Kauza vëllazërore në Rusinë Ortodokse

Zelli për ngritjen e ndërgjegjes fetare dhe morale në shoqërinë tonë, i cili kohët e fundit ka bërë që luftëtarët e ortodoksisë jo vetëm te klerikët, por edhe te njerëzit laikë, të ndërmarrin një vepër gazetareske, natyrshëm lindi idenë e thirrjes për ndihmë nga kisha. Duke pasur parasysh mungesën e dukshme të frytshmërisë së veprimtarive të izoluara të klerit, hierarkisë dhe qeverisë dhe në funksion të forcimit të dukshëm të elementëve antifetarë dhe antikishë, është shumë konsistente të arrijmë në idenë e thirrjes për të gjithë shoqërinë e kishës, për anëtarët e saj laikë dhe për t'i ftuar ata të bashkohen me forcën e përbashkët me qëllim që të qëndrojnë së bashku nga një jetë e përbashkët për të mbrojtur atë. atë brenda vetes. Ky hap është i natyrshëm në vetvete dhe në përgjithësi, në lidhje me Kishën Ortodokse Ruse në veçanti, gjen për vete një justifikim historik shumë të fortë. Të paharruara në historinë e Kishës Ortodokse, vëllazëritë perëndimore dhe jugperëndimore për shekuj, me burime materiale të parëndësishme, në kushte jashtëzakonisht të këqija politike, përballuan një luftë të tmerrshme me latinizmin dhe në veçanti me jezuitët, natyrshëm për zelltarët modernë të Kishës dhe të besimit ortodoks shfaqen me një atmosferë heronjsh të mundshëm ndaj tyre. – Për më tepër, thirrja për veprim të përgjithshëm jo vetëm që u inkurajua, por edhe vinte drejtpërdrejt nga hierarkia dhe qeveria: në vitet shtatëdhjetë, qeveria nxori rregullore për besimtarët e famullisë dhe rregulla për vëllazëritë e kishës (1864), duke shprehur dëshirën që të dyja të gjenin një zbatim sa më të gjerë. Pra, duhet të hapim sa më shumë kujdestarinë dhe vëllazërinë! Këtu është gjëja e parë që tani shpallet me shumë këmbëngulje nga të zelltarët e kishës: ky qëndrim zbulohet dhe mbrohet nga tre broshurat e paraqitura në titullin e këtij artikulli. Me simpati të sinqertë dhe dëshirë për sukses në çështjen vëllazërore, është përpiluar broshura mjaft voluminoze e zotit Papkov. Autori merret me vëllazëritë aktuale që ekzistojnë aktualisht, por përpiqet t'i vërë në lidhje me vëllazëritë e famshme perëndimore, për çka në fillim i përmend ato. "Vëllazëritë e kishës ortodokse, veçanërisht të rëndësishme," thotë ai, "vëllazëritë e kishës ortodokse u fituan në atë epokë kur e gjithë shoqëria ortodokse e Rusisë Perëndimore duhej të sforconte çdo përpjekje për të mbrojtur besimin, kishën dhe popullin e saj nga persekutimet e dhunshme të nisura nga latinët, të cilët, pas nënshtrimit përfundimtar të rajonit ndaj kurorës polake, u përpoqën të shndërroheshin në një histori jo-ortodokse të popullatës jookse. në Rusinë Perëndimore është shumë i njohur. Kronikat moderne dëshmojnë për një sërë dhunesh dhe përdhosjesh të cilave iu nënshtruan ortodoksët: kishat e tyre u vulosën dhe u jepeshin me qira hebrenjve ose u kthyen në taverna, stalla, hambare; pronat e kishës u plaçkitën, priftërinjtë ortodoksë u dëbuan nga famullitë, u futën në burg si rebelë, u torturuan dhe u privuan nga jeta; Zyrtarët e lartë dhe të ulët me origjinë ruse u larguan me forcë nga vendet që pushtonin, pronarët e tokave u dëbuan nga pronat e tyre, të cilat u pushtuan nga latinët dhe uniatët, popullit iu hoq të drejtat e tyre thelbësore civile, iu nënshtruan taksave që i rraskapitën plotësisht, jetonin pa bekimin e martesave, në lakmi, pa varrosje, të pafajshëm... Në këtë epokë të errët të persekutimit të gjithçkaje ruse dhe ortodokse, në një epokë kur njerëz të dobët nga fisnikët më të lartë dhe madje edhe nga hierarkia më e lartë filluan të tradhtonin besimin dhe kombësinë e tyre, vëllazëritë ortodokse u gjendën në kulmin e thirrjes së tyre. Filloi letërkëmbimi dhe komunikimi i shpeshtë midis vëllazërive, ngushëlluan dhe inkurajonin njëra-tjetrën në fatkeqësi e fatkeqësi, duke dhënë këshilla e udhëzime; disa vëllezër nga fisnikëria ruse u bënë krerët e një lëvizjeje të lavdërueshme vëllazërore... Në veçanti, Vëllazëria Vilna tregoi një aktivitet të jashtëzakonshëm: u dërgoi mesazhe në të gjithë Lituaninë vëllazërive të ndryshme dhe të zelltarëve të tjerë të ortodoksisë, vendosi marrëdhënie me kozakët, mblodhi kongrese të të krishterëve ortodoksë në Vilna, mbrojti kauzën publike të të krishterëve ortodoksë. arritën rivendosjen e hierarkisë më të lartë për rajonin perëndimor, botoi vepra në mbrojtje të të drejtave të tyre, me një fjalë, ishte mbështetja kryesore për Ortodoksinë Perëndimore dhe një motor i fuqishëm i jetës historike perëndimore ruse. Por gradualisht rrethanat ndryshuan për mirë: Rusia e Vogël shkoi në Rusi, Polonia po binte; në shekullin e 18-të, rajoni perëndimor iu aneksua Rusisë. Së bashku me këto ngjarje, një ndjenjë kombëtare u zgjua gjithnjë e më shumë në popullin rus perëndimor dhe kur erdhi ndihma e fuqishme nga Rusia e të njëjtit besim, besimi ortodoks në rajonin perëndimor ishte pikërisht shteti natyror që shekulli rus ishte nën mbrojtjen e tij. vëllazëritë, që i kishin bërë shërbime të mëdha ortodoksës, filluan të dobësohen Vëllazëritë në qytetet e mëdha po zhduken gradualisht... Vetëm vëllazëritë që vepronin në shkretëtirë - në qytete e fshatra - kanë mbijetuar me shekuj dhe kanë zënë rrënjë të thella në ndërgjegjen dhe moralin e njerëzve dhe mbeten në numër të madh deri në ditët e sotme. "Në fillim të viteve '60 të këtij shekulli, kur propaganda latino-polake u intensifikua përsëri përkohësisht dhe artificialisht në provincat perëndimore, vëllazëritë ortodokse kishtare në këtë rajon filluan të rifillojnë aktivitetet e tyre të frytshme dhe filluan të tërheqin simpatinë dhe donacionet e jo vetëm banorëve vendas, por edhe ortodoksëve në të gjithë Rusinë. vende të ndryshme në Rusi për të parë institucione të ngjashme në provincat e Rusisë së Madhe, ku mund të ishin të dobishme si për mbrojtjen e popullit nga ndarja e Besimtarëve të Vjetër dhe mësimet e ndryshme të rreme, ashtu edhe për ndriçimin e popullit rus, të thirrur me çlirim nga robëria në një jetë të re të lirë” (fq. 6–9). Deri më 1 janar 1893, kishte 150 vëllazëri në 49 provinca të Rusisë Evropiane, 9 në Kaukaz dhe Rusinë aziatike dhe gjithsej 159 vëllazëri (fq. 11–12). “Në mënyrë kaq të padukshme dhe modeste,” vëren zoti Papkov, “me një ndihmë relativisht të vogël nga qeveria, kjo forcë shoqërore u rrit në tokën ruse, u zhvillua nga vetë jeta dhe u thirr për të promovuar Kishën Ortodokse dhe për të mbrojtur popullin rus”. (faqe 49). Është e vështirë të kuptosh se çfarë përfaqëson në të vërtetë autori këtu nën emrin e Kishës Ortodokse, duke i izoluar vëllazëritë në një lloj "force shoqërore" që ndihmon ose "promovon" kishën. Në fund të fundit, këto vëllazëri, natyrisht, janë në kishë dhe janë thelbi i vetë kishës, dhe ato u rritën, natyrisht, nën ndikimin e kishës - brenda vetë saj, si fryt i besimit në Zot dhe i dashurisë për Zotin dhe fqinjët. Apo vërtet, përndryshe si duhet paraqitur çështja? Se si kjo forcë shoqërore ka shfaqur dhe po tregon veprimtarinë e saj, diskutohet me hollësi në kapitullin 1: një pasqyrë e përgjithshme e veprimtarive të vëllazërive dhe e organizimit të tyre. Detyrat që ndjekin vëllazëritë, autori i ndan në këto të përgjithshme: fetare dhe edukative, të ndara në edukimin e a) fëmijëve dhe b) të të rriturve, misionare, që ndahet në a) antiskizma dhe antisektare, b) edukim dhe konvertim në besim të njerëzve të besimeve të tjera; bamirëse, që kryhet a) duke krijuar lloje të ndryshme institucionesh bamirësie, b) duke ofruar ndihmë materiale për të varfërit, jetimët, të pafuqishmit dhe të mjerët, si dhe veçanërisht për studentët e varfër të shkollave teologjike; kishë-bamirësi, e cila konsiston në kujdesin a) për shkëlqimin e kishave, ndërtimin e tyre, ndihmën ndaj klerit të varfër, mbajtjen në rregull të varrezave etj. dhe b) kujdesin për shkëlqimin e kryerjes së shërbesave Hyjnore në kisha (këndim harmonik dhe lexim i kuptueshëm) (f. 51). Sipas zotit Pankov, më e frytshme nga këto degë të veprimtarisë rezulton të jetë veprimtaria shpirtërore dhe arsimore e vëllazërive pikërisht në përhapjen dhe ndihmën e shkollave kishtare (shkollat ​​e famullisë dhe të shkrim-leximit). Kështu, në 18 krahina, vëllazëritë ishin në krye të të gjitha shkollave dioqezane së bashku me këshillat e shkollave dioqezane, madje në disa vetëm ato mbajnë përgjegjësitë e këtyre të fundit. Shumë nga vëllazëritë (39 në numër) i mirëmbajnë dhe i mbështesin këto shkolla me shpenzimet e tyre (fq. 62–63), të tjera mbajnë dhe mbështesin shkolla dhe kolegje të ndryshme publike të mesme të ulëta (64–65). Është e vështirë, natyrisht, të imagjinohet se në çfarë konsistojnë veprimtaritë e llojit të parë dhe sa të mëdha janë shërbimet e vëllazërive në këtë drejtim, por sa i përket mbështetjes materiale që ato ofrojnë për shkollat ​​e kishës, duhet pranuar se ajo nuk është veçanërisht e rëndësishme. Pra, nga 39 vëllazëri në vitin 1890, vetëm dy (Shën Sofia - Dioqeza e Novgorodit dhe St. Demetrius - Yaroslavskaya) dha ndihmë të konsiderueshme: i pari në shumën prej 8050 rubla, i dyti -7430 rubla, pjesa tjetër në 2000, 1000, qindra dhe madje dhjetëra rubla (për shembull, Petropavlovskoye e dioqezës Lituaneze - 36 rubla, shuma totale e Kishës së Aleksandrovskoye 24 rubla). donacionet e këtyre 39 vëllazërive për 204 shkolla në vit për vetëm 27,669 rubla. Më pas, vëllazëritë marrin pjesë në edukimin e të rriturve, duke ndihmuar priftërinjtë në organizimin dhe organizimin e intervistave jashtëliturgjike, leximin e bibliotekave dhe leximet publike. Në çfarë shprehet kjo pjesëmarrje? G. Papkov tregon ngjarjet e mëposhtme të vëllazërive më të shquara: 1) Vëllazëria Vologda (e Shpëtimtarit të Gjithëmëshirshëm) kishte mbikëqyrje (?) mbi zhvillimin e intervistave dhe leximeve jashtëliturgjike në dioqezë, duke u kujdesur për hapjen e tyre në ato kisha në të cilat nuk ishin ende të hapura dhe duke drejtuar sjelljen e tyre korrekte në ato kisha në të cilat ekzistonin. Përveç kësaj (dhe kjo, natyrisht, është më e rëndësishme!) për të ndihmuar në kryerjen e këtyre intervistave dhe leximeve, vëllazëria u dërgoi kishave libra, broshura dhe fletëpalosje dhe i furnizonte pa pagesë kishat e varfra.” Ky është padyshim Dov. veprimtari e spikatur. Por më pas autori jep shembujt e mëposhtëm: “Vëllazëria Volyn Vladimir-Vasiliev ka nxjerrë rregulla për intervista joliturgjike. Vëllazëria Voronezh (Shën Mitrofan dhe Tikhon) dërgoi programe të veçanta të zhvilluara nga këshilli i vëllazërisë për kryerjen e intervistave jashtëliturgjike për të gjitha kishat famullitare. Vëllazëria e Permit (Shën Stefani) ... përpiloi udhëzime për ta dhe tregoi manualet për ata që kryejnë këto biseda. Vëllazëria Smolensk (Shën Abrahami) dha një urdhër që priftërinjtë të fusin kohën, temën e intervistave dhe shënimet e tyre në ditarët e mbajtur posaçërisht për këtë qëllim; Priftërinjtë i raportojnë këshillit të vëllazërisë fragmente nga këto revista. Vëllazëria e Stavropolit (e Shën Andreas) krijoi një komision të përgjithshëm nën Këshillin për të shqyrtuar bisedat ekstraliturgjike dhe mësimet e priftërinjve të famullisë”. Duke i paraqitur këta shembuj, G. Papkov vëren: “Shumë (! vetëm 6!) vëllazëri i kuptojnë aq seriozisht përgjegjësitë e tyre në zhvillimin e intervistave dhe leximeve jashtëliturgjike në famullitë ortodokse dhe i kushtojnë shumë kohë dhe mundim organizimit të drejtë të kësaj çështjeje” (f. 70). "Nga numri i përgjithshëm i vëllazërive - Guvernatori G. Papkov - pjesa e katërt ia kushton energjitë e saj luftës paqësore kundër përçarjes dhe sektarizmit, dhe disa, bashkë me to, ndriçimit të të huajve me dritën e Ungjillit." Detyra është e lartë, duke tërhequr në mënyrë të pavullnetshme simpati, veçanërisht pasi në këtë drejtim ndihma e anëtarëve të gjerë të kishës për hierarkinë dhe qeverinë është më e nevojshme, ashtu si vetë titulli i një të krishteri nuk mund të shfaqet në asgjë aq karakteristike sa në përhapjen paqësore të dritës së vërtetë të Krishtit. "Tani njihet - z. Papkov vëren me të drejtë se përçarja është pothuajse një "sëmundje e zakonshme" që duhet të shërohet nga forcat e përbashkëta dhe se ajo është ende e fortë, sepse, përveç klerit, të gjitha klasat e tjera janë mjaft indiferente dhe të ftohta ndaj pozicionit të saj; ajo mund të tronditet vetëm nga përpjekjet e bashkuara të të gjithë fëmijëve të vërtetë të Kishës Ortodokse (9). Vendi i parë këtu duhet t'i jepet Vëllazërisë Kazan të Shën Gurias, duke përhapur ndikimin e saj arsimor në të gjithë rajonin Vollga-Kama. Forca kryesore shpirtërore përmes së cilës ushtrohet ky ndikim i dobishëm dhe i fuqishëm qëndron këtu në edukimin e organizuar seriozisht shkollor të të huajve dhe në përkthimin e Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë në gjuhë të huaja. Mësimi i ligjit të Zotit kryhet në gjuhët natyrore të të huajve, mes të cilëve ka shkolla. Qendra e të gjitha shkollave të vëllazërisë është shkolla e pagëzuar tatar në Kazan, e cila mban emrin karakteristik “qendrore”, sepse prej saj, si nga qendra, u degëzuan në formë rrezesh të gjitha shkollat ​​e tjera vëllazërore, duke huazuar nga kjo shkollë mësuesit dhe mësuesit e tyre dhe vazhduan në zonat e thella të rajonit veprimtarinë misionare që zhvillon shkolla qendrore. Të gjitha shkollat ​​përfshirë edhe atë qendrore 117; nga të cilët 58 ishin tatarë të krishterë, 42 çuvashë, 4 çeremis, 6 votyakë, 1 mordovianë dhe 6 rusë. Të gjithë nxënësit në këto shkolla ishin 3488, nga të cilët 2929 ishin të huaj (tatarë, çuvashë, çeremitë, votyakë, mordvinë)... Do të ishte me vend të thuhet këtu se arsimimi midis tatarëve të pagëzuar dhe të huajve të tjerë filloi shumë kohët e fundit; pa ekzagjerim mund të thuhet se përpara hapjes së vëllazërisë së Shën Gurias dhe para botimit të librave liturgjikë në gjuhë të huaja nga komisioni i përkthimit, të gjithë këta të huaj mbetën jashtë ndikimit të shkollës dhe të mësimdhënies. Hapja e shërbesave hyjnore në gjuhë të huaja ishte një epokë në jetën e të huajve të pagëzuar” (f. 94). E ngjashme për nga natyra dhe mënyra e veprimit është Vëllazëria Vyatka e Shën Nikollës së Çudibërës, e cila i vuri vetes qëllimin e “luftës paqësore kundër përçarjes, afrimit dhe bashkimit me Kishën Ortodokse të fëmijëve të saj dikur ortodoksë që u ndanë prej saj, duke e quajtur veten besimtarë të vjetër, përmes sqarimit përmes mësimit të shkollës dhe keqkuptimeve të tyre në kishë dhe keqpërdorimeve të mendimeve të tyre të kishës. kungimi.” Vëllazëria funksionon edhe përmes shkollave; aktualisht janë 33; në shkollën në qytetin e Vyatka, "fshatarët e rritur studiojnë historinë e përçarjes dhe burimet për ekspozimin e gabimeve skizmatike dhe praktikisht njihen me librat e vjetër të shtypur; Në të njëjtën kohë, studentëve u mësohen koncepte për ngjarjet më të rëndësishme në jetën tokësore të Jezu Krishtit, kujtohen dhe përshkruhen në liturgjinë hyjnore, për shtatë ngjarjet më të rëndësishme të këshillit të historisë, për shtatë ngjarjet më të rëndësishme të historisë. (Do të ishte shumë e nevojshme të mësohej kjo në shkolla të tjera kishtare) - dhe themelet e katekizmit ortodoks. Në fund të kursit, nxënësit më të mirë të shkollës vëllazërore dërgohen për të dhënë mësim në shkollat kundër përçarjes të hapura nga vëllazëria në fshatra, ku nxënësit mësojnë lexim, shkrim, aritmetikë, lutje, historinë e shenjtë të Dhiatës së Vjetër dhe të Re, një shpjegim të liturgjisë dhe duke përdorur një “udhëzues të shkurtër intervistash me besimtarët e vjetër. Në të gjithë besimtarët e vjetër. Në vitin 1890 u regjistruan 33 shkolla vëllazërimi, 666 persona të të dy gjinive. Që nga viti 1891, në shkollën Vyatka u hap një departament i grave (12 studentë) (f. 93). Në shembullin e këtyre vëllazërive, funksionon edhe Vëllazëria e Kryqit të Shenjtë të Saratovit, e cila, në ngjashmëri me shkollën Vyatka, krijoi shkollën antiskizma Cyril Methodius, e cila studion historinë e përçarjes dhe metodat e ekspozimit të saj, dhe Vëllazëria Orenburg e Kryeengjëllit Mikael, e cila, ashtu si masa e saj kryesore e Vëllazërisë Kazan, vendosi për të. të huajt që banojnë në rajon me dritën ungjillore. shumë rajone të Orenburgut. Shumë mijëra kirgiz, të pa ndriçuar ende nga drita e mësimit të ungjillit, ende enden nëpër stepat e gjera të Orenburgut. Në vendet e pyllëzuara, Bashkirët ende vegjetojnë në errësirën e besimeve të rreme. Të dy e shpallin Islamin që është i shtrembëruar dhe i plotësuar me besëtytni dhe fabula të ndryshme. Për më tepër, rajoni i Orenburgut është gjithashtu i banuar nga Chuvash, Mordovian, Nagaibak dhe fise të tjera që nuk kanë një koncept të vërtetë të Zotit. Midis tyre, ende mund të shihen gjurmë të drejtpërdrejta të idhujtarisë në formën e idhujve të ndryshëm - fetisheve, të cilat ata i nderojnë. Për t'i arsimuar këta të huaj, si dhe për të mbështetur të pagëzuarit, vëllazëria krijoi shkolla të huaja. Vëllazëria ka 11 shkolla (232 studentë) të vendosura në mesin e popullsisë jo-ruse nën menaxhimin e plotë dhe mirëmbajtjen e plotë të vëllazërisë. Një tipar dallues i të gjitha këtyre shkollave është se mësuesit e huaj mësojnë shkrim-leximin dhe konceptet bazë të besimit të krishterë në gjuhën e tyre amtare dhe më pas kalojnë në studimin e lëndëve shkollore në rusisht” (f. 99). Vëllazëri të tjera, në radhë të parë në luftën kundër përçarjes dhe sekteve racionaliste, veprojnë kryesisht me mjetet e mëposhtme: ata zgjedhin vende për hapjen e intervistave misionare, mbështesin misionarët e dioqezanëve dhe rretheve dhe ndihmësit e tyre, vendosin pozicione misionarësh të përhershëm vëllazërorë me shuma vëllazërore dhe organizojnë misione të rregullta udhëtimi prej tyre. Shumë vëllazëri janë të angazhuara në një studim të plotë të mësimeve sektare dhe stileve të jetesës së sektarëve dhe aktiviteteve botuese. Nga këta të fundit, Vëllazëria e Shën Pjetrit në Moskë dallohet për aktivitetet e saj të veçanta. Krahas botimeve të organit të saj të përhershëm - Fjala Vëllazërore, Vëllazëria, gjatë ekzistencës së saj 18-vjeçare, botoi një sërë veprash duke ekspozuar të pavërtetat e përçarjes... Në vitin 1890, Vëllazëria botoi 12 libra dhe fletëpalosje me përmbajtje kundër skizmës në sasi prej 6020 kopjesh, si dhe shpërndau 39 kopje,00 kopje. Në vitin 1891, Vëllazëria botoi: 1) Stoglav sipas listës së Khludovsky të shekullit të 16-të, 2) Mburoja e besimit, 3) Veprat e A. Palit. Përveç kësaj, 8 broshura të botuara më parë janë shtypur në një botim të ri. Gjatë të njëjtit vit, u shpërndanë 36.498 kopje të botimeve të ndryshme rreth përçarjes. – Në vitin 1892, Vëllazëria shtypi 120.000 kopje. vepra të ndryshme të drejtuara kundër përçarjes. Nga rezervat e librave, vëllazëria shiti 26.829 kopje libra