Bratská vec v pravoslávnom Rusku

Horlivosť za pozdvihnutie náboženského a morálneho povedomia v našej spoločnosti, ktorá v poslednom čase prinútila bojovníkov za pravoslávie nielen medzi duchovnými, ale aj medzi svetskými ľuďmi podujať sa na novinársky výkon, prirodzene podnietila myšlienku volať o pomoc cirkev. Vzhľadom na zjavný nedostatok úspešnosti izolovanej činnosti duchovenstva, hierarchie a vlády a vzhľadom na zjavné posilnenie protináboženských a proticirkevných prvkov je veľmi konzistentné dospieť k myšlienke apelovať na celú spoločnosť cirkvi, na jej laických členov a pozvať ich, aby sa spojili, aby sa postavili za vieru spoločným životom a spoločnou silou navonok – a potvrdili ju pred spoločnou silou. Tento krok je sám o sebe prirodzený a vo všeobecnosti vo vzťahu k ruskej pravoslávnej cirkvi má pre seba veľmi silné historické opodstatnenie. Nezabudnuteľné v dejinách pravoslávnej cirkvi, západné a juhozápadné bratstvá po stáročia, so zanedbateľnými materiálnymi zdrojmi, za mimoriadne zlých politických podmienok, znášali hrozný boj s latinizmom a najmä s jezuitmi, sa novodobým horlivcom cirkvi a pravoslávnej viery prirodzene javia s aurou hrdinov, ktorí k sebe nevzbudzujú iný možný postoj ako – Okrem toho výzva na všeobecnú akciu bola nielen povzbudzovaná, ale dokonca priamo prichádzala od hierarchie a vlády: ešte v sedemdesiatych rokoch vláda vydala nariadenia o farských dôverníkoch a pravidlá o cirkevných bratstvách (1864), v ktorých vyjadrila želanie, aby obe našli čo najširšie uplatnenie. Takže musíme čo najviac otvoriť poručníctvo a bratstvá! Tu je prvá vec, ktorú teraz horlivci cirkvi veľmi vytrvalo hlásajú: túto pozíciu odhaľujú a obhajujú tri brožúry uvedené v názve tohto článku. S úprimnou sústrasťou a túžbou po úspechu v bratskej veci bola zostavená pomerne objemná brožúra pána Papkova. Autor sa zaoberá skutočnými bratstvami, ktoré v súčasnosti existujú, no snaží sa ich dať do súvislosti so slávnymi západnými bratstvami, preto ich na začiatku spomína. „Obzvlášť dôležité,“ hovorí, „pravoslávne cirkevné bratstvá získané v tej dobe, keď celá pravoslávna spoločnosť západného Ruska musela vynaložiť všetko úsilie na obranu svojej viery, cirkvi a ľudí pred násilnými prenasledovaniami zavedenými Latinmi, ktorí sa po konečnom podrobení regiónu poľskej korune snažili premeniť pravoslávne obyvateľstvo na úniu západu. Moderné kroniky svedčia o celom rade násilia a znesvätenia, ktorým boli vystavení pravoslávni: ich kostoly boli zapečatené a prenajímané Židom alebo premenené na krčmy, stajne, stodoly; bol drancovaný cirkevný majetok, pravoslávni kňazi boli vyhnaní z farností, uvrhnutí do väzenia ako rebeli, mučení a zbavení života; vysokí a dolní úradníci ruského pôvodu boli násilne odvlečení z miest, ktoré obsadili, statkári boli vyhnaní zo svojich panstiev, ktorých sa zmocnili Latiníci a Uniati, ľudia boli zbavení základných občianskych práv, podliehali daniam, ktoré ich úplne vyčerpávali, žili bez požehnania sobášov, v lascívnosti, deti umierali bez krstu, mŕtvi boli opustení bez pohrebu... V tejto temnej ére prenasledovania všetkého ruského a pravoslávneho, v ére, keď slabí ľudia z najvyšších šľachticov a dokonca aj z najvyššej hierarchie začali zrádzať svoju vieru a národnosť, sa pravoslávne bratstvá ocitli na vrchole svojho povolania. Medzi bratstvami sa začala častá korešpondencia a komunikácia, navzájom sa utešovali a povzbudzovali v katastrofách a nešťastiach, dávali rady a pokyny; niektorí bratia z ruskej šľachty sa stali hlavami chvályhodného bratského hnutia... Predovšetkým Vilnianske bratstvo vykazovalo mimoriadnu aktivitu: posielalo správy po celej Litve rôznym bratstvám a iným horlivcom pravoslávia, nadväzovalo styky s kozákmi, zvolávalo zjazdy pravoslávnych kresťanov do Vilny, nútilo bratských kazateľov verejne obhajovať svoju správnu vec. západného regiónu, vydávané diela na obranu svojich práv, jedným slovom, bola hlavnou oporou západného pravoslávia a silným motorom historického západoruského života. "Postupne sa však okolnosti zmenili k lepšiemu: Malé Rusko odišlo do Ruska, Poľsko upadalo, v 18. storočí bol západný región pripojený k Rusku. Spolu s týmito udalosťami sa medzi západoruským ľudom stále viac prebúdzalo národné cítenie, a keď prišla mocná pomoc od Ruska rovnakého vierovyznania, pravoslávna viera v západnom regióne sa dostala pod ochranu ruského štátu, ktorý je v 18. storočí veľmi prirodzený. preukázali veľkú službu pravosláviu, začali slabnúť Bratstvá vo veľkých mestách postupne zanikajú... Len bratstvá, ktoré pôsobili v divočine – v mestách a na dedinách – prežili stáročia a zapustili hlboké korene do vedomia a morálky ľudí a vo veľkom počte pretrvávajú dodnes.“ "Začiatkom 60. rokov tohto storočia, keď sa v západných provinciách opäť dočasne a umelo zosilnila latinsko-poľská propaganda, cirkevné pravoslávne bratstvá v tomto regióne začali obnovovať svoju plodnú činnosť a začali priťahovať sympatie a dary nielen miestnych obyvateľov, ale aj pravoslávnych ľudí v celom Rusku. Tieto sympatie sa prejavili nielen túžbou po stretnutí s podobnými inštitúciami v Rusku, ale aj v iných ruských inštitúciách." veľkoruských gubernií, kde by mohli byť užitočné jednak na ochranu ľudu pred rozkolom starovercov a rôznych falošných náuk, jednak na osvietenie ruského ľudu, povolaného oslobodením z poddanstva k novému slobodnému životu“ (s. 6–9). K 1. januáru 1893 bolo 150 bratstiev v 49 provinciách európskeho Ruska, 9 na Kaukaze a v ázijskom Rusku a spolu 159 bratstiev (s. 11–12). „Tak nenápadne a skromne,“ poznamenáva pán Papkov, „s relatívne malou pomocou zo strany vlády, táto sociálna sila vyrástla na ruskej pôde, rozvinula ju samotný život a vyzvala ju na podporu pravoslávnej cirkvi a ochranu ruského ľudu.