От академичния живот

В живота на институции като Духовната академия от време на време има периоди, когато отделни събития, от чиято верига е съставен животът, започват и завършват някак забележително спокойно и равномерно. И не може да се каже, че тази равномерност зависи от факта, че в поредицата от тези събития няма институции, които да са изключителни по своето значение за живота: сред тях има такива; но се случва или институцията постепенно да се подготви за тях, така че началото им да не е неочаквано, или по някаква причина хората са били в такова настроение, че не са изпитвали никакво особено вълнение в себе си, когато са преживявали такива събития. Именно това е характерът на един спокоен, донякъде минорен тон, който характеризира академичния живот през цялата втора половина на учебната 18 94/93 година. Забележително е обаче, че докато вътре в Академията преобладаваше този характер на мълчание, извън нея и точно около нея се чуваше да се говори и то доста високо. И така, нека кажем по ред, първо какво наистина се случи в Академията, а след това какво се каза за това. 1895 г. започва за Академията с тревоги за намиране на място за ново студентско гробище. На 20 януари членовете на академичната колегия, предвид увеличаването на броя на гробовете на починалите студенти в академичната градина, решиха да намерят по-удобно място за погребение... И решиха: най-уважително ще бъде да помолим Негово Високопреосвещенство да разпореди духовникът на най-близкото до академията гробище „Възнесение Господне“ да отдели достатъчно просторна площ за погребение на студентите, по възможност недалеч от гробовете. на починалите професори на академията Кудрявцев и Амфитеатров и сключи споразумение по този въпрос с управителния съвет на Академията..... Петицията на управителния съвет беше увенчана с успех: доста просторен парцел беше разпределен за академичното гробище близо до гробищната църква на Възкресението в едно от гробищата на Посад (средно на същото разстояние между Посад и Витания). Ето и първите академични новини за 1895 г.! Само по себе си това събитие е съвсем обикновено и - без колебание - маловажно... Но в тона на академичната петиция се чува нещо болезнено тъжно, нещо потискащо с меланхолия. „Множество гробове на ученици“, „доста просторна площ“ - думите са тъжно значими! Те ясно показват, че през последните години смъртността на студентите се е увеличила и че според академичната колегия няма основания да се надяваме, че поне в близко бъдеще този процент ще намалее. Изисква се „достатъчно просторна площ“! И освен това за студентите на академията, тоест за младите хора, които се стичат в академията от различни страни и се препоръчват като цвете на местните богословски семинарии, млади хора, пълни със светли надежди за живот, а не за доста просторно гробище. Въпреки това е възможно да грешим, като придаваме толкова пълно значение на думите на изпълнителната резолюция; Може би тези думи означават нещо друго или са просто случайни. Дай Боже да е така. Има обаче някои основания да смятаме, че тези думи не са случайни, а означават точно това, което имаме предвид: така, по настояване на академичен лекар, с настъпването на лятото шестима студенти бяха изпратени на лечение с кумис; През последните години Академията също често трябваше да се обръща към московски лекари и болници за помощ по отношение на нервни заболявания. Изобщо гръдните и нервните болести са станали доста типични ученически болести. Ето защо неволно възниква въпросът за причините за това тъжно явление. Какви са тези причини? Признаваме, че смятаме този въпрос за твърде труден за себе си. Обикновено те посочват пренаселеността на студентските квартири... В момента броят им достига 276; трябва, казват те, да постави само половината от това число; да, но какво да правим с останалите? Те също така казват, че някои студентски помещения са влажни, студени и нямат здравословен въздух, тъй като прозорците им гледат към гробището Лавра. Наистина, такива помещения съществуват и техните гореспоменати свойства отдавна са забелязани от студентите, които от незапомнени времена са ги кръстили „Лапландия“. Може би тези климатични условия, така да се каже, наистина влияят зле на здравето на учениците; но, повтаряме, ние изобщо не си позволяваме да спекулираме с каквито и да било причини, а посочваме посочените явления на компетентни хора, като отбелязваме от наша страна, че такива академични помещения съществуват решително в противоречие с някои точки на Духовния правилник: тъй като според Правилника мястото за академията трябва да бъде разпределено на „весело“ място, а не... Лапландия 1 . Според нас това постановление на духовния устав е много важно. Поради самото естество на академичното обучение на студентите от Духовната академия и поради тяхната сравнителна (класова) бедност е необходима среда, която не е потискаща полета на душата, а свободна, жизнерадостна. Така целият цикъл на богословските науки е пропит с характер на абстракция и откъснатост от живота. Всъщност най-абстрактната диалектика, филология, библиография, археология - това са основните елементи, с които оперира ученическият ум през целия курс на академичния курс. Към това трябва да се добави също, че според установения обичай и особено в Московската академия от студентите се изисква не толкова да дават устни доклади в часовете си, колкото да изготвят самостоятелна писмена работа. Но съставянето на самостоятелно богословско произведение е работа, която, дори и с умение, изисква много значителни умствени усилия. Преподавателите на Божия закон в светските образователни институции са тези, които могат безспорно и авторитетно да свидетелстват за факта, че ученик, който е отличен в естествените науки, правото, дори чистата математика, често остава положително объркан от относително популярно представяне на православната догма... Не е необичайно в практиката на писане на студенти от академията автор, който е бил измъчван от темата на есето и който е почти завършил, да накъса работата си на парчета два дни преди крайния срок. защо Да, защото едва сега, почти напълно свършил работата си, видях, че е необходимо да я преработя напълно... Но такава интензивна умствена работа е добра и полезна за развитието, когато е придружена от чувство на удовлетворение, добри резултати от вложения труд и положените усилия. Ако си недоволен, работата само изтощава. И ако добавим към това гореспоменатите климатични условия на външната среда, идеята в миналото и бъдещето само за перспективата за тази умствена борба и енергия само за ежедневния хляб (в края на краищата студентите са предимно бедни и, след като са получили кандидатска степен, наскоро дори доброволно стават четци на псалми); тогава, може би, ще трябва да се съгласим, че нервните и гръдните заболявания при такива условия са съвсем естествени. Може, разбира се, да се възрази на това, че изучаването на богословието, напротив, изисква най-строг монашески аскетизъм, че вселенските учители и богослови са били именно аскети... Отговорът може да бъде следният: само духовният, но не и физическият аскетизъм може да бъде задължителен: за последното за едни - хора със слабо, особено природно болно телосложение, би било само бавно убийство - за други - хора, които са естествено здрави, то, разбира се, може да бъде и лесно, и плодотворно, но разбира се с много разумен метод и упражнение, и най-важното - да бъде доброволно и смислено, а не съвсем насилствено: защото само при това при условие, че духовният аскетизъм ще бъде съединен с него и укрепен; без това последното физическият аскетизъм няма смисъл. Примерите на велики богослови-аскети обясняват това. Аскетическите упражнения, които те доброволно предприемаха, бяха само продължителна подготовка за богословието, но не вървяха заедно с него. Богословската школа, структурирана по спартански начин, създава, както показва дългогодишният опит, тип ученик, но в никакъв случай не аскет богослов. Напротив, училище, което предоставя всички удобства за нормално израстване на духовни и физически сили, може да осигури и строг аскет-богослов. И задачата на телесния аскетизъм, и на разумното, комфортно физическо възпитание е една и съща - да дисциплинират телесните сили и влечения по разумен начин, т. е. така, че те да бъдат подчинени на разумната воля и да съответстват на най-висшите стремежи на човешката душа. В резултат на това умъртвяването на грубите страстни пориви и импулси чрез строг пост, умъртвяване на плътта, не е по-препоръчително от разумната хигиена. Но последното, като образователен афинитет, е приложимо за всички натури, докато първото е приложимо само за изключителни, особено за ученици в юношеска възраст: в края на краищата това все още е период на растеж и формиране на тялото: недостатъчното хранене, липсата на почивка със значителен психически стрес могат директно да доведат до деформация и болка. Въз основа на това считаме горното постановление на Духовния правилник за много мъдро и подходящо. Неговата древност от един и половина века просто трябва да засрами онези от края на 19 век, които не искат или не могат да оценят дълбоката му целесъобразност. Но стига за това. В момента притесненията за новото академично гробище далеч не се оказаха излишни: на 13 май беше открит обитателят на новото академично гробище. Това се оказа третокурсник, свещеник Пьотър Илич Белтов. Починалият е родом от Владимирска област. След като завършва курса, той постъпва като свещеник в бедна селска енория. Много неблагоприятните условия на неговия домашен и енорийски живот го подтикнаха да се осмели да потърси изход към по-добро по честен начин, въпреки че в положението му на семеен човек беше много трудно: той искаше, оставяйки семейството си у дома, да влезе в Московската духовна академия. Приемът се осъществи и семейният свещеник, изолиран от семейството си, три години успешно изпълняваше студентските си задължения, отличавайки се същевременно с усърдието си към църковната служба. За тази ревност неговите събратя свещеници го наричат ​​свой декан. Но слабото му по природа здраве, дължащо се, разбира се, на семейни скърби и тревоги, не издържа на ежедневните борби и едва след кратко, но много остро боледуване (възпаление на мозъка) о. Петър почина в една от московските болници, където беше настанен по настояване на академичен лекар. Пациентът остава тук не повече от 3 дни. – С разрешение на митрополита тялото на починалия беше транспортирано от Москва в Сергиев Посад. Тук на гарата ковчегът беше посрещнат от о. ректор архимандрит Антоний и се премества в гробищния храм "Възкресение Христово". Опелото бе извършено на 15-ти от двама архимандрити: ректора на Академията архимандрит Антоний и настоятеля на храма на посолството в Атина архимандрит Сергий, в съслужение със свещеници студенти. От близките на починалия на панихидата присъства само съпругата му. Другарите и колегите на покойника в академичната църква, свещениците, му изразиха своите съчувствия при раздялата с дълбоко прочувствени речи. По време на панихидата словото, произнесено от свещеника о. Симеон Николски (завършил академичния курс тази година). След дълга свещеническа панихида ковчегът беше изнесен от църквата с ръце на свещениците и, предшестван от знаме, беше обграден около него и след това наблизо, от западната страна, спуснат в гроба с тихия звън на малки гробищни камбани. Така бе поставено печалното начало на уреждането на новите студентски гробища. На 6 февруари от 18 часа се проведе магистърски дебат в присъствието на преподаватели и студенти от академията. Дисертацията на И.П. беше обсъдено. Николина „Деяния на светите апостоли. Опит от историко-критическо въведение“. Сергиев Посад 1895 г. Диспутантът, според автобиографията, е син на свещеник в село Рижев, Егорьевски район, Рязанска губерния. След завършване на курса в религиозното училище в Рязан. Семинарията със свидетелство за първи клас, той влезе в Рязанското богословско училище като надзирател. През 1888 г. е приет в числото на студентите в Москва. Академия на държавна издръжка. След завършване на курса в академията той е оставен с нея като професор, но поради липса на свободни места в академията, със заповед на обер-прокурора на Светия Синод от 4 февруари 1892 г. е назначен за учител по догматическо богословие и сродни предмети във Витанското духовно училище. семинария, където сега е учител. Докато е още студент, спорещият публикува статия в Рязански епархийски вестник: „Религиозното и морално състояние на Юдея по време на управлението на Йосия“. Тогава през 1894г в „Четения в аматьорското дружество“. духовно просвещение" е публикуван: "Опровержение на мнението за заемането на някои легенди от свещената книга Деяния от разказа на Йосиф Флавий", и в "Радостта на християнина": ап. Павел на съда в Синедриона", "За почитането и призоваването на светци", "Учението на апостола и евангелист Йоан Богослов за троицата на лицата в Бога". Дебатът започна с оживена и оживена реч на I.P. Николин, посветен на изясняване значението на критико-исагогическите трудове, сред които е и дисертацията му, за позитивното разкриване на християнското учение и критиката на противоположното мнение. В края на словото си магистърът приведе редица интересни паралели от историята на християнската древност, показващи ясно с какъв жив интерес са се отнасяли отците и учителите на църквата към въпросите за произхода, авторите и автентичността на свещените книги. Първият опонент беше ректорът на академията о. архимандрит Антоний. Съгласявайки се с основните положения, изразени от диспутанта в неговото изказване, и съзнавайки важността и необходимостта от критичната част във всеки труд, който има претенции за научност, о. Ректорът обаче упрекна магистърката, че е прекалено запалена по полемичните проблеми. На магистъра беше отбелязано, че той понякога се занимава с подробен и подробен анализ на мнения, чиято непоследователност е очевидна сама по себе си, от което полемичната част на творчеството му придобива характер на хиперкритика. След като изслуша подробни обяснения на оспорващия относно възражението си, о. ректорът премина към съдържанието на книгата. Тук, на първо място, той не се съгласи с мнението на спорещия за целта на написването на книгата. действа. Той разпозна тази цел като представяне на историята на живота и делото на апостола. Павел. В подкрепа на мнението си той се позовава на факта, че св. Лука завършва своя разказ с Рим, веднага щом животът и делото на апостола са прекъснати. Взаимни обяснения за. В заключение ректорът посочи възможността да съгласува мнението на спорещия със своето. Освен това отбелязвайки още няколко дребни пропуска, опонентът се изказа с голяма похвала за достойнствата на книгата на г-н Николин. Той особено одобри факта, че авторът основава своята екзегеза върху разрушаването на паралелни пасажи от Св. Писание, използвайки херменевтичното правило, срещу което най-новите тълкуватели на Св. Писание, както и към последната глава на дисертацията, в която авторът разкрива пълна самостоятелност, църковна насоченост и е напълно освободен от влиянието на чужди помощи. Същността на възраженията на втория официален опонент, професор в катедрата по Св. Писание, нов ръководител М. Д. Муретова, се свежда до посочване на някои от пропуските и излишъците на дисертацията. На първо място той упрекна г-н Николин, че не е изучил напълно литературата по темата. По-специално, опонентът посочи непознаването на автора с основните произведения на Zahn, Feine, с новото издание и преработка на книгата на Schurer и с работата на Schleiner. Нещо повече, опонентът призна за достойно за порицание липсата на внимание от страна на г-н Николин към трудовете на руски учени: преп. Инокентий и Михаил, преп. Григорий, св. Глаголева и др. Опонентът разпозна пропускането на въпроса за връзката на книгата като пропуск в изследването. Деяния към Посланията на св. Павел. Книгата Деяния е написана след разрушаването на Йерусалим, следователно две години след смъртта на св. Павел. И така. обр. Свети Лука може да използва при съставянето на книгата. Актове в писмените творби на св. Павел. Освен това сегашното състояние на науката ни наложи да засегнем въпроса за литературната зависимост на книгата. Деянията на ев. Йоан Богослов. В главата за автора на книгата. Опонентът посочи и един пропуск. Не се обсъждат конкретно отрицателни дати по отношение на произхода на книгата. Деяния на св. Лука. На страница 160 от своята дисертация г-н Николин говори за забележителното единодушие, с което църковната традиция винаги е приписвала книгата Деяния на св. Лука. Всъщност това единодушие е по-малко значимо, отколкото авторът твърди. Така напр. Златоуст казва, че още по негово време произходът на кг. Деянията на ев. Лука не беше общоприета, но някои приписваха тази книга на св. Лука, други на Климент Римски, трети ап. Варнава. За същото свидетелства и Фотий. По същия начин някои еретици напр. Маркионитите и манихеите, приемайки Евангелието на Лука, отхвърлиха книгата. действа. И така. обр. Доказателствата от традицията относно авторството на Лука не са напълно единодушни и задачата на дисертацията е да анализира отрицателните доказателства. Накрая опонентът отбеляза още една празнина в главата за целта на книгата. действа. Той упрекна спорещия, че не е обърнал необходимото внимание на една съществена теория, която признава книгата. Действа по аналогия. Павел в своя римски процес, опитвайки се да докаже безвредността на християнството за държавата, теория, основана на доказателствата на Мираторийския фрагмент, твърдейки, че ап. Павел взе със себе си в Рим Св. Лука, като адвокат - ut juris studiosum, и очертан в статиите на Aberle в Tüb. Theol. Quartalschrift за 1855 p. 173, 1863 93 и Schӓfer’a в същото списание за 1877 г. За разлика от тези празноти, опонентът също отбелязва на места, че дисертацията е твърде пълна. Така че, според него, авторът не трябваше да засяга въпросите дали Лука е бил художник и дали принадлежи към 70-те ученици на Христос. Г-н Николин даде подходящи разяснения на всички възражения на опонента. Спорът приключи с възраженията на неофициален опонент, доцент в катедрата по цер. археология, A.I. Голубцова. Възраженията на последния са свързани с областта на неговата специалност. Той заяви, че очаква в дисертацията си да намери подробен анализ на легендата за иконографията на Ева. Лука, но намери в него само бележка, посветена на тази тема. Упреквайки допълнително спорещия за силната зависимост, в която се намираше при съставянето на тази бележка към неговите ръководства, г. Голубцов му зададе два въпроса: 1) защо подробен трактат за Ев. Лука, като художник, в представянето на неговата биография и 2) защо въпросът за иконографията на св. Лука се решава от спорещия в положителен смисъл, докато ръководствата, от които той е зависим, изразяват съмнения по този въпрос. На първия въпрос спорещият отговори, че включването в житието на св. Лука на подробен трактат върху неговата иконография, като имащо малко отношение към основния предмет на изследване, той смята за ненужно и затова се ограничава с една бележка. Че не е сбъркал в това, той се убеждава от мнението на предишния си опонент, който признава дори тази бележка за ненужна. Относно зависимостта му от наръчниците при съставянето на бележки върху иконографията на св. Лука диспутантът забеляза, че той изобщо не го крие и за тази цел цитира неговите ръководства. Съветът на Академията, като призна защитата на дисертацията за задоволителна, реши да се обърне към Светия Синод за одобрение на студента в степента на магистър по богословие. На 28 февруари Съветът на Академията изслуша искането за освобождаване от академичната служба на изтъкнатия извънреден професор Павел Иванович Горскаго-Платонов. Павел Иванович служи в Академията почти 37 години. Веднага след завършване на академичния курс през 1858 г., на 19 август, той е назначен за бакалавър в класа по църковна библейска история и еврейски език, след което, с преобразуването на Академията през 1870 г., той избира да преподава еврейски език и библейска археология. От 1878 до 1887 г. той заема длъжността инспектор на Академията по избор на Съвета на Академията. На негово място на 2 май Съветът на Академията и Негово Високопреосвещенство утвърдиха магистър и професорски стипендиант Павел Василиевич Тихомиров. На 29 май Съветът на Академията изслуша поредното искане за освобождаване от академичната служба на заслужилия ординар професор Евгений Евсигнеевич Голубински. Цялата му служба също е почти 37 години. През 1858 г., след завършване на академичния курс, той е назначен във Витанската духовна семинария като учител по литература, а през 1859 г., на 26 септември, е преместен в Московската духовна академия като бакалавър по руска църковна история и немски език. Научните трудове по история на Руската църква и историята на православните славянски църкви донесоха на Евгений Евсигнеевич много почетна репутация в научния свят. В момента е член-кореспондент на Императорската академия на науките; почетен член на: Императорския Харковски университет, Обществото на Нестор Летописец при Императорския университет "Св. Владимир" в Киев, Ростовския музей за църковни старини и Българската книжна дружба в Средец (София); пълноправен член на Обществото на древноруското изкуство към Московския обществен музей и Обществото на руската история и древности. На негово място Съветът на Академията на 14 юни избра професор, току-що завършил курса си, магистър Сергей Иванович Смирнов. Напускането на Академията на тези двама другари по курса и дългата академична служба представлява много забележимо намаляване на духовната и научна сила на Академията. Те донесоха своите богати духовни дарби на духовната наука и посветиха цялата си сила; постоянното изпълнение на техния професорски дълг оставаше за тях през цялото време високата цел на живота: цялата им дълга служба беше една непрекъсната академична работа - без развлечения: тъй като в Сергиев Посад нямаше такива хора, според техните вкусове и навици, и те живееха в Посад, без да напускат 2. За първия научните работи бяха заменени само от кратка почивка със семейството си, а за втория почивката се състоеше само от редуващи се изследвания в безпрецедентно затворена и откъсната самота на учения Келиот, откъснат от суетата на живота. На 11 май академичната корпорация и корпорациите Витания почетоха тези двама свои учители и колеги с прощална братска вечеря. В скромни, искрени речи тук се изразиха чувства на любов, уважение, благодарност, изразиха се желания за спокойно дълголетие и тъжната прощална нотка, неизбежна при тези обстоятелства, беше донякъде отслабена от съзнанието, че това сбогуване е само външно; тъй като дългогодишната служба на тези светила на академичната наука вече ги е сближила толкова много с академията, че вътрешният им съюз с нея ще остане неразривен за в бъдеще, а ако е дал Бог и за дълго време... Целогодишните изпити на студентите и тази година, както и миналата година, бяха уважени с любезното посещение на Негово Високопреосвещенство Московския митр. Епископът благослови с посещението си изпитите по Нравствено богословие и Догматика. Първоначално Негово Високопреосвещенство благоволи да остане доста дълго време, изслуша изключително внимателно отговорите на студентите и сам им зададе възражения и въпроси, извличайки ги от отговорите, които чу. И на двата изпита Владика в заключение благоволи да изрази много ласкателна рецензия на техните отговори на студентите. На 14 юни се проведе магистърският колоквиум на предстоятеля на Православния посолски храм в Атина о. Архимандрит Сергий, който защити дисертация: Православно учение за спасението. Сергиев Посад. 1895 г Секретарят на Академията М.К. Казански прочете следната автобиография за. Архимандрит Сергий. о. Архимандрит Сергий получава първоначалното си образование в Арзамаското духовно училище и Нижегородската духовна семинария, където завършва курса през 1886 г.; След това отива като доброволец в Санкт Петербургската духовна академия, в която след полагане на приемните изпити е приет на държавна издръжка. След като завършва курса в Академията през 1890 г., на 13 юни същата година е назначен за мисионер в Япония, където остава около 3 години. Завръщайки се в Русия през 1893 г., о. Сергий, според избора на Съвета на Санкт Петербургската духовна академия, е одобрен да коригира длъжността доцент в катедрата на Свещеното писание на Стария Завет, а на 30 декември същата година е назначен с указ на Светия Синод да коригира длъжността инспектор на Московската духовна академия и заема тази длъжност до 21 септември 1894 г., когато с указ на Светия Синод Синод той е назначен за предстоятел на църквата в Руската мисия в Атина, длъжност, която заема и до днес. В допълнение към магистърската теза, о. Сергий написа: Църковният бюлетин съдържа няколко малки статии – кореспонденция по въпроси и събития от текущия църковен живот в Япония; В Руски бюлетин (1892–93) - статия за призванието на православната мисия в Далечния изток под заглавие: „Християнството в Китай и Япония“; В Богословския бюлетин – за текущата година – част от лекция по Морално богословие под заглавие: „Вечният живот като най-висше благо“. Официалните противници на о. Сергий бяха: о. ректор на академията архимандрит Антоний и доп. Професор в катедрата по история и анализ на западните вероизповедания В. А. Соколов. Първият опонент о. Ректорът на академията започна с много похвали за делото на о. Сергий, познат му като кандидатска дисертация, а сега значително подобрен и напълно съответстващ по смисъл на основната идея на автора, че спасението не е награда за условен подвиг на мисълта или волята, а разкриването в цялата му сила на онова благодатно настроение, което постепенно се придобива тук от вярващия и устремения християнин. Недостатъците на есето, според опонента, са само частични и освен това се отнасят повече до изложението, отколкото до съдържанието на книгата. По този начин авторът, след като установи горното учение за спасението, не трябва да се връща към концепциите, от които самият той се опита да освободи читателя, и да постави въпроса: каква е действената сила в усвояването на спасителното общение с Бога: вярата или делата? и той прави това в края на книгата, и отговаря – вяра; Междувременно трябваше да се отговори - християнско настроение, както казва апостолът, че Божието царство е истина, мир и радост в Светия Дух. Второто несъвършенство на дисертацията опонентът намира в това, че авторът, говорейки за подвига на Христовия кръст, не посочва каква е неговата спасителна сила, ако християнинът влезе в небесното царство според вътрешното си съдържание. Наистина, авторът говори за нашето уподобяване от Христос като нов Адам, но не обяснява мислите си и освен това допуска израза: заслугата на Иисус Христос, създадена от схоластичния латински и макар и възприета от нашата образователна литература, тя е чужда на светоотеческата и напълно неуместна в дисертация, посветена именно на премахването на понятието за външна заслуга по въпроса за спасението. Третото възражение относно. Ректорът изхождаше от онова крайно противопоставяне между подвизите, извършени от страх, и подвизите на безкористната любов, която ни води във вечния живот, което неведнъж е подчертавано от автора. Как авторът ще примири този контраст със заплахите към грешниците и обещанията към праведните, споменати в собствената му книга, така добре позната ни от Божието слово? Наистина, авторът уточнява, че такива подвизи са необходими на най-ниската степен на духовно развитие на християнина, но ако те са толкова чужди на духа на евангелската любов, тогава каква полза могат да донесат на човешката душа? Отговорът на такъв въпрос не е в книгата, но той се крие във факта, че страхът от възмездие, който, разбира се, не насажда пряко чувствата на Евангелието в сърцето на грешника, може поне да привлече разпръснатото му внимание към себеизследване, да търси в душата му семена на доброто, които са измрели в тръните на страстите и така да ги върне към живот; Такова беше влиянието на страха от гладна смърт върху блудния син: той дойде на себе си и това му даде възможност да се покае. Опонентът намери неяснота в дисертацията по темата на глава 4, която се занимава с благодатните дарове на кръщението. Тези дарове се състоят, между другото, във вярата, според един параграф от книгата, а според друг, вярата предшества кръщението; накрая, според автора, самата вяра възниква само в доброто сърце, което търси истината, и тогава се оказва, че любовта и доброто са възможни само като изпълнените с благодат дарове на вярата и кръщението. След като размени още няколко възражения, опонентът ги завърши с приблизително следните думи: "Толкова се радвам да видя вашите мисли по най-важния предмет на богословската наука да се появяват в печат, сякаш аз самият съм техен автор. Особено се радвам, че ги представихте с думите на свещеното предание, или по-точно показахте тяхната идентичност с последното. Бих искал, за по-голяма и окончателна убедителност на вашите научни позиции, да анализирате всички изказвания на Св. утвърдена гледна точка, която се занимава с учението за спасителната сила на вярата или за добрите дела, но не в смисъл, че очаквам всички да усвоят вашите обяснения, напротив, много явления в нашата богословска литература ме убеждават, че нито вашата книга, нито вашите мисли ще се разпространят бързо дори в духовния свят. Тя няма да загуби интереса си дори след сто години; Нещо повече, интересът към него постепенно ще нараства, а ако не към него, то към вашите чудесни обяснителни мисли, които сега ще бъдат усвоени от най-добрите и най-искрените и вярващи читатели, а след това ще се разпространят от умовете им в околната среда, неусетно постепенно, като всичко дълбоко, разумно и истинно. Вашата книга, като изповед на духовно разбиране, не е свързана с интересите на деня, не е обект на внимание на настоящия момент: тя гледа в бъдещето, като ни дава още едно потвърждение на онази светла надежда, че най-накрая ще се освободим от влиянието на инославното богословие и ще слеем умовете си с традицията на Църквата. Вторият опонент, професор В.А. Соколов, също дава висока оценка на дисертацията на диспутанта, но изтъква следните недостатъци. Най-напред той упрекна спорещия за суровата му оценка за богословската наука, изразена на стр. 44 със следните думи: „Който иска, намира Православие, но не в нашата наука, а в богослужението на нашата църква, в килията на стареца, при отец Йоан Кронщадски, в живота изобщо. Струва ми се, казва опонентът, че тези небрежни думи са казали много повече, отколкото е трябвало. Съвсем наскоро о. Йоан Кронщадски, когото споменавате, тържествено заявява, че винаги е изпитвал дълбоко уважение към богословската наука и освен това „той дължи на нея, че сега е станал това, което е“. Вие самият в своето изследване, фокусирайки критичния си поглед върху трудовете на едни от най-новите богослови, намирате в тях именно това православие, което търсите. О, преподобни Макарий, Вие казвате, че той "иска да изрази отличителната черта на православното разбиране", че неговите мисли и фрази "говорят със сигурност, че преподобният Макарий е видял непоследователността на законното (т.е. инославно) разбиране за спасението и е открил "по-дълбоко" православно разбиране (54–55). За работата на о. протопрезвитер И. Л. Янишев Казвате, че той „много определено дава възможност да се види истинската същност на православието (57). И накрая, чиито произведения на най-новите богослови и мислители се радват на вашето особено благоволение и са поставени, така да се каже, в основата на вашите собствени изследвания, дотолкова, че с тях, по ваш собствен израз (215), вие „тествате своето разбиране на святоотеческото учение?“ Това са творбите на св. Тихон Задонски и преп. Феофан, т. е. представители на нашата богословска наука. В тях намирате истинското Православие: тогава имате ли право да кажете, че „който иска, намира Православието, но не в нашата наука?“ Благодарение на известна полемична страст, авторът, по мнението на своя опонент, освен това се оказва не съвсем справедлив към един от своите опоненти, а именно протестантството. Той многократно и упорито твърди, че протестантската доктрина за оправданието чрез вяра не предполага никакво активно участие на самия човек в този въпрос. „Вярата спасява външно“ (19), духовното разположение не участва в оправданието, не допринася за него“ (20), вярата не трябва да се разбира в смисъла на каквато и да е морална работа от страна на човека, който се спасява (18), „няма място за човешко участие, за субективната страна в протестантското оправдание“ (22). Междувременно от неговата книга може да се научи (стр. 18), че вярата, която оправдава човек, според учението на протестантите, изобщо не се усвоява без участието на протестанти, не се усвоява без участието на самия вярващ, а напротив е резултат от вътрешното му настроение, изисква доста работа от негова страна и следователно не е нещо външно за човек, а вътрешен процес и следи в него. не може да се твърди, че в протестантското оправдание няма място за човешко участие. В глава IV, продължи опонентът, авторът говори много за тайнствата и по-специално за тайнството на св. кръщение. Тук, въз основа на много свидетелства на св. отци и учители на църквата, той подробно разкрива православното учение по този въпрос и между другото казва: „ефективността на тайнството зависи от степента на свободно участие на самия човек в него” (200) „прераждането се извършва чрез нравствен път, със свободно съзнателното съдействие на самия човек (201). „Същността на кръщението е радикална революция, която се извършва в душата на човека, промяна в целия му живот. „Собствената воля за напускане на стария човек е условие за благодатната реалност на тайнството“ 175). Ако това не е така, тогава „водата ще си остане вода“ и лицето „е приело причастието напразно“ (178–185). Всичко това е прекрасно, каза опонентът, и, потвърдено от много несъмнени отечески свидетелства, се запечатва в душата на читателя като истинско църковно учение. Не само това; При това значение на тайнството кръщение, то е много ясен и важен момент в процеса на личното спасение на всеки човек, изобразен от автора; но православният вярващ на нашето време изпада в неволно недоумение, когато знае, че в момента нищо подобно не се случва в живота на църквата. Сега тайнството на кръщението се извършва върху бебета, когато, разбира се, не може да се говори за морална революция или за някакво съзнателно решение да се спре старият живот и да се започне нов. В същата глава авторът изглежда подкопава самата идея за необходимостта от кръщение за спасението на човек. Той казва: "дори неприемането на тайнството в установената форма може да не навреди на човек, след като същността на истинския християнин се формира в него - желанието за Христовото царство. Този, който по независещи от него причини не е имал време да осъзнае или, така да се каже, формализира желанието си да се обедини с Христос, въпреки това се приема наравно с кръстения (217-218). Следователно кръщението не е ли проста формалност, от която може да се откаже и какво означават след това думите на Спасителя: ако някой не се роди от вода и дух, не може да влезе в царството Божие? (Йоан 3:5) След това опонентът посочи някои места в книгата, където мислите, изразени от автора, поради неточност на израза, изглеждат погрешни. На страница 71 авторът задава следния въпрос: възможна ли е правна връзка между Бог и човек? – И вие решително отговаряте невъзможно. защо „Защото“, казва той, законният съюз е основно егоистично желание за собствено благополучие (71): Бог не се нуждае от нас, но иска да правим добро за наша собствена полза... От правна гледна точка това явление е неразбираемо, дори направо безсмислено... Очевидно тук не работи справедливостта и правната гледна точка тук може само да изкриви въпроса, но не и да го обясни. "Това, което работи тук, не е правото, не желанието на "своето", а милостта (79). "Според мен - каза опонентът - правните отношения са възможни без такова предположение." аз напр. Извършвам акт на дарение или правя духовно завещание. И в двата случая моето право се прилага, но може изобщо да не се забелязва егоистичното ми желание за собственото ми благополучие и взаимното самоограничение на няколко егота. Това означава, че между мен и моите наследници, или тези, в чиято полза правя акт за дарение, макар и правни отношения са установени, но без каквато и да е егоистична загриженост за собственото ми благополучие и взаимно ограничаване на няколко егоистични интереса. Проследяване. и без такова предположение са възможни правоотношения. Опонентът признава и някои други изрази на автора за неточни, напр. че „произходът на всяка богословска грешка и всяка ерес (2) трябва да се търси в моралната сфера и че в основата си всички те имат морално несъвършенство. – Или: „Господ Исус Христос донесе това учение (т.е. учението за личното спасение на човека) в цялата му небесна чистота и разбираемост за всяко религиозно и морално съзнание, и не само го донесе, но и Сам тръгна по пътя, който посочи (стр. 1). В заключение опонентът изрази желание във второто издание книгата да бъде освободена от това, което затруднява четенето на мнозина, напр. от изобилие от латински цитати, оставени без превод (виж въведението), така че да бъде представено на по-достъпен, популярен език, допълнено с обяснения, илюстрирано с примери и наблюдения и като цяло представено в такава форма, че да намери широко разпространение сред масите на четящата публика. Тогава, каза той на автора, щеше да спечели не само академична богословска степен, но и дълбоката благодарност на много православни вярващи. След официалните опоненти проф. направи още една забележка. М. Д. Муретов. На всички коментари на опонентите о. Сергий даде спокойни и задълбочени обяснения и затова Съветът на Академията призна защитата му за задоволителна и реши да кандидатства по установения ред за утвърждаване на магистърската си степен по богословие. Учебната година завърши с обичайното дипломиране на завършилите учебния курс. Това се оказаха: 13 студенти, 51 кандидати и 10 редовни студенти. През изминалата академична година Академията имаше щастието да види следните епископи в своята домашна църква и жилищни помещения: Негово Високопреосвещенство Сергий, митрополит Московски и Коломенски, Арсений, епископ Сухумски, Агатодор, епископ Ставропол, Тихон, епископ Можайски, Николай, епископ Алеутийски, Сергий, архиепископ Владимирско-Суздалски, Климент, митрополит Български, Алексей, епископ Вологодски. Така едногодишният кръг от трудов академичен живот, протекъл в приятелската съвместна работа на преподаватели и студенти, завърши безопасно и мирно. Тази работа не е шумна; напротив, тя обича тишината и самотата. За външния наблюдател е почти скрито: възможно ли е случайно закъснял поклонник, влизащ в лаврата в зимна вечер, неволно да насочи погледа си към ярко осветените прозорци на оживените студентски помещения в околния мрак, докато обитателите на лаврата на Сергий Велики вече са се отдали на спокоен сън 3, и през тези прозорци да забележи будните млади мъже на големи маси, тихо работещи върху книги и тетрадки. Тук расте и укрепва тази духовна сила, която след това, след като излезе от Академията, ще се втурне по цялото лице на руската земя, за да разпространи религиозните знания в областта на духовно-просветното, мисионерското, пастирското и научно-литературното 4. И докато този активен и спокоен живот течеше в стените на Академията, далеч от нея имаше изпитания и клюки на нейните обитатели, избухващи на моменти с шумни вестникарски хули. Не помня време, когато подобна злоупотреба е била разрешена в печат срещу която и да е съществуваща институция. Академията отговори на тази злоупотреба с пълно мълчание, неуморно продължавайки нормалните си дейности. И смятаме, че всеки разумен и честен човек ще признае, че правейки това, тя е избрала най-доброто средство да обуздае глупавите хора на невежеството (1 Петрово 2:15). Сега, когато тази битка е преминала във вечността, като пренесен факт, е редно да се разкаже за нея с проста летописна цел: За да учат младите хора, Още в началото на учебната година вестник „Гражданин” атакува Академията. Вестникът веднага нападна проф. А. П. Лебедев за статиите му за гръцката йерархия след падането на К-полето, публикувани в Богословски бюлетин (1894 г. февруари, май, юни, август). След като ги осъди напълно неоснователно за квазибългарската им тенденциозност, неизвестният автор (Н. Д.) не се поколеба да хвърли следния намек на професора от Академията: „Проникнат от протестантски идеи, господин професорът на Московската духовна академия, разбира се, не признава светостта и нетленността на св. мощи и сърцето му (?) лежи повече в протестантството, отколкото в протестантството. в Православието 5 , а след това се осмели да хвърли следното обвинение в лицето на цялата Академия: „Нищо чудно след това – казва той, – че Московската духовна академия внушава в сърцата на своите студенти омраза към гърците и майката Църква от много (може би толкова) години и че българските духовници, възпитани в тази академия: йеродякони и йеромонаси, които са в схизма, са все още свободно действащ в църквата на Академията 6.“ Спокойно обмисляйки и претегляйки тези думи, вие неволно се питате: защо му беше на автора, който ги публикува, да опозори и себе си, и целия вестник? Всъщност кой здравомислещ човек би се осмелил да крещи във вестниците за друг напълно непознат човек (авторът говори за А. П. Лебедев: „някой си проф. А. П. Лебедев“), че той не признава нетлението на мощите и че сърцето му е повече с това, отколкото с онова? Ясно е, че само някой, който е изпаднал в състояние на ума, може да крещи така. Не се ли чудите по-нататък каква е била целта на автора да наклевети по такъв начин учения професор? Убедете го в недостатъчно познаване на предмета, в неправилно или неточно представяне на факти и т.н., научни недостатъци - ще има смисъл и въображаема или реална рана за гордостта на професора, но да разкриете душата, вярата, сърцето на някой друг е ..... нещо изключително абсурдно, диво ..... „Московската духовна академия внушава в сърцата на своите студенти омраза към греховете и Църквата-майка толкова много години“, заявява още г-н Н. Д. Тя вдъхновява толкова много години! – Нещастният писател Н.Д., който толкова години бълваше това богохулство срещу най-висшата православна богословска школа, намираща се под непосредствената юрисдикция на висшите църковни власти, вероятно „не е знаел какво прави“ – не е съзнавал правилно целия тежък смисъл на думите, които изрича и моралната си отговорност за тях. Основателността на такова предложение се обосновава и от по-нататъшните думи на г-н Н. Д., че „възпитаните в тази академия български духовници постъпват свято в академичната църква”. Идеята на Н. Д. за омразата на академията към църквата-майка е очевидно във връзка с факта, че в академичната църква действат български духовници: това означава, че академията е българофилска, заключава от това г-н Н. Д., а това означава, че тя мрази гърците и църквата-майка, заключава още по-нататък. Както се вижда от тук г-н Н.Д., хули академията, мислейки ненормално под влияние на т.нар. българофобия. Ако това е така, тогава искрено желаем да помогнем на г-н Н.Д. и други като него със следните обяснения: В Академията учат студенти от различни националности: освен руснаци има гърци, българи, сърби, черногорци, грузинци, араби, етиопци и японци. Според устава на Академията всички те непременно трябва да участват, всеки в своя ранг, в академичната богослужение: те участват и това участие придава на академичната богослужение особена тържественост и прави дълбоко впечатление на поклонниците. Не напразно академичната църква, въпреки своята необятност, винаги е пълна с богомолци. Че нищо подобно на омраза към майката на църквата не се насажда от това и в същото време в сърцата на студентите от академията, доказателство е, че в академичната църква, с участието на същите тези многонационални представители, всяка година се отслужва гръцката литургия и студентите, както духовници, така и певци, се подготвят за нея с особено внимание, с голяма готовност, с удоволствие. Самите гръцки студенти никога не са изразявали оплаквания, че преподаватели или студенти таят или събуждат омраза към тях в сърцата си. Точно обратното: в Московската академия почти повече и във всеки случай не по-малко, отколкото в другите академии, от незапомнени времена се е посветило на изучаването на паметници на гръцката литература, екзегетични, патриотични, канонични, исторически и т.н. и поради тази причина гръцките студенти винаги са били желани гости в академията, а преподавателите на академията са влизали в частни познанства с тях за практическо изучаване на техния език и за по-отблизо. запознаване с начина им на живот. И каква причина може да има Академията да таи омраза към гърците и към Църквата-майка? Няма преки отношения, нито политически, нито църковни, между академията и Константинополската патриаршия: академичната и образователната сфера, в която единствено могат да се установят тези отношения, формира и създава само отношения на мир и взаимно уважение и със сигурност не храни чувства на омраза: това е непознато само на г-н Н.Д. Що се отнася до българските студенти-духовници, недопускането им да служат в академичната църква би било изключителна жестокост, а освен това за академичната власт това би било акт, който директно надхвърля нейната канонична компетентност. Светият Синод, като разрешава на Ректора на Академията да приема български духовници като редовни студенти на Академията, съзнателно не ги забранява да служат. Дали ректорът не би дръзнал да ги подложи на тази забрана със собствената си власт? Освен това, според устава на Академията, сред студентите се приемат само лица от православното изповедание: откъде г-н Н. Д. намери българи „в разкол“ в Московската духовна академия? Научете се да показвате на г-н Н.Д., че проявява дължимото уважение към управляващите църковни власти и нейните устави и осъзнайте, че досега сте се държали изключително неразумно и неприлично. Друг неизвестен хулител на Академията се отличи още по-добре, поставяйки Москов в № 117. Статия във „Ведомости“: за кандидатите на богословието. Авторът му скри собственото си име, като посочи само, че действа в литературното поле под знамето на „православието“. Каква е неговата постъпка? Най-вероятно, както може да се очаква от заглавието на статията, тя има предвид кандидатите на богословието, но това не е съвсем вярно: кандидатите на богословието са само извинение, хващайки се за което, „православният“ изразява своята много решителна преценка за студентите, преподавателите и изобщо за цялата организация на богословското обучение в духовните академии. Това е решаващо твърдение: а) "Дадените два примера", казва той, "дават основата за отговор на това какво се изисква и какво не се изисква от едно есе, за да може авторът да бъде признат за кандидат по богословие. Когато разработвате тема, не се изисква да имате ясно разбиране на вашия предмет, или да координирате своите заключения с ученията на Православната църква, или дори да проверите тези заключения с светоотеческите учения. С една дума, вие можете, въз основа на вашия собствен разум и на вашия собствено тълкуване на Светото писание, защитавайте всяка ерес, която харесвате, или прилагайте антицърковни доктрини и парадирайте с инославните си симпатии, т.е. много откъси и бележки под линия, така че работата да бъде представена ясно; б) "Студентите пишат глупости, професорите изострят остроумието си върху тези глупости - на кого му пука от това! Но всъщност за тези глупости студентът се признава за достоен за степента на кандидат по теология." „Не е ли твърде лесно за нас да постигнем отговорната титла (!) кандидат на богословието, не са ли твърде формални в отношението си господата? професорите към правото си да преценяват заслугите на кандидата и дали нашите богословски академии в това отношение не заприличват твърде много на немските богословски факултети? Ето, уважаеми читателю, преценката на частно лице, публикувана в голям руски столичен вестник, за православните академии, тоест най-висшите духовни училища на православна Русия. Дълго време стояхме замислени пред това явление, опитвайки се спокойно да го обсъдим и да го запишем в нашата летопис с безпристрастието на летописец. Но ние признаваме, че потискащото впечатление от това явление решително се противопостави на такова спокойно отношение към него. В него бяхме възмутени, на първо място, от факта, че голям руски вестник, винаги отличаващ се с уважението си към съществуващите институции, реши да отпечата широко, остро осъждане на всички православни академии, които стоят под прякото наблюдение и ръководство на висшите църковни власти и са възпитали в своите стени толкова много мъже на йерархията и богословската наука. Второ, бяхме дълбоко поразени от наистина удивителната смелост и дързост на едно частно лице – анонимния автор. Московската духовна академия нямаше право да очаква такова отношение към себе си от този голям вестник, чийто покоен редактор М. Н. Катков, който така издигна нейния престиж, беше почетен член на Московската академия... Що се отнася до анонимния автор, ние в крайна сметка го съжалихме и под влиянието на това чувство решихме да потърсим в статията му обстоятелства, смекчаващи ужасната му вина. И нашите търсения, изглежда, не са били безуспешни. В това отношение ни се сториха важни следните думи от неговата статия: "Който е увенчан с тази (т.е. кандидатска) степен, веднага става в привилегировано положение сред неувенчаните. Той веднага получава място в духовно-просветното ведомство, следователно му е поверено възпитанието на бъдещите пастири на църквата. Вратите са отворени за него навсякъде, навсякъде той е желан гост, навсякъде има почетно място." След като внимателно претеглихме тези думи, стигнахме до извода, че човекът, който ги е написал, страда от болестта на завистта. А че завистта е тежка душевна болест, на това ни научи един високоавторитетен духовен лекар - Светата Православна Църква, която проповядва, че "Завистта не почита полезното" и чрез устата на един от нейните известни йерарси учи, че "завистта е душевна скръб за чуждото благополучие". Ако диагнозата ни е вярна, отношението ни към статията на анонимния автор на „Московские ведомости“ ще се определи по следния начин: нещастникът я е написал от завист. След като настоящият ни летопис беше завършен и предоставен на редакцията на Богословски бюлетин, Академията получи следното постановление на Светия Управителен Синод: "С Указ на Негово Императорско Величество Светият Управителен Синод прецени сегашното състояние на работите в духовните академии на Москва и Казан. Те наредиха: въз основа на предишни обсъждания Светият Синод определя: да назначи ректора на Казанската духовна академия протойерей Александър Владимирски за член на учебната комисия към Светия синод с освобождаване от длъжност, според петицията, от сегашната му длъжност, заповедта за отпускане на пенсия за духовно-просветно служение да се даде на Синодалния главен прокурор. Преместване на ректора на Московската духовна академия архимандрит Антоний на длъжността ректор на Казанската духовна академия; Ректорът на Московската академия да назначи настоятеля на московския Покровски манастир архимандрит Лаврентий: вместо него на ректорската длъжност в Покровския манастир да бъде назначен ректорът на Санкт-Петербургската духовна семинария архимандрит Инокентий; с освобождаването му от духовно-просветно служение; за какво да се изпрати указ до Ваше Високопреосвещенство за необходимите заповеди и да се предаде извлечение от това определение на Стопанското управление за заповед за издаване на пари на архимандрит Антоний. 21 юли 1895 г." „Местоположението на академията не е в града, а отстрани на весело място, където няма шум от хората, под чести събития, които обикновено пречат на ученето, и е очевидно, че краде мислите на младите хора и не позволява усърдно учене.“ Училищни къщи т.19. 1 Евгений Евсигнеевич прекарва само академичната 1872–1873 г. в чужбина с учебна цел. Според правилата на лаврата монасите започват бдение от 2 часа до полунощ: в 2 ½ вече се чува благата вест за утренята; Затова си лягат рано вечер. Невъзможно е да не се отбележи едно много обнадеждаващо явление напоследък - увеличаване на броя на магистърските тези, подготовката на които започва от студентите в академията: това се прави чрез разширяване на курсовата работа или кандидатските есета; За целта избраната тема е по-обширна и трудна от тази, която се изисква за обикновено кандидатстудентско есе, като авторът се опитва да се възползва от благоприятните условия на академичната среда за задълбочено проучване на материала, предоставен от богатата академична библиотека. На пишещия тези редове само през едно Вел. Като рецензент трябваше да се запозная с две отлични магистърски тези, които вероятно няма да закъснеят да бъдат публикувани. Съществуващият отдел на печатницата на А. И. Снегирева в Посад е постоянно зает с отпечатване на научни дисертации. Гражданин 1894, бележка: Набързо Н.Д.