Aus dem akademischen Leben

Im Leben von Institutionen wie der Theologischen Akademie gibt es von Zeit zu Zeit Phasen, in denen einzelne Ereignisse, aus deren Kette sich das Leben zusammensetzt, irgendwie bemerkenswert ruhig und gleichmäßig beginnen und enden. Und man kann nicht sagen, dass diese Gleichmäßigkeit auf der Tatsache beruhte, dass es in der Reihe dieser Ereignisse keine Institutionen gab, die in ihrer Bedeutung für das Leben herausragend waren: Es gibt einige unter ihnen; Aber es kommt vor, dass sich die Institution entweder nach und nach auf sie vorbereitet hat, so dass ihr Einsetzen nicht unerwartet kam, oder dass die Menschen aus irgendeinem Grund in einer solchen Stimmung waren, dass sie beim Erleben solcher Ereignisse keine besondere Aufregung in sich verspürten. Genau dieser Charakter eines ruhigen, eher Moll-Tons prägt das akademische Leben für die gesamte zweite Hälfte des akademischen Jahres 1894/93. Bemerkenswert ist jedoch, dass während innerhalb der Akademie dieser Charakter des Schweigens herrschte, außerhalb der Akademie und gerade um sie herum konnte man ziemlich laut reden und reden hören. Sagen wir also der Reihe nach zunächst, was wirklich an der Akademie passiert ist, und dann, was darüber gesagt wurde. Das Jahr 1895 begann für die Akademie mit der Sorge, einen Platz für einen neuen Studentenfriedhof zu finden. Am 20. Januar beschlossen die Mitglieder des Akademischen Beirats angesichts der zunehmenden Zahl der Gräber verstorbener Studenten im akademischen Garten, einen bequemeren Ort für die Bestattung zu finden... Und sie entschieden: Es wäre äußerst respektvoll, Seine Eminenz zu bitten, anzuordnen, dass der Geistliche des Himmelfahrtsfriedhofs, der der Akademie am nächsten liegt, einen ausreichend großen Bereich für die Bestattung von Studenten zur Verfügung stellen sollte, wenn möglich nicht weit von den Gräbern der verstorbenen Professoren entfernt die Akademie Kudryavtsev und Amfitheatrov und schloss diesbezüglich eine Vereinbarung mit dem Vorstand der Akademie..... Die Petition des Vorstands war von Erfolg gekrönt: Für den akademischen Friedhof wurde ein ziemlich großes Grundstück in der Nähe der Auferstehungskirche auf einem der Posad-Friedhöfe zugewiesen (im Durchschnitt die gleiche Entfernung zwischen Posad und Bethanien). Hier sind die ersten akademischen Nachrichten für 1895! An sich ist dieses Ereignis ganz gewöhnlich und – ohne zu zögern – nicht wichtig... Aber im Ton der akademischen Petition hört man etwas schmerzlich Trauriges, etwas Bedrückendes mit Wehmut. „Mehrere Studentengräber“, „ziemlich weitläufige Fläche“ – die Worte sind leider bedeutungsvoll! Sie weisen deutlich darauf hin, dass die Sterblichkeitsrate der Studierenden in den letzten Jahren gestiegen ist und dass nach Ansicht des akademischen Gremiums kein Grund zu der Hoffnung besteht, dass dieser Prozentsatz zumindest in naher Zukunft sinken wird. „Eine ausreichend großzügige Fläche“ ist erforderlich! Und darüber hinaus für die Studenten der Akademie, das heißt für junge Menschen, die aus verschiedenen Ländern an die Akademie strömen und als Blüte lokaler theologischer Seminare empfohlen werden, junge Menschen voller Hoffnungen auf das Leben und nicht auf einen recht weitläufigen Friedhof. Es ist jedoch möglich, dass wir uns irren, wenn wir den Worten des Exekutivbeschlusses eine so volle Bedeutung beimessen; Vielleicht bedeuten diese Wörter etwas anderes oder sind einfach zufällig. Gott gebe, dass es so ist. Es gibt jedoch einige Gründe zu der Annahme, dass diese Worte kein Zufall sind, sondern genau das bedeuten, was wir meinen: So wurden auf Drängen eines akademischen Arztes mit Beginn des Sommers sechs Studenten zur Behandlung mit Kumis geschickt; In den letzten Jahren musste sich die Akademie auch häufig an Moskauer Ärzte und Krankenhäuser wenden, um Hilfe bei Nervenerkrankungen zu erhalten. Generell sind Brust- und Nervenerkrankungen zu ganz typischen Studentenkrankheiten geworden. Daher stellt sich unwillkürlich die Frage nach den Ursachen dieses traurigen Phänomens. Was sind diese Gründe? Wir geben zu, dass wir diese Frage für zu schwierig halten. Normalerweise weisen sie darauf hin, wie überfüllt die Studentenwohnheime sind.... Derzeit beträgt ihre Zahl 276; man solle, so sagt man, nur die Hälfte dieser Zahl einsetzen; ja, aber was sollen wir mit dem Rest machen? Sie sagen auch, dass einige Studentenräume feucht und kalt seien und keine gesunde Luft hätten, da ihre Fenster auf den Lavra-Friedhof blicken. In der Tat gibt es solche Räumlichkeiten, und ihre oben genannten Eigenschaften sind schon lange den Studenten aufgefallen, die ihnen seit jeher den Spitznamen „Lappland“ gegeben haben. Vielleicht wirken sich diese klimatischen Bedingungen sozusagen tatsächlich negativ auf die Gesundheit der Studierenden aus; Aber wir wiederholen es noch einmal: Wir nehmen uns keineswegs die Freiheit, über irgendwelche Gründe zu spekulieren, sondern weisen sachkundige Leute auf die aufgezeigten Phänomene hin und weisen unsererseits darauf hin, dass solche akademischen Prämissen in krassem Widerspruch zu einigen Punkten der Geistlichen Ordnung stehen: Denn laut der Ordnung sollte der Platz für die Akademie einem „heiteren“ Ort zugewiesen werden und nicht... Lappland 1 . Unserer Meinung nach ist dieser Erlass der Geistlichen Ordnung sehr wichtig. Aufgrund der Natur des akademischen Studiums der Studenten der Theologischen Akademie und ihrer vergleichsweisen (Klassen-)Armut ist eine Umgebung erforderlich, die die Flucht der Seele nicht bedrückt, sondern eine freie, fröhliche. Somit ist der gesamte Zyklus der theologischen Wissenschaften vom Charakter der Abstraktion und Loslösung vom Leben geprägt. Tatsächlich sind die abstraktesten Dialektiken, Philologie, Bibliographie und Archäologie die Hauptelemente, mit denen der Geist des Studenten während des gesamten akademischen Kurses arbeitet. Hinzu kommt, dass nach gängiger Sitte und insbesondere an der Moskauer Akademie von den Studierenden in ihren Lehrveranstaltungen nicht so sehr verlangt wird, mündliche Berichte zu erstatten, sondern vielmehr eigenständige schriftliche Arbeiten anzufertigen. Aber das Verfassen eines eigenständigen theologischen Werkes ist eine Arbeit, die selbst mit Geschick eine erhebliche geistige Anstrengung erfordert. Lehrer des Gesetzes Gottes an säkularen Bildungseinrichtungen sind diejenigen, die unbestreitbar und verbindlich bezeugen können, dass ein Student, der sich in Naturwissenschaften, Jura und sogar reiner Mathematik auszeichnet, oft von einer relativ populären Darstellung orthodoxer Dogmen geradezu verblüfft wird. In der Schreibpraxis von Akademiestudenten ist es keine Seltenheit, dass ein Autor, der vom Thema eines Aufsatzes gequält wurde und ihn fast fertig hat, seine Arbeit zwei Tage vor dem Abgabetermin in Stücke reißt. Warum? Ja, denn erst jetzt, nachdem ich meine Arbeit fast vollständig abgeschlossen hatte, sah ich, dass es notwendig war, sie komplett zu wiederholen... Aber solch intensive geistige Arbeit ist gut und förderlich für die Entwicklung, wenn sie von einem Gefühl der Zufriedenheit, guten Ergebnissen der aufgewendeten Arbeit und der unternommenen Anstrengungen begleitet wird. Wenn Sie unzufrieden sind, ist die Arbeit nur anstrengend. Und wenn wir dazu noch die oben erwähnten klimatischen Bedingungen der äußeren Umgebung hinzufügen, die Vorstellung, dass in der Vergangenheit und Zukunft nur die Aussicht auf diesen mentalen Kampf und die Energie nur für das tägliche Brot besteht (schließlich sind die Studenten meist arm und sind nach Erhalt eines Kandidatendiploms in letzter Zeit sogar bereitwillig Psalmenleser geworden); dann müssen wir vielleicht zustimmen, dass Nerven- und Brustkrankheiten unter solchen Bedingungen ganz natürlich sind. Dagegen kann man natürlich einwenden, dass das Studium der Theologie im Gegenteil strengste klösterliche Askese erfordere, dass die universalen Lehrer und Theologen gerade Asketen seien ... Die Antwort kann wie folgt lauten: Nur spirituelle, aber nicht physische Askese kann obligatorisch sein: Für letztere wäre es für einige – Menschen mit einem schwachen, insbesondere von Natur aus kranken Körperbau – nur ein langsamer Mord – für andere – Menschen, die von Natur aus gesund sind, könnte es natürlich sowohl einfach als auch fruchtbar sein, aber natürlich mit einer sehr vernünftigen Methode und Übung, und am wichtigsten – dass es freiwillig und sinnvoll und überhaupt nicht gewalttätig ist: denn nur unter dieser Bedingung würde spirituelle Askese damit verbunden sein und gestärkt; ohne letzteres hat die physische Askese keinen Sinn. Es sind die Beispiele großer asketischer Theologen, die dies erklären. Die asketischen Übungen, denen sie sich freiwillig unternahmen, stellten nur eine langwierige Vorbereitung auf die Theologie dar, gingen aber nicht parallel dazu. Die spartanisch strukturierte theologische Schule schuf, wie die lange Erfahrung zeigt, einen Typus von Studenten, aber keineswegs einen asketischen Theologen. Im Gegenteil, eine Schule, die alle Annehmlichkeiten für ein normales Wachstum der geistigen und körperlichen Stärke bietet, kann auch einen streng asketischen Theologen hervorbringen. Sowohl die Aufgabe der körperlichen Askese als auch der rationalen, bequemen Körpererziehung sind dieselben: Körperkräfte und Neigungen auf vernünftige Weise zu disziplinieren, das heißt so, dass sie dem rationalen Willen untergeordnet sind und den höchsten Bestrebungen der menschlichen Seele entsprechen. Aus diesem Grund ist die Abtötung grober leidenschaftlicher Triebe und Impulse durch striktes Fasten, Abtötung des Fleisches, ebenso wenig ratsam wie vernünftige Hygiene. Doch letzteres gilt als pädagogische Affinität für alle Naturen, während ersteres nur auf Ausnahmen, insbesondere auf Schulkinder im Jugendalter, anwendbar ist: Schließlich handelt es sich noch um eine Wachstums- und Formungsphase des Körpers: Mangelernährung, Mangel an Ruhe mit erheblicher psychischer Belastung können direkt zu Deformationen und Schmerzen führen. Auf dieser Grundlage halten wir den oben genannten Erlass der Geistlichen Ordnung für sehr klug und angemessen. Sein Alter von anderthalb Jahrhunderten sollte diejenigen des späten 19. Jahrhunderts einfach beschämen, die nicht bereit oder nicht in der Lage sind, seine tiefe Zweckmäßigkeit zu würdigen. Aber genug davon. Derzeit erweist sich die Sorge um den neuen akademischen Friedhof als alles andere als unnötig: Erst am 13. Mai wurde der Bewohner des neuen akademischen Friedhofs gefunden. Es stellte sich heraus, dass es sich um einen Studenten im dritten Jahr handelte, den Priester Pjotr ​​Iljitsch Beltow. Der Verstorbene stammte aus der Provinz Wladimir. Nach Abschluss des Kurses trat er in einer armen Landgemeinde in das Priesteramt ein. Die sehr ungünstigen Bedingungen seines Zuhauses und seines Pfarrlebens veranlassten ihn, auf ehrliche Weise einen Ausweg zum Besseren zu suchen, obwohl dies in seiner Position als Familienvater sehr schwierig war: Er wollte, seine Familie zu Hause lassend, in die Moskauer Theologische Akademie eintreten. Die Aufnahme erfolgte und der von seiner Familie isolierte Familienpfarrer erfüllte drei Jahre lang erfolgreich seine studentischen Pflichten und zeichnete sich gleichzeitig durch seinen Eifer für den Kirchendienst aus. Wegen dieses Eifers nannten ihn seine Mitpriester ihren Dekan. Aber sein von Natur aus schwacher Gesundheitszustand, der natürlich auf familiäre Sorgen und Sorgen zurückzuführen war, konnte den alltäglichen Kämpfen nicht standhalten, und erst nach einer kurzen, aber sehr akuten Krankheit (Entzündung im Gehirn) konnte Pater Dr. Peter starb in einem der Moskauer Krankenhäuser, wo er auf Drängen eines akademischen Arztes untergebracht wurde. Der Patient blieb hier nicht länger als 3 Tage. – Mit Genehmigung des Metropoliten wurde der Leichnam des Verstorbenen von Moskau nach Sergiev Posad überführt. Hier am Bahnhof wurde der Sarg von Pater Dr. Rektor Archimandrite Anthony und zog auf den Friedhof der Auferstehungskirche. Die Trauerfeier wurde am 15. von zwei Archimandriten abgehalten: dem Rektor der Akademie, Archimandrit Antonius, und dem Rektor der Botschaftskirche in Athen, Archimandrit Sergius, gemeinsam mit studentischen Priestern. Von den Angehörigen des Verstorbenen war bei der Trauerfeier nur seine Frau anwesend. Die Kameraden des Verstorbenen und Kollegen in der akademischen Kirche, die Priester, drückten ihm zum Abschied mit tief empfundenen Reden ihr Beileid aus. Während der Trauerfeier wurde das Wort des Priesters Pater Dr. Simeon Nikolsky (der dieses Jahr den akademischen Kurs abgeschlossen hat). Nach einem langen priesterlichen Trauergottesdienst wurde der Sarg von den Händen der Priester aus der Kirche getragen und, mit einem Banner vorangestellt, um ihn herum und dann in der Nähe, auf der Westseite, unter dem leisen Läuten kleiner Friedhofsglocken in das Grab gesenkt. Dies war der traurige Beginn der Besiedlung des neuen Studentenfriedhofs. Am 6. Februar fand um 18 Uhr eine Masterdebatte im Beisein von Professoren und Studierenden der Akademie statt. Die Dissertation von I.P. wurde besprochen. Nikolina „Taten der Heiligen Apostel. Erfahrung der historisch-kritischen Einführung“. Sergiev Posad 1895. Der Streitpartei ist laut Lebenslauf der Sohn eines Priesters im Dorf Ryzhev, Bezirk Jegorjewski, Provinz Rjasan. Nach Abschluss des Kurses an der Rjasaner Religionsschule. Mit einem erstklassigen Abschluss am Priesterseminar trat er als Aufseher in die Theologische Schule Rjasan ein. 1888 wurde er in die Zahl der Studenten in Moskau aufgenommen. Akademie zur staatlichen Förderung. Am Ende des Studiums an der Akademie blieb er als Professor übrig, wurde jedoch mangels freier Stellen an der Akademie auf Anordnung des Oberstaatsanwalts der Heiligen Synode vom 4. Februar 1892 zum Lehrer für dogmatische Theologie und verwandte Fächer an der spirituellen Schule von Bethany ernannt. Priesterseminar, wo er heute als Lehrer tätig ist. Noch während seines Studiums veröffentlichte der Streitpartei einen Artikel im Rjasaner Diözesanblatt: „Der religiöse und moralische Zustand Judäas während der Herrschaft Josias.“ Dann im Jahr 1894 in „Lesungen in der Amateurgesellschaft“. spirituelle Erleuchtung“ wurde veröffentlicht: „Widerlegung der Meinung über die Entlehnung einiger Legenden der Heiligen Apostelgeschichte aus der Erzählung des Josephus“, und in „Die Freude eines Christen“: Ap. Paul vor Gericht im Sanhedrin“, „Über die Verehrung und Berufung der Heiligen“, „Die Lehre des Apostels und Evangelisten Johannes des Theologen über die Dreifaltigkeit der Personen in Gott“. Die Debatte wurde mit einer lebhaften und lebhaften Rede von I.P. eröffnet. Nikolin widmete sich der Klärung der Bedeutung kritisch-isagogischer Werke, zu denen auch seine Dissertation gehört, für die positive Offenlegung der christlichen Lehre und die Kritik der Gegenmeinung. Am Ende seiner Rede führte der Masterstudent eine Reihe interessanter Parallelen aus der Geschichte der christlichen Antike an und zeigte damit deutlich, mit welch großem Interesse die Kirchenväter und Lehrer Fragen nach Herkunft, Autoren und Authentizität der heiligen Bücher behandelten. Der erste Gegner war der Rektor der Akademie, Pater Dr. Archimandrit Antonius. Pater Dr. Der Rektor warf dem Masterstudenten jedoch vor, dass er sich zu sehr für polemische Probleme interessierte. Der Masterstudent wurde darauf hingewiesen, dass er sich manchmal auf eine detaillierte und detaillierte Analyse von Meinungen einlässt, deren Widersprüchlichkeit an sich offensichtlich ist, wodurch der polemische Teil seiner Arbeit den Charakter einer Hyperkritik annimmt. Nachdem er sich die detaillierten Erläuterungen des Streitparteien zu seinem Einspruch angehört hatte, äußerte sich Pater Dr. Der Rektor ging zum Inhalt des Buches über. Hier stimmte er zunächst nicht mit der Meinung des Streitgegners über den Zweck des Schreibens des Buches überein. Handlungen. Als Ziel erkannte er die Darstellung der Lebens- und Wirkgeschichte des Apostels. Pavel. Zur Untermauerung seiner Meinung verwies er auf die Tatsache, dass der heilige Lukas seine Erzählung mit Rom beendet, sobald das Leben und Wirken des Apostels unterbrochen wird. Gegenseitige Erklärungen zu. Abschließend wies der Rektor auf die Möglichkeit hin, die Meinung des Streitenden mit seiner eigenen in Einklang zu bringen. Der Gegner wies außerdem auf einige weitere kleinere Versäumnisse hin und lobte die Vorzüge des Buches von Herrn Nikolin mit großem Lob. Er befürwortete insbesondere die Tatsache, dass der Autor seine Exegese auf der Zerstörung paralleler Passagen der Heiligen Schrift gründete und dabei die hermeneutische Regel anwandte, gegen die die neuesten Interpreten der Heiligen Schrift oft verstoßen. Schrift sowie zum letzten Kapitel der Dissertation, in dem der Autor völlige Unabhängigkeit, kirchliche Ausrichtung und völlige Befreiung vom Einfluss ausländischer Hilfsmittel offenbart. Der Kern der Einwände des zweiten offiziellen Gegners, eines Professors der neuen Leiterin der Abteilung St. Scriptures, M.D. Muretova, besteht darin, einige der Lücken und Auswüchse der Dissertation aufzuzeigen. Zunächst warf er Herrn Nikolin vor, dass er die Fachliteratur nur unvollständig studiert habe. Der Gegner wies insbesondere auf die Unkenntnis des Autors mit den Hauptwerken von Zahn und Feine, mit der Neuausgabe und Überarbeitung von Schurers Buch und mit dem Werk Schleiners hin. Darüber hinaus erkannte der Gegner die mangelnde Aufmerksamkeit von Herrn Nikolin für die Werke russischer Wissenschaftler als vorwurfswürdig an: Rev. Innocent und Michael, Rev. Gregory, St. Glagoleva und andere. Der Gegner erkannte das Weglassen der Frage nach dem Verwandtschaftsverhältnis des Buches als Forschungslücke. Akte zu den Briefen des heiligen Paulus. Die Apostelgeschichte wurde nach der Zerstörung Jerusalems geschrieben, also zwei Jahre nach dem Tod des heiligen Paulus. Also. arr. Der heilige Lukas konnte bei der Zusammenstellung des Buches Verwendung finden. Handlungen in den schriftlichen Werken von St. Pavel. Darüber hinaus erforderte der aktuelle Stand der Wissenschaft, dass wir uns mit der Frage der literarischen Abhängigkeit des Buches befassen. Akte von Ev. Johannes der Theologe. Im Kapitel über den Autor des Buches. Der Gegner wies auch auf ein Versäumnis hin. Negative Daten bezüglich der Entstehung des Buches werden nicht speziell erörtert. Apostelgeschichte des Heiligen Lukas. Auf Seite 160 seiner Dissertation spricht Herr Nikolin von der bemerkenswerten Einmütigkeit, mit der die kirchliche Tradition die Apostelgeschichte stets dem heiligen Lukas zugeschrieben hat. Tatsächlich war diese Einstimmigkeit weniger bedeutsam, als der Autor behauptet. Also z.B. Chrysostomus sagt, dass schon zu seiner Zeit der Ursprung von kg. Akte von Ev. Lukas wurde nicht allgemein akzeptiert, aber einige schrieben dieses Buch dem heiligen Lukas zu, andere Clemens von Rom, dritter Ap. Barnabas. Photius bezeugt dasselbe. Ebenso zum Beispiel einige Ketzer. Die Marcioniten und Manichäer, die das Lukasevangelium akzeptierten, lehnten das Buch ab. Handlungen. Also. arr. Die Beweise aus der Überlieferung hinsichtlich der Autorschaft von Lukas sind nicht ganz einhellig, und die Aufgabe der Dissertation besteht darin, die negativen Beweise zu analysieren. Schließlich bemerkte der Gegner eine weitere Lücke im Kapitel über den Zweck des Buches. Handlungen. Er warf dem Streitparteien vor, einer wesentlichen Theorie, die das Buch anerkennt, nicht die gebührende Aufmerksamkeit zu schenken. Handlungen analog. Paulus versuchte in seinem römischen Prozess, die Harmlosigkeit des Christentums für den Staat zu beweisen, eine Theorie, die auf den Beweisen des Myratorian-Fragments basierte, und behauptete, dass die Ap. Paulus nahm St. mit nach Rom. Luca, als Anwalt – ut juris studiosum, und beschrieben in den Artikeln von Aberle in Tüb. Theol. Quartalschrift für 1855 S. 173, 1863 93 und Schӓfer’a in derselben Zeitschrift für 1877. Im Gegensatz zu diesen Lücken bemerkte der Gegner an einigen Stellen auch, dass die Dissertation zu vollständig sei. Daher hätte der Autor seiner Meinung nach nicht auf die Frage eingehen dürfen, ob Lukas ein Maler war und ob er zu den 70 Jüngern Christi gehörte. Herr Nikolin gab zu allen Einwänden des Gegners entsprechende Erläuterungen. Der Streit endete mit den Einwänden eines inoffiziellen Gegners, eines außerordentlichen Professors der Fakultät für Cer. Archäologie, K.I. Golubtsova. Die Einwände des Letzteren betrafen sein Fachgebiet. Er gab an, dass er in seiner Dissertation eine detaillierte Analyse der Legende über die Ikonographie Evas erwartete. Lukas, fand darin aber nur eine diesem Thema gewidmete Notiz. Herr Golubtsov warf dem Streitparteien außerdem die starke Abhängigkeit vor, in der er sich bei der Zusammenstellung dieser Notiz zu seinen Handbüchern befand, und stellte ihm zwei Fragen: 1) Warum eine detaillierte Abhandlung über Ev. Lukas als Maler in der Darstellung seiner Biographie und 2) warum die Frage der Ikonographie des heiligen Lukas vom Streitenden im positiven Sinne entschieden wird, während die Handbücher, auf die er angewiesen war, Zweifel an diesem Thema äußern. Auf die erste Frage antwortete der Streitpartei, dass er die Aufnahme einer detaillierten Abhandlung über seine Ikonographie in die Biographie des heiligen Lukas als wenig relevant für das Hauptthema der Studie für unnötig halte und sich daher auf eine Anmerkung beschränke. Dass er sich darin nicht geirrt hat, davon überzeugt ihn die Meinung seines früheren Gegners, der selbst diese Notiz als unnötig erkannte. Bezüglich seiner Abhängigkeit von Handbüchern bei der Zusammenstellung von Notizen zur Ikonographie des Lukasevangeliums bemerkte der Disputant, dass er dies keineswegs verheimlichte und zitierte zu diesem Zweck seine Handbücher. Der Akademierat erkannte die Verteidigung der Dissertation als zufriedenstellend an und beschloss, bei der Heiligen Synode einen Antrag auf Anerkennung des Bachelor-Abschlusses im Master of Theology zu stellen. Am 28. Februar hörte der Akademierat einen Antrag auf Entlassung aus dem akademischen Dienst des angesehenen außerordentlichen Professors Pawel Iwanowitsch Gorskago-Platonow. Pavel Ivanovich war fast 37 Jahre lang an der Akademie tätig. Unmittelbar nach Abschluss des akademischen Kurses im Jahr 1858, am 19. August, wurde er zum Bachelor in der Klasse für kirchliche Bibelgeschichte und jüdische Sprache ernannt. Mit der Umwandlung der Akademie im Jahr 1870 entschied er sich dann, Hebräische Sprache und biblische Archäologie zu unterrichten. Von 1878 bis 1887 bekleidete er durch Wahl des Akademierates die Position des Akademieinspektors. An seiner Stelle bestätigten der Rat der Akademie und Seine Eminenz am 2. Mai den Masterstudenten und Professorenstipendiaten Pavel Vasilyevich Tikhomirov. Am 29. Mai hörte der Akademierat einen weiteren Antrag auf Entlassung aus dem akademischen Dienst des verehrten ordentlichen Professors Evgeniy Evsigneevich Golubinsky. Seine gesamte Dienstzeit betrug ebenfalls fast 37 Jahre. 