“ (strana 49). Je ťažké pochopiť, čo tu autor pod názvom pravoslávna cirkev vlastne predstavuje, izolujúc bratstvá do akejsi „spoločenskej sily“, ktorá cirkvi pomáha či „propaguje“. Veď tieto bratstvá, samozrejme, sú v cirkvi a sú podstatou cirkvi samotnej a vyrástli, samozrejme, pod vplyvom cirkvi – v nej samotnej, ako ovocie viery v Boha a lásky k Bohu a blížnym. Alebo naozaj, inak ako by mala byť vec prezentovaná? O tom, ako táto spoločenská sila prejavovala a prejavuje svoju činnosť, sa veľmi podrobne hovorí v 1. kapitole: všeobecný prehľad o činnosti bratstiev a ich organizácii. Úlohy, ktoré sledujú bratstvá, autor člení na tieto všeobecné: náboženské a výchovné, rozdelené na výchovu a) detí a b) dospelých, misijné, ktoré sa člení na a) protischizmové a protisektárske, b) na výchovu a obrátenie sa k viere ľudí iného vierovyznania; charitatívny, vykonávaný a) zriaďovaním rôznych dobročinných ústavov, b) poskytovaním hmotnej pomoci chudobným, sirotám, nevládnym a biednym, ako aj najmä chudobným študentom teologických škôl; cirkevná dobročinnosť, ktorá spočíva v starostlivosti a) o nádheru kostolov, ich stavaní, pomoci chudobným duchovným, udržiavaní poriadku na cintorínoch a pod., b) starostlivosti o nádheru vykonávania služieb Božích v kostoloch (harmonický spev a zrozumiteľné čítanie) (s. 51). Najplodnejšou z týchto oblastí činnosti sa podľa pána Pankova ukazuje byť duchovná a výchovná činnosť bratstiev práve pri šírení a pomoci cirkevným školám (farským a gramotným). V 18 provinciách mali teda bratstvá na starosti všetky diecézne školy spolu s diecéznymi školskými radami a v niektorých dokonca samostatne nesú zodpovednosť za diecézne školy. Mnohé z bratstiev (v počte 39) udržiavajú a podporujú tieto školy na vlastné náklady (s. 62 – 63), iné udržiavajú a podporujú rôzne nižšie stredné verejné školy a vysoké školy (64 – 65). Je samozrejme ťažké predstaviť si, v čom spočívajú aktivity prvého druhu a aké veľké sú v tomto smere služby bratstiev, ale čo sa týka materiálnej podpory, ktorú cirkevným školám poskytujú, treba priznať, že nie je nijak zvlášť významná. Takže z 39 bratstiev v roku 1890 iba dve (sv. Sofia - Novgorodská diecéza a sv. Demetrius - Yaroslavskaya) poskytla významnú pomoc: prvá vo výške 8 050 rubľov, druhá - 7 430 rubľov, zvyšok v roku 2000, 1 000, stovky a dokonca desiatky rubľov (napríklad Petropavlovskoye litovskej diecézy - 36 rubľov, Alexandrovskoye - celkovo diocese 2 donorov Kishinevov). 39 bratstiev pre 204 škôl ročne len za 27 669 rubľov. Bratstvá sa potom podieľajú na výchove dospelých, pomáhajú kňazom pri zabezpečovaní a organizovaní mimoliturgických rozhovorov, čítankách a verejných čítaniach. V čom je vyjadrená táto účasť? G. Papkov poukazuje na tieto udalosti najvýznamnejších bratstiev: 1) Vologdské bratstvo (Všemilosrdného Spasiteľa) malo dozor (?) nad vedením mimoliturgických rozhovorov a čítaní v diecéze, staralo sa o ich otváranie v tých kostoloch, v ktorých ešte neboli otvorené, a usmerňovalo ich správne správanie v tých kostoloch, v ktorých existovali. Okrem toho (a to je, samozrejme, dôležitejšie!), aby pomohlo pri vedení týchto rozhovorov a čítaní, bratstvo posielalo do kostolov knihy, brožúry a letáky a bezplatne zásobovalo chudobné cirkvi.“ Toto je nepochybne Dov. prominentnú činnosť. Ale potom autor uvádza nasledujúce príklady: „Volyňské bratstvo Vladimíra-Vasilieva vydalo pravidlá pre neliturgické rozhovory. Voronežské bratstvo (sv. Mitrofan a Tikhon) rozoslalo do všetkých farských kostolov špeciálne programy vyvinuté bratskou radou na vedenie mimoliturgických rozhovorov. Permské bratstvo (Sv. Štefan) ... zostavilo pre nich usmernenia a naznačilo príručky pre tých, ktorí vedú tieto rozhovory. Smolenské bratstvo (sv. Abrahám) nariadilo, aby kňazi zapisovali čas, predmet rozhovorov a svoje poznámky do denníkov vedených špeciálne na tento účel; Kňazi hlásia bratskej rade úryvky z týchto časopisov. Stavropolské bratstvo (sv. Ondreja) zriadilo všeobecnú komisiu pod Radou, aby zvážila mimoliturgické rozhovory a učenia farárov.“ Po uvedení týchto príkladov G. Papkov poznamenáva: „Mnohé (! iba 6!) bratstvá tak vážne chápu svoju zodpovednosť za rozvoj mimoliturgických rozhovorov a čítaní v pravoslávnych farnostiach a venujú veľa času a práce správnej organizácii tejto záležitosti“ (s. 70). "Z celkového počtu bratstiev - guvernér G. Papkov - štvrtá časť venuje svoje sily pokojnému boju proti schizme a sektárstvu a niektoré spolu s nimi aj osvetľovaniu cudzincov svetlom evanjelia." Úloha je to vznešená, mimovoľne vzbudzujúca sympatie, najmä preto, že v tomto smere je najpotrebnejšia pomoc širokých členov cirkvi hierarchii a vláde, ako sa samotný titul kresťana nemôže prejaviť v ničom tak charakteristicky ako v pokojnom šírení pravého Kristovho svetla. „Teraz sa uznáva – pán Papkov celkom správne poznamenáva, že schizma je takmer „obyčajná choroba“, ktorú treba vyliečiť spoločnými silami, a že je stále silná, pretože okrem duchovenstva sú všetky ostatné vrstvy k jej postaveniu skôr ľahostajné a chladné; otriasť ju môže len spojené úsilie všetkých pravých detí pravoslávnej cirkvi2.“ (s. 92). Na prvom mieste by tu malo byť Kazanské bratstvo svätého Guriasa, šíriace svoj vzdelávací vplyv po celom regióne Volga-Kama. Hlavná duchovná sila, prostredníctvom ktorej sa tento blahodarný a mocný vplyv uplatňuje, tu spočíva v seriózne organizovanom školskom vzdelávaní cudzincov a prekladoch Svätého písma a liturgických kníh do cudzích jazykov. Vyučovanie Božieho zákona sa uskutočňuje v prirodzených jazykoch cudzincov, medzi ktorými sú školy. Centrom všetkých škôl bratstva je pokrstená tatárska škola v Kazani, ktorá nesie príznačný názov „centrálna“, pretože z nej, rovnako ako z centra, sa všetky ostatné bratské školy rozvetvovali vo forme rádií, požičali si od tejto školy svojich učiteľov a učiteľov a pokračovali v odľahlých oblastiach regiónu v misijnej činnosti, ktorú centrálna škola vykonáva. Všetky školy vrátane centrálnej 117; z toho 58 kresťanských Tatarov, 42 Čuvašov, 4 Čeremovci, 6 Voťakovci, 1 Mordovčania a 6 Rusi. Všetkých žiakov v týchto školách bolo 3 488, z toho 2 929 cudzincov (Tatarov, Čuvašov, Čeremisov, Voťakov, Mordvínov)... Tu by bolo vhodné povedať, že vzdelávanie medzi pokrstenými Tatármi a inými cudzincami sa začalo veľmi nedávno; bez preháňania možno povedať, že pred otvorením bratstva svätého Gúria a pred vydaním cudzojazyčných liturgických kníh prekladateľskou komisiou zostali všetci títo cudzinci mimo vplyvu školy a vyučovania. Otvorenie bohoslužieb v cudzích jazykoch bolo epochou v živote pokrstených cudzincov“ (s. 94). Podobným charakterom a spôsobom konania je aj Vyatka Bratstvo svätého Mikuláša Divotvorcu, ktoré si vytýčilo za cieľ „mierový boj proti schizme, zblíženie a zjednotenie s pravoslávnou cirkvou jej niekdajších pravoslávnych detí, ktoré sa od nej oddelili, nazývajúc sa starovercami, prostredníctvom objasňovania tých nedorozumení a nesprávnych názorov, ktoré spôsobili ich odlúčenie od cirkevnej komunity.“ Bratstvo pôsobí aj prostredníctvom škôl; v súčasnosti ich je 33; v škole v meste Vyatka „dospelí roľníci študujú históriu schizmy a zdroje na odhaľovanie schizmatických chýb a prakticky sa oboznamujú so starými tlačenými knihami; zároveň sa študenti učia predstavám o najdôležitejších udalostiach v pozemskom živote Ježiša Krista, ktoré si pripomínajú a zobrazujú v božskej liturgii, o najdôležitejších udalostiach zo siedmich posvätných dejín, najmä o tom. iné cirkevné školy) – a základy pravoslávneho katechizmu. Na konci kurzu sú najlepší študenti bratskej školy poslaní učiť do protischizmových škôl otvorených bratstvom na dedinách, kde sa študenti učia čítať, písať, počítanie, modlitby, posvätné dejiny Starého a Nového zákona, výklad liturgie a pomocou „krátkeho sprievodcu rozhovormi so starovercami, ako všetkým starým veriacim vyvrátiť3 omyly3. bratských škôl bolo v roku 1890 zapísaných 666 osôb oboch pohlaví. Od roku 1891 bolo na Vjatskej škole otvorené ženské oddelenie (12 žiačok) (str. 93). Podľa vzoru týchto bratstiev pôsobí aj Saratovské Bratstvo Svätého Kríža, ktoré po vzore Vjatkovej školy zriadilo protischizmickú cyrilometodskú školu, ktorá študuje históriu schizmy a spôsoby jej odhaľovania, a Orenburgské bratstvo archanjela Michala, ktoré je podobne ako Kazanské bratstvo svätého Kríža osvietiť masu v regióne Gospeles v zahraničí s hlavným cieľom osvietiť región Gospelers. svetlo. mnoho regiónu Orenburg. Mnoho tisíc Kirgizov, ktorí ešte neboli osvietení svetlom evanjeliového učenia, sa stále potulujú v rozľahlých orenburských stepiach. Na zalesnených miestach Baškiri stále vegetujú v temnote falošných presvedčení. Obaja vyznávajú islam prekrútený a doplnený rôznymi poverami a bájkami. Okrem toho oblasť Orenburg obývajú aj Čuvaši, Mordovčania, Nagaibakovia a ďalšie kmene, ktoré nemajú skutočnú predstavu o Bohu. Stále medzi nimi možno vidieť priame stopy modloslužby v podobe rôznych idolov – fetišov, ktoré si ctia. Na výchovu týchto cudzincov, ako aj na podporu pokrstených zriadilo bratstvo zahraničné školy. Bratstvo má 11 škôl (232 žiakov), ktoré sa nachádzajú medzi neruským obyvateľstvom a sú v plnej miere riadené a udržiavané bratstvom. Charakteristickým znakom všetkých týchto škôl je, že zahraniční učitelia vyučujú gramotnosť a základné pojmy kresťanskej viery vo svojom rodnom jazyku a potom prechádzajú na štúdium školských predmetov v ruštine“ (s. 99). Ostatné bratstvá, zamerané predovšetkým na boj proti schizme a racionalistickým sektám, konajú najmä týmito prostriedkami: vyberajú miesta na otváranie misijných pohovorov, podporujú diecéznych a oblastných misionárov a ich pomocníkov, zriaďujú miesta stálych bratských misionárov s bratskými čiastkami a organizujú z nich pravidelné putovné misie. Mnohé bratstvá sa venujú dôkladnému štúdiu sektárskeho učenia a životného štýlu sektárov a publikačnej činnosti. Z tých druhých sa osobitnými aktivitami vyznačuje Moskovské bratstvo svätého Petra. Okrem publikácií svojho stáleho orgánu - Bratského slova, vydalo Bratstvo počas svojej 18-ročnej existencie množstvo diel odhaľujúcich nepravdy schizmy... V roku 1890 Bratstvo vytlačilo 12 kníh a letákov s protischizmovým obsahom v náklade 6020 kusov a okrem toho distribuovalo knihy v náklade 600 39 kusov. V roku 1891 vydalo Bratstvo: 1) Stoglav podľa Khludovského zoznamu zo 16. storočia, 2) Štít viery, 3) Diela A. Paula. Okrem toho bolo v novom vydaní vytlačených 8 predtým vydaných brožúr. V tom istom roku bolo distribuovaných 36 498 kópií rôznych publikácií o schizme. – V roku 1892 vytlačilo Bratstvo 120 000 výtlačkov. rôzne diela namierené proti schizme. Z knižných rezerv bratstvo v tom istom roku predalo 26 829 výtlačkov kníh, okrem tých, ktoré boli distribuované bezplatne. (strana 96). Členovia bratstva niekedy vytvárajú „kongresy na prerokovanie protisektárskych aktivít. G. Papkov týmto kongresom pripisuje mimoriadny význam: podľa neho „ďalší úspech bratských záležitostí v Rusku bude veľmi závisieť od takýchto kongresov (diecéznych alebo dištriktuálnych) pre diskusiu spojených síl predstaviteľov rôznych bratstiev o spoločných otázkach, ktoré dozrievajú každý rok s rozvojom bratskej činnosti10 (s. Taká je výchovná činnosť bratstiev! Všetka životná potreba a jej plodnosť môže v každom pravoslávnom ruskom človeku vzbudiť - jeden pocit - horúcu túžbu po ďalšej prosperite. Dobročinné aktivity bratstiev nie sú o nič menej príťažlivé, najmä preto, že „takmer polovica“ im venuje svoje sily. Nie je potrebné uvádzať všetky druhy bratskej lásky, hovorí v našej krátkej eseji pán Papkov; stačí povedať, že bratské bdelé oko vidí tých, ktorí to skutočne potrebujú, a podľa svojich možností sa ponáhľa poskytnúť im všetku možnú pomoc. Naše bratstvá robia charitu, ako sa len dá: peniaze, každodenný chlieb, ošatenie, bezplatné alebo lacné byty, bezplatné liečenie, pohrebné dávky, veno pre chudobné dievčatá, organizovanie prestávok na Veľkú noc pre chudobných... nedá sa všetko vymenovať. Tu len poukážeme na obzvlášť praktický spôsob dávania chudobným, ktorý si zvolilo jedno vidiecke bratstvo kostromskej diecézy. Bratstvo v obci Darovatovo rozdeľuje na bezplatné užívanie malé pozemky zo 176 akrov vhodnej pôdy, ktorú má k dispozícii, chudobným rodinám“ (s. 110–112). Mnohé z bratstiev sa obracajú na zlepšenie a výzdobu kostolov, najmä v západných provinciách, a na zlepšenie vonkajšieho aspektu cirkevného kléru. G. Papkov počíta 26 bratstiev, ktoré poskytli finančnú pomoc 101. zboru, v sume 26 123 rubľov. a založil a podporoval aj 14 speváckych zborov (s. 116–117). Ctihodný autor končí svoj náčrt bratskej činnosti vyjadrením nádeje na „veľkú budúcnosť“ cirkevných bratstiev, za ktorú ručí jednak „dnes badateľný sympatie pravoslávnej spoločnosti k bratskej forme komunikácie pre diela duchovného milosrdenstva a osvety“ (s. 122), ako aj historická minulosť bratstiev. Historické informácie preukážu - gov. on - že súčasnú podobu bratskej komunikácie „uniesli“ historické udalosti našej dávnej minulosti, že vznikla a rozvíjala sa priamo na cirkevnej pôde pod zástavou pravoslávnej cirkvi, pre jej duchovné a materiálne potreby a v tomto úzkom spojení bratstva s cirkvou spočíva všetka vitalita, všetka sila, všetka stabilita bratských inštitúcií a aktivít (s. 122). Zároveň, vyjadrujúc želanie čo najširšej publicity bratskej činnosti, sa autor opäť vracia k myšlienke, že úspech bratstiev bude vo veľkej miere závisieť od upevňovania spojenia medzi nimi prostredníctvom čo najčastejších a najživších kontaktov. „Niet pochýb,“ hovorí, „že široká komunikácia medzi bratstvami, častá výmena myšlienok o všetkých dôležitých otázkach ich zložitých a mnohostranných aktivít a v niektorých prípadoch prijatie všeobecných jednotných opatrení oživia bratskú vec v Rusku, vnesú do bratstva nové sily a rozšíria úlohy, ktoré nám pridelili naše cirkevné bratstvá“ (s. 128). Plne zdieľajúc sympatie pána Pankova k prosperite bratskej veci v Rusku, musíme však poznamenať, že zveličuje a dokonca preháňa jeho súčasnú situáciu a dúfa v ňu v budúcnosti. V skutočnosti, ak vylúčime jednotlivcov - ako predsedov alebo členov bratských rád, ktorí sa skutočne vyznačujú horlivosťou pre bratské veci a venujú pozornosť masám takzvaných plnoprávnych členov bratstiev, potom ich budeme musieť uznať len za niekoľkých, ktorí platia 2, 3, 5 rubľov. za rok členských príspevkov a tým len obmedziť všetky ich styky s bratstvom. Naše bratské rady sú nútené každý rok pripomínať, často Ven. Vtieravým spôsobom je ich jedinou povinnosťou voči bratom zaplatiť zanedbateľný členský príspevok. G. Papkov považuje za potrebné okrem iného poďakovať členom hierarchie a najvyšším svetským radom synodálneho oddelenia za ich ústretový postoj k bratskej veci. Spravodlivosť však vyžaduje, aby sa povedalo, že účasť týchto osôb, ako aj veľkých civilných činiteľov na bratských záležitostiach, slúži vo väčšine prípadov ako najsilnejší motív menšieho bratstva, ktoré od nich závisí platenie členských príspevkov: bez týchto osôb by počet aktívnych členov len ťažko dosiahol potrebnú stabilitu pre existenciu bratstva. Vo väčšine, ak nie všade a vo všeobecnosti sa existujúce bratstvá začali a posilňovali z iniciatívy a za účasti „šéfa“ a človek si môže byť istý, že ich udržiavajú hlavne oni. Zdá sa, že nie je dôvod vidieť v skutočnosti ich existencie nejaký vzostup náboženského a morálneho vedomia. Preto je žiaduce, aby existujúce bratstvá pokračovali vo svojej užitočnej existencii, ale nie je dôvod vkladať do nich veľké nádeje: nech neoslabuje ruka duchovnej a svetskej vlády, ktorá ich podporuje! Podľa nášho názoru je správnejšie posudzovať náboženské a mravné rozpoloženie terajšej doby podľa iného horlivca bratských vecí, svätého O. I. Fudela. Vo svojej brožúre: Základy cirkevného a farského života hovorí: „Jednoduchý (je to len jednoduchý?) Ruský človek sa vyznačuje predovšetkým dvoma črtami: po prvé, určitým druhom zotrvačnosti, vďaka ktorému každá novinka, nech je akokoľvek dobrá, môže byť vnesená do života ľudí len s hrozným bojom; po druhé, stádo je vlastnosťou, ktorá človeka núti nasledovať každého, kamkoľvek ide, taký dav je Fagedel. pozorovanie, alebo to vyčítať z kníh, aspoň postreh Dov je pravdivý, ale prekvapivé je, že na takomto pozorovaní stavia svoje najjasnejšie nádeje na úspech bratskej veci v Rusku O. Fudel sníva o premene celej Rusi na pravoslávne bratstvá, len sa podľa neho musí dbať na to, aby sa v týchto dvoch náboženských vzťahoch práve držal; a mravný život farnosti“ (s. 9). Ako sa stane taký zázrak?" Každá cirkevná farnosť má, vysvetľuje p. Fudel – „niekoľko najlepších ľudí, samozrejme, tých najlepších z náboženského a morálneho hľadiska, v kresťanskom zmysle slova, každý z týchto najlepších farníkov jednotlivo predstavuje určitú morálnu silu, žiaľ, absorbovanú všeobecným prúdom (?) života celého davu, celej farnosti. Ktorýkoľvek z týchto najlepších farníkov je úplne závislý od tohto davu, v ktorom sa stráca (Čo je toto za morálnu silu?!); Každý z nich jednotlivo by si rád zariadil život úplne inak, no neodvažuje sa od všetkých príliš ostro oddeliť. Podriadenie sa generálovi: „Som ako všetci ostatní“ alebo: „Nasledujem druhých“ - to je prvá, najťažšia prekážka, s ktorou sa pastor stretáva vo svojich snahách pozdvihnúť náboženský a morálny život svojich farníkov. A táto prekážka je zničená, len čo sa mu podarí nájsť v dave „najlepších“ farníkov, vyčleniť ich a spojiť okolo seba do jedného spoločného cieľa. (Ako presne to urobiť, je ponechané na slobode, porozumení a taktnosti každého pastiera; tu uvádzame len všeobecné smerovanie tejto záležitosti). Najlepší ľudia, vyčlenení zo všeobecnej masy a zjednotení, predstavujú morálnu silu, ktorá nie je rozptýlená, nie je pohltená všeobecným prúdom života, ale stojí mimo tohto prúdu. Každý z najlepších farníkov, ktorí sa už nevidia osamote, ale v spoločenstve s ostatnými, ktorých spája jedna vyššia myšlienka, cíti odvahu a môže si nebojácne zariadiť svoj život nie podľa všeobecnej šablóny, ale podľa vodiacej myšlienky. A v tomto prípade sa samozrejme podriaďuje obľúbenej zásade: „Nasledujem druhých“, ale toto podriadenie sa tu prináša ovocie, pretože „celok“, ktorý farník vo svojom živote slepo nasleduje, táto omša, spoločenstvo či spoločenstvo, je nahradené iným „celkom“, iným spoločenstvom s vyššou úrovňou náboženského a mravného života. Toto nahrádzanie je hlavnou úlohou pastoračnej politiky. Skupina najlepších ľudí vo farnosti, zjednotená okolo pastiera, tvorí tento „celok“, ktorý má morálnu moc niesť so sebou aj jednotlivcov. To však nestačí. Tento „celok“ zachytáva jednotlivcov príkladom dobrého kresťanského života a je klinom, ktorý postupne vstupuje hlbšie a hlbšie do života farnosti a postupne oddeľuje najlepšie prvky farnosti od najhorších. Toto je obrovský význam spoločností striedmosti, ktoré teraz vznikajú, a iných podobných spoločností a bratstiev s náboženskými a morálnymi cieľmi svojej činnosti. Každá takáto spoločnosť je mimoriadne prospešná a užitočná pre život farnosti“ (s. 7). Ako o prednostiach teoretickej konštrukcie o. Fudel by mal poukázať na jeho jednoduchosť a ľahkosť: pre ctihodného teoretika je všetko dosiahnuté s úžasnou ľahkosťou a jednoduchosťou. Uvedomujúc si, že „povinnosti pastierov, najmä vidieckych, sa v poslednom čase strašne skomplikovali“ (s. 8), teraz autor ponúka jednoduchý prostriedok na uľahčenie plnenia týchto povinností. Kňaz, hovorí, potrebuje pomocníkov, ktorých by rovnako ako jeho oživovala túžba pomáhať blížnym a pomáhať svojmu kňazovi... Kto môže byť takými potrebnými pomocníkmi vo farnosti? Áno, tí istí „najlepší ľudia“, o ktorých sme už hovorili vyššie, ich vlastní najlepší farníci, ktorých spája kňaz v boji s neresťami a v túžbe obnoviť svoj život zdržanlivosťou a kresťanským zdokonaľovaním... Na začiatok stačia traja-štyria takí pomocníci, aby to začalo vrieť. A v ktorej farnosti nie sú traja alebo štyria farníci, ktorí sú pripravení okamžite nasledovať hlas pastiera, ktorý ich volá? (strana 9). „Zjednotenie najlepších síl farnosti je teda východiskom pre plodnú praktickú prácu farára. Toto zjednotené „malé stádo“ je jadrom, bez ktorého nie je možné rozvíjať normálny farský život, to semienko, ktoré, rozvíjajúce sa a rastúce, môže priniesť nespočetné dobré následky pre cirkevnú farnosť a pre život ľudstva. „Aby sa však vytvorilo toto jadro, nie je potrebná žiadna vymyslená organizácia, žiadne vymyslené stanovy, v prvom rade je potrebná dobrá vôľa a energia pastiera, ktorý si privolá pomocníkov, a potom potrebujeme dobrovoľný súhlas najlepších farníkov zvolených pastierom, súhlas ho vo všetkom nasledovať, dať mu príklad poslušnosti a podriadenia sa jeho prirodzenému primášovi, jeho pomocníkovi cirkevného zboru a jednotke solidarity. všetkých pri sledovaní zamýšľaného cieľa – to sú podmienky, ktoré sú nevyhnutné na to, aby sa utvorilo jadro cirkevného a farského života Rovnaké podmienky sú potrebné aj pre správny rozvoj tohto jadra“ (s. 10). Po etablovaní sa na týchto teoretických konštruktoch Fr. Fudel sa obracia k formám bratskej komunikácie, ktoré sú medzi nami skutočne akceptované – cirkevno-farský dôverník a spoločenstvá miernosti. Nie je spokojný ani s jedným, ani s druhým; prvý preto, že sú schopní sledovať len jeden cieľ – dobročinný, a zároveň vo svojej organizácii majú podľa jeho názoru veľmi veľké nedostatky (a to: princíp voľby, ktorý je základom ich organizácie; pripustenie laika k predsedovi, a nie nevyhnutne farára); druhý preto, lebo sledujú len jeden cieľ – morálny a náboženský, a zároveň vôbec nemajú charakter oficiálnych verejných inštitúcií. "Obe inštitúcie sú jednostranné. Každá dopĺňa jednostrannosť tej druhej, a preto je koexistencia týchto dvoch inštitúcií v jednej farnosti veľmi dôležitá pre úplnosť cirkevného a farského života" (s. 20). Bezvýhradne uspokojivá forma života farnosti, úplne v súlade s teóriou o. Fudel slúži ako forma farských bratstiev (s. 23). O. I. Fudel má úprimnú radosť z „pravidiel o cirkevných bratstvách, publikovaných v roku 1864. Páčia sa mu pre ich „malú zložitosť a jednoduchosť“, no najdôležitejšie na nich je, že „každé bratstvo má svoju vlastnú chartu a môže konať len na základe a v medziach tejto charty“. V týchto „pravidlách“ vidí takpovediac dokonalý náčrt svojej teórie. Ale... dajme mu právo vyjadriť svoju nadšenú náladu nad touto zhodou okolností: „Cirkevno-farské bratstvo,“ hovorí, „je presne tá šťastná forma, ktorá plne zodpovedá moderným potrebám cirkevnej farnosti v celom Rusku. Stačí si tu pripomenúť všetko, čo sme povedali v prvej kapitole o potrebách farnosti a úlohách farára; stačí porovnať tieto úlohy a tie podmienky pre správny rozvoj cirkevno-farského života, ktoré sme a priori odvodili, s tými podmienkami života farských bratstiev, ktoré sú dané „Pravidlami“ o nich, aby sme videli úplnú zhodu okolností. Povedali sme, že v každej farnosti je vždy niekoľko farníkov (mužov a žien), ktorí vyčnievajú zo všeobecného davu jednak láskou k chrámu (!), jednak vysokým náboženským a mravným životom, jednak poslušnosťou cirkevnej listine a hlasom farára. Takéto osoby, aj keď ich spočiatku nebolo viac ako tri alebo štyri, farár v úsilí o rozvoj cirkevného a farského života ich vyčlení zo všeobecnej omše a spojí ich v jednu spoločnú vec, s rovnakými úlohami spoločnej práce, s rovnakými povinnosťami a právami. A táto obyčajná skupina najlepších farníkov vytvorí farské bratstvo.... Potom vyvstáva otázka: prečo sa títo ľudia spojili? Táto otázka je vyriešená v súlade s potrebami daného miesta: pastier sám a jeho pomocníci podrobne určujú, o čo sa majú snažiť, aké sú úlohy, ktoré ich čakajú. Ak je v danej oblasti hlavnou životnou potrebou boj s opilstvom, potom sa pastier a pomocníci spájajú na základe boja proti zlu prostredníctvom abstinencie... ak je hlavnou potrebou bojovať proti sektárstvu, tak hlavnou úlohou bude šírenie vzdelania otváraním škôl, pohovormi a pod. Každé konkrétne zlo vo farnosti môže byť oslabené opačným „robením“ farára a jeho asistentov. A všetky tieto úlohy činnosti v súlade s potrebami každej farnosti, úlohy jasne pochopené a presne formulované farárom a jeho pomocníkmi, tvoria listinu bratstva cirkvi a farnosti, ktorá tak prirodzene vznikla! Aké je to všetko jednoduché a krásne! Aká rozmanitosť úloh, aký priestor pre život a zároveň aká úžasná jednota formy! (strana 27). Aké je to všetko jednoduché a krásne!!... A predsa uplynulo tridsať rokov od vydania „pravidiel o bratstvách“ a dva roky od objavenia sa teórie farských bratstiev o. I. Fudel 1, a posledný sa ešte neobjavil. čo to znamená? To znamená, že v skutočnosti bratská situácia na Rusi nie je taká jednoduchá a krásna ako o. I. Fudel a ďalší publicistickí spisovatelia. Ako už bolo možné vidieť z brožúry pána Lapkova, cirkevné bratstvá na západe Ruska boli spôsobené zvláštnymi, mimoriadnymi okolnosťami: prenasledovaním pravoslávia a ruského ľudu v západnom regióne na jednej strane a jasným vedomím a živým pocitom nepravdy na strane druhej. Západní Rusi 16. a 17. storočia, hlboko oddaní pravosláviu a svojej národnosti, si veľmi jasne uvedomovali pravdivosť latinizmu, klamstvo uniatizmu a jezuitizmu a zároveň národnú urážku zo strany Poliakov a Nemcov a bojovali proti nim nie do žalúdka, ale na smrť. Sympatie k svojej cirkvi a antipatie k latinskej cirkvi cítili priamo a úprimne, pretože v takýchto vzťahoch k obom boli vychovávaní od detstva a takéto vzťahy k obom boli do istej miery ich prirodzenými vzťahmi, požiadavkami ich mravnej povahy; na druhej strane si celkom jasne uvedomovali, lebo nebolo možné si neuvedomiť, vzhľadom na samozrejmosť vtedajšieho stavu vecí, že oni boli jediní bojovníci a strážcovia svojej svätej viery a národnosti, že za nimi nestojí mocný štát – ich patrón. Je jasné, že v priateľskom dave išli brániť svoju vieru a národnosť: táto obrana nebola ich predstavou, ktorá by bola plodom akýchkoľvek úvah, abstraktného myslenia, teologického a dogmatického presvedčenia či politických kalkulácií, ale bola pre nich jednoducho morálnou nevyhnutnosťou, ktorej sa úplne oddali. Vy a ja, pravoslávny čitateľ, sme momentálne v úplne inej pozícii a už len kvôli tejto zvláštnej situácii nemôžeme byť v žiadnom prípade ako bratia zo 16. – 17. storočia, aj keby sme boli členmi novodobých pravoslávnych bratstiev. V súčasnosti totiž každý rok starostlivo platí svoj členský príspevok, okrem toho, že je pokladníkom, tajomníkom či členom predstavenstva bratstva zadarmo – len kvôli cti, poskytuje bratstvu napríklad nejaké iné drobné služby. literárnej tvorby, už v sebe cítime isté sebauspokojenie, mysliac si, že na oltár cirkvi a vlasti prinášame nejakú obetu a už ju nenesieme, ako iní ľudia... a zároveň môžeme byť vo všetkej počestnosti rovnakí v oddanosti cirkvi a vlasti takým bratským hrdinom 16. – 17. storočia, ktorí obetovali všetok svoj majetok a urobili to – nie pre česť, ale z túžby okúsiť potešenie z vedomia svojej spravodlivosti, ako to robíme my, a niekedy priamo očakávať za toto odňatie úradu, priazeň, stratu majetku, stratu majetku? šibenica? Samozrejme, môžeme si byť rovní a dokonca by bolo zvláštne a nerozumné uvažovať o tom, že by sme im v tomto smere konkurovali. prečo? Áno, veľmi jednoducho preto, že v súčasnosti od nás nikto žiadne takéto obete nepožaduje a nikto ich nepotrebuje. História bratstiev to potvrdzuje najpresvedčivejším spôsobom: nejaký čas prekvitali a potom, keď mocný ruský štát prišiel na pomoc pravoslávnej viere a ruskej národnosti, prestali existovať. Bratstvá (195) však existujú; o ich udržiavanie sa stará vláda, ich existencia je odôvodnená určitými nespochybniteľne dobrými výsledkami ich činnosti... Toto sa naozaj nedá poprieť! A ani zďaleka si nemyslíme, že obavy a opatrenia na ich blahobyt sú zbytočné. Jedinou otázkou je, aké opatrenia je potrebné prijať na zabezpečenie ich prosperity v súlade s náladou našej doby. Pripúšťame, že s plnou úctou zaobchádzať so žiarlivosťou v siedmom prípade p. I. Fudela považujeme jeho teóriu o farských bratstvách za veľmi nepraktickú a naivnú. Zdá sa totiž úplne nejasné, koho treba chápať pod názvom „najlepší“ ľudia vo farnosti? Kňaz ich, samozrejme, pozná, ale ide o to, že títo najlepší ľudia musia pôsobiť ako vodcovia farnosti a v tejto funkcii disponovať vlastnosťami, ktoré skutočne morálne najlepší človek nemusí mať. Medzi takéto vlastnosti patrí napr. obľúbenosť: lebo hovoríme o ľuďoch, ktorí musia zaujať druhých, potom o sklone a schopnosti k praktickej spoločenskej činnosti: človek a vysoko morálny, ale uzavretý, mlčanlivý, nie spoločenský, milujúci samotu a naklonený kontemplatívnemu životu, možno sám nebude chcieť byť členom bratstva a bude len ťažko užitočný pre bratskú vec; ako aktívny člen, vyčlenený a uprednostňovaný pred ostatnými farníkmi, sa brat nemôže obmedziť len na dobrú mienku o sebe len o kňazovi: takú musí mať v očiach farníkov. V opačnom prípade kňaz so svojimi tromi alebo štyrmi najlepšími ľuďmi riskuje, že zostanú navždy vo výnimočnom postavení a celú farnosť jednoducho obrátia proti nemu. Napokon – nech sa to zdá akokoľvek zvláštne – len človek, ktorý je aspoň z krajnej núdze finančne zabezpečený, môže byť aktívnym členom bratstva. Vlastne vtiahnuť človeka, zaťaženého večnými starosťami o každodenný chlieb pre svoju rodinu, do spoločenských aktivít atď. Arr., keď už hovoríme o iných veciach, priamo si kradnúť svoj čas a energiu na službu druhým, neznamená to, že naňho kladie bremeno, ktoré môže byť pre samotného pastiera neznesiteľné? Áno, toto stojí za zamyslenie. Keď to všetko vezmeme do úvahy, nevyhnutne prídeme k myšlienke extrémneho nedostatku ľudí schopných bratskej práce. Táto chudoba je taká veľká, že v súčasnosti nemôže byť ani reči o možnosti premeniť každú farnosť, najmä vidiecku, na bratstvo. Ak sa vážne zameriame len na jednu z vyššie spomenutých vlastností potrebných pre brata – a to materiálne bohatstvo, tak v tomto smere budeme žasnúť nad nedostatkom schopných ľudí. V skutočnosti sa bližšie pozrieť na skutočný život, či už mestský alebo vidiecky, na okruh triezvych, vecných, slušných ľudí a položiť si otázku, v čom spočíva všetka ich činnosť, všetky ich starosti a starosti? Nebude prehnané, ak povieme, že medzi miliónmi ľudí je len nepomerne malá skupina ľudí, ktorí sú zbavení starostí o každodenný chlieb a všetok svoj čas a energiu môžu venovať spoločenským aktivitám. Drvivá väčšina ľudí sa celý život snaží dosiahnuť jeden cieľ – legálne povolenými (už nehovoríme absolútne čestnými) prostriedkami zabezpečiť si existenciu, ktorá zodpovedá ich potrebám a vkusu. A za tento biznis trend možno len ťažko viniť naše storočie. Naopak, ľudia vykonávajúci túto úlohu požívajú náležitú úctu: sú to vážení, čestní ľudia! Kto by sa skutočne odvážil viniť otca rodiny za to, že sa zo všetkých síl snaží zabezpečiť, aby jeho rodina mala pohodlie života, aby sa jeho deti vzdelávali a aby sa on osobne a jeho domácnosť aspoň v miernom rozsahu tešili z výhod civilizácie a vedeckého, umeleckého a ekonomického pokroku? Samozrejme, morálne, humánne, náboženské potreby nemôžu a nemajú byť cudzie tejto obchodnej sfére, pretože sú tou istou prirodzenou potrebou ako potreby fyzickej povahy; ale len medzi vybranými povahami môžu mať výhodu nad egoistickými požiadavkami (hoci úprimne egoistickými); u väčšiny ľudí, samozrejme, nachádza uspokojenie najprv v láske k sebe a potom v láske k blížnemu, či už v mene náboženského motívu (láska k Bohu), alebo v mene humanistických presvedčení a citov. Jedným slovom, čoraz zložitejšie požiadavky civilizovaného života v našom storočí nám umožnili celkom prirodzene a ľahko vytvárať rôzne druhy združení platenej poctivej práce a veľmi zle vštepovať združenia nezištnej služby ľudstvu. A podľa nás netreba nášmu veku priveľmi vyčítať vlastný záujem, neschopnosť sebazaprenia, sebaobetovania: prinajmenšom je isté, že takéto výčitky nebudú mať želaný úspech. To však neznamená, že cirkev by v súčasnosti mala odmietnuť pozývať svojich laikov k práci a obetiam pre vec osvety a dobročinnosti. Z tohto dôvodu by mal teraz hlas jeho kázania znieť rovnako hlasno a nepretržite, ako znel od prvých čias jeho fungovania: no laickí členovia môžu teraz na túto výzvu reagovať trochu inak, prispôsobujúc sa okolnostiam doby. V našej krajine je celkom možné a už úspešne fungujúce bratstvá pozostávajúce z dvoch kategórií členov: niektoré sa zúčastňujú na bratstve len peňažnými príspevkami, iné len prácou za odmenu. Toto sú bratstvá vykonávajúce vzdelávacie úlohy: školy organizované a udržiavané bratstvami sú najvhodnejším objektom, ktorý môže rovnako pohodlne ovplyvniť bohatý laik, pre ktorého môže mať hodina času hodnotu viac ako 10 rubľov. a chudobný učiteľ - pre ktorého, pretože nemá žiadne triedy, 15 rubľov. mesačná odmena za vyučovanie v bratskej škole predstavuje uspokojivú odmenu za poctivú prácu. Obaja tak môžu byť rovnako užitočnými členmi cirkevného bratstva bez toho, aby samých seba nejako zvlášť zaťažovali. Úvahy, ktoré sme vyjadrili, sa vzťahujú aj na cirkevných a farských správcov. Zriadenie samostatného opatrovníctva v každej farnosti sa nám nezdá vhodné ani praktické – priamo pre našu chudobu ľudí a financií. Ako ukazuje samotný pojem „poručníctvo“, inštitúcia nesúca tento názov by mala svoje aktivity a úsilie smerovať do farnosti, ktorá potrebuje osobitnú starostlivosť, a nie na každého bez rozdielu. Zatiaľ stačí, ak sú najchudobnejšie farnosti s chudobnými kostolmi a žobravým duchovenstvom hodné starostlivosti bohatých kresťanov; lebo vzhľadom na existujúcu nerovnosť nižších farností je bieda niektorých farností, kým bohatstvo iných zvlášť zarážajúca. Stojí za to si predstaviť bohatý farský kostol v provinčnom meste s tisíckami zvonov, bohatou sakristiou a dreveným vidieckym kostolom so špinavým zariadením, ktorý by však nielenže existoval na vlastné náklady, ale aj zaplatil peňažný úrok centrálnym cirkevným inštitúciám, aby ho zarazila nenormálnosť takéhoto postoja. Áno, zdá sa, že tieto dva kostoly nepatria jednej dominantnej pravoslávnej cirkvi, ale dvom – z ktorých jedna sa teší štedrému patronátu, druhá sa zdá byť prenasledovaná. Takže máme stále málo cirkevno-bratského ducha a jednoty, dokonca aj v tej istej diecéze! Na základe toho sa javí žiadúce, aby opatrovníctvo farnosti bolo zložené z osôb nie nevyhnutne z jednej, ale aj z viacerých farností a aby svoju činnosť rozšírilo „v rámci hraníc nie jednej farnosti“ (§ 1), ale na celý región a predovšetkým na najchudobnejšie farnosti v regióne: - Väčšie farnosti, samozrejme, môžu mať každá svoje poručníctvo, ale nech sa malý spoločný opatrovník spojí a vytvorí. Je tiež žiadúce, aby sa zmenil 3. § Nariadenia v tom zmysle, že predsedom poručníctva by mal byť určite duchovný (arcikňaz alebo kňaz). Netreba zabúdať, že hovoríme o cirkevnej inštitúcii a v týchto inštitúciách sa cirkevný starší v žiadnom prípade nemôže postaviť pod ruku laika: inak sa takáto inštitúcia nevyhne výčitkám a kritike za prekrúcanie hierarchických vzťahov. – Titul čestného správcu si možno ponechať spolu s predsedníctvom za všeobecných podmienok čestného členstva, t.j. s jednorazovým významným príspevkom alebo s určitým ročným príspevkom. – Bolo by žiaduce konečne zmeniť § 4 Nariadenia v tom zmysle, že o povoleniach sa rozhoduje výlučne väčšinou hlasov a hlas predsedu nemá žiadnu výhodu oproti hlasom ostatných členov. Ak sa hlasy rozdelia rovnomerne, rozhodnutie sa bude považovať za neplatné. Pre teraz prijatý postup, podľa ktorého „v prípade rovnakého rozdelenia hlasov má prevahu strana, na ktorej má hlas predsedu“ (§ 4), je v rozhodnom rozpore s princípom rozhodovania väčšinou a nezdá sa, že by mal pre seba dostatočný základ: v skutočnosti, aká väčšina je tam, kde je presne polovica tých, ktorí nesúhlasia? To sú všetky zmeny, ktoré by bolo vhodné vykonať v existujúcich „nariadeniach o správcoch farnosti!“ Úprimne povedané, my sami týmto zmenám nepripisujeme veľký význam, a to práve z týchto dôvodov: po prvé preto, že „pozícia“ v jej doterajšej podobe je veľmi uspokojivá: napokon prešla cenzúrou Metropolitan Philaret; a bol skúseným majstrom v právnej technike tohto druhu „ustanovení“. Po druhé, a to najmä preto, že ide o vonkajšiu organizáciu, ale o náladu žijúcich členov organizujúcich sa do jedného alebo druhého bratského zväzku. Najdokonalejšia organizácia neprinesie želané ovocie, ak ju neoživí vnútorná bratská nálada farníkov: táto nálada je dušou organizácie. Práve na tejto nálade by nám malo záležať zo všetkého najviac. Aké opatrenia však treba urobiť, aby sa táto nálada v dušiach farníkov prebudila? Myslíme si, že tieto opatrenia neležia tam, kde sme ich zvyknutí hľadať – teda nie v bohatých pokladniciach našej mysle, ktorá sa dnes prejavuje neobyčajnou horlivosťou pri vytyčovaní všemožných organizácií a reorganizácií. Naozaj bez preháňania môžeme povedať, že ak v našej dobe len niekto podnieti inteligentnú myšlienku alebo sa u niekoho prejaví dobrý pohyb srdca, je pripravený návrh „komisie“ na túto problematiku s podrobnou organizáciou, takže na nedostatok zákaziek a plánov sa vôbec nemôžeme sťažovať. Myslíme si však, že v našej dobe sa často zabúda na inú oblasť ľudskej sily, v ktorej žije predovšetkým Kristova Cirkev a o ktorú ide – a to oblasť ľudského srdca. Nemali by sme v tejto oblasti hľadať opatrenia na zvýšenie náboženskej a morálnej nálady modernej spoločnosti? Zdá sa nám, že pátranie v tejto oblasti nie je vôbec ťažké - pretože táto oblasť je blízko nám a našim pastierom. A tu je jednoduchý návod, ako cestovať do tejto oblasti: nech každý pastier tak často, ako je to len možné, dočasne a predčasne, opakuje svojmu stádu: „Brat! Blahoželám si, že si pravoslávnymi kresťanmi a nielen sa nazývaš pravoslávnymi! A nech stádo často opakuje experimenty s aplikáciou tejto pastoračnej rady v podnikaní. Takže, pravoslávny čitateľ, nemali by sme čo najskôr nasledovať toto znamenie do tejto oblasti? Možno potom bude bratská vec v pravoslávnom Rusku napredovať rýchlejšie! Uvedená brožúra sa pôvodne objavila ako článok v ruskom Messengeri v roku 1892. Mohlo by vás zaujímať: