτή την ερώτηση πολύ δύσκολη για εμάς. Συνήθως επισημαίνουν πόσο πολυσύχναστοι είναι οι χώροι των φοιτητών... Αυτή τη στιγμή ο αριθμός τους φτάνει τους 276. Θα έπρεπε, λένε, να βάλει μόνο το μισό από αυτόν τον αριθμό. ναι, αλλά τι να κάνουμε με τα υπόλοιπα; Λένε επίσης ότι ορισμένες φοιτητικές εγκαταστάσεις είναι υγρές, κρύες και δεν έχουν υγιεινό αέρα, αφού τα παράθυρά τους βλέπουν στο νεκροταφείο της Λαύρας. Πράγματι, τέτοιοι χώροι υπάρχουν και οι προαναφερθείσες ιδιοκτησίες τους έχουν γίνει αντιληπτές από καιρό από φοιτητές, οι οποίοι από αμνημονεύτων χρόνων τους ονόμαζαν το παρατσούκλι «Λαπωνία». Ίσως αυτές οι κλιματικές συνθήκες, ας πούμε, να έχουν πραγματικά άσχημη επίδραση στην υγεία των μαθητών. αλλά, επαναλαμβάνουμε, δεν παίρνουμε την ελευθερία να κάνουμε εικασίες για κανέναν λόγο, αλλά επισημαίνουμε τα υποδεικνυόμενα φαινόμενα σε αρμόδιους ανθρώπους, σημειώνοντας από την πλευρά μας ότι τέτοιοι ακαδημαϊκοί χώροι υπάρχουν αποφασιστικά σε αντίθεση με ορισμένα σημεία του Πνευματικού Κανονισμού. Κατά τη γνώμη μας, αυτό το διάταγμα των Πνευματικών Κανονισμών είναι πολύ σημαντικό. Από την ίδια τη φύση των ακαδημαϊκών σπουδών των φοιτητών της Θεολογικής Ακαδημίας και από τη συγκριτική τους (ταξική) φτώχεια απαιτείται ένα περιβάλλον όχι καταπιεστικό στη φυγή της ψυχής, αλλά ελεύθερο, εύθυμο. Έτσι, ολόκληρος ο κύκλος των θεολογικών επιστημών είναι εμποτισμένος με τον χαρακτήρα της αφαίρεσης και της απομάκρυνσης από τη ζωή. Στην πραγματικότητα, η πιο αφηρημένη διαλεκτική, φιλολογία, βιβλιογραφία, αρχαιολογία - αυτά είναι τα κύρια στοιχεία με τα οποία λειτουργεί το μυαλό του μαθητή καθ' όλη τη διάρκεια του ακαδημαϊκού μαθήματος. Σε αυτό πρέπει επίσης να προστεθεί ότι σύμφωνα με το καθιερωμένο έθιμο, και ειδικά στην Ακαδημία της Μόσχας, οι μαθητές δεν υποχρεούνται τόσο να δίνουν προφορικές αναφορές στις τάξεις τους όσο να παράγουν ανεξάρτητη γραπτή εργασία. Όμως η σύνθεση ενός αυτοτελούς θεολογικού έργου είναι ένα έργο που, έστω και με δεξιοτεχνία, απαιτεί πολύ σημαντική ψυχική προσπάθεια. Οι δάσκαλοι του Νόμου του Θεού στα κοσμικά εκπαιδευτικά ιδρύματα είναι εκείνοι που μπορούν αδιαμφισβήτητα και αυθεντικά να μαρτυρούν το γεγονός ότι ένας μαθητής που διαπρέπει στις φυσικές επιστήμες, στα νομικά, ακόμη και στα καθαρά μαθηματικά, συχνά μπερδεύεται θετικά από μια σχετικά δημοφιλή παρουσίαση του ορθόδοξου δόγματος. Δεν είναι ασυνήθιστο στη συγγραφική πρακτική των φοιτητών της ακαδημίας που ένας συγγραφέας που έχει βασανιστεί από το θέμα ενός δοκιμίου και που το έχει σχεδόν ολοκληρώσει σκίζει το έργο του δύο ημέρες πριν από την ημερομηνία λήξης. Γιατί; Ναι, γιατί μόλις τώρα, έχοντας σχεδόν ολοκληρώσει τη δουλειά μου, είδα ότι ήταν απαραίτητο να το ξανακάνω εντελώς... Αλλά μια τέτοια έντονη διανοητική εργασία είναι καλή και ευεργετική για την ανάπτυξη όταν συνοδεύεται από αίσθημα ικανοποίησης, καλά αποτελέσματα της εργασίας που ξοδεύτηκε και των προσπαθειών που καταβλήθηκαν. Εάν είστε δυσαρεστημένοι, η δουλειά είναι μόνο εξαντλητική. Και αν προσθέσουμε σε αυτό τις προαναφερθείσες κλιματολογικές συνθήκες του εξωτερικού περιβάλλοντος, την ιδέα στο παρελθόν και το μέλλον μόνο η προοπτική αυτής της ψυχικής πάλης και ενέργειας μόνο για καθημερινό ψωμί (άλλωστε οι μαθητές είναι κυρίως φτωχοί και, έχοντας πάρει το πτυχίο του υποψηφίου, πρόσφατα έγιναν πρόθυμα και ψαλμωδοί). τότε, ίσως, θα πρέπει να συμφωνήσουμε ότι οι νευρικές ασθένειες και οι θωρακικές ασθένειες υπό τέτοιες συνθήκες είναι απολύτως φυσικές. Μπορεί, βέβαια, να αντιταχθεί κανείς σε αυτό ότι η μελέτη της θεολογίας, αντίθετα, απαιτεί τον πιο αυστηρό μοναστικό ασκητισμό, ότι οι καθολικοί δάσκαλοι και θεολόγοι ήταν ακριβώς ασκητές... Η απάντηση μπορεί να είναι η εξής: μόνο ο πνευματικός, αλλά όχι ο σωματικός ασκητισμός μπορεί να είναι υποχρεωτικός: για τους τελευταίους - άτομα με αδύναμη, ιδιαίτερα άρρωστη σωματική διάπλαση, θα ήταν απλώς μια αργή δολοφονία - για άλλους - άτομα που είναι φυσικά υγιή, φυσικά, θα μπορούσε να είναι και εύκολο και γόνιμο, αλλά φυσικά με πολύ λογική μέθοδο και άσκηση, και το σημαντικότερο - ότι θα ήταν καθόλου βίαιη και θεληματική: ο ασκητισμός να ενωθεί μαζί του και να ενισχυθεί. χωρίς αυτό το τελευταίο ο σωματικός ασκητισμός δεν έχει νόημα. Είναι τα παραδείγματα μεγάλων ασκητών θεολόγων που το εξηγούν. Οι ασκητικές ασκήσεις που οικειοθελώς ανέλαβαν ήταν απλώς μια μακρά προετοιμασία για τη θεολογία, αλλά δεν συνόδευαν. Η θεολογική σχολή, δομημένη κατά σπαρτιατικό τρόπο, δημιούργησε, όπως έχει δείξει η μακρόχρονη εμπειρία, έναν τύπο μαθητή, αλλά σε καμία περίπτωση έναν ασκητή θεολόγο. Αντίθετα, ένα σχολείο που παρέχει όλες τις ανέσεις για την κανονική ανάπτυξη της πνευματικής και σωματικής δύναμης μπορεί να προσφέρει και έναν αυστηρό ασκητή θεολόγο. Τόσο το καθήκον του σωματικού ασκητισμού όσο και της ορθολογικής, άνετης φυσικής αγωγής είναι το ίδιο - να πειθαρχούν οι σωματικές δυνάμεις και οι κλίσεις με λογικό τρόπο, δηλαδή, έτσι ώστε να υποτάσσονται στη λογική βούληση και να αντιστοιχούν στις υψηλότερες επιδιώξεις της ανθρώπινης ψυχής. Ως αποτέλεσμα αυτού, η καταστροφή των χονδροειδών παθιασμένων ορμών και παρορμήσεων με αυστηρή νηστεία, η καταστροφή της σάρκας, δεν είναι πιο ενδεδειγμένη από τη λογική υγιεινή. Αλλά το τελευταίο, ως εκπαιδευτική συγγένεια, ισχύει για όλες τις φύσεις, ενώ το πρώτο ισχύει μόνο για εξαιρετικές, ειδικά για μαθητές της εφηβείας: τελικά, αυτή είναι ακόμη μια περίοδος ανάπτυξης και σχηματισμού του σώματος: ανεπαρκής διατροφή, έλλειψη ανάπαυσης με σημαντικό ψυχικό στρες μπορεί να οδηγήσει άμεσα σε παραμόρφωση και πόνο. Σε αυτή τη βάση θεωρούμε πολύ σοφό και πρόσφορο το παραπάνω διάταγμα των Πνευματικών Κανονισμών. Η ενάμισι αιώνα αρχαιότητά του απλώς θα έπρεπε να ντροπιάζει εκείνους του τέλους του 19ου αιώνα που δεν θέλουν ή δεν μπορούν να εκτιμήσουν τη βαθιά του σκοπιμότητα. Αλλά αρκετά για αυτό. Προς το παρόν, η ανησυχία για το νέο ακαδημαϊκό νεκροταφείο δεν ήταν καθόλου περιττή: μόλις στις 13 Μαΐου βρέθηκε ο ένοικος του νέου ακαδημαϊκού νεκροταφείου. Αυτός αποδείχθηκε ότι ήταν τριτοετής φοιτητής, ο ιερέας Pyotr Ilyich Beltov. Ο εκλιπών ήταν γέννημα θρέμμα της επαρχίας Βλαντιμίρ. Αφού ολοκλήρωσε το μάθημα, εισήλθε στην ιεροσύνη σε μια φτωχή αγροτική ενορία. Οι πολύ δυσμενείς συνθήκες της οικιακής και ενοριακής του ζωής τον ώθησαν να τολμήσει να αναζητήσει διέξοδο προς το καλύτερο με έντιμο τρόπο, αν και στη θέση του ως οικογενειάρχη, ήταν πολύ δύσκολο: επιδίωξε, αφήνοντας την οικογένειά του στο σπίτι, να εισέλθει στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας. Η είσοδος έγινε και ο ιερέας της οικογένειας, απομονωμένος από την οικογένειά του, εκπλήρωσε με επιτυχία τα μαθητικά του καθήκοντα για τρία χρόνια, διακρινόμενος ταυτόχρονα από τον ζήλο του για την εκκλησιαστική λειτουργία. Γι' αυτόν τον ζήλο οι συνάδελφοί του ιερείς τον αποκαλούσαν κοσμήτορά τους. Όμως η εκ φύσεως αδύναμη υγεία του, λόγω, φυσικά, οικογενειακών στενοχωριών και ανησυχιών, δεν άντεξε τους καθημερινούς αγώνες και μόνο μετά από μια σύντομη αλλά πολύ οξεία ασθένεια (φλεγμονή στον εγκέφαλο) ο π. Ο Πέτρος πέθανε σε ένα από τα νοσοκομεία της Μόσχας, όπου τοποθετήθηκε με την επιμονή ενός ακαδημαϊκού γιατρού. Ο ασθενής έμεινε εδώ για όχι περισσότερο από 3 ημέρες. – Με την άδεια του Μητροπολίτη, η σορός του εκλιπόντος μεταφέρθηκε από τη Μόσχα στο Sergiev Posad. Εδώ στο σταθμό το φέρετρο συνάντησε ο π. Πρύτανης Αρχιμανδρίτης Αντώνιος και μετακόμισε στο κοιμητήριο της Αναστάσεως. Η νεκρώσιμος ακολουθία τελέστηκε στις 15 από δύο αρχιμανδρίτες: τον Πρύτανη της Ακαδημίας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιο, και τον πρύτανη του ναού της πρεσβείας στην Αθήνα, Αρχιμανδρίτη Σέργιο, συνυπηρετούμενο από μαθητές ιερείς. Από τους συγγενείς του εκλιπόντος, μόνο η σύζυγός του ήταν παρούσα στην κηδεία. Οι σύντροφοι και οι συνάδελφοι του εκλιπόντος στην ακαδημαϊκή εκκλησία, οι ιερείς, εξέφρασαν τα συλλυπητήρια του εκλιπόντος όταν αποχωρίστηκαν με βαθιά αισθητές ομιλίες. Κατά τη διάρκεια της νεκρώσιμης ακολουθίας, ο λόγος που εκφώνησε ο ιερέας π. Συμεών Νικόλσκι (που αποφοίτησε φέτος από το ακαδημαϊκό μάθημα). Μετά από πολύωρη αρχιερατική κηδεία, το φέρετρο έβγαλαν από την εκκλησία με τα χέρια των ιερέων και, προηγουμένως με λάβαρο, περικυκλώθηκε γύρω του και στη συνέχεια εκεί κοντά, στη δυτική πλευρά, κατέβηκε στον τάφο, με το σιγανό χτύπημα των μικρών κουδουνιών του νεκροταφείου. Έτσι σήμανε τη θλιβερή αρχή της εγκατάστασης του νέου φοιτητικού νεκροταφείου. Στις 6 Φεβρουαρίου στις 6 το απόγευμα πραγματοποιήθηκε μεταπτυχιακό debate παρουσία καθηγητών και φοιτητών της ακαδημίας. Η διατριβή του Ι.Π. συζητήθηκε. Νικολίνα «Πράξεις των Αγίων Αποστόλων. Εμπειρία ιστορικοκριτικής εισαγωγής». Sergiev Posad 1895. Ο αμφισβητίας, σύμφωνα με το βιογραφικό, είναι γιος ιερέα στο χωριό Ryzhev, στην περιοχή Yegoryevsky, στην επαρχία Ryazan. Με την ολοκλήρωση του μαθήματος στο θρησκευτικό σχολείο Ryazan. Σεμινάριο με πιστοποιητικό πρώτης τάξεως, εισήλθε στη Θεολογική Σχολή Ριαζάν ως επίσκοπος. Το 1888 έγινε δεκτός στον αριθμό των μαθητών στη Μόσχα. Ακαδημία για την κρατική υποστήριξη. Στο τέλος του μαθήματος στην ακαδημία, του έμεινε ως καθηγητής, αλλά λόγω έλλειψης κενών θέσεων στην ακαδημία, με εντολή του Αρχιεισαγγελέα της Ιεράς Συνόδου στις 4 Φεβρουαρίου 1892 διορίστηκε δάσκαλος της δογματικής θεολογίας και συναφών θεμάτων στην πνευματική σχολή Βηθανίας. σεμινάριο, όπου είναι τώρα δάσκαλος. Ενώ ήταν ακόμη φοιτητής, ο διαφωνητής δημοσίευσε ένα άρθρο στην Εφημερίδα της Επισκοπής Ryazan: «Η θρησκευτική και ηθική κατάσταση της Ιουδαίας κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιωσία». Στη συνέχεια, το 1894 στο «Αναγνώσεις στην Ερασιτεχνική Εταιρεία». πνευματικός διαφωτισμός» δημοσιεύτηκε: «Διάψευση της άποψης για δανεισμό ορισμένων θρύλων του ιερού βιβλίου των Πράξεων από την αφήγηση του Ιώσηπου», και στο «The Joy of a Christian»: Ap. Paul on trial at the Sanhedrin», «On the lavenation and call of Saints», «The διδασκαλία του Αποστόλου Ιωάννη του Θεολόγου στο πρόσωπο του Ευαγγελιστή». Η συζήτηση άνοιξε με μια ζωντανή και κινούμενη ομιλία του Ι.Π. Νικολίν, αφιερωμένο στην αποσαφήνιση της σημασίας των κριτικών-ισαγωγικών έργων, που περιλαμβάνουν τη διατριβή του, για τη θετική αποκάλυψη του χριστιανικού δόγματος και την κριτική της αντίθετης γνώμης. Στο τέλος της ομιλίας του, ο μαθητής του πλοιάρχου ανέφερε μια σειρά από ενδιαφέροντες παραλληλισμούς από την ιστορία της χριστιανικής αρχαιότητας, δείχνοντας ξεκάθαρα με ποιο έντονο ενδιαφέρον οι πατέρες και οι δάσκαλοι της εκκλησίας αντιμετώπισαν ερωτήσεις σχετικά με την προέλευση, τους συγγραφείς και την αυθεντικότητα των ιερών βιβλίων. Πρώτος αντίπαλος ήταν ο πρύτανης της ακαδημίας π. Αρχιμανδρίτης Αντώνιος. Συμφωνώντας με τα κύρια σημεία που εξέφρασε ο διαφωνητής στην ομιλία του και αναγνωρίζοντας τη σημασία και την αναγκαιότητα του κριτικού μέρους σε κάθε εργασία που έχει αξιώσεις επιστημονικής φύσης, ο Fr. Ο πρύτανης, ωστόσο, επέπληξε τον φοιτητή του μεταπτυχιακού ότι ήταν πολύ ενθουσιώδης με τα πολεμικά προβλήματα. Επισημάνθηκε στον φοιτητή του μεταπτυχιακού ότι μερικές φορές ασχολείται με μια λεπτομερή και λεπτομερή ανάλυση απόψεων, η ασυνέπεια των οποίων είναι προφανής από μόνη της, από την οποία το πολεμικό μέρος της δουλειάς του παίρνει τον χαρακτήρα υπερκριτικής. Αφού άκουσε λεπτομερείς εξηγήσεις από τον διαφωνούντα σχετικά με την ένστασή του, ο π. ο πρύτανης προχώρησε στο περιεχόμενο του βιβλίου. Εδώ, καταρχάς, δεν συμφωνούσε με την άποψη του αμφισβητούμενου για τον σκοπό της συγγραφής του βιβλίου. Πράξεις. Αναγνώρισε αυτόν τον στόχο ως την παρουσίαση της ιστορίας της ζωής και του έργου του αποστόλου. Πάβελ. Προς στήριξη της άποψής του αναφέρθηκε στο γεγονός ότι ο Άγιος Λουκάς τελειώνει την αφήγησή του με τη Ρώμη, μόλις διακοπεί η ζωή και το έργο του αποστόλου. Αμοιβαίες εξηγήσεις για. Ο πρύτανης τελείωσε υποδεικνύοντας τη δυνατότητα να συμβιβάσει τη γνώμη του διαφωνούντα με τη δική του. Σημειώνοντας περαιτέρω μερικές μικρές παραλείψεις, ο αντίπαλος μίλησε με μεγάλους επαίνους για τα πλεονεκτήματα του βιβλίου του κ. Nikolin. Ενέκρινε ιδιαίτερα το γεγονός ότι ο συγγραφέας στήριξε την ερμηνεία του στην κατεδάφιση των παράλληλων χωρίων της Αγίας Γραφής, χρησιμοποιώντας τον ερμηνευτικό κανόνα, στον οποίο συχνά αμαρτάνουν οι νεότεροι ερμηνευτές του Αγ. Γραφή, καθώς και στο τελευταίο κεφάλαιο της διατριβής, στο οποίο ο συγγραφέας αποκαλύπτει πλήρη ανεξαρτησία, εκκλησιαστική κατεύθυνση και απαλλάσσεται πλήρως από την επιρροή των ξένων βοηθημάτων. Η ουσία των αντιρρήσεων του δεύτερου επίσημου αντιπάλου, ενός καθηγητή στο τμήμα St. Scriptures New Head M.D. Muretova, καταλήγει στο να υποδείξει μερικά από τα κενά και τις υπερβολές της διατριβής. Πρώτα απ' όλα επέπληξε τον κ. Νικολίν για ελλιπή μελέτη της βιβλιογραφίας του θέματος. Ειδικότερα, ο αντίπαλος επεσήμανε τη μη εξοικείωση του συγγραφέα με τα σημαντικότερα έργα των Zahn, Feine, με τη νέα έκδοση και αναθεώρηση του βιβλίου του Schurer και με το έργο του Schleiner. Επιπλέον, ο αντίπαλος αναγνώρισε την έλλειψη προσοχής από την πλευρά του κ. Νικολίν στα έργα των Ρώσων επιστημόνων ως άξια μομφής: ο Αιδ. Ιννοκέντιος και ο Μιχαήλ, ο Αιδ. Γρηγόριος, η Αγία Γκλαγκόλεβα και άλλοι. Ο αντίπαλος αναγνώρισε ως ερευνητικό κενό την παράλειψη της ερώτησης για τη σχέση του βιβλίου. Πράξεις προς τις επιστολές του Αγίου Παύλου. Το Βιβλίο των Πράξεων γράφτηκε μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, επομένως δύο χρόνια μετά τον θάνατο του Αγίου Παύλου. Ετσι. αρ. Ο Άγιος Λουκάς θα μπορούσε να χρησιμοποιήσει κατά τη σύνταξη του βιβλίου. Πράξεις στα γραπτά έργα του Αγίου Παύλου. Επιπλέον, η σημερινή κατάσταση της επιστήμης μας απαιτούσε να θίξουμε το θέμα της λογοτεχνικής εξάρτησης του βιβλίου. Πράξεις Ευ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Στο κεφάλαιο για τον συγγραφέα του βιβλίου. Ο αντίπαλος επεσήμανε και μια παράλειψη. Δεν συζητά συγκεκριμένα αρνητικές ημερομηνίες σχετικά με την προέλευση του βιβλίου. Πράξεις του Αγίου Λουκά. Στη σελίδα 160 της διατριβής του, ο κ. Νικολίν κάνει λόγο για την αξιοσημείωτη ομοφωνία με την οποία η εκκλησιαστική παράδοση ανέκαθεν απέδιδε το βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων στον Άγιο Λουκά. Στην πραγματικότητα, αυτή η ομοφωνία ήταν λιγότερο σημαντική από ό,τι ισχυρίζεται ο συγγραφέας. Έτσι π.χ. Ο Χρυσόστομος λέει ότι και στην εποχή του η προέλευση των κ.γ. Πράξεις Ευ. Ο Λουκάς δεν ήταν γενικά αποδεκτός, αλλά κάποιοι απέδωσαν αυτό το βιβλίο στον άγιο Λουκά, άλλοι στον Κλήμη της Ρώμης, τρίτος απ. Βαρνάβας. Το ίδιο μαρτυρεί και ο Φώτιος. Ομοίως, κάποιοι αιρετικοί, για παράδειγμα. Οι Μαρκιωνίτες και οι Μανιχαίοι, αποδεχόμενοι το Ευαγγέλιο του Λουκά, απέρριψαν το βιβλίο. Πράξεις. Ετσι. αρ. Τα στοιχεία από την παράδοση σχετικά με την συγγραφή του Λουκά δεν είναι εντελώς ομόφωνα και το καθήκον της διατριβής είναι να αναλύσει τα αρνητικά στοιχεία. Τέλος, ο αντίπαλος σημείωσε ένα άλλο κενό στο κεφάλαιο για τον σκοπό του βιβλίου. Πράξεις. Κατηγόρησε τον αμφισβητούμενο επειδή δεν έδωσε τη δέουσα προσοχή σε μια βασική θεωρία που αναγνωρίζει το βιβλίο. Πράξεις κατ' αναλογία. Παύλος στη ρωμαϊκή δίκη του, επιδιώκοντας να αποδείξει το αβλαβές του χριστιανισμού για το κράτος, μια θεωρία που βασίζεται στα στοιχεία του Μυρατοριανού θραύσματος, υποστηρίζοντας ότι ο απ. Ο Παύλος πήρε μαζί του στη Ρώμη τον Στ. Luca, ως δικηγόρος - ut juris studiosum, και περιγράφεται στα άρθρα του Aberle στο Tüb. Theol. Quartalschrift για το 1855 σελ. 173, 1863 93 και Schӓfer’a στο ίδιο περιοδικό για το 1877. Σε αντίθεση με αυτά τα κενά, ο αντίπαλος σημείωσε επίσης σε ορισμένα σημεία ότι η διατριβή ήταν υπερβολικά πλήρης. Άρα, κατά τη γνώμη του, ο συγγραφέας δεν έπρεπε να θίξει τα ερωτήματα αν ο Λουκάς ήταν ζωγράφος και αν ανήκε στους 70 μαθητές του Χριστού. Ο κ. Νίκολιν έδωσε τις κατάλληλες εξηγήσεις σε όλες τις αντιρρήσεις του αντιπάλου. Η διαμάχη κατέληξε με τις αντιρρήσεις ενός ανεπίσημου αντιπάλου, αναπληρωτή καθηγητή στο τμήμα cer. αρχαιολογίας, Α.Ι. Γκολούμπτσοβα. Οι ενστάσεις του τελευταίου αφορούσαν τον τομέα της ειδικότητάς του. Δήλωσε ότι περίμενε να βρει στη διατριβή του μια λεπτομερή ανάλυση του μύθου για την εικονογραφία της Εύας. Λουκά, αλλά βρήκε σε αυτό μόνο ένα σημείωμα αφιερωμένο σε αυτό το θέμα. Κατηγορώντας περαιτέρω τον αμφισβητούμενο για την έντονη εξάρτηση στην οποία βρισκόταν όταν συνέταξε αυτό το σημείωμα στα εγχειρίδια του, ο κ. Γκολούμπτσοφ του έθεσε δύο ερωτήσεις: 1) γιατί μια λεπτομερής πραγματεία για τον Ευ. Ο Λουκάς, ως ζωγράφος, στην παρουσίαση της βιογραφίας του και 2) γιατί το ζήτημα της εικονογραφίας του Αγίου Λουκά αποφασίζεται από τον αμφισβητούμενο με θετική έννοια, ενώ τα εγχειρίδια από τα οποία εξαρτιόταν εκφράζουν αμφιβολίες για το θέμα αυτό. Στην πρώτη ερώτηση, ο διαφωνητής απάντησε ότι την ένταξη στη βιογραφία του Αγίου Λουκά μιας λεπτομερούς πραγματείας για την αγιογραφία του, ως ελάχιστης συνάφειας με το κύριο αντικείμενο μελέτης, θεωρούσε περιττή και επομένως περιορίστηκε σε μία σημείωση. Ότι δεν έκανε λάθος σε αυτό, πείθεται από τη γνώμη του προηγούμενου αντιπάλου του, ο οποίος αναγνώρισε ακόμη και αυτή τη σημείωση ως περιττή. Σχετικά με την εξάρτησή του από τα εγχειρίδια κατά τη σύνταξη σημειώσεων για την εικονογραφία του αγίου Λουκά, ο αμφισβητίας παρατήρησε ότι δεν το έκρυψε καθόλου και, για το σκοπό αυτό, παρέθεσε τα εγχειρίδια του. Το Συμβούλιο της Ακαδημίας, αναγνωρίζοντας την υπεράσπιση της διατριβής ως ικανοποιητική, αποφάσισε να υποβάλει αίτηση στην Ιερά Σύνοδο για έγκριση του προπτυχιακού στο πτυχίο του Master of Theology. Στις 28 Φεβρουαρίου, το Συμβούλιο της Ακαδημίας άκουσε αίτημα απόλυσης από την ακαδημαϊκή υπηρεσία του διακεκριμένου έκτακτου καθηγητή Pavel Ivanovich Gorskago-Platonov. Ο Πάβελ Ιβάνοβιτς υπηρέτησε στην Ακαδημία για σχεδόν 37 χρόνια. Αμέσως μετά την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος το 1858, στις 19 Αυγούστου, διορίστηκε πτυχιούχος στην τάξη της Εκκλησιαστικής Βιβλικής Ιστορίας και της Εβραϊκής Γλώσσας και στη συνέχεια, με τη μεταμόρφωση της Ακαδημίας το 1870, επέλεξε να διδάξει Εβραϊκή Γλώσσα και Βιβλική Αρχαιολογία. Από το 1878 έως το 1887 κατείχε τη θέση του Επιθεωρητή Ακαδημίας με εκλογή του Συμβουλίου της Ακαδημίας. Στη θέση του, στις 2 Μαΐου, το Συμβούλιο της Ακαδημίας και ο Σεβασμιώτατος ενέκρινε τον φοιτητή του μεταπτυχιακού και υπότροφο του καθηγητή Πάβελ Βασίλιεβιτς Τιχομίροφ. Στις 29 Μαΐου, το Συμβούλιο της Ακαδημίας άκουσε άλλη μια αίτηση για απόλυση από την ακαδημαϊκή υπηρεσία του Επίτιμου Τακτικού Καθηγητή Evgeniy Evsigneevich Golubinsky. Ολόκληρη η υπηρεσία του ήταν επίσης σχεδόν 37 χρόνια. Το 1858, με την ολοκλήρωση του ακαδημαϊκού μαθήματος, διορίστηκε στη Θεολογική Σχολή Βηθανίας ως καθηγητής λογοτεχνίας και το 1859, στις 26 Σεπτεμβρίου, μετατέθηκε στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ως πτυχιούχος Ρωσικής Εκκλησιαστικής Ιστορίας και Γερμανικής Γλώσσας. Επιστημονικά έργα για την Ιστορία της Ρωσικής Εκκλησίας και την ιστορία των Ορθόδοξων Σλαβικών Εκκλησιών έφεραν στον Evgeniy Evsigneevich μια πολύ τιμητική φήμη στον επιστημονικό κόσμο. Σήμερα είναι αντεπιστέλλον μέλος της Αυτοκρατορικής Ακαδημίας Επιστημών. επίτιμο μέλος: Imperial Kharkov University, Society of Nestor the Chronicler στο Imperial University of St. Vladimir στο Κίεβο, του Μουσείου Εκκλησιαστικών Αρχαιοτήτων του Ροστόφ και του Bulgarian Book Friendship στο Sredets (Σόφια). Τακτικό μέλος της Εταιρείας Αρχαίας Ρωσικής Τέχνης στο Δημόσιο Μουσείο της Μόσχας και της Εταιρείας Ρωσικής Ιστορίας και Αρχαιοτήτων. Στη θέση του, το Συμβούλιο της Ακαδημίας στις 14 Ιουνίου εξέλεξε έναν καθηγητή που μόλις είχε ολοκληρώσει το μάθημά του, τον μεταπτυχιακό Σεργκέι Ιβάνοβιτς Σμιρνόφ. Η αποχώρηση από την Ακαδημία των δύο αυτών συντρόφων στην πορεία και τη μακρόχρονη ακαδημαϊκή υπηρεσία συνιστά μια πολύ αισθητή μείωση της πνευματικής και επιστημονικής δύναμης της Ακαδημίας. Έφεραν τα πλούσια πνευματικά τους χαρίσματα στην πνευματική επιστήμη και αφιέρωσαν όλη τους τη δύναμη. η σταθερή εκπλήρωση του καθηγητικού τους καθήκοντος παρέμενε γι' αυτούς όλη την ώρα ο υψηλός στόχος της ζωής τους: όλη τους η μακρόχρονη υπηρεσία ήταν μια συνεχής ακαδημαϊκή εργασία - χωρίς ψυχαγωγία: γιατί δεν υπήρχαν τέτοιοι άνθρωποι στο Sergiev Posad, σύμφωνα με τα γούστα και τις συνήθειές τους, και ζούσαν στο Posad χωρίς να φύγουν. 2. και αποκομμένη μοναξιά ενός λόγιου Kellyot, αποκομμένου από τις ματαιοδοξίες της ζωής. Στις 11 Μαΐου, οι εταιρείες ακαδημαϊκών και Bethany τίμησαν αυτούς τους δύο δασκάλους και συναδέλφους τους με ένα αποχαιρετιστήριο αδελφικό γεύμα. Σε σεμνές, ειλικρινείς ομιλίες εδώ, εκφράστηκαν συναισθήματα αγάπης, σεβασμού, ευγνωμοσύνης, εκφράστηκαν επιθυμίες για μια ήρεμη μακροζωία και η θλιβερή αποχαιρετιστήρια νότα, αναπόφευκτη υπό αυτές τις συνθήκες, αποδυναμώθηκε κάπως από τη συνείδηση ​​ότι αυτός ο αποχαιρετισμός είναι μόνο εξωτερικός. γιατί η μακρόχρονη υπηρεσία αυτών των προσωπικοτήτων της ακαδημαϊκής επιστήμης τους έχει ήδη κάνει τόσο κοντά στην ακαδημία που η εσωτερική τους ένωση μαζί της θα παραμείνει άρρηκτη για το μέλλον και, θέλοντος του Θεού, για πολύ ακόμη... Με την ευγενική επίσκεψη του Σεβασμιωτάτου Μητροπολίτη Μόσχας κ.κ. Ο Επίσκοπος ευλόγησε με την επίσκεψή του τις εξετάσεις στην Ηθική Θεολογία και τη Δογματική. Στην αρχή, ο Σεβασμιώτατος θέλησε να μείνει για αρκετή ώρα, άκουσε με μεγάλη προσοχή τις απαντήσεις των μαθητών και ο ίδιος τους έδωσε αντιρρήσεις και ερωτήσεις, αντλώντας τις από τις απαντήσεις που άκουσε. Και στις δύο εξετάσεις, η Vladyka, εν κατακλείδι, προσπάθησε να εκφράσει μια πολύ κολακευτική κριτική των απαντήσεών τους στους μαθητές. Στις 14 Ιουνίου, το μεταπτυχιακό συνέδριο του Πρύτανη της Εκκλησίας της Ορθόδοξης Πρεσβείας στην Αθήνα, π. Αρχιμανδρίτης Σέργιος, ο οποίος υπερασπίστηκε τη διατριβή του: Ορθόδοξο δόγμα σωτηρίας. Σεργκιέφ Ποσάντ. 1895 Ο Γραμματέας της Ακαδημίας Μ.Κ. Ο Kazansky διάβασε το παρακάτω βιογραφικό. Αρχιμανδρίτης Σέργιος. Ο π. Ο Αρχιμανδρίτης Σέργιος έλαβε την αρχική του εκπαίδευση στη Θεολογική Σχολή Arzamas και στη Θεολογική Σχολή του Νίζνι Νόβγκοροντ, όπου αποφοίτησε από το μάθημα το 1886. Μετά από αυτό, πήγε ως εθελοντής στη Θεολογική Ακαδημία της Αγίας Πετρούπολης, στην οποία, αφού πέρασε τα τεστ εισαγωγής, έγινε δεκτός σε κρατική υποστήριξη. Αφού ολοκλήρωσε το μάθημα στην Ακαδημία το 1890, στις 13 Ιουνίου του ίδιου έτους διορίστηκε ιεραπόστολος στην Ιαπωνία, όπου έμεινε για περίπου 3 χρόνια. Επιστρέφοντας στη Ρωσία το 1893, ο Fr. Ο Σέργιος, σύμφωνα με την εκλογή του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Αγίας Πετρούπολης, εγκρίθηκε να διορθώσει τη θέση του αναπληρωτή καθηγητή στο τμήμα της Αγίας Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης και στις 30 Δεκεμβρίου του ίδιου έτους διορίστηκε με διάταγμα της Ιεράς Συνόδου να διορθώσει τη θέση του Επιθεωρητή της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας και κατείχε τη θέση αυτή μέχρι την 1η Σεπτεμβρίου 892. διορίστηκε πρύτανης της εκκλησίας στη ρωσική αποστολή στην Αθήνα, θέση που διατηρεί μέχρι σήμερα. Εκτός από τη μεταπτυχιακή εργασία, ο π. Ο Σέργιος πληκτρολόγησε: Το Εκκλησιαστικό Δελτίο περιέχει πολλά μικρά άρθρα - αλληλογραφία για θέματα και γεγονότα της τρέχουσας εκκλησιαστικής ζωής στην Ιαπωνία. Στο Russian Bulletin (1892–93) - ένα άρθρο σχετικά με το κάλεσμα της Ορθόδοξης ιεραποστολής στην Άπω Ανατολή με τίτλο: «Ο Χριστιανισμός στην Κίνα και την Ιαπωνία». Στο Θεολογικό Δελτίο - για το τρέχον έτος - μέρος διάλεξης για την Ηθική Θεολογία με τίτλο: «Αιώνια ζωή ως το ύψιστο αγαθό». Επίσημοι αντίπαλοι του π. Sergius ήταν: Fr. πρύτανης της ακαδημίας Αρχιμανδρίτης Αντώνιος και έξτρα. Καθηγητής στο Τμήμα Ιστορίας και Ανάλυσης Δυτικών Ομολογιών V. A. Sokolov. Πρώτος αντίπαλος ο Φρ. Ο πρύτανης της ακαδημίας ξεκίνησε μιλώντας με μεγάλους επαίνους για το έργο του π. Ο Σέργιος, οικείος σε αυτόν ως διατριβή υποψηφίου, και τώρα σημαντικά βελτιωμένος και απόλυτα συνεπής ως προς το νόημα με την κύρια ιδέα του συγγραφέα ότι η σωτηρία δεν είναι ανταμοιβή για ένα υπό όρους κατόρθωμα σκέψης ή θέλησης, αλλά η αποκάλυψη με όλη της τη δύναμη αυτής της γεμάτη χάρη διάθεση που αποκτάται σταδιακά εδώ από έναν πιστό και αγωνιζόμενο Χριστιανό. Οι ελλείψεις του δοκιμίου, κατά τη γνώμη του αντιπάλου, είναι μόνο μερικές και, επιπλέον, σχετίζονται περισσότερο με την παρουσίαση παρά με το περιεχόμενο του βιβλίου. Έτσι, ο συγγραφέας, έχοντας καθιερώσει την παραπάνω διδασκαλία για τη σωτηρία, δεν πρέπει να επιστρέψει στις έννοιες από τις οποίες ο ίδιος προσπάθησε να απαλλάξει τον αναγνώστη και να θέσει το ερώτημα: ποια είναι η ενεργός δύναμη στην αφομοίωση της σωτήριας κοινωνίας με τον Θεό: πίστη ή έργα; και το κάνει αυτό στο τέλος του βιβλίου και απαντά - πίστη. Εν τω μεταξύ, θα έπρεπε κανείς να απαντήσει - χριστιανική διάθεση, όπως λέει ο Απόστολος, ότι η βασιλεία του Θεού είναι αλήθεια, και ειρήνη και χαρά εν Αγίω Πνεύματι. Ο αντίπαλος βρίσκει τη δεύτερη ατέλεια της διατριβής στο γεγονός ότι ο συγγραφέας, μιλώντας για το κατόρθωμα του σταυρού του Χριστού, δεν υποδεικνύει ποια είναι η σωτήρια δύναμή του, εάν ένας Χριστιανός εισέλθει στη βασιλεία των ουρανών σύμφωνα με το εσωτερικό του περιεχόμενο. Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας μιλά για την αφομοίωσή μας από τον Χριστό ως νέο Αδάμ, αλλά δεν εξηγεί τις σκέψεις του και, επιπλέον, επιτρέπει την έκφραση: η αξία του Ιησού Χριστού, που δημιουργήθηκε από τα σχολαστικά Λατινικά, και αν και υιοθετήθηκε από την εκπαιδευτική μας βιβλιογραφία, είναι ξένη προς την πατερική και εντελώς ακατάλληλη σε μια διατριβή που είναι αφιερωμένη ακριβώς στην κατάργηση της έννοιας της εξωτερίκευσης. Η τρίτη ένσταση περί. Ο πρύτανης προχώρησε από εκείνη την ακραία αντίθεση μεταξύ των κατορθωμάτων που γίνονται από φόβο και των κατορθωμάτων της ανιδιοτελούς αγάπης που μας οδηγεί στην αιώνια ζωή, την οποία τονίζει πολλές φορές ο συγγραφέας. Πώς θα συμβιβάσει ο συγγραφέας αυτή την αντίθεση με τις απειλές για τους αμαρτωλούς και τις υποσχέσεις προς τους δίκαιους που αναφέρονται στο δικό του βιβλίο, τόσο πολύ γνωστό σε εμάς από τον λόγο του Θεού; Είναι αλήθεια ότι ο συγγραφέας ορίζει ότι τέτοια κατορθώματα απαιτούνται στο κατώτερο στάδιο της πνευματικής ανάπτυξης ενός χριστιανού, αλλά αν είναι τόσο ξένα προς το πνεύμα της ευαγγελικής αγάπης, τότε τι όφελος μπορούν να φέρουν στην ανθρώπινη ψυχή; Η απάντηση σε μια τέτοια ερώτηση δεν βρίσκεται στο βιβλίο, αλλά έγκειται στο γεγονός ότι ο φόβος της ανταπόδοσης, που φυσικά δεν εμφυτεύει άμεσα τα συναισθήματα του Ευαγγελίου στην καρδιά ενός αμαρτωλού, μπορεί τουλάχιστον να προσελκύσει τη διάσπαρτη προσοχή του στην αυτοεξέταση, να αναζητήσει στην ψυχή του τους σπόρους του καλού που έχουν πεθάνει στα αγκάθια των παθών. Τέτοια ήταν η επίδραση του φόβου της πείνας στον άσωτο γιο: συνήλθε και αυτό του έδωσε την ευκαιρία να μετανοήσει. Ο αντίπαλος βρήκε ασάφεια στη διατριβή με θέμα το Κεφάλαιο 4, που πραγματεύεται τα χαριτωμένα δώρα του βαπτίσματος. Αυτά τα δώρα συνίστανται, παρεμπιπτόντως, στην πίστη, σύμφωνα με μια παράγραφο του βιβλίου, και σύμφωνα με μια άλλη, η πίστη προηγείται του βαπτίσματος. Τέλος, σύμφωνα με τον συγγραφέα, η ίδια η πίστη προκύπτει μόνο σε μια καλή καρδιά που αναζητά την αλήθεια, και τότε αποδεικνύεται ότι η αγάπη και η καλοσύνη είναι δυνατά μόνο ως τα γεμάτα χάρη δώρα της πίστης και του βαπτίσματος. Αφού αντάλλαξε πολλές ακόμη αντιρρήσεις, ο αντίπαλος τους ολοκλήρωσε με τα εξής λόγια: «Χαίρομαι πολύ που βλέπω τις σκέψεις σας για το πιο σημαντικό θέμα της θεολογικής επιστήμης να εμφανίζονται σε έντυπη μορφή, σαν να ήμουν ο ίδιος ο συγγραφέας τους. Βίβλοι που ασχολούνται με τη διδασκαλία της σωτήριας δύναμης της πίστης ή των καλών έργων, το λέω αυτό για να πειστώ, αλλά όχι με την έννοια ότι περιμένω από όλους να αφομοιώσουν γρήγορα τις εξηγήσεις σας. Δεν θα χάσει το ενδιαφέρον της ούτε μετά από εκατό χρόνια. Επιπλέον, το ενδιαφέρον για αυτό θα αυξηθεί σταδιακά, και αν όχι για αυτό, τότε για τις υπέροχες επεξηγηματικές σας σκέψεις, που τώρα θα αφομοιωθούν από τους καλύτερους και πιο ειλικρινείς και πιστούς αναγνώστες και στη συνέχεια θα εξαπλωθούν από το μυαλό τους στο περιβάλλον, ανεπαίσθητα σταδιακά, όπως κάθε τι βαθύ, λογικό και αληθινό. Το βιβλίο σας, ως ομολογία πνευματικής κατανόησης, δεν σχετίζεται με τα ενδιαφέροντα της εποχής, δεν είναι αντικείμενο προσοχής της τρέχουσας στιγμής: κοιτάζει στο μέλλον, δίνοντάς μας άλλη μια επιβεβαίωση αυτής της φωτεινής ελπίδας ότι επιτέλους θα απαλλαγούμε από την επιρροή της ετερόδοξης θεολογίας και θα συγχωνεύσουμε το μυαλό μας με την παράδοση της Εκκλησίας.» Ο δεύτερος αντίπαλος, ο καθηγητής V.A. Ο Sokolov, επαίνεσε επίσης τη διατριβή του αμφισβητούμενου, αλλά επεσήμανε τις ακόλουθες ελλείψεις. Πρώτα απ' όλα κατηγόρησε τον αμφισβητούμενο για τη σκληρή του κρίση για τη θεολογική επιστήμη, που εκφράζεται στη σελίδα 44 με τα εξής λόγια: «Όποιος θέλει, βρίσκει την Ορθοδοξία, αλλά όχι στην επιστήμη μας, αλλά στη Θεία υπηρεσία της εκκλησίας μας, στο κελί του πρεσβυτέρου, κοντά στον π. Ιωάννη της Κρονστάνδης, στη ζωή γενικά». Μου φαίνεται, λέει ο αντίπαλος, ότι αυτά τα απρόσεκτα λόγια έχουν πει πολύ περισσότερα από όσα έπρεπε. Πολύ πρόσφατα ο π. Ο Ιωάννης της Κρονστάνδης, τον οποίο αναφέρετε, δήλωσε πανηγυρικά ότι έτρεφε πάντα βαθύ σεβασμό για τη θεολογική επιστήμη και, επιπλέον, «της οφείλει ότι τώρα έγινε αυτό που είναι». Εσείς οι ίδιοι, στην έρευνά σας, εστιάζοντας την κριτική σας ματιά στα έργα μερικών από τους νεότερους θεολόγους, βρίσκετε ακριβώς την Ορθοδοξία που αναζητάτε σε αυτά. Ω Αιδεσιμότατος Μακάριος Λέτε ότι «θέλει να εκφράσει το διακριτικό γνώρισμα της ορθόδοξης κατανόησης», ότι οι σκέψεις και οι φράσεις του «μιλούν με βεβαιότητα ότι ο Σεβασμιώτατος. Μακάριος είδε την ασυνέπεια της νομικής (δηλαδή ετερόδοξης) κατανόησης της σωτηρίας και ανακάλυψε μια «βαθύτερη» Ορθόδοξη κατανόηση για το έργο του I.5. L. Yanyshev Λέτε ότι «είναι σίγουρα δυνατό να δούμε την αληθινή ουσία της Ορθοδοξίας (57). Τελικά, ποιανού τα έργα των νεότερων θεολόγων και στοχαστών απολαμβάνουν την ιδιαίτερη εύνοιά σας και τοποθετούνται, ας πούμε, στη βάση της δικής σας έρευνας, τόσο που μαζί τους, με τη δική σας έκφραση (215), «δοκιμάζετε την κατανόησή σας για την πατερική διδασκαλία;» Πρόκειται για τα έργα του Αγίου Τύχωνα του Ζαντόνσκ και του Σεβασμιωτάτου. Feofan, δηλαδή εκπρόσωποι της δικής μας θεολογικής επιστήμης. Σε αυτά βρίσκεις την αληθινή Ορθοδοξία: έχεις τότε το δικαίωμα να πεις ότι «όποιος θέλει βρίσκει την Ορθοδοξία, αλλά όχι στην επιστήμη μας;» Χάρη σε κάποιο πολεμικό πάθος, ο συγγραφέας, κατά τη γνώμη του αντιπάλου του, αποδείχθηκε ότι δεν ήταν εντελώς δίκαιος για έναν από τους αντιπάλους του, δηλαδή τον Προτεσταντισμό. Επανειλημμένα και επίμονα ισχυρίζεται ότι το προτεσταντικό δόγμα της δικαιολόγησης με πίστη δεν προϋποθέτει καμία ενεργή συμμετοχή του ίδιου του ατόμου σε αυτό το θέμα. «Η πίστη σώζει εξωτερικά» (19), η πνευματική διάθεση δεν συμμετέχει στη δικαίωση, δεν συμβάλλει σε αυτήν» (20), η πίστη δεν πρέπει να νοείται με την έννοια οποιουδήποτε ηθικού έργου εκ μέρους του ατόμου που σώζεται (18), «δεν υπάρχει θέση για ανθρώπινη συμμετοχή, για την υποκειμενική πλευρά στην προτεσταντική δικαιολόγηση» (22). διδασκαλίες των Προτεσταντών, δεν αποκτάται καθόλου χωρίς τη συμμετοχή των Προτεσταντών, αποκτάται καθόλου χωρίς τη συμμετοχή του ίδιου του πιστού, αλλά αντίθετα είναι αποτέλεσμα της εσωτερικής του διάθεσης, απαιτεί αρκετή δουλειά από την πλευρά του, και επομένως δεν είναι κάτι εξωτερικό σε ένα άτομο, αλλά μια εσωτερική διαδικασία και ίχνη μέσα του. δεν μπορεί να υποστηριχθεί ότι δεν υπάρχει θέση για ανθρώπινη συμμετοχή στην προτεσταντική δικαιολόγηση. Στο κεφάλαιο IV, συνέχισε ο αντίπαλος, ο συγγραφέας μιλάει πολύ για τα μυστήρια και, ειδικότερα, για το μυστήριο της βάπτισης του Αγίου. Εδώ, με βάση πολλές μαρτυρίες Αγίων Πατέρων και δασκάλων της εκκλησίας, αποκαλύπτει αναλυτικά την Ορθόδοξη διδασκαλία για αυτό το θέμα και μεταξύ άλλων λέει: «η αποτελεσματικότητα του μυστηρίου εξαρτάται από τον βαθμό της ελεύθερης συμμετοχής του ίδιου του ατόμου σε αυτό» (200) «η αναγέννηση πραγματοποιείται μέσω ηθικής οδού, με την ελεύθερα συνειδητή βοήθεια του ίδιου του ανθρώπου (20). ριζική επανάσταση που λαμβάνει χώρα στην ψυχή ενός ανθρώπου, μια αλλαγή σε ολόκληρη τη ζωή του». «Η δική του θέληση να εγκαταλείψει τον γέρο είναι προϋπόθεση για την ευγενική πραγματικότητα του μυστηρίου» 175). Εάν δεν συμβαίνει αυτό, τότε «το νερό θα παραμείνει νερό» και το άτομο «έλαβε το μυστήριο μάταια» (178–185). Όλα αυτά είναι υπέροχα, είπε ο αντίπαλος και, επιβεβαιωμένο από πολλές αναμφισβήτητες πατρικές μαρτυρίες, αποτυπώνονται στην ψυχή του αναγνώστη ως αληθινή εκκλησιαστική διδασκαλία. Όχι μόνο αυτό? Με αυτή τη σημασία του μυστηρίου του βαπτίσματος, είναι μια πολύ σαφής και σημαντική στιγμή στη διαδικασία της προσωπικής σωτηρίας κάθε ανθρώπου που απεικονίζει ο συγγραφέας. αλλά ο Ορθόδοξος πιστός της εποχής μας έρχεται σε ακούσια σύγχυση όταν γνωρίζει ότι προς το παρόν δεν συμβαίνει τίποτα παρόμοιο στη ζωή της εκκλησίας. Το μυστήριο της βάπτισης τελείται πλέον στα νήπια, όταν φυσικά δεν μπορεί να γίνει λόγος για οποιαδήποτε ηθική επανάσταση, ούτε για οποιαδήποτε συνειδητή απόφαση να σταματήσει η παλιά ζωή και να ξεκινήσει μια νέα. Στο ίδιο κεφάλαιο, ο συγγραφέας φαίνεται να υπονομεύει την ίδια την ιδέα της ανάγκης του βαπτίσματος για τη σωτηρία ενός ανθρώπου. Λέει: «ακόμη και η αποτυχία αποδοχής του μυστηρίου στην καθιερωμένη μορφή μπορεί να μην βλάψει ένα άτομο, αφού έχει διαμορφωθεί μέσα του η ουσία ενός αληθινού Χριστιανού - η επιθυμία για τη βασιλεία του Χριστού. Αυτός που για λόγους πέρα ​​από τον έλεγχό του, δεν είχε χρόνο να συνειδητοποιήσει ή, ας πούμε, να επισημοποιήσει την επιθυμία του να ενωθεί με τον Χριστό, γίνεται ωστόσο δεκτός ισοδύναμος (81-22). Άρα, δεν είναι το βάπτισμα μια απλή τυπικότητα που μπορεί να παραβλεφθεί, και τι σημαίνουν τα λόγια του Σωτήρα μετά από αυτό: αν κάποιος δεν γεννηθεί από νερό και πνεύμα, δεν μπορεί να εισέλθει στη βασιλεία του Θεού; (Ιωάννης 3:5) Στη συνέχεια ο αντίπαλος επεσήμανε κάποια σημεία του βιβλίου όπου οι σκέψεις που εκφράζει ο συγγραφέας, λόγω ανακρίβειας έκφρασης, φαίνονται λανθασμένες. Στη σελίδα 71, ο συγγραφέας θέτει το εξής ερώτημα: είναι δυνατή η έννομη σχέση Θεού και ανθρώπου; – Και απαντάς αποφασιστικά αδύνατο. Γιατί; «Επειδή», λέει, ότι μια νομική ένωση είναι βασικά μια εγωιστική επιθυμία για την ευημερία κάποιου (71): Ο Θεός δεν μας χρειάζεται, αλλά θέλει να κάνουμε το καλό για δικό μας όφελος... Από νομική άποψη, αυτό το φαινόμενο δεν είναι κατανοητό, ακόμη και εντελώς ανούσιο… "Αυτό που λειτουργεί εδώ δεν είναι το δικαίωμα, όχι η επιθυμία του "δικού του", αλλά το έλεος (79). "Κατά τη γνώμη μου", είπε ο αντίπαλος, "νομικές σχέσεις είναι δυνατές χωρίς μια τέτοια υπόθεση." εγω π.χ. Κάνω μια πράξη δωρεάς ή κάνω μια πνευματική διαθήκη. Και στις δύο αυτές περιπτώσεις, ισχύει το δικαίωμά μου, αλλά μπορεί να μην εντοπιστεί καθόλου η εγωιστική μου επιθυμία για τη δική μου ευημερία και η αμοιβαία αυτοσυγκράτηση πολλών εγώ. Αυτό σημαίνει ότι μεταξύ εμένα και των κληρονόμων μου, ή εκείνων υπέρ των οποίων κάνω μια πράξη δωρεάς, αν και έχουν δημιουργηθεί νομικές σχέσεις, ωστόσο, χωρίς καμία ιδιοτελή μέριμνα για τη δική μου ευημερία και τον αμοιβαίο περιορισμό πολλών ιδιοτελών συμφερόντων. Ιχνος. και χωρίς τέτοια υπόθεση είναι δυνατές έννομες σχέσεις. Ο αντίπαλος αναγνώρισε και κάποιες άλλες εκφράσεις του συγγραφέα ως ανακριβείς, για παράδειγμα. ότι «η προέλευση κάθε θεολογικού λάθους και κάθε αίρεσης (2) πρέπει να αναζητηθεί στην ηθική σφαίρα και ότι στον πυρήνα τους έχουν όλες ηθικές ατέλειες. – Ή: «Ο Κύριος Ιησούς Χριστός έφερε αυτή τη διδασκαλία (δηλαδή τη διδασκαλία για την προσωπική σωτηρία του ανθρώπου) σε όλη της την ουράνια αγνότητα και ευαισθησία για κάθε θρησκευτική και ηθική συνείδηση. 1). Εν κατακλείδι, ο αντίπαλος εξέφρασε την επιθυμία στη δεύτερη έκδοση το βιβλίο να απαλλαγεί από αυτό που δυσκολεύει την ανάγνωση για πολλούς π.χ. από άφθονα λατινικά αποσπάσματα, που μένουν χωρίς μετάφραση (βλ. εισαγωγή), ώστε να παρουσιάζεται σε μια πιο προσιτή, λαϊκή γλώσσα, να συμπληρώνεται με επεξηγήσεις, να παρουσιάζεται με παραδείγματα και παρατηρήσεις και γενικά να παρουσιάζεται με τέτοια μορφή που μπορεί να βρει ευρεία κυκλοφορία στις μάζες του αναγνωστικού κοινού. Τότε, είπε στον συγγραφέα, θα είχε κερδίσει όχι μόνο ένα ακαδημαϊκό θεολογικό πτυχίο, αλλά και τη βαθιά ευγνωμοσύνη πολλών Ορθοδόξων πιστών. Μετά τους επίσημους αντιπάλους, άλλη παρατήρηση έκανε ο καθ. M. D. Muretov. Προς όλα τα σχόλια των αντιπάλων, ο π. Ο Σέργιος έδωσε ήρεμες και εμπεριστατωμένες εξηγήσεις, και ως εκ τούτου το Συμβούλιο της Ακαδημίας αναγνώρισε την υπεράσπισή του ως ικανοποιητική και αποφάσισε να υποβάλει αίτηση σύμφωνα με την καθιερωμένη διαδικασία για την επιβεβαίωση του πτυχίου του Master of Theology. Το ακαδημαϊκό έτος έκλεισε με τη συνήθη αποφοίτηση των μαθητών που είχαν ολοκληρώσει την ακαδημαϊκή τους πορεία. Αυτοί αποδείχθηκαν: 13 προπτυχιακοί, 51 υποψήφιοι και 10 φοιτητές πλήρους φοίτησης. Κατά τη διάρκεια του περασμένου ακαδημαϊκού έτους, η Ακαδημία είχε την τύχη να δει τους ακόλουθους επισκόπους στην οικιακή εκκλησία και τους χώρους διαμονής της: Ο Σεβασμιώτατος Μητροπολίτης Μόσχας και Κολόμνας Σέργιος, ο Επίσκοπος Σουχούμι Αρσένιος, ο Επίσκοπος Σταυρουπόλεως Αγαθόδωρος, ο Επίσκοπος Μοζάισκ Τιχών, ο Επίσκοπος Αλεουτίας Νικόλαος, ο Αρχιεπίσκοπος Βλαδίμηρου και Σούζνταλ Σέργιος, ο Μητροπολίτης Βουλγαρίας Κλήμης, ο Επίσκοπος Βολογάδας Αλεξέι. Έτσι, ο πολύχρονος κύκλος εργασιακής ακαδημαϊκής ζωής, που πραγματοποιήθηκε στη φιλική κοινή δουλειά καθηγητών και φοιτητών, έληξε με ασφάλεια και ειρήνη. Αυτό το έργο δεν είναι θορυβώδες. Αντίθετα, αγαπά τη σιωπή και τη μοναξιά. Για έναν εξωτερικό παρατηρητή, είναι σχεδόν κρυμμένο: είναι πιθανό ένας καθυστερημένος προσκυνητής που εισέρχεται στη Λαύρα ένα χειμωνιάτικο απόγευμα να κατευθύνει άθελά του το βλέμμα του στα έντονα φωτισμένα παράθυρα των πολυάσχολων φοιτητικών εγκαταστάσεων στο γύρω σκοτάδι, ενώ οι κάτοικοι της Λαύρας του Μεγάλου Σεργίου έχουν ήδη επιδοθεί σε αυτούς τους νέους κοιμούνται ειρηνικά μέσα από το παράθυρο τραπέζια που δουλεύουν ήσυχα σε βιβλία και σημειωματάρια. Εδώ μεγαλώνει και δυναμώνει αυτή η πνευματική δύναμη, η οποία στη συνέχεια, φεύγοντας από την Ακαδημία, θα σπεύσει σε ολόκληρο το πρόσωπο της ρωσικής γης για να διαδώσει τη θρησκευτική γνώση στους τομείς της πνευματικής-εκπαιδευτικής, ιεραποστολικής, ποιμαντικής και επιστημονικής-λογοτεχνικής 4. Και ενώ αυτή η δραστήρια και ήσυχη ζωή κυλούσε μέσα στα τείχη της Ακαδημίας, μακριά από αυτήν υπήρχαν δοκιμασίες και κουτσομπολιά των κατοίκων της, που ξέσπασαν κατά καιρούς με θορυβώδεις καταχρήσεις εφημερίδων. Δεν θυμάμαι εποχή που επιτρεπόταν μια τέτοια κατάχρηση σε έντυπη μορφή εναντίον οποιουδήποτε υπάρχοντος ιδρύματος. Η Ακαδημία απάντησε σε αυτή την κατάχρηση με απόλυτη σιωπή, συνεχίζοντας ακούραστα τις κανονικές της δραστηριότητες. Και νομίζουμε ότι κάθε συνετή και τίμιος άνθρωπος θα παραδεχτεί ότι κάνοντας αυτό, διάλεξε το καλύτερο μέσο για να περιορίσει τον ανόητο λαό της άγνοιας (Α' Πέτρου 2:15). Τώρα, όταν αυτή η μάχη έχει περάσει στην αιωνιότητα, ως μεταφερόμενο γεγονός, είναι σωστό να το πούμε με έναν απλό χρονικό σκοπό: Για να μαθαίνουν οι νέοι, Στην αρχή της σχολικής χρονιάς, η εφημερίδα Πολίτης επιτέθηκε στην Ακαδημία. Η εφημερίδα επιτέθηκε αμέσως στον καθ. A.P. Lebedev για τα άρθρα του για την ελληνική ιεραρχία μετά την πτώση του Κ-πεδίου, που δημοσιεύθηκαν στο Θεολογικό Δελτίο (1894 Φεβρουάριος, Μάιος, Ιούνιος, Αύγουστος). Έχοντας τους καταδικάσει εντελώς αβάσιμα για την οιονεί βουλγαρική τάση τους, ο άγνωστος συγγραφέας (Ν.Δ.) δεν δίστασε να ρίξει τον εξής υπαινιγμό στον καθηγητή της Ακαδημίας: «Διαφορεμένος από προτεσταντικές ιδέες, ο κ. καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, φυσικά, δεν αναγνωρίζει την αγιότητα και την αφθαρσία του Αγ. Ορθοδοξία 5 , και μετά τόλμησε να ρίξει την ακόλουθη κατηγορία στο πρόσωπο ολόκληρης της Ακαδημίας: «Δεν είναι περίεργο μετά από αυτό», λέει, «ότι η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ενσταλάζει στις καρδιές των φοιτητών της το μίσος για τους Έλληνες και τη Μητέρα Εκκλησία για πολλά (μάλλον τόσα) χρόνια, και ότι οι Βούλγαροι κληρικοί είναι ιερομόναχοι και ακαδημαϊκοί: σχίσμα εξακολουθούν να δραστηριοποιούνται ελεύθερα στην εκκλησία της Ακαδημίας 6». Συλλογιζόμενος ήρεμα και ζυγίζοντας αυτά τα λόγια, ρωτάς άθελά σου: γιατί χρειάστηκε ο συγγραφέας που τα δημοσίευσε να ντροπιάσει τόσο τον εαυτό του όσο και ολόκληρη την εφημερίδα; Στην πραγματικότητα, ποιος λογικός άνθρωπος θα τολμούσε να φωνάξει στις εφημερίδες για ένα άλλο εντελώς άγνωστο άτομο (ο συγγραφέας μιλά για τον A.P. Lebedev: «κάποιο καθηγητή A.P. Lebedev»), ότι δεν αναγνωρίζει την αφθαρσία των λειψάνων και ότι η καρδιά του βρίσκεται περισσότερο σε αυτό παρά με αυτό; Είναι ξεκάθαρο ότι μόνο κάποιος που έχει πέσει σε ψυχική κατάσταση μπορεί να ουρλιάξει έτσι. Δεν αναρωτιέστε περαιτέρω ποιος ήταν ο στόχος του συγγραφέα να συκοφαντήσει τον λόγιο καθηγητή με τέτοιο τρόπο; Καταδικάστε τον για ανεπαρκή γνώση του θέματος, για λανθασμένη ή ανακριβή παρουσίαση γεγονότων κ.λπ., επιστημονικές ελλείψεις - θα υπάρχει νόημα και μια φανταστική ή πραγματική πληγή στην υπερηφάνεια του καθηγητή, αλλά το να αποκαλύψετε την ψυχή, την πίστη, την καρδιά κάποιου άλλου είναι ..... κάτι εξαιρετικά παράλογο, άγριο ..... «Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας ενσταλάζει στις καρδιές των φοιτητών της το μίσος για τις αμαρτίες και τη Μητέρα Εκκλησία τόσα χρόνια», αναφέρει περαιτέρω ο κ. Ν.Δ. Εμπνέει τόσα χρόνια! – Ο δύστυχος συγγραφέας Ν.Δ., που εξέπεμψε αυτή τη βλασφημία εναντίον της ανώτατης ορθόδοξης θεολογικής σχολής για τόσα χρόνια, που βρισκόταν υπό την άμεση δικαιοδοσία των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών, μάλλον «δεν ήξερε τι έκανε» - δεν γνώριζε καλά το σοβαρό νόημα των λέξεων που έλεγε και την ηθική του ευθύνη γι' αυτές. Η εγκυρότητα μιας τέτοιας πρότασης δικαιολογείται και από τα περαιτέρω λόγια του κ. Ν.Δ. ότι «οι Βούλγαροι κληρικοί που εκπαιδεύονται σε αυτή την ακαδημία ενεργούν ιερά στην ακαδημαϊκή εκκλησία». Η ιδέα της ΝΔ για το μίσος της ακαδημίας για τη μητέρα εκκλησία συνδέεται προφανώς με το γεγονός ότι βουλγαρικοί κληρικοί δραστηριοποιούνται στην ακαδημαϊκή εκκλησία: αυτό σημαίνει ότι η ακαδημία είναι βουλγαρόφιλη, συμπεραίνει ο κ. Ν. Δ., και αυτό σημαίνει ότι μισεί τους Έλληνες και τη μητέρα εκκλησία, καταλήγει ακόμη παραπέρα. Όπως φαίνεται από εδώ, ο κ. Ν.Δ βλασφήμησε την ακαδημία, σκεπτόμενος ανώμαλα υπό την επήρεια των λεγόμενων. Βουλγαροφοβία. Αν είναι έτσι, τότε επιθυμούμε ειλικρινά να βοηθήσουμε τον κ. Ν.Δ και άλλους σαν αυτόν με τις ακόλουθες εξηγήσεις: Στην Ακαδημία σπουδάζουν μαθητές διαφορετικών εθνικοτήτων: εκτός από Ρώσους, υπάρχουν Έλληνες, Βούλγαροι, Σέρβοι, Μαυροβούνιοι, Γεωργιανοί, Άραβες, Αιθίοπες και Ιάπωνες. Σύμφωνα με το καταστατικό της Ακαδημίας, όλοι τους πρέπει οπωσδήποτε να συμμετέχουν, ο καθένας στη βαθμίδα του, στην ακαδημαϊκή Θεία λειτουργία: συμμετέχουν, και αυτή η συμμετοχή δίνει στην ακαδημαϊκή Θεία λειτουργία μια ιδιαίτερη επισημότητα και κάνει βαθιά εντύπωση στους προσκυνητές. Δεν είναι τυχαίο που η ακαδημαϊκή εκκλησία, παρά την απεραντοσύνη της, είναι πάντα γεμάτη πιστούς. Ότι τίποτα σαν μίσος για τη μητέρα της εκκλησίας δεν ενσταλάσσεται από αυτό και ταυτόχρονα στις καρδιές των φοιτητών της ακαδημίας, η απόδειξη είναι ότι στην ακαδημαϊκή εκκλησία, με τη συμμετοχή αυτών των ίδιων πολυεθνικών εκπροσώπων, τελείται κάθε χρόνο η ελληνική λειτουργία και οι μαθητές, κληρικοί και ψάλτες, προετοιμάζονται γι' αυτήν με ιδιαίτερη προσοχή, με μεγάλη προθυμία, με ευχαρίστηση. Οι ίδιοι οι Έλληνες φοιτητές δεν εξέφρασαν ποτέ παράπονα ότι καθηγητές ή φοιτητές έτρεφαν ή προκαλούσαν μίσος απέναντί ​​τους στην καρδιά τους. Το αντίθετο: στην Ακαδημία της Μόσχας, σχεδόν περισσότεροι, και εν πάση περιπτώσει όχι λιγότερο από ό,τι σε άλλες ακαδημίες, από αμνημονεύτων χρόνων αφιερώθηκε στη μελέτη μνημείων της ελληνικής λογοτεχνίας, ερμηνευτικής, πατριωτικής, κανονικής, ιστορικής κ.λπ. της ζωής. Και ποιος λόγος θα μπορούσε να υπάρχει για να τρέφει η Ακαδημία μίσος προς τους Έλληνες και προς τη Μητέρα Εκκλησία; Δεν υπάρχουν άμεσες σχέσεις, ούτε πολιτικές ούτε εκκλησιαστικές, μεταξύ της ακαδημίας και του Πατριαρχείου Κωνσταντινουπόλεως: η ακαδημαϊκή και εκπαιδευτική σφαίρα, στην οποία και μόνο μπορούν να δημιουργηθούν αυτές οι σχέσεις, σχηματίζει και δημιουργεί μόνο σχέσεις ειρήνης και αλληλοσεβασμού και σίγουρα δεν τρέφει αισθήματα μίσους: αυτό είναι άγνωστο μόνο στον κ. Ν.Δ. Όσον αφορά τους Βούλγαρους κληρικούς, το να μην τους επιτρέψουμε να υπηρετήσουν στην ακαδημαϊκή εκκλησία θα ήταν εξαιρετική σκληρότητα και, επιπλέον, για τις ακαδημαϊκές αρχές θα ήταν μια πράξη που υπερβαίνει ευθέως την κανονική τους αρμοδιότητα. Η Ιερά Σύνοδος, επιτρέποντας στον Πρύτανη της Ακαδημίας να δέχεται Βούλγαρους κληρικούς ως πλήρεις φοιτητές της Ακαδημίας, δεν τους απαγορεύει σκοπίμως να υπηρετήσουν. Δεν θα τολμούσε ο Πρύτανης να τους υποβάλει σε αυτήν την απαγόρευση με δική του εξουσία; Επιπλέον, σύμφωνα με το καταστατικό της Ακαδημίας, μεταξύ των μαθητών της γίνονται δεκτά μόνο πρόσωπα της Ορθόδοξης ομολογίας: πού βρήκε Βούλγαρους «σε σχίσμα» ο κ. Ν.Δ. στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας; Μάθετε να δείχνετε στον κ. Ν.Δ. να δείχνει τον δέοντα σεβασμό στις κυβερνώντες εκκλησιαστικές αρχές και το καταστατικό της και συνειδητοποιήστε ότι μέχρι τώρα έχετε συμπεριφερθεί εξαιρετικά παράλογα και απρεπώς. Ένας άλλος άγνωστος επικριτής της Ακαδημίας διακρίθηκε ακόμη καλύτερα, τοποθετώντας τον Μόσκοφ στο Νο. 117. Άρθρο της Vedomosti: για τους υποψηφίους της Θεολογίας. Ο συγγραφέας του έκρυψε το όνομά του, υποδεικνύοντας μόνο ότι δρα στον λογοτεχνικό τομέα κάτω από το λάβαρο των «Ορθοδόξων». Ποια είναι η πράξη του; Πιθανότατα, όπως θα περίμενε κανείς από τον τίτλο του άρθρου, έχει στο μυαλό της υποψηφίους θεολογίας, αλλά αυτό δεν είναι απολύτως αλήθεια: οι υποψήφιοι θεολογίας είναι απλώς μια δικαιολογία, αξιοποιώντας την οποία ο «Ορθόδοξος» εκφράζει την πολύ αποφασιστική του κρίση για τους φοιτητές, τους καθηγητές και την όλη διάταξη της θεολογικής διδασκαλίας στις θεολογικές ακαδημίες γενικότερα. Αυτή είναι μια αποφασιστική δήλωση: α) «Τα δύο παραδείγματα που δίνονται», λέει, «δίδουν τη βάση για μια απάντηση στο τι απαιτείται και τι δεν απαιτείται από ένα δοκίμιο για να αναγνωριστεί ο συγγραφέας ως υποψήφιος θεολογίας. Κατά την ανάπτυξη ενός θέματος, δεν απαιτείται να έχετε σαφή κατανόηση του θέματός σας ή να συντονίσετε τα συμπεράσματά σας με τις διδασκαλίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, ή ακόμη και να επαληθεύσετε τη ειρηνική διδασκαλία σας. Και με βάση τη δική σας ερμηνεία των Αγίων Γραφών, υπερασπιστείτε οποιαδήποτε αίρεση που σας αρέσει, ή εφαρμόστε αντιεκκλησιαστικά δόγματα και επιδεικνύετε τις ετερόδοξες συμπάθειές σας. β) "Οι φοιτητές γράφουν ανοησίες, οι καθηγητές οξύνουν το πνεύμα τους σε αυτές τις ανοησίες - ποιος νοιάζεται από αυτό! Αλλά στην πραγματικότητα, για αυτές τις ανοησίες ο φοιτητής αναγνωρίζεται ως άξιος του πτυχίου του υποψηφίου θεολογίας." «Δεν είναι πολύ εύκολο για εμάς να επιτύχουμε τον υπεύθυνο τίτλο (!) του Υποψηφίου Θεολογίας, οι κ.κ. δεν είναι πολύ τυπικοί στη στάση τους; καθηγητές στο δικαίωμά τους να κρίνουν τα πλεονεκτήματα ενός υποψηφίου, και οι θεολογικές μας ακαδημίες από αυτή την άποψη δεν μοιάζουν πολύ με τις γερμανικές θεολογικές σχολές; Ιδού, αγαπητέ αναγνώστη, η κρίση ενός ιδιώτη, που δημοσιεύτηκε σε μεγάλη ρωσική μητροπολιτική εφημερίδα, για τις ορθόδοξες ακαδημίες, δηλαδή τις ανώτατες θεολογικές σχολές της Ορθόδοξης Ρωσίας. Για πολύ καιρό σταθήκαμε σε σκέψεις μπροστά σε αυτό το φαινόμενο, προσπαθώντας να το συζητήσουμε ήρεμα και να το καταγράψουμε στο χρονικό μας με την αμεροληψία χρονογράφου. Παραδεχόμαστε όμως ότι η καταθλιπτική εντύπωση αυτού του φαινομένου αντιτάχθηκε αποφασιστικά σε μια τόσο ήρεμη στάση απέναντί ​​του. Σε αυτό, εξοργιστήκαμε, πρώτον, από το γεγονός ότι μια μεγάλη ρωσική εφημερίδα, πάντα διακρινόμενη για τον σεβασμό της προς τους υπάρχοντες θεσμούς, αποφάσισε να τυπώσει μια σαρωτική, οξεία καταδίκη όλων των Ορθοδόξων ακαδημιών, που βρίσκονται υπό την άμεση επίβλεψη και ηγεσία των ανώτατων εκκλησιαστικών αρχών και έχουν εκπαιδεύσει μέσα στους τοίχους τους τόσους άνδρες της ιεραρχίας και της θεολογικής επιστήμης. Δεύτερον, εντυπωσιαστήκαμε βαθιά από το πραγματικά εκπληκτικό θάρρος και το θράσος ενός ιδιώτη - του ανώνυμου συγγραφέα. Η Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας δεν είχε δικαίωμα να περιμένει μια τέτοια στάση απέναντι στον εαυτό της από αυτή τη μεγάλη εφημερίδα, της οποίας ο αείμνηστος εκδότης Μ. Ν. Κατκόφ, που τόσο ανέβασε το κύρος της, ήταν επίτιμο μέλος της Ακαδημίας της Μόσχας.... Όσο για τον ανώνυμο συγγραφέα, τελικά τον λυπηθήκαμε και, υπό την επίδραση αυτού του συναισθήματος, αποφασίσαμε να αναζητήσουμε στο άρθρο του συνθήκες που μετριάζουν τις τρομερές ενοχές του. Και οι αναζητήσεις μας, όπως φαίνεται, δεν ήταν ανεπιτυχείς. Από αυτή την άποψη, τα ακόλουθα λόγια του άρθρου του μας φάνηκαν σημαντικά: «Αυτός που έχει στεφθεί με αυτό το πτυχίο (δηλαδή υποψήφιος) γίνεται αμέσως προνομιακή θέση μεταξύ εκείνων που δεν έχουν στεφθεί. Λαμβάνει αμέσως θέση στο πνευματικό και εκπαιδευτικό τμήμα, επομένως του ανατίθεται η εκπαίδευση των μελλοντικών ποιμένων της εκκλησίας. Doors are open τιμής.» Έχοντας ζυγίσει προσεκτικά αυτές τις λέξεις, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι αυτός που τις έγραψε έπασχε από την ασθένεια του φθόνου. Και ότι ο φθόνος είναι μια σοβαρή ψυχική ασθένεια, μας το διδάχτηκε από έναν εξαιρετικά έγκυρο πνευματικό γιατρό - την Αγία Ορθόδοξη Εκκλησία - που κηρύττει ότι «ο φθόνος δεν τιμά το χρήσιμο» και μέσω του στόματος ενός από τους διάσημους ιεράρχες της διδάσκει ότι «ο φθόνος είναι η λύπη της ψυχής για την ευημερία κάποιου άλλου». Εάν η διάγνωσή μας είναι σωστή, τότε η στάση μας στο άρθρο του ανώνυμου συγγραφέα του Moskovskiye Vedomosti θα καθοριστεί ως εξής: ο άτυχος το έγραψε από φθόνο. Αφού συμπληρώθηκε το παρόν μας χρονικό και υποβλήθηκε στους συντάκτες του Θεολογικού Δελτίου, η Ακαδημία έλαβε το ακόλουθο διάταγμα της Ιεράς Κυβερνητικής Συνόδου: «Με Διάταγμα της Αυτοκρατορικής Μεγαλειότητας, η Υπεραγία Κυβερνητική Σύνοδος έκρινε την τρέχουσα κατάσταση στις θεολογικές ακαδημίες της Μόσχας και του Καζάν. Διέταξε: με βάση προηγούμενες συζητήσεις, η Ιερά Σύνοδος αποφασίζει: να διορίσει τον Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν, Αρχιερέα στην επιτροπή εκπαίδευσης Alexander the Sy. Απόλυση, σύμφωνα με την αναφορά, από τη σημερινή του θέση θα πρέπει να δοθεί στον Συνοδικό Πρωτοδικείο. Μεταφορά του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Αντώνιου, στη θέση του Πρύτανη της Θεολογικής Ακαδημίας του Καζάν. Ο πρύτανης της Ακαδημίας της Μόσχας θα διορίσει τον πρύτανη της Μονής Παρακλήσεως της Μόσχας, Αρχιμανδρίτη Λαυρέντιο: αντί γι' αυτόν, ο Πρύτανης της Θεολογικής Σχολής της Αγίας Πετρούπολης, Αρχιμανδρίτης Ιννοκέντιος, θα διοριστεί στην πρυτανική θέση στη Μονή Παρακλήσεως. με την απόλυσή του από την πνευματική και εκπαιδευτική υπηρεσία· σχετικά με το τι θα αποσταλεί διάταγμα στον Σεβασμιώτατο για τις απαραίτητες εντολές, και να μεταφερθεί απόσπασμα αυτής της απόφασης στην Οικονομική Διοίκηση για διαταγή έκδοσης χρημάτων στον Αρχιμανδρίτη Αντώνιο. 21 Ιουλίου 1895». «Η τοποθεσία της ακαδημίας δεν είναι μέσα στην πόλη, αλλά στο πλάι σε ένα χαρούμενο μέρος, όπου δεν υπάρχει θόρυβος από τον κόσμο, κάτω από συχνά περιστατικά που συνήθως παρεμβαίνουν στη μάθηση και είναι προφανές ότι κλέβει τις σκέψεις των νέων και δεν επιτρέπει την επιμελή μελέτη». Σχολικά σπίτια, στοιχείο 19. 1 Ο Evgeniy Evsigneevich πέρασε μόνο το ακαδημαϊκό έτος 1872–1873 στο εξωτερικό για ακαδημαϊκούς σκοπούς. Σύμφωνα με τους Κανόνες της Λαύρας, οι μοναχοί αρχίζουν αγρυπνία από τις 2 το μεσημέρι μέχρι τα μεσάνυχτα: στις 2 ½ τα καλά νέα για τον Μάτιν ακούγονται ήδη. Γι' αυτό πέφτουν για ύπνο νωρίς το βράδυ. Είναι αδύνατο να μην σημειωθεί πρόσφατα ένα πολύ ενθαρρυντικό φαινόμενο - μια αύξηση στον αριθμό των μεταπτυχιακών διατριβών, η προετοιμασία των οποίων ξεκινά με φοιτητές στην ακαδημία: αυτό γίνεται μέσω της επέκτασης των μαθημάτων ή των υποψηφίων δοκιμίων. Για το σκοπό αυτό, το θέμα που επιλέγεται είναι πιο εκτενές και δύσκολο από αυτό που απαιτείται για την εργασία ενός απλού υποψηφίου και ο συγγραφέας προσπαθεί να εκμεταλλευτεί τις ευνοϊκές συνθήκες του ακαδημαϊκού περιβάλλοντος για μια ενδελεχή μελέτη του υλικού που παρέχει η πλούσια ακαδημαϊκή βιβλιοθήκη. Στον συγγραφέα αυτών των γραμμών μόνο κατά τη διάρκεια ενός Βελ. Ως κριτής χρειάστηκε να γνωρίσω δύο εξαιρετικές μεταπτυχιακές εργασίες, που μάλλον δεν θα αργήσουν να εκδοθούν. Το υπάρχον τμήμα του τυπογραφείου της A. I. Snegireva στο Posad είναι συνεχώς απασχολημένο με την εκτύπωση επιστημονικών διατριβών. Πολίτης 1894, σημ.: Βιαστικά Ν.Δ.