1858, nach Abschluss des akademischen Kurses, wurde er als Literaturlehrer an das Bethany Theological Seminary berufen und 1859, am 26. September, als Bachelor für russische Kirchengeschichte und deutsche Sprache an die Moskauer Theologische Akademie versetzt. Wissenschaftliche Arbeiten zur Geschichte der russischen Kirche und zur Geschichte der orthodoxen slawischen Kirchen brachten Evgeniy Evsigneevich einen sehr ehrenvollen Ruf in der wissenschaftlichen Welt ein. Derzeit ist er korrespondierendes Mitglied der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften; Ehrenmitglied der Kaiserlichen Universität Charkow, der Gesellschaft des Chronisten Nestor an der Kaiserlichen Universität St. Wladimir in Kiew, des Rostower Museums für Kirchenantiken und der Bulgarischen Buchfreundschaft in Sredez (Sofia); ordentliches Mitglied der Gesellschaft für altrussische Kunst am Moskauer Öffentlichen Museum und der Gesellschaft für russische Geschichte und Altertümer. An seiner Stelle wählte der Akademierat am 14. Juni einen Professor, der gerade sein Studium abgeschlossen hatte, den Masterstudenten Sergej Iwanowitsch Smirnow. Der Austritt dieser beiden Studienkameraden aus der Akademie und ihres langen akademischen Dienstes stellt einen deutlich spürbaren Rückgang der geistigen und wissenschaftlichen Stärke der Akademie dar. Sie brachten ihre reichen geistigen Gaben in die Geisteswissenschaft ein und widmeten ihre ganze Kraft; Die stetige Erfüllung ihrer Professorenpflicht blieb für sie stets das hohe Ziel des Lebens: Ihr gesamter langer Dienst war eine kontinuierliche akademische Arbeit – ohne Unterhaltung: Denn solche Menschen gab es in Sergiev Posad nicht nach ihrem Geschmack und ihren Gewohnheiten, und sie lebten in Posad, ohne sie zu verlassen 2. Für den ersten wurden wissenschaftliche Arbeiten nur durch eine kurze Pause bei seiner Familie ersetzt, und für den zweiten bestand die Ruhe nur aus abwechselnden Studien in der beispiellos geschlossenen und distanzierten Einsamkeit eines Gelehrten Kellyot, losgelöst von den Eitelkeiten des Lebens. Am 11. Mai ehrten die akademische und die Bethany-Gesellschaft diese beiden ihrer Lehrer und Kollegen mit einem brüderlichen Abschiedsessen. In bescheidenen, aufrichtigen Reden wurden hier Gefühle der Liebe, des Respekts und der Dankbarkeit zum Ausdruck gebracht, der Wunsch nach einem ruhigen, langen Leben zum Ausdruck gebracht und der unter diesen Umständen unvermeidliche traurige Abschiedsbrief wurde durch das Bewusstsein, dass dieser Abschied nur äußerlich ist, etwas geschwächt; denn der lange Dienst dieser Koryphäen der akademischen Wissenschaft hat sie der Akademie bereits so nahe gebracht, dass ihre innere Verbundenheit mit ihr für die Zukunft und, so Gott will, noch lange unauflöslich bleiben wird ... Die einjährigen Prüfungen der Studenten wurden in diesem Jahr wie im Vorjahr mit einem gnädigen Besuch Seiner Eminenz, des Metropoliten von Moskau, gewürdigt. Der Bischof segnete mit seinem Besuch die Prüfungen in Moraltheologie und Dogmatik. Zunächst geruhte Seine Eminenz, ziemlich lange zu bleiben, hörte den Antworten der Studenten äußerst aufmerksam zu und stellte ihnen selbst Einwände und Fragen, indem er sie aus den Antworten, die er hörte, entnahm. Bei beiden Prüfungen geruhte Vladyka abschließend, den Schülern eine sehr schmeichelhafte Bewertung ihrer Antworten zu geben. Am 14. Juni fand das Masterkolloquium des Rektors der Orthodoxen Botschaftskirche in Athen, Pater Dr. Archimandrit Sergius, der seine Dissertation verteidigte: Orthodoxe Heilslehre. Sergejew Possad. 1895 Der Sekretär der Akademie M.K. Kazansky hat den folgenden Lebenslauf gelesen. Archimandrit Sergius. Fr. Archimandrit Sergius erhielt seine Erstausbildung an der Theologischen Schule Arzamas und am Theologischen Seminar Nischni Nowgorod, wo er den Kurs 1886 abschloss; Danach ging er als Freiwilliger an die St. Petersburger Theologische Akademie, in die er nach bestandener Aufnahmeprüfung mit staatlicher Unterstützung aufgenommen wurde. Nach Abschluss des Kurses an der Akademie im Jahr 1890 wurde er am 13. Juni desselben Jahres zum Missionar nach Japan ernannt, wo er etwa drei Jahre blieb. Als Pater 1893 nach Russland zurückkehrte, kehrte er nach Russland zurück. Sergius wurde nach der Wahl des Rates der St. Petersburger Theologischen Akademie zum Korrigieren des Postens eines außerordentlichen Professors in der Abteilung für Heilige Schrift des Alten Testaments ernannt und am 30. Dezember desselben Jahres per Dekret des Heiligen Synods zum Korrigieren des Amtes des Inspektors der Moskauer Theologischen Akademie ernannt und behielt dieses Amt bis zum 21. September 1894, als er per Dekret des Heiligen Synods zum Rektor der Kirche in Russland ernannt wurde Mission in Athen, eine Position, die er bis heute innehat. Zusätzlich zur Masterarbeit verfasste Fr. Sergius tippte: Das Church Bulletin enthält mehrere kleine Artikel – Korrespondenz zu Themen und Ereignissen des aktuellen Kirchenlebens in Japan; Im Russian Bulletin (1892–93) – ein Artikel über die Berufung der orthodoxen Mission im Fernen Osten unter dem Titel: „Christentum in China und Japan“; Im Theologischen Bulletin – für das laufende Jahr – Teil einer Vorlesung über Moraltheologie unter dem Titel: „Ewiges Leben als höchstes Gut.“ Offizielle Gegner von Fr. Sergius waren: Fr. Rektor der Akademie, Archimandrite Anthony und weitere. Professor in der Abteilung für Geschichte und Analyse westlicher Konfessionen V. A. Sokolov. Erster Gegner, Fr. Der Rektor der Akademie sprach zunächst mit großem Lob über die Arbeit von Pater Dr. Sergius, ihm aus der Dissertation eines Kandidaten bekannt, jetzt deutlich verbessert und in seiner Bedeutung völlig im Einklang mit der Grundidee des Autors, dass die Erlösung nicht eine Belohnung für eine bedingte Leistung des Denkens oder Willens ist, sondern die Offenbarung in ihrer ganzen Stärke jener gnadenvollen Stimmung, die sich hier ein gläubiger und strebender Christ allmählich aneignet. Die Mängel des Aufsatzes sind nach Ansicht des Gegners nur teilweise und beziehen sich zudem eher auf die Präsentation als auf den Inhalt des Buches. Daher sollte der Autor, nachdem er die obige Heilslehre aufgestellt hat, nicht zu den Konzepten zurückkehren, von denen er selbst versucht hat, den Leser zu befreien, und die Frage stellen: Was ist die aktive Kraft bei der Assimilation der rettenden Gemeinschaft mit Gott: Glaube oder Werke? und er tut dies am Ende des Buches und antwortet – Glaube; Inzwischen hätte man antworten sollen – eine christliche Stimmung, wie der Apostel sagt, dass das Reich Gottes Wahrheit und Frieden und Freude im Heiligen Geist ist. Der Gegner sieht die zweite Unvollkommenheit der Dissertation darin, dass der Autor, wenn er über die Leistung des Kreuzes Christi spricht, nicht angibt, welche rettende Kraft darin besteht, wenn ein Christ seinem inneren Inhalt entsprechend in das Himmelreich eintritt. Zwar spricht der Autor von unserer Assimilation durch Christus als einen neuen Adam, erklärt aber seine Gedanken nicht und erlaubt darüber hinaus den Ausdruck: Das Verdienst Jesu Christi, geschaffen durch scholastisches Latein, und obwohl es in unsere Bildungsliteratur übernommen wurde, ist es dem Patristischen fremd und in einer Dissertation, die sich genau der Abschaffung des Konzepts des äußeren Verdienstes in der Frage der Erlösung widmet, völlig unangemessen. Der dritte Einwand bzgl. Der Rektor ging von jenem extremen Gegensatz zwischen den Heldentaten aus Angst und den Heldentaten der selbstlosen Liebe aus, die uns ins ewige Leben führen, was der Autor mehr als einmal betont. Wie wird der Autor diesen Gegensatz mit den Drohungen gegen Sünder und Versprechen an die Gerechten in Einklang bringen, die in seinem eigenen Buch erwähnt werden und das uns aus dem Wort Gottes so gut bekannt ist? Zwar stellt der Autor fest, dass solche Leistungen auf der untersten Stufe der spirituellen Entwicklung eines Christen erforderlich sind, aber wenn sie dem Geist der evangelischen Liebe so fremd sind, welchen Nutzen können sie dann für die menschliche Seele bringen? Die Antwort auf eine solche Frage findet sich nicht im Buch, sondern sie liegt in der Tatsache, dass die Angst vor Vergeltung, die natürlich nicht direkt die Gefühle des Evangeliums in das Herz eines Sünders einpflanzt, seine zerstreute Aufmerksamkeit zumindest auf Selbstprüfung lenken, in seiner Seele nach den Samen des Guten suchen kann, die in den Dornen der Leidenschaften erloschen sind, und sie so wieder zum Leben erwecken kann; Der Einfluss der Angst vor dem Hungertod auf den verlorenen Sohn war so groß: Er kam zur Besinnung, und das gab ihm die Gelegenheit, Buße zu tun. Der Gegner stellte Unklarheiten in der Dissertation zum Thema des Kapitels 4 fest, in dem es um die Gnadengaben der Taufe geht. Diese Gaben bestehen übrigens nach einem Absatz des Buches im Glauben, und nach einem anderen geht der Glaube der Taufe voraus; Schließlich, so der Autor, entsteht der Glaube selbst nur in einem guten Herzen, das nach der Wahrheit sucht, und dann zeigt sich, dass Liebe und Güte nur als gnadenreiche Gaben des Glaubens und der Taufe möglich sind. Nachdem er mehrere weitere Einwände ausgetauscht hatte, schloss der Gegner sie mit ungefähr den folgenden Worten ab: „Ich freue mich so sehr, Ihre Gedanken zum wichtigsten Thema der theologischen Wissenschaft in gedruckter Form erscheinen zu sehen, als ob ich selbst ihr Autor wäre. Ich freue mich besonders, dass Sie sie in den Worten der heiligen Tradition dargelegt haben, oder genauer gesagt, ihre Identität mit dieser gezeigt haben. Ich möchte, dass Sie, um Ihre wissenschaftlichen Positionen stärker und endgültig zu überzeugen, alle Aussprüche des hl. aus einem etablierten Blickwinkel analysieren. Bibeln, die sich mit der Lehre der Ich sage dies zur endgültigen Überzeugung, aber nicht in dem Sinne, dass ich erwarte, dass sich jeder Ihre Erklärungen schnell aneignet. Im Gegenteil, viele Phänomene in unserer theologischen Literatur überzeugen mich, dass weder Ihr Buch noch Ihre Gedanken sich schnell verbreiten werden, auch nicht in der spirituellen Welt. Sie wird ihr Interesse auch nach hundert Jahren nicht verlieren; Darüber hinaus wird das Interesse daran allmählich zunehmen, und wenn nicht daran, dann an Ihren wunderbaren erklärenden Gedanken, die nun von den besten und aufrichtigsten und gläubigsten Lesern aufgenommen werden und sich dann unmerklich nach und nach wie alles Tiefe, Vernünftige und Wahre von ihrem Geist in die Umwelt verbreiten. Ihr Buch als Bekenntnis spirituellen Verständnisses bezieht sich nicht auf die Interessen der Zeit, ist nicht Gegenstand der Aufmerksamkeit des gegenwärtigen Augenblicks: Es blickt in die Zukunft und gibt uns eine weitere Bestätigung der strahlenden Hoffnung, dass wir uns endlich vom Einfluss der heterodoxen Theologie befreien und unseren Geist mit der Tradition der Kirche verschmelzen werden.“ Der zweite Gegner, Professor V.A. Auch Sokolov lobte die Dissertation des Streitgegners, wies jedoch auf die folgenden Mängel hin. Zunächst warf er dem Disputanten sein hartes Urteil über die theologische Wissenschaft vor, das er auf Seite 44 mit folgenden Worten zum Ausdruck brachte: „Wer will, findet Orthodoxie, aber nicht in unserer Wissenschaft, sondern im Gottesdienst unserer Kirche, in der Zelle des Ältesten, in der Nähe von Pater Johannes von Kronstadt, im Leben überhaupt.“ Es scheint mir, sagt der Gegner, dass diese nachlässigen Worte viel mehr gesagt haben, als sie hätten sagen sollen. Vor kurzem hat Fr. Johannes von Kronstadt, den Sie erwähnen, erklärte feierlich, dass er immer großen Respekt vor der theologischen Wissenschaft hatte und dass er es darüber hinaus „ihr zu verdanken hat, dass er jetzt zu dem geworden ist, was er ist“. Sie selbst finden bei Ihrer Recherche, indem Sie Ihren kritischen Blick auf die Werke einiger der neuesten Theologen richten, in ihnen genau die Orthodoxie, die Sie suchen. O Reverend Macarius Sie sagen, dass er „das besondere Merkmal des orthodoxen Verständnisses zum Ausdruck bringen möchte“, dass seine Gedanken und Sätze „mit Sicherheit sagen, dass der Reverend. Macarius die Inkonsistenz des rechtlichen (d. h. heterodoxen) Verständnisses der Erlösung erkannte und ein „tieferes“ orthodoxes Verständnis entdeckte (54–55). Über die Arbeit von Pater Protopresbyter I. L. Yanyshev Sie sagen, dass er „es sehr deutlich ermöglicht, das zu sehen.“ wahres Wesen der Orthodoxie (57). Und schließlich: Wessen Werke der neuesten Theologen und Denker erfreuen sich Ihrer besonderen Gunst und werden sozusagen zur Grundlage Ihrer eigenen Forschungen, so sehr, dass Sie an ihnen, in Ihrem eigenen Ausdruck (215), „Ihr Verständnis der patristischen Lehre auf die Probe stellen“? Dies sind die Werke des Heiligen Tikhon von Zadonsk und des Reverend. Feofan, also Vertreter unserer eigenen theologischen Wissenschaft. In ihnen finden Sie wahre Orthodoxie: Haben Sie dann das Recht zu sagen: „Wer will, findet Orthodoxie, aber nicht in unserer Wissenschaft?“ Dank einer polemischen Leidenschaft erwies sich der Autor nach Meinung seines Gegners außerdem als nicht ganz fair gegenüber einem seiner Gegner, nämlich dem Protestantismus. Er bekräftigt immer wieder und beharrlich, dass die protestantische Rechtfertigungslehre aus dem Glauben keine aktive Beteiligung des Menschen selbst an dieser Angelegenheit voraussetzt. „Der Glaube rettet äußerlich“ (19), die geistige Gesinnung beteiligt sich nicht an der Rechtfertigung, trägt nicht zu ihr bei“ (20), Glaube darf nicht im Sinne einer moralischen Arbeit des Geretteten verstanden werden (18), „in der protestantischen Rechtfertigung ist kein Platz für menschliche Beteiligung, für die subjektive Seite“ (22). Inzwischen kann man aus seinem Buch lernen (S. 18), dass der Glaube, der den Menschen nach der Lehre der Protestanten rechtfertigt, nicht erworben wird überhaupt ohne die Beteiligung von Protestanten, wird keineswegs ohne die Beteiligung des Gläubigen selbst erworben, sondern ist im Gegenteil das Ergebnis seiner inneren Stimmung, erfordert von seiner Seite ziemlich viel Arbeit und ist daher nichts Äußerliches für den Menschen, sondern ein innerer Prozess und Spuren in ihm. Es kann nicht argumentiert werden, dass es in der protestantischen Rechtfertigung keinen Platz für menschliche Beteiligung gibt. In Kapitel IV, fuhr der Gegner fort, rede der Autor viel über die Sakramente und insbesondere über das Sakrament der Taufe. Hier legt er auf der Grundlage vieler Zeugnisse der Heiligen Väter und Lehrer der Kirche die orthodoxe Lehre zu diesem Thema ausführlich dar und sagt unter anderem: „Die Wirksamkeit des Sakraments hängt vom Grad der freien Teilnahme des Menschen selbst daran ab“ (200) „Die Wiedergeburt erfolgt auf einem moralischen Weg, mit der frei bewussten Mithilfe des Menschen selbst (201). „Das Wesen der Taufe ist eine radikale Revolution, die in der Seele eines Menschen stattfindet, eine Veränderung in seiner.“ ganzes Leben.“ „Der eigene Wille, den alten Mann zu verlassen, ist eine Bedingung für die gnädige Wirklichkeit des Sakraments“ 175). Ist dies nicht der Fall, dann „bleibt Wasser Wasser“ und die Person „empfangt das Sakrament umsonst“ (178–185). Das alles sei wunderbar, sagte der Gegner, und werde, bestätigt durch viele unbestrittene väterliche Zeugnisse, als wahre kirchliche Lehre in die Seele des Lesers eingeprägt. Nicht nur das; Mit dieser Bedeutung des Sakraments der Taufe ist es ein sehr klarer und wichtiger Moment im Prozess der persönlichen Erlösung jeder Person, die der Autor darstellt; Aber der orthodoxe Gläubige unserer Zeit gerät unwillkürlich in Verwirrung, wenn er weiß, dass im Leben der Kirche derzeit nichts dergleichen vorkommt. Das Sakrament der Taufe wird heute an Kleinkindern gespendet, wobei natürlich weder von einer moralischen Revolution noch von einer bewussten Entscheidung, das alte Leben zu beenden und ein neues zu beginnen, die Rede sein kann. Im selben Kapitel scheint der Autor die Idee der Notwendigkeit der Taufe für die Erlösung eines Menschen zu untergraben. Er sagt: „Selbst die Nichtannahme des Sakraments in der etablierten Form darf einem Menschen nicht schaden, wenn sich in ihm erst einmal das Wesen eines wahren Christen gebildet hat – der Wunsch nach dem Reich Christi. Wer aus Gründen, auf die er keinen Einfluss hat, keine Zeit hatte, seinen Wunsch nach Vereinigung mit Christus zu verwirklichen oder sozusagen zu formalisieren, wird dennoch gleichberechtigt mit den Getauften angenommen (217–218). Ist die Taufe also nicht eine einfache Formalität, auf die verzichtet werden kann, und was bedeuten die Worte des Erlösers danach: Wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren wird, kann er nicht in das Reich Gottes eintreten? (Johannes 3:5) Der Gegner wies dann auf einige Stellen im Buch hin, an denen die vom Autor geäußerten Gedanken aufgrund der Ungenauigkeit des Ausdrucks falsch zu sein scheinen. Auf Seite 71 stellt der Autor die Frage: Ist ein Rechtsverhältnis zwischen Gott und Mensch möglich? – Und Sie antworten entschieden auf unmöglich. Warum? „Weil“, sagt er, eine rechtliche Verbindung im Grunde ein egoistischer Wunsch nach dem eigenen Wohlergehen ist (71): Gott braucht uns nicht, sondern möchte, dass wir zu unserem eigenen Vorteil Gutes tun... Aus rechtlicher Sicht ist dieses Phänomen nicht verständlich, ja geradezu bedeutungslos... Offensichtlich handelt es sich hier nicht um Justus, und der rechtliche Standpunkt kann hier die Sache nur verzerren, nicht erklären. „Hier geht es nicht um das Recht, nicht um den Wunsch nach „dem Eigenen“, sondern um Gnade (79). „Meiner Meinung nach“, sagte der Gegner, „sind Rechtsbeziehungen ohne eine solche Annahme möglich.“ Ich zB. Ich mache eine Spende oder erstelle ein geistliches Testament. In beiden Fällen gilt mein Recht, aber mein egoistischer Wunsch nach meinem eigenen Wohlergehen und die gegenseitige Selbstbeherrschung mehrerer Egos ist möglicherweise überhaupt nicht zu erkennen. Das bedeutet, dass zwischen mir und meinen Erben bzw. denjenigen, zu deren Gunsten ich eine Schenkungsurkunde erstelle, zwar rechtliche Beziehungen zustande kommen, jedoch ohne selbstsüchtige Rücksichtnahme auf mein eigenes Wohl und ohne gegenseitige Einschränkung mehrerer eigennütziger Interessen. Verfolgen. und ohne eine solche Annahme sind Rechtsbeziehungen möglich. Der Gegner erkannte beispielsweise auch einige andere Äußerungen des Autors als unzutreffend an. dass „der Ursprung jedes theologischen Irrtums und jeder Häresie (2) im moralischen Bereich zu suchen ist und dass sie alle in ihrem Kern moralische Unvollkommenheit haben.“ – Oder: „Der Herr Jesus Christus brachte diese Lehre (d. h. die Lehre von der persönlichen Erlösung des Menschen) in ihrer ganzen himmlischen Reinheit und Verständlichkeit für jedes religiöse und moralische Bewusstsein und brachte sie nicht nur, sondern er selbst ging den von ihm aufgezeigten Weg (S. 1). Abschließend äußerte der Gegner den Wunsch, dass das Buch in der zweiten Auflage beispielsweise von dem befreit werde, was die Lektüre für viele erschwert. aus zahlreichen lateinischen Zitaten, die ohne Übersetzung belassen wurden (siehe Einleitung), damit es in einer zugänglicheren, populäreren Sprache präsentiert, mit Erklärungen ergänzt, mit Beispielen und Beobachtungen illustriert und im Allgemeinen in einer solchen Form präsentiert wird, dass es in der Masse des Lesepublikums weite Verbreitung finden kann. Dann, so erzählte er dem Autor, hätte er sich nicht nur einen akademischen theologischen Abschluss verdient, sondern auch die tiefe Dankbarkeit vieler orthodoxer Gläubiger. Nach den offiziellen Gegnern machte Prof. noch eine weitere Bemerkung. M. D. Muretov. An alle Kommentare der Gegner: Fr. Sergius gab ruhige und gründliche Erklärungen, und deshalb erkannte der Rat der Akademie seine Verteidigung als zufriedenstellend an und beschloss, gemäß dem festgelegten Verfahren die Bestätigung seines Master of Theology-Abschlusses zu beantragen. Das akademische Jahr endete mit der üblichen Abschlussfeier der Studierenden, die ihr akademisches Studium abgeschlossen hatten. Es stellte sich heraus, dass es sich dabei um 13 Studenten, 51 Kandidaten und 10 Vollzeitstudenten handelte. Im vergangenen akademischen Jahr hatte die Akademie das Glück, die folgenden Bischöfe in ihrer Hauskirche und ihren Wohnräumen zu sehen: Seine Eminenz Sergius, Metropolit von Moskau und Kolomna, Arseny, Bischof von Suchumi, Agathodorus, Bischof von Stawropol, Tikhon, Bischof von Mozhaisk, Nikolaus, Bischof von Aleuten, Sergius, Erzbischof von Wladimir und Susdal, Clemens, Metropolit von Bulgarien, Alexei, Bischof von Wologda. Damit endete der einjährige Kreis des akademischen Arbeitslebens, der in freundschaftlicher Zusammenarbeit von Professoren und Studenten stattfand, sicher und friedlich. Diese Arbeit ist nicht laut; im Gegenteil, sie liebt Stille und Einsamkeit. Für einen externen Beobachter ist es fast verborgen: Ist es möglich, dass ein verspäteter Pilger, der an einem Winterabend die Lavra betritt, seinen Blick unwillkürlich auf die hell erleuchteten Fenster der geschäftigen Studentenräume in der umgebenden Dunkelheit richtet, während die Bewohner der Lavra von Sergius dem Großen bereits friedlich geschlafen haben 3, und durch diese Fenster wird er die wachen jungen Männer an großen Tischen bemerken, die leise an Büchern und Notizbüchern arbeiten? Hier wächst und stärkt sich diese spirituelle Kraft, die dann, wenn sie die Akademie verlässt, über das gesamte russische Land strömen wird, um religiöses Wissen in den Bereichen spirituell-pädagogischer, missionarischer, pastoraler und wissenschaftlich-literarischer Natur zu verbreiten 4. Und während sich dieses aktive und ruhige Leben innerhalb der Mauern der Akademie abspielte, gab es weit davon entfernt die Auseinandersetzungen und den Klatsch der Bewohner, der zuweilen mit lautstarken Zeitungsbeschimpfungen ausbrach. Ich kann mich nicht an eine Zeit erinnern, in der solche Beschimpfungen gegenüber einer bestehenden Institution in gedruckter Form erlaubt gewesen wären. Die Akademie reagierte auf diesen Missbrauch mit völligem Schweigen und setzte ihre normalen Aktivitäten unermüdlich fort. Und wir glauben, dass jeder umsichtige und ehrliche Mensch zugeben wird, dass sie damit das beste Mittel gewählt hat, um den törichten Menschen der Unwissenheit Einhalt zu gebieten (1. Petrus 2,15). Nun, da dieser Kampf als eine übertragene Tatsache in die Ewigkeit übergegangen ist, ist es angebracht, mit einem einfachen Chronikzweck darüber zu berichten: Damit junge Menschen lernen, Gleich zu Beginn des Schuljahres griff die Zeitung Citizen die Akademie an. Die Zeitung griff Prof. sofort an. A.P. Lebedev für seine Artikel über die griechische Hierarchie nach dem Fall des K-Feldes, veröffentlicht im Theological Bulletin (Februar, Mai, Juni, August 1894). Nachdem er sie völlig unbegründet wegen ihrer quasi bulgarischen tendenziösen Tendenz verurteilt hatte, zögerte der unbekannte Autor (N.D.) nicht, dem Akademieprofessor folgende Unterstellung zu unterstellen: „Der von protestantischen Ideen durchdrungene Herr Professor der Moskauer Theologischen Akademie erkennt natürlich die Heiligkeit und Unbestechlichkeit der Reliquien des Heiligen nicht an, und sein Herz (?) liegt mehr im Protestantismus als in der Orthodoxie 5 , und dann wagte er es, die folgende Anschuldigung zu erheben.“ das Gesicht der gesamten Akademie: „Danach ist es kein Wunder“, sagt er, „dass die Moskauer Theologische Akademie ihren Studenten seit vielen (wahrscheinlich so vielen) Jahren Hass auf die Griechen und die Mutterkirche eingeflößt hat und dass die in dieser Akademie erzogenen bulgarischen Geistlichen: Hierodiakone und Hieromonken, die sich im Schisma befinden, immer noch frei in der Kirche der Akademie tätig sind 6.“ Wenn Sie diese Worte in aller Ruhe erwägen und abwägen, fragen Sie sich unwillkürlich: Warum musste der Autor, der sie veröffentlicht hat, sowohl sich selbst als auch die gesamte Zeitung blamieren? In der Tat, welcher vernünftige Mensch würde es wagen, in den Zeitungen über eine andere völlig unbekannte Person zu schreien (der Autor spricht über A.P. Lebedev: „einen gewissen Prof. A.P. Lebedev“), dass er die Unverweslichkeit von Reliquien nicht anerkennt und dass sein Herz mehr diesem als jenem anhängt? Es ist klar, dass nur jemand, der in einen Geisteszustand geraten ist, so schreien kann. Fragen Sie sich nicht weiter, was das Ziel des Autors war, den gelehrten Professor auf diese Weise zu verleumden? Verurteilen Sie ihn wegen unzureichender Fachkenntnisse, einer falschen oder ungenauen Darstellung von Fakten usw. oder wissenschaftlicher Mängel – der Stolz des Professors wird einen Sinn und eine eingebildete oder reale Wunde haben, aber die Seele, den Glauben, das Herz eines anderen zu offenbaren, ist … etwas außerordentlich Absurdes, Wildes … „Die Moskauer Theologische Akademie hat ihren Studenten seit so vielen Jahren Hass auf die Sünden und die Mutterkirche eingeflößt“, sagt Herr N.D. weiter. Es inspiriert so viele Jahre! – Der unglückliche Schriftsteller N.D., der so viele Jahre lang diese Blasphemie gegen die höchste orthodoxe theologische Schule ausspuckte, die der unmittelbaren Gerichtsbarkeit der höchsten kirchlichen Autoritäten unterstand, wusste wahrscheinlich „nicht, was er tat“ – er war sich der vollen ernsten Bedeutung der Worte, die er aussprach, und seiner moralischen Verantwortung für sie nicht richtig bewusst. Die Gültigkeit eines solchen Vorschlags wird auch durch die weiteren Worte von Herrn N.D. gerechtfertigt, dass „die in dieser Akademie ausgebildeten bulgarischen Geistlichen in der akademischen Kirche heilig handeln“. N.D.s Vorstellung vom Hass der Akademie auf die Mutterkirche steht offensichtlich im Zusammenhang mit der Tatsache, dass bulgarische Geistliche in der akademischen Kirche aktiv sind: Das bedeutet, dass die Akademie bulgarisch-phil ist, schlussfolgert Herr N.D. daraus, und das bedeutet, dass sie die Griechen und die Mutterkirche hasst, schließt er noch weiter. Wie man hier sehen kann, hat Herr N.D. die Akademie gelästert und unter dem Einfluss der sogenannten anormalen Denkweise gedacht. Bulgarenphobie. Wenn dies der Fall ist, möchten wir Herrn N.D. und anderen wie ihm aufrichtig mit den folgenden Erklärungen helfen: An der Akademie studieren Studierende unterschiedlicher Nationalitäten: Neben Russen gibt es Griechen, Bulgaren, Serben, Montenegriner, Georgier, Araber, Äthiopier und Japaner. Gemäß der Satzung der Akademie müssen sie selbstverständlich alle in ihrem Rang am akademischen Gottesdienst teilnehmen: Sie nehmen teil, und diese Teilnahme verleiht dem akademischen Gottesdienst eine besondere Feierlichkeit und hinterlässt bei den Pilgern einen tiefen Eindruck. Nicht umsonst ist die akademische Kirche trotz ihrer Größe immer voller Gläubiger. Dass dadurch und gleichzeitig in den Herzen der Studenten der Akademie nichts wie Hass auf die Mutter der Kirche eingeflößt wird, ist der Beweis dafür, dass in der akademischen Kirche unter Beteiligung derselben multinationalen Vertreter jedes Jahr die griechische Liturgie gefeiert wird und Studenten, sowohl Geistliche als auch Sänger, sich mit besonderer Sorgfalt, mit großer Bereitschaft und mit Freude darauf vorbereiten. Die griechischen Studenten selbst äußerten nie Beschwerden darüber, dass Professoren oder Studenten in ihren Herzen Hass gegen sie hegten oder erweckten. Ganz im Gegenteil: In der Moskauer Akademie widmete man sich seit jeher fast mehr und auf jeden Fall nicht weniger als in anderen Akademien dem Studium von Denkmälern der griechischen Literatur, exegetischer, patriotischer, kanonischer, historischer usw. Aus diesem Grund waren griechische Studenten immer gern gesehene Gäste an der Akademie, und die Professoren der Akademie lernten sie privat kennen, um ihre Sprache praktisch zu studieren und ihre Lebensweise näher kennenzulernen. Und welchen Grund könnte es für die Akademie geben, Hass gegen die Griechen und gegen die Mutterkirche zu hegen? Es gibt keine direkten politischen oder kirchlichen Beziehungen zwischen der Akademie und dem Patriarchat von Konstantinopel: Der akademische und pädagogische Bereich, in dem allein diese Beziehungen hergestellt werden können, formt und schafft nur Beziehungen des Friedens und des gegenseitigen Respekts und hegt sicherlich keine Gefühle des Hasses: Dies ist nur Herrn N.D. unbekannt. Was die bulgarischen Geistlichenstudenten betrifft, wäre es äußerste Grausamkeit, ihnen den Dienst in der akademischen Kirche zu verweigern, und außerdem wäre es für die akademischen Autoritäten eine Handlung, die direkt über ihre kanonische Kompetenz hinausgeht. Die Heilige Synode erlaubt dem Rektor der Akademie, bulgarische Geistliche als vollwertige Studenten der Akademie aufzunehmen, verbietet ihnen jedoch nicht absichtlich den Dienst. Würde der Rektor es nicht wagen, sie mit eigener Autorität diesem Verbot zu unterwerfen? Darüber hinaus werden gemäß der Satzung der Akademie nur Personen der orthodoxen Konfession als Studenten aufgenommen: Wo hat Herr N.D. an der Moskauer Theologischen Akademie Bulgaren „im Schisma“ gefunden? Lernen Sie Herrn N.D. zu zeigen, dass er den herrschenden Kirchenbehörden und ihren Statuten den gebührenden Respekt entgegenbringt, und erkennen Sie, dass Sie sich bisher äußerst unvernünftig und unanständig verhalten haben. Noch besser zeichnete sich ein weiterer unbekannter Kritiker der Akademie aus, indem er Moskow auf Platz 117 platzierte. Wedomosti-Artikel: über Kandidaten der Theologie. Der Autor verschwieg seinen eigenen Namen und deutete lediglich an, dass er im literarischen Bereich unter dem Banner „Orthodox“ agiere. Was ist seine Tat? Höchstwahrscheinlich, wie man aus dem Titel des Artikels erwarten würde, meint sie Kandidaten der Theologie, aber das ist nicht ganz richtig: Kandidaten der Theologie sind nur ein Vorwand, unter dem „Orthodox“ sein sehr entschiedenes Urteil über Studenten, Professoren und die gesamte Organisation der theologischen Lehre an theologischen Akademien im Allgemeinen zum Ausdruck bringt. Das ist eine entscheidende Aussage: a) „Die beiden angeführten Beispiele“, sagt er, „liefern die Grundlage für eine Antwort darauf, was von einem Aufsatz verlangt wird und was nicht, damit der Autor als Kandidat der Theologie anerkannt wird. Bei der Entwicklung eines Themas ist es nicht erforderlich, ein klares Verständnis Ihres Themas zu haben oder Ihre Schlussfolgerungen mit den Lehren der orthodoxen Kirche abzustimmen oder diese Schlussfolgerungen sogar mit den patristischen Lehren zu überprüfen. Mit einem Wort, Sie können es, basierend auf Ihrer eigenen Vernunft und Ihrer eigenen Interpretation des Heiligen.“ Verteidigen Sie jede Ketzerei, die Sie wollen, oder setzen Sie antikirchliche Lehren um und stellen Sie Ihre heterodoxen Sympathien zur Schau, d. h. viele Auszüge und Fußnoten, damit das Werk klar dargestellt wird. b) „Studenten schreiben Unsinn, Professoren schärfen ihren Witz über diesen Unsinn – wen interessiert das? Aber tatsächlich wird der Student für diesen Unsinn als würdig anerkannt, den Grad eines Theologiekandidaten zu erlangen.“ „Ist es für uns nicht zu einfach, den verantwortungsvollen Titel (!) eines Theologiekandidaten zu erlangen, sind die Herren nicht zu förmlich in ihrer Haltung? Hier, lieber Leser, ist das Urteil einer Privatperson, veröffentlicht in einer großen russischen Großstadtzeitung, über orthodoxe Akademien, also die höchsten theologischen Schulen des orthodoxen Russlands. Lange Zeit standen wir in Gedanken vor diesem Phänomen und versuchten, es in aller Ruhe zu diskutieren und mit der Unbefangenheit eines Chronisten in unserer Chronik festzuhalten. Aber wir geben zu, dass der deprimierende Eindruck dieses Phänomens einer so ruhigen Haltung ihm gegenüber entschieden entgegenstand. Darin empörten wir uns erstens über die Tatsache, dass eine große russische Zeitung, die sich stets durch ihren Respekt vor bestehenden Institutionen auszeichnete, beschloss, eine umfassende, scharfe Verurteilung aller orthodoxen Akademien zu drucken, die unter der direkten Aufsicht und Führung der höchsten kirchlichen Autoritäten stehen und in ihren Mauern so viele Männer der Hierarchie und der theologischen Wissenschaft ausgebildet haben. Zweitens waren wir tief beeindruckt von dem wirklich erstaunlichen Mut und der Kühnheit einer Privatperson – des anonymen Autors. Die Moskauer Theologische Akademie hatte kein Recht, eine solche Einstellung zu sich selbst von dieser großen Zeitung zu erwarten, deren verstorbener Herausgeber M. N. Katkov, der ihr Ansehen so steigerte, Ehrenmitglied der Moskauer Akademie war.... Was den anonymen Autor betrifft, so empfanden wir ihn letztendlich als Mitleid und unter dem Einfluss dieses Gefühls beschlossen wir, in seinem Artikel nach Umständen zu suchen, die seine schreckliche Schuld mildern könnten. Und unsere Suche war offenbar nicht erfolglos. In diesem Zusammenhang schienen uns die folgenden Worte seines Artikels wichtig: „Wer mit diesem (d. h. Kandidaten-)Grad gekrönt wurde, nimmt sofort eine privilegierte Position unter denen ein, die nicht gekrönt wurden. Er erhält sofort einen Platz in der geistlichen und pädagogischen Abteilung, daher wird ihm die Ausbildung künftiger Hirten der Kirche anvertraut. Überall stehen ihm Türen offen, überall ist er ein gern gesehener Gast, überall hat er einen Ehrenplatz.“ Nachdem wir diese Worte sorgfältig abgewogen hatten, kamen wir zu dem Schluss, dass die Person, die sie schrieb, an der Krankheit des Neids litt. Und dass Neid eine schwere Geisteskrankheit ist, das haben wir von einem äußerst angesehenen spirituellen Arzt gelernt – der Heiligen Orthodoxen Kirche – die predigt: „Neid ehrt nicht, was nützlich ist“ und durch den Mund eines ihrer berühmten Hierarchen lehrt, dass „Neid die Trauer der Seele um das Wohlergehen eines anderen ist.“ Wenn unsere Diagnose richtig ist, wird unsere Einstellung zum Artikel des anonymen Autors von Moskovskiye Wedomosti wie folgt bestimmt: Der Unglückliche hat ihn aus Neid geschrieben. Nachdem unsere vorliegende Chronik fertiggestellt und der Redaktion des Theologischen Bulletins vorgelegt worden war, erhielt die Akademie den folgenden Beschluss der Heiligen Regierungssynode: „Mit Erlass Seiner Kaiserlichen Majestät beurteilte die Allerheiligste Regierende Synode den aktuellen Stand der Dinge in den theologischen Akademien von Moskau und Kasan. Sie befahl: Auf der Grundlage früherer Diskussionen beschließt die Heilige Synode: den Rektor der Kasaner Theologischen Akademie, Erzpriester Alexander Wladimirski, zum Mitglied des Bildungsausschusses der Heiligen Synode zu ernennen, mit Entlassung aus seinem derzeitigen Amt, wie in der Petition angegeben, und ihm den Befehl zu erteilen Dem Synodalen Oberankläger sollte eine Rente für den geistlichen Bildungsdienst gewährt werden. Versetzung des Rektors der Moskauer Theologischen Akademie, Archimandrit Antonius, auf den Posten des Rektors der Kasaner Theologischen Akademie; Der Rektor der Moskauer Akademie soll den Rektor des Moskauer Fürbitteklosters, Archimandrit Lavrentiy, ernennen: An seiner Stelle soll der Rektor des St. Petersburger Theologischen Seminars, Archimandrit Innozenz, zum Rektor im Fürbittekloster ernannt werden; mit seiner Entlassung aus dem geistlichen und pädagogischen Dienst; darüber, was Ihrer Eminenz ein Dekret für die erforderlichen Anordnungen zusenden und einen Auszug aus dieser Entscheidung an die Wirtschaftsverwaltung weiterzuleiten ist, um eine Anordnung zur Geldausgabe an Archimandrit Anthony zu erhalten. 21. Juli 1895.“ „Der Standort der Akademie liegt nicht in der Stadt, sondern an einem ruhigen Ort, an dem es keinen Lärm von den Menschen gibt, unter häufigen Vorkommnissen, die normalerweise das Lernen beeinträchtigen, und es ist offensichtlich, dass dies die Gedanken junger Menschen stiehlt und kein fleißiges Lernen ermöglicht.“ Schulhäuser, Pos. 19. 1 Evgeniy Evsigneevich verbrachte nur das Studienjahr 1872–1873 zu akademischen Zwecken im Ausland. Nach den Regeln der Lavra beginnen die Mönche von 14 Uhr bis Mitternacht mit der Mahnwache: Um 2 ½ Uhr ist bereits die gute Nachricht für die Matin zu hören; Deshalb gehen sie abends früh zu Bett. Ein sehr ermutigendes Phänomen ist in letzter Zeit nicht zu übersehen – ein Anstieg der Zahl der Masterarbeiten, deren Vorbereitung bei den Studierenden an der Akademie beginnt: Dies geschieht durch die Ausweitung der Studienleistungen oder Aufsätze der Kandidaten; Zu diesem Zweck ist das gewählte Thema umfangreicher und schwieriger als das, was für einen normalen Aufsatz eines Kandidaten erforderlich ist, und der Autor versucht, die günstigen Bedingungen des akademischen Umfelds für ein gründliches Studium des in der umfangreichen wissenschaftlichen Bibliothek bereitgestellten Materials zu nutzen. An den Verfasser dieser Zeilen nur während eines Vel. Als Gutachter musste ich Bekanntschaft mit zwei hervorragenden Masterarbeiten machen, deren Veröffentlichung vermutlich nicht lange auf sich warten lässt. Die bestehende Abteilung der Druckerei von A. I. Snegireva in Posad ist ständig damit beschäftigt, wissenschaftliche Dissertationen zu drucken. Citizen 1894, Anmerkung: Hastily N.D.