gjatë të njëjtit vit, përveç atyre të shpërndara pa pagesë. (faqe 96). Anëtarët e Vëllazërisë ndonjëherë formojnë "kongrese për të diskutuar mbi aktivitetet antisektare. G. Papkov u kushton veçanërisht një rëndësi të madhe këtyre kongreseve: sipas tij, "suksesi i mëtejshëm i punëve vëllazërore në Rusi do të varet shumë nga kongrese të tilla (dioqezane ose rrethore) për diskutimin nga forcat e kombinuara të përfaqësuesve të vëllazërive të ndryshme të çështjeve të përbashkëta që zhvillohen çdo vit. E tillë është veprimtaria arsimore e vëllazërive! Të gjitha nevojat e jetës dhe frytshmëria e saj mund të ngjallin tek çdo person ortodoks rus - një ndjenjë - një dëshirë e zjarrtë për prosperitet të mëtejshëm. Aktivitetet bamirëse të vëllazërive nuk janë më pak tërheqëse, veçanërisht pasi "pothuajse gjysma e tyre" i kushtojnë energjitë e tyre. Nuk ka nevojë të rendisim të gjitha llojet e bamirësisë vëllazërore, thotë zoti Papkov, në esenë tonë të shkurtër; Mjafton të thuhet se syri vigjilent vëllazëror i sheh ata që kanë vërtet nevojë dhe, me të gjitha mundësitë e tij, nxiton t'u japë të gjithë ndihmën e mundshme. Vëllazëritë tona bëjnë bamirësi me çfarëdo mënyre që munden: para, bukë të përditshme, veshje, apartamente falas apo të lira, trajtim falas, përfitime funerali, sigurim prikash për vajzat e varfra, organizim të agjërimit për të varfërit në Pashkë... është e pamundur të renditësh gjithçka. Këtu do të theksojmë vetëm një mënyrë veçanërisht praktike për t'u dhënë të varfërve, të zgjedhur nga një vëllazëri rurale e dioqezës së Kostromës. Vëllazëria në fshatin Darovatovë shpërndan parcela të vogla toke falas nga 176 hektarë tokë të përshtatshme që disponon për familjet e varfra” (fq. 110–112). Shumë nga vëllazëritë i kthejnë shqetësimet e tyre në përmirësimin dhe dekorimin e kishave, veçanërisht në krahinat perëndimore, dhe në përmirësimin e aspektit të jashtëm të klerit kishtar. G. Papkov numëron 26 vëllazëri që i dhanë ndihmë financiare kishës së 101-të, në shumën prej 26.123 rubla. dhe gjithashtu themeloi dhe mbështeti 14 kore këngëtare (fq. 116–117). Autori i nderuar e përfundon skicën e tij të veprimtarisë vëllazërore me një shprehje shprese për "të ardhmen e madhe" të vëllazërive kishtare, e cila garantohet si nga "simpatia tashmë e dukshme e shoqërisë ortodokse për formën vëllazërore të komunikimit për veprat e mëshirës shpirtërore dhe ndriçimit" (f. 122), dhe nga e kaluara historike e vëllazërive". Informacioni historik do të provojë - gov. ai - se forma e tanishme e komunikimit vëllazëror "u mbart" nga ngjarjet historike të së kaluarës sonë të largët, se u ngrit dhe u zhvillua drejtpërdrejt në tokën kishtare nën flamurin e kishës ortodokse, për nevojat e saj shpirtërore dhe materiale, dhe në këtë lidhje të ngushtë të vëllazërisë me kishën qëndron gjithë vitaliteti, gjithë forca, gjithë stabiliteti i institucioneve dhe veprimtarive vëllazërore (f. 12). Në të njëjtën kohë, duke shprehur dëshirën për një publicitet sa më të gjerë të veprimtarive vëllazërore, autori i kthehet sërish idesë se suksesi i vëllazërive do të varet në masë të madhe nga forcimi i lidhjes mes tyre nëpërmjet kontakteve më të shpeshta dhe më të gjalla. "Nuk ka dyshim," thotë ai, "se komunikimi i gjerë midis vëllazërive, një shkëmbim i shpeshtë mendimesh për të gjitha çështjet e rëndësishme të aktiviteteve të tyre komplekse dhe shumëpalëshe dhe miratimi në disa raste i masave të përgjithshme uniforme do të ringjallë kauzën vëllazërore në Rusi, do të sjellë një fluks të forcave të reja të reja në vëllazëri dhe do të zgjerojë detyrat që na janë caktuar nga vëllazëritë tona kishtare128" (p. Duke ndarë plotësisht simpatinë e zotit Pankov për prosperitetin e çështjes vëllazërore në Rusi, duhet të theksojmë, megjithatë, se ai e tepron dhe madje e tepron si situatën e tanishme, ashtu edhe shpreson për të në të ardhmen. Në fakt, nëse përjashtojmë individët - si kryetarë ose anëtarë të këshillave vëllazërore, të cilët vërtet dallohen për zellin e tyre për kauza vëllazërore dhe i kushtojnë vëmendje masave të të ashtuquajturve anëtarë të plotë të vëllazërive, atëherë do të na duhet t'i njohim ata si asgjë më shumë se disa që paguajnë 2, 3, 5 rubla. në vit të kuotave të anëtarësimit dhe kështu vetëm duke kufizuar të gjitha kontaktet e tyre me vëllazërinë. Këshillat tona të vëllazërisë detyrohen t'i kujtojnë çdo vit, shpesh Ven. Në mënyrë ndërhyrëse, detyrimi i tyre i vetëm ndaj vëllezërve është të paguajnë një tarifë të parëndësishme anëtarësie. G. Papkov e konsideron të nevojshme, ndër të tjera, të falënderojë anëtarët e hierarkisë dhe gradat më të larta laike të departamentit sinodal për qëndrimin e tyre dashamirës ndaj çështjes vëllazërore. Por drejtësia kërkon që të thuhet se pjesëmarrja e këtyre personave, si dhe e zyrtarëve të mëdhenj civilë në punët vëllazërore, shërben në shumicën e rasteve si motivi më i fortë për vëllazërinë më të vogël, e cila varet prej tyre të paguajnë kuotat e anëtarësimit: pa këta persona, numri i anëtarëve aktivë vështirë se do të kishte stabilitetin e kërkuar për ekzistencën e vëllazërisë. Në shumicën e rasteve, nëse jo kudo dhe në përgjithësi, vëllazëritë ekzistuese filluan dhe u forcuan me iniciativën dhe me pjesëmarrjen e "shefit" dhe mund të jesh i sigurt se ato mbahen kryesisht prej tyre. Duket se nuk ka asnjë arsye për të parë në faktin e ekzistencës së tyre ndonjë rritje të ndërgjegjes fetare dhe morale. Prandaj, është e dëshirueshme që vëllazëritë ekzistuese të vazhdojnë ekzistencën e tyre të dobishme, por nuk ka arsye për të vendosur shpresa të mëdha tek ata: mos u dobësoftë dora e qeverisë shpirtërore dhe laike që i mbështet! Sipas mendimit tonë, është më e drejtë të gjykojmë gjendjen shpirtërore dhe morale të kohës së sotme nga një tjetër i zellshëm i kauzave vëllazërore, Shën O. I. Fudel. Në broshurën e tij: Bazat e jetës së kishës dhe famullisë, ai thotë: "Një person i thjeshtë (a është thjesht një person i thjeshtë?) rus karakterizohet kryesisht nga dy tipare: së pari, një lloj inercie, falë së cilës çdo risi, sado e mirë, mund të futet në jetën e njerëzve vetëm me një luftë të tmerrshme; së dyti, ajo e bën atë të ndjekë njeriun kudo, kudo. 6. A ka bërë një vëzhgim të tillë, ose e lexoi atë nga librat, të paktën vëzhgimi i Dov është se mbi një vëzhgim të tillë ai ndërton shpresat e tij për suksesin e kauzës vëllazërore në Rusi tipare (inerci dhe herdizëm) që duhen mbajtur parasysh në çështjen e ngritjes së jetës fetare e morale të famullisë” (f. 9). Si do të ndodhë një mrekulli e tillë?” Çdo famulli kishe ka, shpjegon Fr. Fudel - "disa njerëzit më të mirë, më të mirët, natyrisht, në aspektin fetar dhe moral, në kuptimin kristian të fjalës, secili prej këtyre famullitarëve më të mirë përfaqëson individualisht një forcë të caktuar morale, të zhytur për fat të keq nga rrjedha e përgjithshme (?) e jetës së të gjithë turmës, të gjithë famullisë. Secili prej këtyre famullitarëve më të mirë është plotësisht i varur nga kjo turmë në të cilën ai është i humbur (Çfarë force morale është kjo?!); Secili prej tyre individualisht do të donte ta rregullonte jetën e tij krejtësisht ndryshe, por nuk guxon të ndahet shumë ashpër nga të gjithë. Nënshtrimi ndaj gjeneralit: "Unë jam si gjithë të tjerët", ose: "Unë ndjek të tjerët" - kjo është pengesa e parë, më e vështirë që has një pastor në aspiratat e tij për të ngritur jetën fetare dhe morale të famullisë së tij. Dhe kjo pengesë shkatërrohet sapo ai arrin të gjejë famullitarët "më të mirë" në turmën e përgjithshme, t'i veçojë dhe t'i bashkojë rreth tij në një qëllim të përbashkët. (Si të bëhet kjo saktësisht i lihet lirisë, mirëkuptimit dhe taktit të çdo bariu; këtu tregojmë vetëm drejtimin e përgjithshëm të kësaj çështjeje). Njerëzit më të mirë, të veçuar nga masa e përgjithshme dhe të bashkuar, përfaqësojnë një forcë morale që nuk shpërndahet, nuk përthithet nga rrjedha e përgjithshme e jetës, por qëndron jashtë kësaj rryme. Secili nga famullitarët më të mirë, duke e parë veten jo më vetëm, por në bashkësi me të tjerët, të bashkuar nga një ide më e lartë, ndihet i guximshëm dhe mund ta rregullojë pa frikë jetën e tij jo sipas një modeli të përgjithshëm, por sipas një ideje udhëzuese. Dhe në këtë rast, natyrisht, ai i nënshtrohet parimit të preferuar: “Unë i ndjek të tjerët”, por kjo nënshtrim është e frytshme këtu, sepse “tërësia” që ndjek verbërisht famullitari në jetën e tij, kjo masë, komunitet apo komunitet, zëvendësohet nga një “tërësi” tjetër, një bashkësi tjetër me një nivel më të lartë të jetës fetare e morale. Ky zëvendësim është detyra kryesore e politikës baritore. Një grup i njerëzve më të mirë të famullisë, të bashkuar së bashku rreth bariut, përbën këtë "të tërë", që ka fuqinë morale për të marrë me vete individë. Por kjo nuk mjafton. Duke i kapur individët me një shembull të një jete të mirë të krishterë, kjo “tërësi” është pyka që gradualisht hyn thellë e më thellë në jetën e famullisë, duke ndarë gradualisht elementët më të mirë të famullisë nga më të këqijat. Kjo është domethënia e madhe e shoqërive të përmbajtura që po shfaqen tani dhe e shoqërive dhe vëllazërive të tjera të ngjashme me qëllime fetare dhe morale për aktivitetet e tyre. Çdo shoqëri e tillë është jashtëzakonisht e dobishme dhe e dobishme për jetën e famullisë” (f. 7). Po për meritat e ndërtimit teorik të Fr. Fudel duhet të tregojë thjeshtësinë dhe lehtësinë e tij: për teoricienin e nderuar, gjithçka realizohet me lehtësi dhe thjeshtësi të mahnitshme. Kështu, duke pranuar se "detyrat e pastorëve, veçanërisht ato rurale, kohët e fundit janë komplikuar tmerrësisht" (f. 8), autori tani ofron një mjet të thjeshtë për të lehtësuar përmbushjen e këtyre detyrave. Prifti, thotë ai, ka nevojë për asistentë, të cilët, si ai, do t'i ngjallte dëshira për të ndihmuar fqinjët dhe për të ndihmuar priftin e tyre... Kush mund të jetë ndihmës kaq i nevojshëm në famulli? Po, të njëjtët “njerëzit më të mirë” për të cilët folëm më lart, famullitarët e tyre më të mirë, të bashkuar nga prifti në luftën kundër veseve, dhe në dëshirën për të ripërtërirë jetën e tyre me vetëpërmbajtje dhe përmirësim të krishterë... Mjaftojnë tre-katër ndihmës të tillë për të filluar, që gjërat të fillojnë të ziejnë. Dhe në cilën famulli nuk ka tre apo katër famullitarë që janë gati të ndjekin menjëherë zërin e bariut që i thërret? (faqe 9). "Kështu, bashkimi i forcave më të mira të famullisë është pikënisja e punës praktike të frytshme të pastorit. Kjo "kope e vogël" e bashkuar është thelbi pa të cilin është e pamundur të zhvillohet jeta normale e famullisë, ajo farë e cila, duke u zhvilluar dhe duke u rritur, mund të sjellë pasoja të panumërta të mira për famullinë e kishës dhe për jetën zemstvo të popullit. “Por që të formohet kjo bërthamë, nuk nevojitet asnjë organizatë e shpikur, asnjë statut i shpikur, duhet para së gjithash dëshira dhe energjia e mirë e bariut, që thërret për ndihmës, dhe më pas duhet pëlqimi vullnetar i famullitarëve më të mirë të zgjedhur nga bariu, pëlqimi për ta ndjekur atë në çdo gjë, për t'i dhënë një shembull të natyrshëm kishës për çdo gjë. epërsia e pastorit, uniteti i tij me ndihmësit e tij të zgjedhur dhe solidariteti i të gjithëve në ndjekjen e qëllimit të synuar - këto janë kushtet që janë të nevojshme për të formuar thelbin e jetës kishtare dhe famullitare. Pasi u vendos mbi këto konstruksione teorike, Fr. Fudel u drejtohet formave të komunikimit vëllazëror që në fakt pranohen mes nesh - besimtarët kishë-famulli dhe shoqëritë e matura. Nuk është i pakënaqur as me njërën, as me tjetrën; i pari sepse ata janë në gjendje të ndjekin vetëm një qëllim - bamirësi, dhe në të njëjtën kohë në organizatën e tyre kanë mangësi shumë të mëdha sipas mendimit të tij (domethënë: parimi zgjedhor që qëndron në themel të organizimit të tyre; pranimi i një laik në kryetar, dhe jo domosdoshmërisht një famullitar); e dyta sepse ata ndjekin vetëm një qëllim - moral dhe fetar, dhe në të njëjtën kohë nuk kanë fare karakterin e institucioneve publike zyrtare. “Të dy institucionet janë të njëanshme, secila prej tyre plotëson njëanshmërinë e tjetrës dhe për këtë arsye bashkëjetesa e këtyre dy institucioneve në një famulli është shumë e rëndësishme për tërësinë e jetës kishtare dhe famullitare” (f. 20). Një formë pa kushte e kënaqshme e jetës së famullisë, plotësisht në përputhje me teorinë e Fr. Fudel shërben si një formë e vëllazërive famullitare (f. 23). O. I. Fudel është sinqerisht i kënaqur me "rregullat mbi vëllazëritë e kishës, të botuara në 1864. Ai i pëlqen ato për "kompleksitetin dhe thjeshtësinë e tyre të vogël", por ajo që është më e rëndësishme për to është se "çdo vëllazëri ka statutin e vet dhe mund të veprojë vetëm në bazë dhe brenda kufijve të kësaj karte". Ai sheh në këto "rregulla" skicën e përsosur, si të thuash, të teorisë së tij. Por... le t'i japim të drejtën të shprehë disponimin e tij entuziast për këtë rastësi: "Vëllazëria kishë-famulli," thotë ai, "është pikërisht ajo formë e lumtur që korrespondon plotësisht me nevojat moderne të famullisë së kishës në të gjithë Rusinë. Mjafton të kujtojmë këtu gjithçka që thamë në kapitullin e parë për nevojat e famullisë dhe detyrat e pastorit; mjafton të krahasohen këto detyra dhe ato kushte për zhvillimin e drejtë të jetës kishtare-famullitare, që i kemi nxjerrë apriori, me ato kushte jetese të vëllazërive famullitare që jepen nga “Rregullat” për to, për të parë koincidencën e plotë. Thamë se në çdo famulli ka gjithmonë disa famullitarë (burra dhe gra) që dallohen nga turma e përgjithshme si nga dashuria për kishën (!), ashtu edhe nga jeta e tyre e lartë fetare e morale, dhe nga bindja ndaj statutit të kishës dhe zërit të pastorit. Persona të tillë, edhe sikur në fillim të mos ishin më shumë se tre ose katër prej tyre, pastori, duke u përpjekur për zhvillimin e jetës kishtare dhe famullitare, do t'i veçojë nga masa e përgjithshme dhe do t'i bashkojë në një kauzë të përbashkët, me të njëjtat detyra të punës së përbashkët, me të njëjtat përgjegjësi dhe të drejta. Dhe ky grup i zakonshëm i famullitarëve më të mirë do të formojë një vëllazëri famullitare.... Atëherë lind pyetja: pse u bashkuan këta njerëz? Kjo pyetje zgjidhet në përputhje me nevojat e një vendi të caktuar: vetë bariu dhe ndihmësit e tij përcaktojnë në detaje se për çfarë duhet të përpiqen, cilat janë detyrat përpara tyre. Nëse në një zonë të caktuar nevoja kryesore e jetës është lufta kundër dehjes, atëherë bariu dhe ndihmësit bashkohen mbi bazën e luftës kundër së keqes përmes abstinencës... nëse nevoja kryesore është luftimi i sektarizmit, atëherë detyra kryesore do të jetë përhapja e arsimit përmes hapjes së shkollave, intervistave, etj. Çdo e keqe specifike në famulli mund të dobësohet nga "bërja" e kundërt e pastorit dhe ndihmësve të tij. Dhe të gjitha këto detyra veprimtarie në përputhje me nevojat e çdo famullie, detyra të kuptuara qartë dhe të formuluara saktë nga pastori dhe ndihmësit e tij, përbëjnë statutin e vëllazërisë kishë-famulli që lindi aq natyrshëm! Sa e thjeshtë dhe sa e bukur është gjithçka! Çfarë llojllojshmërie detyrash për t'u kryer, çfarë hapësire për jetën dhe në të njëjtën kohë sa unitet i mrekullueshëm i formës! (faqe 27). Sa e thjeshtë dhe e bukur është e gjitha!!... E megjithatë kanë kaluar tridhjetë vjet nga botimi i “rregullave për vëllazëritë” dhe dy vjet nga shfaqja e teorisë së vëllazërive famullitare nga Fr. I. Fudel 1, dhe këta të fundit nuk janë shfaqur ende. Çfarë do të thotë kjo? Kjo do të thotë se në realitet situata vëllazërore në Rusi nuk është aq e thjeshtë dhe e bukur sa Fr. I. Fudel dhe shkrimtarë të tjerë publicistë. Siç mund të shihet tashmë nga broshura e z. Lapkov, vëllazëritë kishtare në Rusinë perëndimore u shkaktuan nga rrethana të veçanta, të jashtëzakonshme: persekutimi i Ortodoksisë dhe popullit rus në rajonin perëndimor - nga njëra anë, dhe një vetëdije e qartë dhe ndjenjë e gjallë e të pavërtetës - nga ana tjetër. Të përkushtuar thellësisht ndaj ortodoksisë dhe kombësisë së tyre, rusët perëndimorë të shekujve 16 dhe 17 ishin shumë të vetëdijshëm për të vërtetën e latinizmit, gënjeshtrën e uniatizmit dhe jezuitizmit, dhe në të njëjtën kohë fyerjen kombëtare nga ana e polakëve dhe gjermanëve, dhe ata luftuan kundër tyre jo deri në bark, por deri në vdekje. Ata ndjenin simpati për kishën e tyre dhe antipati për kishën latine drejtpërdrejt dhe sinqerisht, sepse në marrëdhënie të tilla për të dy ata ishin rritur që në fëmijëri dhe marrëdhënie të tilla për të dy ishin deri diku marrëdhëniet e tyre natyrore, kërkesat e natyrës së tyre morale; nga ana tjetër, ata e kuptuan mjaft qartë, sepse ishte e pamundur të mos kuptonin, duke pasur parasysh qartësinë e vetë gjendjes së punëve të asaj kohe, se ata ishin të vetmit luftëtarë dhe roje të besimit dhe kombësisë së tyre të shenjtë, se pas tyre nuk kishte asnjë shtet të fuqishëm - mbrojtësi i tyre. Është e qartë se ata, në një turmë miqësore, shkuan për të mbrojtur besimin dhe kombësinë e tyre: kjo mbrojtje nuk ishte ndonjë ide e tyre, e cila ishte fryt i ndonjë konsiderate, mendimi abstrakt, bindjeve teologjike e dogmatike apo llogaritjeve politike, por thjesht ishte një domosdoshmëri morale për ta, së cilës ata iu përkushtuan tërësisht. Unë dhe ti, lexues ortodoks, jemi aktualisht në një pozicion krejtësisht të ndryshëm dhe, vetëm për shkak të kësaj situate të veçantë, nuk mund të jemi në asnjë mënyrë si vëllezërit e shekujve 16-17, edhe nëse do të ishim anëtarë të vëllazërive moderne ortodokse. Në fakt, aktualisht duke paguar me kujdes anëtarësimin e tij çdo vit, përveçse është arkëtar, sekretar apo anëtar i bordit të vëllazërisë pa pagesë - vetëm për hir të nderit, duke i ofruar vëllazërisë disa shërbime të tjera të vogla, p.sh. vepër letrare, tashmë ndiejmë njëfarë vetëkënaqësie në vetvete, duke menduar se po sjellim një lloj sakrifice në altarin e kishës dhe të atdheut dhe nuk po e mbajmë më, si njerëzit e tjerë... dhe në të njëjtën kohë, a mund të jemi të barabartë në përkushtim ndaj kishës dhe atdheut ndaj vëllezërve-heronjve të shekujve 16-17, të cilët sakrifikuan të gjithë pasurinë e tyre dhe e bënë atë - jo për hir të nderit, por nga dëshira për të shijuar kënaqësinë e ndërgjegjes së drejtësisë së tyre, siç bëjmë ne për këtë humbje të pronës së tyre, dhe ndonjëherë presim drejtpërdrejt për këtë humbje të pronës së tyre arrestim, burg, varje? Natyrisht, ne mund të jemi të barabartë, madje do të ishte e çuditshme dhe e paarsyeshme të mendojmë të konkurrojmë me ta në këtë drejtim. Pse? Po, shumë thjesht sepse askush aktualisht nuk kërkon ndonjë sakrificë të tillë nga ne dhe askush nuk ka nevojë për to. Historia e vëllazërive e vërteton këtë në mënyrën më bindëse: ato lulëzuan për ca kohë dhe më pas, kur shteti i fuqishëm rus i erdhi në ndihmë besimit ortodoks dhe kombësisë ruse, ata pushuan së ekzistuari. Megjithatë, vëllazëritë (195) ekzistojnë; Qeveria kujdeset për mirëmbajtjen e tyre, ekzistenca e tyre justifikohet nga disa rezultate të padiskutueshme të mira të veprimtarisë së tyre... Kjo me të vërtetë nuk mund të mohohet! Dhe ne jemi larg të menduarit se shqetësimet dhe masat për mbarëvajtjen e tyre janë të panevojshme. Pyetja e vetme është se çfarë masash duhen marrë për të siguruar begatinë e tyre, në përputhje me disponimin e kohës sonë. Pranojmë se duke trajtuar me respekt të plotë xhelozinë në rastin e shtatë të Fr. I. Fudel, teorinë e tij për vëllazëritë famullitare e konsiderojmë shumë jopraktike dhe naive. Sepse duket krejtësisht e paqartë se kush duhet të kuptohet me emrin "njerëzit më të mirë" në famulli? Prifti, natyrisht, i njeh ata, por çështja është se këta njerëz më të mirë duhet të veprojnë si drejtues të famullisë dhe, në këtë cilësi, të zotërojnë prona që një person vërtet moralisht më i mirë mund të mos i ketë. Karakteristikat e tilla përfshijnë, për shembull. popullariteti: sepse bëhet fjalë për persona që duhet të magjepsin të tjerët, pastaj për prirjen dhe aftësinë për veprimtari praktike shoqërore: një person dhe shumë moral, por i mbyllur, i heshtur, jo i shoqërueshëm, i dashuruar nga vetmia dhe i prirur drejt një jete soditëse, ndoshta ai vetë nuk do të dojë të jetë anëtar i vëllazërisë dhe vështirë se do të jetë i dobishëm për vëllazërinë; si një anëtar aktiv, i veçuar dhe i preferuar ndaj famullitarëve të tjerë, vëllai nuk mund të kufizohet në mendimin e mirë për veten e tij vetëm të priftit: ai duhet të ketë të tillë në sytë e famullitarëve. Përndryshe, prifti me tre-katër njerëzit e tij më të mirë rrezikon të mbetet përgjithmonë në një pozitë të jashtëzakonshme dhe thjesht të kthejë kundër tij gjithë famullinë. Më në fund - sado e çuditshme të duket - vetëm një person që është i sigurt financiarisht, të paktën nga nevoja ekstreme, mund të jetë anëtar aktiv i vëllazërisë. Në fakt, të përfshish një person të ngarkuar me shqetësime të përjetshme për bukën e përditshme të familjes, në aktivitete shoqërore etj. Arr., duke folur për gjëra të tjera, të vjedhësh drejtpërdrejt kohën dhe energjinë e tij për t'u shërbyer të tjerëve, a nuk do të thotë t'i vendosësh një barrë që mund të jetë e padurueshme për vetë bariun? Po, kjo është diçka që ia vlen të mendohet. Duke marrë parasysh të gjitha këto, në mënyrë të pashmangshme do të arrijmë në idenë e mungesës ekstreme të njerëzve të aftë për punë vëllazërore. Kjo varfëri është aq e madhe sa që aktualisht nuk mund të bëhet fjalë për mundësinë e kthimit të çdo famullie, veçanërisht asaj rurale, në një vëllazëri. Nëse i kushtojmë vëmendje serioze vetëm njërës prej pronave të lartpërmendura të nevojshme për një vëlla - domethënë, pasurisë materiale, atëherë në këtë drejtim do të habitemi me mungesën e njerëzve të aftë. Në fakt, hidhini një vështrim më të afërt jetës reale, qoftë urbane apo rurale, në një rreth njerëzish të kthjellët, afarist, të denjë dhe bëni pyetjen, çfarë përbën gjithë aktiviteti i tyre, gjithë shqetësimet dhe shqetësimet e tyre? Nuk do të jetë ekzagjerim nëse themi se në mesin e miliona njerëzve ka vetëm një grup në mënyrë disproporcionale të vogël njerëzish që janë të lirë nga shqetësimet për bukën e përditshme dhe mund t'i kushtojnë të gjithë kohën dhe energjinë e tyre aktiviteteve shoqërore. Shumica dërrmuese e njerëzve e kalojnë tërë jetën e tyre duke luftuar për të arritur një qëllim - me mjete të lejuara ligjërisht (nuk po flasim më absolutisht të sinqertë) për të siguruar një ekzistencë që plotëson nevojat dhe shijet e tyre. Dhe vështirë se mund të fajësohet shekulli ynë për këtë prirje biznesi. Përkundrazi, njerëzit që e ndjekin këtë detyrë gëzojnë respektin e duhur: janë njerëz të respektueshëm, të ndershëm! Kush do të guxonte me të vërtetë të fajësonte babanë e një familjeje për faktin se ai punon me të gjitha forcat për të siguruar që familja e tij të gëzojë komoditetet e jetës, që fëmijët e tij të arsimohen dhe që ai personalisht dhe familja e tij të mund të gëzojnë, të paktën në një masë të moderuar, përfitimet e qytetërimit dhe përparimit shkencor, artistik dhe ekonomik? Natyrisht, nevojat morale, njerëzore, fetare nuk mund dhe nuk duhet të jenë të huaja për këtë sferë biznesi, sepse ato janë e njëjta nevojë natyrore si nevojat e natyrës fizike; por vetëm midis natyrave të zgjedhura mund të kenë përparësi ndaj kërkesave egoiste (edhe pse sinqerisht egoiste); në shumicën e njerëzve, natyrisht, ata e gjejnë kënaqësinë fillimisht në dashurinë për veten e më pas në dashurinë për të afërmin, qoftë në emër të një motivi fetar (dashurisë për Zotin) ose në emër të besimeve dhe ndjenjave humaniste. Me një fjalë, kërkesat gjithnjë e më komplekse të jetës së qytetëruar në shekullin tonë e kanë bërë krejt të natyrshme dhe të lehtë për ne formimin e llojeve të ndryshme të shoqatave të punës së ndershme të paguar dhe shumë keq krijimin e shoqatave të shërbimit vetëmohues ndaj njerëzimit. Dhe, për mendimin tonë, nuk ka nevojë të qortojmë shumë moshën tonë për interesin vetjak, për pamundësinë për të vetëmohuar, për të vetëflijuar: të paktën është e sigurt që qortime të tilla nuk do të kenë suksesin e dëshiruar. Megjithatë, kjo nuk do të thotë se në kohën e tanishme kisha duhet të refuzojë të ftojë anëtarët e saj laikë të punojnë dhe të sakrifikojnë për kauzën e iluminizmit dhe bamirësisë. Për këtë arsye, zëri i predikimit të tij tani duhet të tingëllojë aq fort dhe vazhdimisht siç tingëllonte që në kohët e para të funksionimit të tij: por anëtarët laikë tani mund t'i përgjigjen kësaj thirrjeje disi ndryshe, duke iu përshtatur rrethanave të kohës. Në vendin tonë janë mjaft të mundshme dhe tashmë funksionojnë me sukses vëllazëritë e përbëra nga dy kategori anëtarësh: disa prej tyre marrin pjesë në vëllazëri vetëm me kontribute monetare, të tjera vetëm me punë me shpërblim. Këto janë vëllazëritë që ndjekin detyra edukative: shkollat ​​e organizuara dhe të mbajtura nga vëllazëritë janë objektet më të përshtatshme, të cilat mund të ndikohen po aq lehtësi nga një laik i pasur, për të cilin një orë kohë mund të kushtojë më shumë se 10 rubla. dhe një mësues i varfër - për të cilin, për shkak të mungesës së klasave, 15 rubla. Shpërblimi mujor për mësimet në një shkollë vëllazërore përbën pagesë të kënaqshme për punën e ndershme. Kështu që të dy mund të jenë anëtarë të dobishëm të vëllazërisë së kishës pa ndonjë barrë të madhe për veten e tyre. Konsideratat që kemi shprehur vlejnë gjithashtu për Administratorët e Besuar të Kishës dhe Famullisë. Vendosja e një kujdestarie të veçantë në çdo famulli, për mendimin tonë, nuk na duket e përshtatshme dhe praktike - drejtpërdrejt për shkak të varfërisë sonë në njerëz dhe fonde. Siç tregon edhe vetë termi “Kujdestari”, institucioni që mban këtë emër duhet t'i drejtojë veprimtaritë dhe përpjekjet e tij drejt famullisë që ka nevojë për kujdes të veçantë dhe jo të gjithë pa dallim. Tani për tani, mjafton nëse famullitë më të varfra me kisha të varfra dhe klerik mashtrues janë të denja për kujdesin e të krishterëve të pasur; sepse duke pasur parasysh pabarazinë ekzistuese të famullive të ulëta, varfëria e disa famullive ndërsa pasuria e të tjerave është veçanërisht e habitshme. Ia vlen të imagjinohet një kishë e pasur famullitare në një qytet provincial me mijëra kambana, një sakristi të pasur dhe një kishë fshatare prej druri me orenditë e saj të mjera, por jo vetëm që ekziston me shpenzimet e veta, por edhe duke paguar një interes monetar për institucionet qendrore të kishës, për t'u goditur nga anormaliteti i një qëndrimi të tillë. Po, këto dy kisha duket se nuk i përkasin një kishe ortodokse dominuese, por dyve - nga të cilat njëra gëzon patronazh bujar, tjetra duket e persekutuar. Pra kemi ende pak shpirt dhe unitet kishtar-vëllazëror, edhe në të njëjtën dioqezë! Mbi këtë bazë, duket e dëshirueshme që kujdestaria e famullisë të përbëhet nga persona jo domosdoshmërisht nga një, por edhe nga disa famulli dhe t'i shtrijë veprimtaritë e saj “brenda kufijve të jo një famullie” (§ 1), por në të gjithë rajonin dhe, para së gjithash, tek famullitë më të varfra në rajon: - famullitë më të mëdha, natyrisht, secila famulli e vogël mund të ketë njësinë e saj të përbashkët: kujdestarinë nga anëtarët e tyre. Është gjithashtu e dëshirueshme që § 3 e Rregullores të ndryshohet në kuptimin që kryetari i kujdestarisë duhet të jetë sigurisht një person klerik (kryeprift ose prift). Nuk duhet të harrojmë se po flasim për një institucion kishtar dhe në këto institucione plaku i kishës nuk mund të qëndrojë në asnjë mënyrë nën dorën e një laik: përndryshe një institucion i tillë nuk do t'i shpëtojë qortimit dhe kritikës për çoroditjen e marrëdhënieve hierarkike. – Titulli i Administratorit të Besuar Nderi mund të ruhet së bashku me Kryesinë sipas kushteve të përgjithshme të anëtarësimit nderi, d.m.th., me kusht një kontribut të rëndësishëm një herë, ose një të caktuar vjetor. – Do të ishte e dëshirueshme, përfundimisht, të ndryshohej § 4 e Rregullores në kuptimin që lejet vendosen ekskluzivisht me shumicë votash dhe zëri i kryetarit nuk ka asnjë avantazh ndaj votave të anëtarëve të tjerë. Nëse votat ndahen në mënyrë të barabartë, vendimi do të konsiderohet i pavlefshëm. Për procedurën e miratuar tashmë, sipas së cilës “në rast të ndarjes së barabartë të votave, pala në të cilën vota e kryetarit ka mbizotërimin” (§ 4), bie në kundërshtim vendimtar me parimin e vendimit me shumicë dhe nuk duket se ka një bazë të mjaftueshme për vete: në fakt, çfarë lloj mazhorance ka ku ka saktësisht gjysmën e atyre që nuk janë dakord? Këto janë të gjitha ndryshimet që do të ishte e dëshirueshme të bëheshin në "rregulloret ekzistuese për administruesit e famullisë!" Sinqerisht, ne vetë nuk u kushtojmë shumë rëndësi këtyre ndryshimeve, pikërisht për këto arsye: së pari, sepse “pozicioni” në formën e tij ekzistuese është shumë i kënaqshëm: në fund të fundit, ai kaloi në censurën e mitropolitit Filaret; dhe ishte mjeshtër me përvojë në teknikën juridike të këtij lloj “dispozitash”. Së dyti, dhe kjo është kryesisht për shkak se është një çështje e organizimit të jashtëm, por e disponimit të anëtarëve të gjallë që organizohen në një bashkim vëllazëror. Organizimi më i përsosur nuk do të japë frytin e dëshiruar nëse nuk gjallërohet nga disponimi i brendshëm vëllazëror i famullitarëve: ky humor është shpirti i organizatës. Pikërisht për këtë humor duhet të kujdesemi më së shumti. Por çfarë masash duhen marrë për të ngjallur këtë humor në shpirtrat e famullitarëve? Ne mendojmë se këto masa nuk qëndrojnë aty ku jemi mësuar t'i kërkojmë - pra jo në thesaret e pasura të mendjes sonë, që sot manifestohet me zell të jashtëzakonshëm në përvijimin e të gjitha llojeve të organizimeve dhe riorganizimeve. Vërtet, pa ekzagjerim, mund të themi se në kohën tonë, nëse dikush vetëm ngjall një mendim inteligjent ose nëse dikujt i shfaqet një lëvizje e mirë e zemrës, një projekt “komision” për këtë çështje me një organizim të detajuar është gati, ndaj nuk mund të ankohemi fare për mungesën e komisioneve dhe planeve. Por ne mendojmë se në kohën tonë shpesh harrohet një fushë tjetër e forcës njerëzore, në të cilën kryesisht jeton dhe ka të bëjë Kisha e Krishtit - domethënë zona e zemrës njerëzore. A nuk duhet të kërkojmë në këtë fushë masa për të ngritur gjendjen fetare dhe morale të shoqërisë moderne? Na duket se kërkimi në këtë zonë nuk është aspak i vështirë - sepse kjo zonë është afër nesh dhe afër barinjve tanë. Dhe këtu është një udhëzues i thjeshtë për të udhëtuar në këtë zonë: çdo bari, sa më shpesh të jetë e mundur, përkohësisht dhe pa kohë, le t'i përsërisë tufës së tij: "vëlla! Përgëzoje veten që je, dhe jo vetëm e quan veten, të krishterë ortodoksë!" Dhe lëreni kopenë të përsërisë shpesh eksperimentet e zbatimit të kësaj këshille baritore në biznes. Pra, lexues ortodoks, a nuk duhet ta ndjekim këtë shenjë sa më shpejt në këtë zonë? Ndoshta atëherë kauza vëllazërore në Rusinë Ortodokse do të ecë përpara më shpejt! Broshura në fjalë fillimisht u shfaq si një artikull në Russian Messenger në 1892. Ju mund të jeni të interesuar në: