Братська справа у Православній Росії

Ревнощі про підняття в суспільстві нашої релігійно-моральної свідомості, що викликала останнім часом на публіцистичний подвиг борців за православ'я не тільки з духовних, але навіть зі світських осіб, природно породила думку закликати на допомогу церкву. Через малоплідність розрізненої діяльності духовенства, ієрархії та уряду і через посилення антирелігійних і антицерковних елементів вельми послідовно прийти до думки звернутися до всього суспільства церкви, до мирських її членів і запросити їх скріпитися разом, щоб спільним життям і загальними себе. Цей крок природний сам собою і взагалі, стосовно православної російської церкви зокрема знаходить собі й дуже сильне історичне виправдання. Незабутній в історії православної церкви західні та південно-західні братства на протязі століть з нікчемними матеріальними засобами, що при вкрай поганих політичних умовах виносила страшну боротьбу з латинством і зокрема з єзуїтами, природно видаються і сучасним ревнителям церкви і православної віри з ореолом. їм гіднонаслідування. – Понад те заклик до спільної дії не тільки заохочений, але навіть таки пролунав з боку ієрархії та уряду: ще в сімдесятих роках уряд видав положення про парафіяльні піклування та правила про церковні братства (1864 р.) висловлюючи бажання, щоб і ті та інші знайшли собі можливе ширше застосування. Отже, потрібно якнайбільше відкривати піклування і братства! Ось перше, що тепер дуже наполегливо проголошується ревнителями церкви: це положення розкривається і захищається і трьома, виставленими в назві цієї статті брошурами. Зі щирою симпатією та бажанням успіхів братній справі складено досить об'ємну брошуру м. Папкова. Автор займається власне братствами, що існують нині, але намагається поставити їх у зв'язок із знаменитими західними братствами, з якою метою на початку і робить згадку про них. «Особливо важливе значення – каже він – набули православні церковні братства в ту епоху, коли все православне суспільство західної Русі мало напружувати всі зусилля, щоб відстояти свою віру, церкву і народність від запеклих гонінь споруджених латинянами, які прагнули після остаточного підкорення населенню краю польського. Сумна історія опанування унії в західній Русі надто відома. Сучасні літописи свідчать про цілу низку насильств і наруг, яким піддавалися православні: храми їх були запечатані та віддані в орендне утримання євреям або перетворюються на шинки, стайні, сараї; церковне майно розкрадалося, православних священиків виганяли з парафій, кидали у в'язниці як бунтівників, мучили, позбавляли життя; вищі та нижчі посадові особи російського походження були насильно віддалені від місць ними займаних, поміщики виганялися зі своїх маєтків, які захоплювалися латинянами і уніатами, народ позбавлявся своїх істотних громадянських прав, оподатковувався такими податками, які його вкрай виснажували, жив без благословення шлюбів, жил без благословення шлюбів, мертві були кидані без поховання... У цю темну епоху переслідування всього російського та православного, в епоху, коли слабкі люди з вищих дворян і навіть вищої ієрархії стали змінювати свою віру та народність православні братства опинилися на висоті свого покликання. Між братствами почалося прискорене листування і зносини, вони втішали і заохочували один одного в лихах і нещастях, даючи поради та настанови; деякі братчики з російської знаті стали на чолі достохвального братського руху ... Особливо виявило надзвичайну діяльність Віленське братство: воно розсилало по всій Литві послання до різних братств і іншим ревнувачам православ'я, зав'язувало зносини з козаками, скликало у Вільні з'їзди православних відновлення вищої ієрархії для західного краю, видавало твори на захист своїх прав, одним словом – стало головною опорою для західного православ'я та могутнім двигуном історичного західноросійського життя». «Але поступово обставини змінилися на краще: Малоросія відійшла до Росії, Польща хилилася до занепаду; у XVIII столітті західний край приєднано до Росії. Поруч із цими подіями у західно-російському народі дедалі більше прокидалося національне почуття і, коли з'явилася потужна допомога єдиновірної Росії, православна віра у західному краї стала під захист держави російського. Дуже природно, що у XVIII ст. діяльність братств, що послужили велику службу православ'ю, почала слабшати. Братства у великих містах помалу зникають ... Тільки братства, що діяли в глушині - в містечках і селищах - пережили століття і пустивши глибоке коріння у свідомості і вдачах народних, зберігаються в багатьох і до теперішніх днів ». «На початку 60-х років нинішнього століття, коли латино-польська пропаганда знову тимчасово і штучно посилилася в західних губерніях, церковні православні братства в цьому краї почали відновлювати свою плідну діяльність і стали залучати до себе співчуття та пожертвування не лише місцевих мешканців. Співчуття це висловилося як вступом до членів західно-російських братств, а й які висловилися у різних місцях Росії бажанням бачити подібні установи й у великоросійських губерніях, де вони можуть бути корисні як для запобігання народу від розколу старообрядства і різних хибних навчань, так і для освіти російського народу, покликаного з свободою. 6-9). До 1 січня 1893 року в 49 губерніях Європейської Росії існувало 150 братств, на Кавказі та в Азіатській Росії – 9 – всього – 159 братств (стор. 11–12). «Так не помітно і скромно – зауважує м. Папков – при невеликому порівняно посібнику від уряду, виросла на російському грунті ця суспільна сила, вироблена самим життям і покликана сприяти православній церкві та охороняти російську народність». (Стор. 49). Важко зрозуміти, що власне репрезентує тут автор під ім'ям православної церкви, відокремлюючи братства в якусь «суспільну силу», яка допомагає або «сприяє» церкві. Адже ці братства звичайно в церкві і суть сама церква і виросли вони звичайно, під впливом церкви – всередині її самої, як плід віри в Бога та любові до Бога та ближніх. Чи справді, інакше як представляти слід справу? У чому виявила і виявляє ця громадська сила свою діяльність - про це дуже докладно говориться в главі 1-й: загальний огляд діяльності братств та їх організація. Автор підрозділяє завдання, що переслідуються братствами на такі загальні: релігійно-просвітницьку , що поділяється на просвітництво а) дітей та б) дорослих, місіонерську розпадається а) на протирозкольницьку та протисектантську, б) на просвітництво та звернення до віри іновірців; благодійну, що здійснюється а) улаштуванням різного роду богоугодних установ; б) наданням матеріальної допомоги незаможним, сирим, немічних і убогим, а також зокрема бідним учням духовних училищ; церковно-благодійну , що полягає в турботах а) про благолепие храмів, побудові таких, допомоги бідному причту, підтримці в порядку цвинтарів і т. п. і б) у турботах про благоліпність здійснення Богослужіння в церквах (стрункий спів і виразний читання) (стор. 51). Найбільш плідною з цих галузей діяльності виявляється за зображенням м. Панкова духовно-освітня діяльність братств саме з поширення та допомоги церковним школам (церковно-парафіяльним та школам грамоти). Так у 18 губерніях братства завідували всіма єпархіальними школами спільно з єпархіальними училищними порадами, а в деяких навіть одні несуть обов'язки останніх. Багато з братств (саме 39) містять та підтримують на свої кошти ці школи (стор. 62–63), інші містять та підтримують різні нижчі середні народні школи та училища (64–65). Важко, звичайно, уявити, в чому полягає діяльність першого роду і як великі послуги братств у цьому відношенні, але що стосується матеріальної підтримки церковним школам, які вони надають, то слід зізнатися, що вона не дуже значна. Так із 39-ти братств за 1890 рік лише два (св. Софії – Новгородської Єпархії і св. Димитрія – Ярославської) надали значне посібник: перше у розмірі 8050 р., друге –7430 р., решта по 2000, по 1000, – сотням і навіть по десятках рублів (напр. Петропавлівське Литовської єпархії – 36 р., Олександрівське – 36 р., Олександрівське). що загальна сума пожертв цих 39-ти братств на 204 школи за рік всього на 27669 р. Братства беруть участь у просвіті дорослих людей, сприяючи священикам у влаштуванні та організації позабогослужбових співбесід, бібліотек для читання та народних читань. У чому полягає ця участь? Г. Папков вказує на такі заходи найвидатніших братств: 1) Вологодське братство (Всемилостивого Спаса) мало нагляд (?) за ходом ведення позабогослужбових співбесід і читань у єпархії, дбаючи про відкриття їх при тих церквах, за яких вони ще були відкриті і керуючи правильним веденням їх у тих церквах, за яких такі. Крім того, (і це, звичайно, головніше!) у посібник при веденні цих співбесід і читань братерство розсилало по церквах книги, брошури та листки, причому бідні церкви постачали безоплатно». Це, безперечно, дов. видна діяльність. Але далі автором вказуються такі приклади: «Волинське Володимиро-Васильєвське братство видало правила для позабогослужбових співбесід. Воронезьке братство (св. Митрофана і Тихона) розсилало спеціальні програми, вироблені радою братства для ведення позабогослужбових співбесід у всі парафіяльні церкви. Пермське братство (св. Стефана)... склало керівні засади їм і вказало посібники провідних ці бесіди. Смоленське братство (Пр. Авраамія) зробило розпорядження, щоб священики вносили в спеціально для того заведені журнали час, предмет співбесід і свої примітки; виписки з цих журналів священики повідомляють до ради братства. Ставропольське братство (св. Андрія) заснувало при Раді спільну комісію для розгляду позабогослужбових бесід та повчань парафіяльних священиків». Представивши ці приклади Г. Папков зауважує: «Так серйозно (!) розуміють багато (! всього 6-ть !) братерства свої обов'язки у справі розвитку позабогослужбових співбесід і читань з православних парафій і присвячують чимало часу та праці на правильну постановку цієї справи» (стор. 70). «Із загальної кількості братств – гів. Г. Папков - четверта частина присвячує свої сили на мирну боротьбу з розколом і сектантством, і деякі при них і на просвітництво інородців євангельським світлом». Завдання – висока, мимоволі приковує себе симпатії, тим паче, що у цьому відношенні сприяння широких членів церкви ієрархії та уряду найнеобхідніше, як і саме звання християнина ні в чому так характерно неспроможна проявитися як і мирному поширенні істинного світла Христова. «Тепер визнано – цілком справедливо зауважує м. Папков, що розкол є майже «загальна хвороба», яку має лікувати загальними силами, і що він досі міцно тримається тому, що, крім духовенства, всі інші стану до його стану досить байдужі та холодні; похитнути його можна лише дружними зусиллями всіх істинних чад церкви православної» (стор. 92). На першому місці тут має бути поставлене казанське Братство Святителя Гурія, яке розповсюджує свій освітній вплив на весь Волзько-Камський край. Головна духовна сила, якою здійснюється цей благодійний та могутній вплив, полягає тут у серйозно поставленій шкільній освіті інородців та перекладі св. Писання та богослужбових книг інородницькими мовами. Викладання закону Божого ведеться природними мовами інородців, серед яких знаходяться школи. Центром усіх шкіл братства служить хрещено-татарська школа в м. Казані, що носить характерну назву «центральної», тому що від неї, як від центру розгалужувалися у вигляді радіусів всі інші братські школи, запозичуючи від цієї школи своїх вчителів і вчительок і продовжували в глухих місцевостях краю ту місію. Усіх шкіл із включенням центральної 117; їх хрещено-татарських 58, чуваських 42, черемісських 4, вотяцьких 6, мордовських – 1 і росіян 6. Всіх тих, хто навчався в цих школах, було 3488, з них 2929 інородців (татар, чуваш, череміс, вотяків, мордви)... Тут доречно сказати, що просвітництво серед хрещених татар та інших інородців почалося дуже недавно; без перебільшення можна сказати, що до відкриття братства Св. Гурія і до видання богослужбових книг інородницькими мовами перекладацькою комісією всі ці інородці залишалися поза впливом школи та вчення. Відкриття Богослужіння інородними мовами було епохою в житті хрещених інородців» (стор. 94). Начебто за характером і методом дії і в'ятське Братство Св. Чудотворця Миколи, яке поставило собі за мету «мирну боротьбу з розколом, зближення і з'єднання з православною церквою відокремлених від неї колись православних дітей її, які називають себе старообрядцями через нероз'яснень через неправильних роз'яснень шляхом неправильних роз'яснень. думок, які спричинили відокремлення їх від церковного спілкування». Братство також діє через школи; нині їх 33; у школі м. В'ятки «дорослі селяни вивчають історію розколу та джерела для викриття розкольницьких помилок, причому практично знайомляться зі стародруками; разом з тим учням повідомляються поняття про найголовніші події земного життя Ісуса Христа, що згадуються і зображуються в божественній літургії, про найголовніші події зі священної історії, зокрема про сім вселенських соборів. (Це дуже треба було б викладати і в інших церковних школах), – і засади православного катехизму. Після закінчення курсу найкращі учні братської школи посилаються викладати у відкриті братством у селах протирозкольницькі школи, де учні навчаються читання, письма, числення, молитов, священної історії старого та нового завіту, пояснення літургії та за «коротким керівництвом до співбесіди старообрядців. У всіх 33-х школах братства навчалося 1890-го року 666 осіб обох статей. З 1891 року за Вятської школи відкрито жіноче відділення (12 учениць) (стор. 93). За зразком цих братств діють також братства Саратовське Св. Хреста, на кшталт Вятської школи, що заснувало протирозкольницьку Кириломефодіївську школу, в якій вивчається історія розколу і способи його викриття, - і Оренбурзьке Братство Михайла Архангела, що ухвалило як і казанське Братство Св. світлом маси інородців, що населяють у багатьох Оренбурзький край. У неозорих Оренбурзьких степах і тепер кочують багато тисяч киргизів, ще не освічених світлом Євангельського вчення. У лісистих місцях досі живуть у темряві брехуни башкири. Ті та інші сповідують спотворені і доповнений різними забобонами та байками іслам. Крім того, Оренбурзький край населяють ще й чуваші, мордва, нагайбаки та ін. племена, які не мають істинного поняття про Бога. У них і досі можна бачити прямі сліди ідолопоклонства у вигляді різних бовванів – фетишів, яких вони вшановують. Для освіти цих інородців, а також підтримки хрещених братство влаштувало інородницькі школи. У повному завідуванні братства та його повному змісті перебуває 11 шкіл (232 учнів) розташованих серед інородницького населення. Відмінна риса всіх цих шкіл та, що навчання грамоті та початковим поняттям християнської віри вчителями-інородцями ведеться рідною мовою, а потім вже переходять до вивчення предметів шкільної освіти російською мовою» (стор. 99). Інші братства, які переслідують головним чином боротьбу з розколом і раціоналістичними сектами діють головним чином такими засобами: обирають місця для відкриття місіонерських співбесід, підтримують єпархіальних і окружних місіонерів та їх помічників, засновують на братські суми посади постійних братів. Багато братств займаються ретельним вивченням сектантських навчань та способу життя сектантів та видавничою діяльністю. З останніх особливою діяльністю відрізняється московське Братство Св. Петра. Крім видань постійного свого органу – Братського слова, Братство на протязі 18-ти річного існування видало дуже багато творів, що викривають неправду розколу... У 1890 році Братство надрукувало 12 книг і листків протирозкольницького змісту в кількості 6020 екземплярів і крім того розповсюдило книг. В 1891 Братство видало: 1) Стоглав за Хлудовським списком XVI століття, 2) Щит віри, 3) Твори А. Павла. Крім того, 8 раніше виданих брошур надруковані новим виданням. За цей же рік поширено різних видань про розкол 36498 прим. – У 1892 році Братство надрукувало 120 000 прим. різних творів, спрямованих проти розколу. З книжкових запасів братством продано протягом цього року книжок, крім розданих безоплатно, 26829 прим. (Стор. 96). Члени братчики іноді становлять «з'їзди для обговорення заходів протисектантської діяльності. Г. Папков надає особливо важливого значення цим з'їздам: за його словами «подальший успіх братньої справи в Росії, багато залежатиме від таких з'їздів (єпархіальних або окружних) для обговорення сукупними силами представників різних братств спільних питань, що назрівають з кожним роком у міру розвитку братньої діяльності (стор. 10). Така освітня діяльність братств! Вся життєва потреба та її благоплідність можуть збуджувати у кожному православному російському людині – одне почуття – гарячого бажання подальшого процвітання. Не менш симпатична та благодійна діяльність братств, тим більше, що «майже половина їх» присвячує їй свої сили. Перелічувати всі види братньої благодійності – каже м. Папков – у нашому короткому нарисі немає потреби; досить сказати, що братське пильне око вбачає істинно нужденних і в міру своїх коштів поспішає надати їм посильну допомогу. Наші братства благотворять, чим можуть: грошима, насущним хлібом, сукнею, даровими чи дешевими квартирами, даровим лікуванням, посібником на поховання, постачанням бідних дівчат посагом, улаштуванням розговіння для бідних на свято Великдень... перелічити всього не можна. Ми тут лише вкажемо на особливо практичний спосіб благодійства бідним, обраний одним сільським братством Костромської єпархії. Братство в селі Дароватове роздає з наявних у нього в розпорядженні 176 десятин зручної землі бідним сімействам невеликі ділянки землі для безоплатного користування» (стор. 110–112). Багато братств звертають свої турботи на благоустрій, прикрасу храмів особливо у західних губерніях і поліпшення зовнішньої боку церковного священнослужіння. Г. Папков налічує 26 братств, що надали грошову допомогу 101-му храму, що простягається до 26123 руб. і, крім того, заснували та підтримували 14 співочих хорів (стор. 116–117). Свій нарис братської діяльності поважний автор закінчує висловлюванням надії на «велике майбутнє» церковних братств, яку ручається як «помітне нині співчуття православного суспільства до братньої формі спілкування для справ духовної милості і освіти» (стор. 122), і історичне минуле братств». Історичні довідки доведуть – гів. він – що нинішня форма братнього спілкування «виношена» історичними подіями нашого далекого минулого, що воно виникло і розвинулося прямо на церковному ґрунті під прапором православного храму, для його потреб духовних і матеріальних і в цьому тісному зв'язку братства з церквою полягає вся життєвість, вся фортеця, вся стійкість братніх установ12. При цьому висловлюючи побажання якомога ширшої гласності братньої діяльності, автор знову повертається до думки, що успіх братств багато в чому залежатиме від зміцнення зв'язку між ними шляхом частих і живих зносин. «Не підлягає сумніву – каже він – що широке спілкування братерств між собою, частий обмін думок з усіх важливих питань їх багатоскладної та багатосторонньої діяльності, прийняття в деяких випадках спільних одноманітних заходів пожвавить братську справу в Росії, внесе до складу братства приплив нових свіжих сил і розширить завдання, покладені на себе нашими церковними. Цілком поділяючи співчуття р. Панкова процвітання братньої справи у Росії, ми повинні помітити однак, що він перебільшує і навіть надто перебільшує як справжнє становище його, так і надії на нього в майбутньому. Справді, якщо ми виключимо окремих осіб - як голів або членів рад братніх, які дійсно відрізняються ревнощами до братньої справи і звернемо увагу на маси так званих дійсних членів братств, то повинні будемо визнати їх не більше як одиницями, що платять 2, 3, 5 руб. на рік членських внесків і цим лише обмежують весь свій зіткнення з братством. Поради братств у нас змушені щороку нагадувати, нерідко довгі. настирливим чином, братчикам їх єдиний обов'язок – сплачувати незначний членський внесок. Г. Папков шанує між іншим потрібним віддати подяку особам ієрархії та вищим світським чинам синодального відомства за їхнє співчутливе ставлення до братньої справи. Але справедливість вимагає сказати, що участь цих осіб, так само як і великих цивільних чиновників у братніх справах і служить здебільшого найсильнішим мотивом для меншої братії, від них залежить до сплати членських внесків: без цих осіб кількість дійсних членів навряд чи мала б стійкість, потрібну для існування братства. У більшості, якщо не всюди і взагалі, існуючі братства отримали свій початок і зміцніли з ініціативи і за участю «начальства» і можна бути впевненим, що їм і тримаються головним чином. Бачити ж у факті їх існування якесь піднесення релігійно-моральної свідомості, здається, немає жодних підстав. Тому бажано, щоб існуючі братства продовжували своє корисне існування, але покладати на них великі надії немає підстав: нехай не слабшає рука уряду духовного і світського, що їх підтримує! Більш вірно на наш погляд судити про релігійно-моральний настрій теперішнього часу інший ревнувач братської справи Свящ. о. І. Фудель. У своїй брошурі: Основи церковно-парафіяльного життя він каже: «Просту (чи простого?) російську людину характеризують переважно дві риси: в 1-х відомого роду відсталість, завдяки якій всяка новизна, хоча б і хороша, тільки зі страшною боротьбою може бути внесена в життя народну; у 2-х стадність – якість, яке змушує чоловіка йти за всіма, за натовпом, куди вона йшла (Стор. 6). Чи сам о. Фудель зробив таке спостереження, чи вичитав той із книжок, у разі спостереження дов. вірне; але дивно те, що у такому спостереженні він будує найсвітліші сподівання успіхи братнього справи у Росії. О. Фудель мріє всю Русь навернути православні братства; кожен прихід церковний може і має стати братством, тільки – за його словами – саме ці дві риси (кісність і стадність) треба мати на увазі у питанні про піднесення релігійно-морального життя приходу» (стор. 9). Яким же чином станеться таке диво? У кожній церковній парафії є ​​– пояснює о. Фудель – «кілька кращих людей, кращих звичайно в релігійно-моральному відношенні, в християнському значенні цього слова, кожен з цих кращих парафіян окремо представляє собою певну моральну силу, що на жаль поглинається загальною течією життя всього натовпу, всього приходу. Будь-який із цих найкращих парафіян знаходиться в повній залежності від цього натовпу, в якому він губиться (Що ж це за моральна сила?!); кожен з них окремо і хотів би влаштувати життя своє зовсім інакше, але не сміє надто різко відокремлюватися від усіх. Підпорядкування загальному: «я як і всі», або: «я за іншими» – це найперша, найважча перешкода, яка зустрічається пастиреві в його прагненнях до підняття релігійно-морального життя його парафіян. І ця перешкода руйнується відразу ж, як тільки він встигне в спільному натовпі знайти «кращих» парафіян, виділити їх і об'єднати біля себе в одній спільній меті. (Як саме це зробити – видається свободі, розумінню і такту кожного пастиря; тут же ми вказуємо тільки на загальний напрямок цієї справи). Виділені із загальної маси і об'єднані кращі люди представляють моральну силу, що не розпливається, не поглинається загальним перебігом життя, а стоїть поза цією течією. Будь-який з найкращих парафіян, бачачи себе не одного вже, а у спільноті з іншими, з'єднаними разом однією вищою ідеєю, почувається сміливо і вже безбоязно може влаштовувати своє життя не за загальним шаблоном, а за керівною ідеєю. І в цьому випадку він звичайно, підкоряється улюбленому принципу: «я за іншими», але це підпорядкування тут плідне, тому що «ціле», за яким слідує сліпо парафіянин у своєму житті ця маса, громада чи громада підмінюється іншим «цілим», іншою громадою з вищим рівнем релігійно-морального життя. У цій підміні полягає головне завдання пастирської політики. Купка найкращих людей парафії, з'єднаних разом біля пастиря складає з себе це «ціле», що має моральну силу захоплювати за собою окремі особистості. Але цього замало. Захоплюючи окремі особи прикладом доброго християнського життя, це «ціле» є тим клином, який поступово входить все глибше і глибше в життя приходу, розділяючи поступово кращі елементи приходу від гірших. У цьому все величезне значення товариств тверезості, що народжуються тепер, та інших тому подібних товариств і братств з релігійно-моральними завданнями своєї діяльності. Будь-яке подібне суспільство надзвичайно рятівне і корисне для парафіяльного життя» (стор. 7). Як на гідність теоретичної побудови о. Фуделя має вказати на простоту його і легкість: у поважного теоретика все відбувається з дивовижною легкістю та простотою. Так, визнаючи, що «обов'язки пастирів, особливо сільських, останнім часом страшно ускладнилися» (стор. 8) автор зараз пропонує і простий засіб полегшити виконання цих обов'язків. Священикові – каже він – необхідні помічники, які, як і він, були б одухотворені бажанням допомогти ближнім і допомогти своєму батюшці... Хто ж може бути в приході такими необхідними помічниками? Та ті ж «найкращі люди», про яких ми вже говорили вище, їх найкращі парафіяни, об'єднані священиком у боротьбі з пороком, і в прагненні оновити своє життя самообмеженням і християнським удосконаленням... Достатньо для початку трьох, чотирьох таких помічників, щоби дало кипіло. А в якому приході не знайдеться трьох, чотирьох парафіян, готових зараз же слідувати голосу пастиря, що закликає їх? (Стор. 9). «Таким чином об'єднання найкращих сил парафії є ​​вихідною точкою для плідної практичної діяльності пастиря. Це об'єднане «мале стадо» і є те ядро, без якого неможливо розвинути нормального церковно-парафіяльного життя, те зернятко, яке, розвиваючись і збільшуючись, може принести незліченні добрі наслідки для церковного приходу та для народного земського життя. «Але для того, щоб це ядро ​​утворилося, не потрібно ніякої придуманої організації, жодних придуманих статутів, потрібні насамперед добре бажання і енергія пастиря, що закликає собі помічників, потрібно за тим добровільну згоду кращих парафіян, обраних пастирем, згоду наслідувати у всьому за ним, являти приклад. Природне верховенство пастиря, єдність його з обраними ним самим помічниками собі та солідарність їх усіх у прагненні наміченої мети – ось ті умови, які необхідні для того, щоб утворилося ядро ​​церковно-парафіяльного життя. Ці умови необхідні й у правильного розвитку цього ядра» (стор. 10). Утвердившись цих теоретичних побудовах о. Фудель звертається до дійсно прийнятих у нас форм братнього спілкування – церковно-парафіяльних піклуванням та товариств тверезості. Ні тими, ні іншими він незадоволений; першими тому, що вони в змозі переслідувати лише одну мету – благодійну, та до того ж і в своїй організації мають дуже великі на його погляд недоліки (а саме: виборний початок, що лежить в основі їх організації; припущення в голові – мирянина, а не необхідно парафіяльного священика); Другими оскільки вони переслідують лише одну мету – морально-релігійну , і навіть вони зовсім немає характеру офіційних громадських установ. «І те, й інше установи – односторонні. Кожне з них доповнює однобічності іншого і тому дуже важливе для повноти церковно-парафіяльного життя спільне існування цих двох установ в одному приході» (стор. 20). Безумовно задовільною формою церковно-парафіяльного життя, – цілком відповідною теорії о. Фуделя служить форма церковно-парафіяльних братств (стор. 23). О. І. Фудель приходить у щире захоплення від «правил про церковні братства, видані в 1864 р. Вони подобаються йому «трохи складністю і простотою», але що всього в них важливіше, так це те, що «кожне братство має свій статут і може діяти не інакше, як на підставі і в межах цього статуту. Він бачить у цих «правилах» досконале накреслення своєї теорії. Але... надамо йому самому право слова висловити захоплений настрій щодо цього збігу: «Церковно-парафіяльне братство – каже він – є саме та щаслива форма, яка цілком відповідає сучасним потребам церковної парафії на всьому просторі Росії. Досить згадати тут усе, що ми говорили в першому розділі про потреби приходу і завдання пастиря, достатньо порівняти ці завдання і ті умови правильного розвитку церковно-парафіяльного життя, які ми вивели a priori, з тими умовами життя парафіяльних братств, які дано «Правилами» про них, щоб побачити повний збіг . Ми сказали, що в кожному приході завжди знайдеться кілька парафіян (чоловіків і жінок), які виділяються із спільного натовпу і своєю любов'ю до храму (!), і своїм високим релігійно-моральним життям, і своїм послухом статуту церкви та голосу пастиря. Таких осіб, хоча б їх було спочатку не більше трьох, чотирьох, пастир, який прагне розвитку церковно-парафіяльного життя, виділить із загальної маси і об'єднає в одній спільній справі, з одними завданнями спільної праці, з одними обов'язками та правами. І ця звичайна купка найкращих парафіян складе церковно-парафіяльне братство…. Потім виникає запитання: для чого ці люди об'єдналися? Питання це вирішується відповідно до потреби цього місця: сам пастир зі своїми помічниками докладно визначають – чого вони повинні прагнути, які майбутні завдання. Якщо у цій місцевості основна потреба життя – боротьба з пияцтвом, то пастир і помічники об'єднуються грунті боротьби зі злом шляхом утримання... якщо головною потребою є боротьба із сектантством, то головним завданням буде поширення освіти шляхом відкриття шкіл, співбесід та ін. Кожне специфічне зло в парафії може бути ослаблене протилежним йому «робленням» пастиря та його помічників. І всі ці завдання діяльності відповідно до потреб кожного приходу, завдання, ясно свідомі і точно формульовані пастирем і його помічниками і складають статут виникло так природно церковно-парафіяльного братства! Як все це просто і як красиво! Яка різноманітність здійснюваних завдань, який простір для життя і яка водночас дивна єдність форми! (Стор. 27). Як все це просто, красиво!!... І проте ж, тридцять років минуло з часу опублікування «правил про братства» і два роки з часу появи у світ теорії церковно-парафіяльних братств о. І. Фуделя, а останніх досі ще не з'являється. Що це означає? Значить, що насправді справа братня на Русі не така просто і красива, як вважає о. І. Фудель та інші письменники-публіцисти. Як можна було помітити вже з брошури м. Лапкова, церковні братства в західній Русі були викликані особливими, надзвичайними обставинами: переслідуванням православ'я та російської народності у західному краї – з одного боку, і ясною свідомістю та живим відчуттям неправди – з іншого боку. Глибоко віддані православ'ю і своєї національності західноруси XVI і XVII століть, дуже ясно усвідомлювали не істинність латинства, фальшивість уніатства та єзуїтизму і водночас національну образу з боку поляків та німців і вони виступили у боротьбу з ними не на живіт, а на смерть. Симпатію до своєї церкви і антипатію до латинської вони відчували безпосередньо і щиро, тому що в таких відношеннях до тієї та іншої вони виховані були з дитинства і такі стосунки до тієї та іншої були певною мірою їх натуральними відносинами, вимогами їхньої моральної природи; з іншого боку вони усвідомлювали цілком ясно, тому що не можна було й не усвідомлювати за очевидності самого стану речей того часу, що вони – єдині борці та охоронці своєї святої віри та народності, що за ними не стоїть жодної могутньої держави – їхнього покровителя. Зрозуміло, що вони дружним натовпом йшли на захист своєї віри і народності: цей захист був не якоюсь їхньою ідеєю, що стала плодом будь-яких міркувань, абстрактного мислення, богословсько-догматичних переконань чи політичних розрахунків, а просто – була для них моральною необхідністю. Ми з Вами, православний читачу, в даний час знаходимося в зовсім іншому становищі і вже в силу тільки цього особливого становища, жодним чином не можемо скидатися на братчиків XVI–XVII ст., хоча б і були членами сучасних православних братств. Справді, оплачуючи в даний час акуратно щороку свій членський внесок, перебуває також скарбником, секретарем або членом правління братства безоплатно - честі заради тільки, надаючи братству більше і деякі дрібні послуги, своїм напр. літературною працею, ми відчуваємо в собі вже деяке самовдоволення, мені, що приносимо на вівтар церкви та вітчизни деяку жертву і вже несмо, як інші люди... і в той же час чи можемо ми, щиро кажучи, рівнятися в відданості церкви і вітчизні таким героям-братчикам XVI-XVII ст., які жертвували всім своїм надбанням і робили це - не заради честі, але з бажання скуштувати насолоду від свідомості своєї праведності, як чинимо це ми, а іноді прямо у нас, а іноді прямо я начальства, арешт, в'язницю, шибеницю? Звичайно, дорівнювати можемо і навіть дивно і нерозумно було б думати про змагання з ними в цьому відношенні. Чому? Так, дуже просто тому, що жодних таких жертв нині ніхто від нас не вимагає і нікому вони не потрібні. Історія братств підтверджує це переконливим чином: деякий час вони процвітали, а потім, коли на допомогу православної віри та російської національності, з'явилася потужна російська держава – вони припинили своє існування. Однак, братства (195-ть) існують; про підтримку їх опікується уряд, існування їх виправдовується деякими безперечно добрими результатами їхньої діяльності... Заперечувати цього справді не можна! І ми далеко від думки вважати зайвими турботи та заходи про їхнє процвітання. Питання тільки в тому - які саме заходи потрібно вжити до їх процвітання, узгоджуючи з настроєм нашого часу. Зізнаємося, що ставлячись з повною повагою до ревнощів у сім справі о. І. Фуделя, ми шануємо його теорію церковно-парафіяльних братств вельми не практичною і наївною. Бо зовсім не зрозуміло, кого треба розуміти під ім'ям «найкращих» людей парафії? Священик, звичайно, їх знає, але ж справа в тому, що ці найкращі люди повинні виступити як діячів приходу і в цій якості мати такі властивості, яких дійсно найкраща в моральному відношенні людина може і не мати. напр. популярність : бо йдеться про осіб, які повинні захоплювати собою інших, далі схильність і здатність до практично суспільної діяльності : людина і високоморальна, але замкнена, небалакуча, не товариська, любить усамітнення і похилий до споглядального життя мабуть і сам не захоче бути членом братства, да і як член-діяч, виділений і відданий перевагу перед іншими парафіянами братчик не може обмежитися доброю думкою про себе тільки священика: він повинен мати таке і в очах парафіян. Інакше священик зі своїми трьома-чотирма найкращими людьми ризикує назавжди залишитися у винятковому становищі і просто відновити проти себе цілу парафію. Нарешті – хоч як це здасться дивним, – діяльним членом братства може бути лише людина матеріально-забезпечена принаймні від крайньої потреби. Справді, залучати людину, обтяжену вічними турботами про насущний хліб для своєї сім'ї, до суспільної діяльності, тощо. обр., кажучи про інше, прямо викрадати в нього час і сили на служіння іншим, чи не означає покладати на нього тягар незручний може бути для самого пастиря? Так, про це варто міцно подумати. Взявши все це до уваги, ми неминуче прийдемо до думки про крайню убогість у людях, здатних до братньої справи. Убогість ця така велика, що в даний час не може бути й мови про можливість кожен прихід, особливо сільський перетворити на братство. Якщо ми звернемо серйозну увагу лише на одну з вищезазначених властивостей, необхідних для братчика - саме на матеріальний достаток, то вже й у цьому відношенні вразимося злиднями в людях здібних. Справді, придивіться до дійсного життя хоч до міського, хоч до сільського, до кола людей тверезих, ділових, порядних і поставте питання, на що зводиться вся їхня діяльність, усі їхні турботи та піклування? Не буде перебільшення, якщо ми скажемо, що в мільйонній масі людей лише незрівнянно мала купка знайдеться таких, які вільні від турбот про насущний хліб і можуть весь свій час та сили віддавати громадській діяльності. Несумірна ж більшість людей все життя б'ється над переслідуванням одного завдання – законом дозволеними (ми вже не говоримо абсолютно чесними) засобами забезпечити собі відповідне потребам та смакам існування. І навряд чи можна дорікати наше століття за цей діловий напрямок. Навпаки люди, які переслідують це завдання – користуються гідною повагою: вони поважні, чесні люди! Хто ж насправді наважиться засуджувати батька сімейства за те, що він щосили працює над тим, щоб сім'я його користувалася зручностями життя, діти здобували освіту і сам він особисто і його домочадці могли користуватися хоча б помірною мірою благами цивілізації та прогресу наукового, художнього, економічного? Звичайно моральні, гуманні, релігійні потреби не можуть і не повинні бути далекі від цієї ділової сфери, бо – вони така ж натуральна потреба, як і потреби фізичної природи; але тільки в натур обраних вони можуть мати перевагу над йогоїстичними вимогами (хоча і чесно егоїстичними) в більшості ж людей звичайно знаходить собі задоволення спочатку любов до себе і потім до ближнього в ім'я релігійного мотиву (любові до Бога) або в ім'я гуманістичних переконань і почуттів. Одним словом, ускладнені вимоги цивілізованого життя в наш вік зробили те, що в нас цілком природно і легко утворюються різного роду асоціації оплачуваної чесної праці і дуже погано прищеплюються асоціації безкорисливого служіння людству. І, на нашу думку, немає потреби надто багато докоряти нашому віку у своєкорисливості, у нездатності до самовідданості, до самопожертви: принаймні безсумнівно, що подібні докори не матимуть належного успіху. Це не означає однак, що нині церква повинна відмовитися від запрошення мирських своїх членів до праць та жертв на справу освіти та благотворення. Голос проповіді цього заради повинен і нині звучати також голосно і безперервно, як звучав він з перших часів її дії: але відповідати на цей заклик мирські члени можуть нині дещо інакше, пристосовно до обставин часу. У нас цілком можливі і не безуспішно вже діють братства, що складаються з двох категорій членів: одні з них беруть участь у братстві лише грошовими внесками, інші тільки працею за винагороду. Такі братства переслідують освітній завдання: школи, які влаштовуються і утримуються братствами суть найвідповідніші об'єкти, впливати на які можуть з однаковою для себе зручністю і багатий мирянин, для якого час часу може бути дорожчим за 10 руб. і бідняк вчитель - для якого за не маєтком ніяких занять 15 руб. щомісячної винагороди за заняття у братській школі складають задовільну плату за чесну працю. Той і інший таким чином без великого обтяження можуть бути однаково корисними членами церковного братства. Висловлені нами міркування мають додаток і стосовно Церковно-парафіяльних піклуванням. Заснування в кожному приході окремого піклування, на наш погляд, видається не доцільним і не практичним – прямо через бідність нашу в людях і засобах. Як показує самий термін «Піклування» установа, яка має це ім'я має спрямовувати свою діяльність і сили на той прихід, який потребує особливої ​​опіки, а не кожен безрозбірно. Поки що саме достатньо, якщо найбідніші парафії з бідними храмами і злидніми причтами удостоїться піклування заможних християн; бо при існуючій нерівності нижчих парафій убогість одних парафій при багатстві інших вражає особливо сильно. Варто уявити собі багатий парафіяльний храм губернського міста з тисячними дзвонами, з багатою ризницею і дерев'яний сільський храм з його убогою обстановкою і, однак, не тільки існуючий на власні кошти, але ще й відбуваючий грошову відсоткову повинність у центральні церковні установи, щоб уразитись ненормальністю такого відношення. Так, ці два храми належать ніби не одній панівній православній церкві, а двом – з яких одна користується щедрим заступництвом, інша ніби гнана. Так ще у нас мало церковно-братського духу та єднання навіть в одній єпархії! На цій підставі видається бажаним, щоб парафіяльне піклування складалося з осіб не неодмінно одного, а й кількох парафій і простягало свою діяльність у «межах не одного приходу» (§ 1), а на цілий район і перш за все на найбідніші в районі парафії: – Великі парафії, разом, можуть мати одну свою, і, звісно, можуть мати кожен свій. членів загальне піклування. Бажано точно також щоб змінено був і третій § Положення в тому сенсі, щоб головою піклування було неодмінно обличчя духовне (протоієрей або священик). Не слід забувати, що йдеться про церковному установі, а цих установах пресвітер церковний неспроможна стояти під рукою мирянина: інакше таке установа не уникне докори і нарікання у збоченні ієрархічних відносин. – Звання почесного піклувальника може бути залишено поруч із головним на загальних умовах почесного членства, тобто за умови одноразового значного внеску, або певного щорічного. – Бажано було б нарешті змінити і § 4 Положення у тому сенсі, що дозволи ухвалюються виключно більшістю голосів, причому голос голови не має жодної переваги перед голосами інших членів. У разі, якщо голоси розділяться порівну – рішення почитати таким, що не відбулося. Бо прийнятий тепер порядок, за яким «у разі поділу голосів порівну має перевагу та сторона, на якій голос голови» (§ 4), стоїть у рішучому протиріччі з принципом вирішення більшістю і не має достатньої підстави: насправді – яка ж більшість там, де існує в наявності рівно половина незгодних? Ось і всі зміни, які бажано внести до існуючого «положення про парафіяльні піклування! Відверто кажучи і цих змін ми самі не надаємо особливого значення, саме з таких підстав: по-перше тому, що «становище» і в існуючому вигляді досить задовільно: адже воно пройшло через цензуру митрополита Філарета; а він був досвідченим майстром у юридичній техніці подібного роду «положень». У 2-х, - і це головним чином, тому, що у зовнішній організації справа, а в настрої живих членів, які організовуються в такий чи інший братський союз. Найдосконаліша організація не принесе бажаного плоду, якщо вона не буде пожвавлена ​​внутрішнім братнім настроєм парафіян: цей настрій є душою організації. Ось про цей настрій і слід найбільше піклуватися. Але які ж заходи вжити до збудження в душах парафіян цього настрою? Нам думається, що ці заходи лежать не там, де ми звикли їх вишукувати – тобто не в багатих скарбницях нашого розуму, який заявляє себе в наші дні надзвичайною старанністю у накресленні різноманітних організацій та реорганізацій. Право, без перебільшення можна сказати, що в наш час ворухнися тільки в когось розумна думка або проявися в комусь добрий рух серця – вже й готовий проект «комісії» з цього питання з детально розробленою організацією, тож на нестачу комісій та настанов скаржитися нам зовсім не можна. Але часто забута, нам здається, у наш час інша область сил людських, якою переважно живе і займається Христова церква – саме область людського серця. Чи не пошукати в цій галузі заходів для підняття релігійно-морального настрою сучасного суспільства? Думається нам, що пошуки в цій галузі дуже не важкі – бо ця область є поблизу нас самих та поблизу наших пастирів. А ось і простий покажчик для подорожі в цю область: кожен пастир нехай якнайчастіше, тимчасово і тимчасово, повторює пастві своїй: «Браття! Порадьтеся про те, щоб бути, а не іменуватися лише православними християнами!» Та й паства хай частіше повторює досліди застосування до справи цієї пастирської ради. Отже, православний читачу, чи не вирушити і нам за цим покажчиком якнайшвидше до цієї області? Може, тоді швидше рушить уперед і братня справа в православній Росії! Розглянута брошура з'явилася спочатку як стаття «Російського Вісника» в 1892 р. Вам може бути цікаво: