Братска кауза во православна Русија

Ревноста за подигање на религиозната и моралната свест во нашето општество, која во последно време ги натера борците за православието не само кај свештенството, туку и кај световните луѓе, да преземат новинарски подвиг, природно ја покрена идејата да се повика помош од црквата. Со оглед на очигледниот недостаток на плодност на изолираните активности на свештенството, хиерархијата и владата и со оглед на очигледното зајакнување на антирелигиозните и антицрковните елементи, многу е доследно да се дојде до идејата да се апелира до целото општество на црквата, до нејзините членови лаици и да се поканат да се приклучат на заедничката сила однадвор и да ја бранат заедничката верба и да ја бранат тоа во себе. Овој чекор е природен сам по себе и воопшто, во однос на Православната Руска Црква конкретно, наоѓа за себе многу силно историско оправдување. Незаборавни во историјата на Православната Црква со векови, западното и југозападното братство, со незначителни материјални ресурси, под крајно лоши политички услови, претрпе страшна борба со латинизмот, а особено со језуитите, природно на современите ревнители на Црквата и на православната вера им се појавуваат со аура на херои кои не ги инспирираат самите херои кои не ги вдахновуваат другите можни ставови кон нив. – Згора на тоа, повикот за општа акција не само што беше поттикнат, туку дури и директно дојде од хиерархијата и владата: уште во седумдесеттите, владата издаде прописи за парохиските повереници и правила за црковните братства (1864), изразувајќи желба и двајцата да најдат најширока можна примена. Значи, треба што повеќе да отвориме старателства и братства! Еве го првото нешто што сега многу упорно го прогласуваат ревнителите на црквата: овој став го откриваат и бранат трите брошури претставени во насловот на овој напис. Со искрено сочувство и желба за успех во братската кауза, составена е прилично обемната брошура на господинот Папков. Авторот се занимава со актуелните братства кои во моментов постојат, но се обидува да ги стави во врска со познатите западни братства, поради што на почетокот ги спомнува. „Особено важно“, вели тој, „православните црковни братства стекнати во таа ера кога целото православно општество на Западна Русија мораше да ги напрега сите напори да ја одбрани својата вера, црква и народ од насилните прогони што ги воведоа Латините, кои, по конечното потчинување на регионот на полската круна, се обидоа да го претворат востановувањето на неославното население во неславно население. во Западна Русија е премногу добро познат. Современите хроники сведочат за цела низа насилства и сквернавења на кои биле подложни православните: нивните цркви биле запечатени и издавани на Евреи или претворени во таверни, штали, амбари; црковниот имот бил ограбен, православните свештеници биле протерувани од парохиите, фрлани во затвор како бунтовници, мачени и лишени од нивните животи; високите и ниските функционери од руско потекло беа насилно отстранети од местата што ги заземаа, земјопоседниците беа протерани од нивните имоти, кои беа запленети од Латините и Унијатите, на народот им беа одземени основните граѓански права, беа подложни на даноци кои целосно ги исцрпуваа, живееја без благослов на бракови, во незадоволство, мртовци без погребаност, мртовци... Во оваа мрачна ера на прогон на се што е руско и православно, во ера кога слабите луѓе од највисоките благородници, па дури и од највисоката хиерархија почнаа да ја предаваат својата вера и националност, православните братства се најдоа на врвот на својот повик. Започнуваше често допишување и комуникација меѓу братствата, се тешеа и се храбреа во несреќи и несреќи, давајќи совети и упатства; некои браќа од руското благородништво станаа глави на едно пофално братско движење... Особено, Вилнското братство покажа извонредна активност: испраќаше пораки низ Литванија до разни братства и други ревнители на православието, воспоставуваше односи со Козаците, свикува конгреси на православните христијани во Вилна, ги бранеше нивните предавници на јавното право. постигна обнова на највисоката хиерархија за западниот регион, објави дела во одбрана на нивните права, со еден збор, беше главната поддршка за западното православие и моќен мотор на историскиот западноруски живот“. „Но, постепено околностите се променија на подобро: Мала Русија отиде во Русија, Полска опаѓаше; во 18 век, западниот регион беше припоен кон Русија. Заедно со овие настани, националното чувство се разбуди сè повеќе кај западниот руски народ, и кога дојде моќна помош од Русија од иста вера, православната вера во западниот регион се најде под заштита на природните активности на руската држава18. братствата, кои му дадоа голема услуга на православието, почнаа да слабеат Братствата во големите градови постепено исчезнуваат... Само братствата што дејствуваа во пустината - во градовите и селата - опстанаа со векови и пуштија длабоки корени во свеста и моралот на луѓето и остануваат во голем број до денес. „Во почетокот на 60-тите години на овој век, кога латино-полската пропаганда повторно привремено и вештачки се засили во западните провинции, црковните православни братства во овој регион почнаа да ги обновуваат своите плодни активности и почнаа да привлекуваат симпатии и донации не само на локалните жители, туку и на православните луѓе низ Русија. различни места во Русија да се видат слични институции во великоруските провинции, каде што би можеле да бидат корисни и за заштита на народот од расцепот на старите верници и разни лажни учења, и за просветлување на рускиот народ, повикан со ослободување од крепосништвото во нов слободен живот“ (стр. 6–9). До 1 јануари 1893 година, имало 150 братства во 49 провинции на европска Русија, 9 во Кавказ и азиска Русија и вкупно 159 братства (стр. 11–12). „Толку незабележливо и скромно“, забележува г-дин Папков, „со релативно мала помош од владата, оваа општествена сила се зголеми на руска почва, развиена од самиот живот и повикана да ја промовира Православната црква и да го заштити рускиот народ“. (страница 49). Тешко е да се разбере што всушност овде претставува авторот под името Православна црква, изолирајќи ги братствата во некаква „општествена сила“ која помага или ја „промовира“ црквата. На крајот на краиштата, овие братства, се разбира, се во црквата и се суштина на самата црква, а пораснаа, се разбира, под влијание на црквата - во самата неа, како плод на верата во Бога и љубовта кон Бога и кон ближните. Или навистина, инаку како би требало да се претстави работата? Како оваа општествена сила ја покажала и ја покажува својата активност, детално се дискутира во Поглавје 1: општ преглед на активностите на братствата и нивната организација. Задачите што ги извршуваат братствата авторот ги дели на следните општи: верски и образовни, поделени на образование на а) деца и б) возрасни, мисионерски, кои се делат на а) антирасколни и антисекташки, б) образование и преобраќање во верата на луѓето од друга вероисповед; добротворни, спроведени а) со основање разни видови добротворни институции, б) со обезбедување материјална помош на сиромашните, сираците, изнемоштените и бедните, како и особено на сиромашните студенти на богословските училишта; црковно-милосрдие, кое се состои од грижа а) за раскошот на црквите, нивно градење, помагање на сиромашното свештенство, одржување на редот на гробиштата и сл. и б) грижа за сјајот на вршењето Божествени служби во црквите (хармонично пеење и разбирливо читање) (стр. 51). Според г. Панков, најплодна од овие гранки на дејност се покажува духовната и просветната дејност на братствата токму во ширењето и помагањето на црковните училишта (парохиски и писмени училишта). Така, во 18 провинции, братствата беа задолжени за сите епархиски училишта заедно со епархиските училишни совети, а во некои дури и сами ги сносат одговорностите на вторите. Многу од братствата (39 на број) ги одржуваат и ги поддржуваат овие училишта на свој трошок (стр. 62–63), други одржуваат и поддржуваат различни јавни училишта и колеџи од пониски средни училишта (64–65). Тешко е, се разбира, да се замисли во што се состојат активностите од првиот вид и колку се големи услугите на братствата во овој поглед, но што се однесува до материјалната поддршка што им ја даваат на црковните училишта, мора да се признае дека таа не е особено значајна. Значи, од 39 братства во 1890 година, само две (Св. Софија - Новгородска епархија и Св. Димитриј - Јарославскаја) пружи значителна помош: првиот во износ од 8050 рубли, вториот -7430 рубли, остатокот во 2000 година, 1000, стотици, па дури и десетици рубли (на пример, Петропавловское од Литванската епархија - 36 рубли, вкупниот износ на Александровское 2 рубљи од Кишевскиот Сооје-4 рубли. донации на овие 39 братства за 204 училишта годишно за само 27.669 рубли. Братствата потоа учествуваат во образованието на возрасните, помагајќи им на свештениците во организирање и организирање вонлитургиски интервјуа, читање библиотеки и јавни читања. Во што е изразено ова учество? Г. Папков укажува на следните настани на најистакнатите братства: 1) Братството Вологда (на Семилостивиот Спасител) имало надзор (?) над водењето на вонлитургиските интервјуа и читања во епархијата, грижејќи се за нивното отворање во оние цркви во кои тие сè уште не биле отворени и насочувајќи го нивното правилно однесување во оние цркви во кои постоеле. Дополнително (и ова, се разбира, е поважно!) за да помогне во спроведувањето на овие интервјуа и читања, братството испрати книги, брошури и летоци до црквите и бесплатно ги снабдуваше сиромашните цркви“. Ова е несомнено Дов. истакната активност. Но, тогаш авторот ги дава следниве примери: „Братството Волин Владимир-Василиев издаде правила за нелитургиски интервјуа. Воронежското братство (Свети Митрофан и Тихон) испрати специјални програми развиени од братскиот совет за спроведување вонлитургиски интервјуа до сите парохиски цркви. Пермското братство (Свети Стефан) ... состави упатства за нив и ги посочи прирачниците за оние што ги водат овие разговори. Смоленското братство (Свети Авраам) донело наредба свештениците да го внесат времето, темата на интервјуата и нивните белешки во списанијата што се чуваат специјално за таа цел; Свештениците известуваат извадоци од овие списанија до братскиот совет. Ставрополското братство (на свети Андреј) формираше генерална комисија под Соборот за да ги разгледа вонлитургиските разговори и учењата на парохиските свештеници“. Откако ги изнесе овие примери, Г. Папков забележува: „Многу (! само 6!) братства толку сериозно ги сфаќаат своите одговорности во развојот на вонлитургиските интервјуа и читања во православните парохии и посветуваат многу време и труд на правилната организација на оваа работа“ (стр. 70). „Од вкупниот број братства - гувернерот Г. Папков - четвртиот дел ја посветува својата енергија на мирната борба против расколот и секташтвото, а некои, со нив, на просветлување на странците со светлината на Евангелието. Задачата е возвишена, неволно привлекува симпатии, особено што во тој поглед е најнеопходна помошта на широките членови на црквата кон хиерархијата и власта, како што самата титула на христијанин не може да се манифестира во ништо толку карактеристично како во мирното ширење на вистинската Христова светлина. „Сега е препознаено - господинот Папков сосема со право забележува дека расколот е речиси „обична болест“ која мора да се лекува со заеднички сили и дека сè уште е силна затоа што, освен свештенството, сите други класи се прилично рамнодушни и ладни кон неговата позиција; може да се потресе само од обединетите напори на сите вистински деца на Православната Црква (2.9). Првото место овде треба да му се даде на Казанското братство Свети Гурија, ширејќи го своето образовно влијание низ целиот регион Волга-Кама. Главната духовна сила преку која се врши ова благотворно и моќно влијание лежи овде во сериозно организираното училишно образование на странците и преводот на Светото Писмо и богослужбените книги на странски јазици. Учењето на Божјиот закон се изведува на природните јазици на странците, меѓу кои има и училишта. Центарот на сите училишта на братството е крстеното татарско училиште во Казан, кое го носи карактеристичното име „централно“, бидејќи од него, како од центарот, се разграниле сите други братски училишта во форма на радиуси, позајмувајќи ги од ова училиште своите учители и учители и ја продолжиле во оддалечените области на регионот мисионерската дејност што ја спроведува централното училиште. Сите училишта вклучително и централното 117; од кои 58 биле христијански Татар, 42 Чуваш, 4 Черемис, 6 Вотјак, 1 Мордови и 6 Руси. Сите ученици во овие училишта биле 3488, од кои 2929 странци (Татари, Чуваш, Череми, Вотјаци, Мордвини)... Овде би било соодветно да се каже дека образованието меѓу крстените Татари и другите странци започна многу неодамна; без претерување може да се каже дека пред отворањето на братството на свети Гурија и пред објавувањето на богослужбени книги на странски јазици од страна на преведувачката комисија, сите овие странци останале надвор од влијанието на училиштето и наставата. Отворањето на божествените служби на странски јазици беше епоха во животот на крстените странци“ (стр. 94). Слично по природа и метод на дејствување е и братството Вјатка на Свети Николај Чудотворец, кое си постави за цел „мирна борба против расколот, зближување и обединување со Православната црква на нејзините некогашни православни деца кои се одвоиле од неа, нарекувајќи се себеси Стари верници, преку разјаснување преку училишната настава и погрешните разговори на нивните цркви и погрешните разговори на нивните цркви. причест.” Братството функционира и преку училиштата; моментално има 33; во училиштето во градот Вјатка, „возрасните селани ја проучуваат историјата на расколот и изворите за откривање на расколничките грешки и практично се запознаваат со старите печатени книги; во исто време, учениците се учат концепти за најважните настани од земниот живот на Исус Христос, запаметени и прикажани во божествената литургија, за особено седум свети настани од историјата, за најважните настани во историјата. (Би било многу потребно ова да се учи во други црковни училишта) - и основите на православната катехиза. На крајот од курсот, најдобрите ученици од братското училиште се испраќаат да предаваат во училиштата против расколот, отворени од братството во селата, каде што учениците учат читање, пишување, аритметика, молитви, светата историја на Стариот и Новиот Завет, објаснување на литургијата и, користејќи „краток водич за интервјуа со старите верници, се запознаваат со старите верници. Во 1890 година биле запишани 33 училишта за братство, 666 лица од двата пола. Од 1891 година, во училиштето Вјатка (стр. 93) бил отворен женски оддел (12 ученици). Следејќи го примерот на овие братства, функционира и Саратовското братство на светиот крст, кое, слично на училиштето Вјатка, ја основа антирасколната школа Кирил Методиј, која ја проучува историјата на расколот и методите на нејзино разобличување, и Оренбуршкото братство на Архангел Михаил, кое, како и неговата главна цел на браќата Казан, е одлучено за браќата Казан. странци кои го населуваат регионот со евангелската светлина. многу регионот Оренбург. Многу илјади Киргизи, кои сè уште не се просветлени од светлината на евангелското учење, сè уште талкаат низ огромните степи на Оренбург. Во пошумените места, Башкирите сè уште вегетираат во темнината на лажните верувања. И двајцата исповедаат ислам кој е искривен и дополнет со разни суеверија и басни. Покрај тоа, регионот Оренбург е исто така населен со Чуваш, Мордови, Нагаибаци и други племиња кои немаат вистински концепт за Бог. Меѓу нив сè уште може да се видат директни траги на идолопоклонство во вид на разни идоли - фетиши, кои тие ги почитуваат. За да ги образува овие странци, како и да ги поддржи крстените, братството основало странски училишта. Братството има 11 училишта (232 ученици) лоцирани меѓу неруското население под целосно управување и целосно одржување на братството. Посебна карактеристика на сите овие училишта е тоа што странските учители предаваат писменост и основни поими на христијанската вера на нивниот мајчин јазик, а потоа продолжуваат да ги изучуваат училишните предмети на руски“ (стр. 99). Другите братства, кои првенствено се залагаат за борба против расколот и рационалистичките секти, дејствуваат главно со следниве средства: избираат места за отворање мисионерски интервјуа, ги поддржуваат епархиските и обласните мисионери и нивните помошници, воспоставуваат позиции на постојани братски мисионери со братски суми и организираат редовни патувачки мисии од нив. Многу братства се ангажирани во темелно проучување на секташките учења и начинот на живот на секташите и издавачките активности. Од второто, Московското братство Свети Петар се одликува со посебни активности. Покрај изданијата на својот постојан орган - Братската реч, Братството во текот на своето 18-годишно постоење објавило многу дела во кои се разоткриваат невистините на расколот... Братството во 1890 година отпечатило 12 книги и летоци со содржина против расколот во количина од 6.020 примероци, а дополнително дистрибуирале 39 копии, 60 парчиња. Во 1891 година, Братството објавило: 1) Стоглав според списокот на Хлудовски од XVI век, 2) Штитот на верата, 3) Дела на А. Дополнително, отпечатени се 8 претходно објавени брошури во ново издание. Во текот на истата година беа дистрибуирани 36.498 примероци од различни публикации за расколот. – Во 1892 година Братството испечати 120.000 примероци. разни дела насочени против расколот. Од книжните резерви, братството во текот на истата година продало 26.829 примероци книги, покрај оние што биле дистрибуирани бесплатно. (страница 96). Членовите на братството понекогаш формираат „конгреси за да разговараат за антисекташки активности. Г. Папков им придава особено големо значење на овие конгреси: според него, „понатамошниот успех на братските работи во Русија многу ќе зависи од таквите конгреси (епархија или област) за дискусија од здружените сили на претставници на различни братства за заеднички прашања што се развиваат секоја година. Таква е просветната дејност на братствата! Сета животна потреба и нејзината плодност можат да разбудат кај секој православен Русин - едно чувство - жестока желба за понатамошен просперитет. Не помалку атрактивни се добротворните активности на братствата, особено затоа што „речиси половина од нив“ ја посветуваат својата енергија на тоа. Нема потреба да се набројуваат сите видови братска милостина, вели господинот Папков, во нашиот краток есеј; Доволно е да се каже дека братското будно око ги гледа оние на кои навистина им е потребна и, најдобро што може, брза да им ја пружи секаква можна помош. Нашите братства прават добротворни цели на кој и да е начин: пари, дневен леб, облека, бесплатни или евтини станови, бесплатно лекување, погребни бенефиции, обезбедување мираз за сиромашните девојки, организирање растурање на постот за сиромашните на Велигден... невозможно е да се наброи сè. Овде само ќе укажеме на еден особено практичен начин на давање на сиромашните, избран од едно селско братство од Костромската епархија. Братството во село Дароватово им дели на сиромашните семејства мали парцели за бесплатно користење од 176 декари погодно земјиште со кое располага“ (стр. 110–112). Многу од братствата ги насочуваат своите грижи кон подобрување и украсување на црквите, особено во западните провинции, и кон подобрување на надворешниот аспект на црковното свештенство. Г. а исто така основал и поддржал 14 пеачки хорови (стр. 116–117). Преподобниот автор ја завршува својата скица на братската дејност со израз на надеж за „големата иднина“ на црковните братства, што е загарантирано како за „сега забележливото сочувство на православното општество за братскиот облик на комуникација за делата на духовната милост и просветлување“ (стр. 122), така и за историското минато на братствата“. Историските информации ќе докажат - gov. тој - дека сегашната форма на братска комуникација ја „изнесоа“ историските настани од нашето далечно минато, дека настанала и се развивала директно на црковна почва под знамето на православната црква, за нејзините духовни и материјални потреби, а во оваа тесна врска на братството со црквата лежи сета виталност, сета сила, сета стабилност на братските институции и активности (стр. 12). Истовремено, изразувајќи ја желбата за што поширок публицитет на братските активности, авторот повторно се навраќа на идејата дека успехот на братствата во голема мера ќе зависи од зајакнувањето на врската меѓу нив преку најчестите и најживи контакти. „Нема сомнеж“, вели тој, „дека широката комуникација меѓу братствата, честа размена на размислувања за сите важни прашања од нивните сложени и мултилатерални активности и усвојувањето во некои случаи општи униформни мерки ќе ја оживее братската кауза во Русија, ќе внесе прилив на нови свежи сили во братството и ќе ги прошири задачите што ни ги доделија нашите црковни братства128“ (стр. Целосно споделувајќи ги симпатиите на г-дин Панков за просперитетот на братската кауза во Русија, мораме да забележиме, сепак, дека тој ја преувеличува, па дури и преувеличува нејзината сегашна ситуација и се надева на неа во иднина. Всушност, ако ги исклучиме поединците - како претседавачи или членови на братските совети, кои навистина се одликуваат со нивната ревност за братските цели и обрнуваат внимание на масите на таканаречените полноправни членови на братствата, тогаш ќе треба да ги препознаеме како ништо повеќе од неколку кои плаќаат по 2, 3, 5 рубли. годишно членарина и со тоа само ограничување на сите нивни контакти со братството. Нашите братски совети се принудени да потсетуваат секоја година, честопати на Вен. Наметливо, нивната единствена обврска кон браќата е да платат незначителна членарина. Г. Папков смета дека е потребно, меѓу другото, да им се заблагодари на членовите на хиерархијата и на највисоките световни чинови на синодалниот оддел за нивниот сочувствителен однос кон братската кауза. Но, правдата бара да се каже дека учеството на овие лица, како и на големите државни службеници во братските работи, во повеќето случаи служи како најсилен мотив за помалото братство, кое зависи од нив да плаќаат членарина: без овие лица, бројот на активни членови тешко дека би ја имал стабилноста потребна за постоењето на братството. Во повеќето, ако не секаде и воопшто, постојните братства започнаа и зајакнаа на иницијатива и со учество на „газдата“ и може да се биде сигурен дека главно се одржуваат од нив. Се чини дека нема причина да се види во фактот на нивното постоење каков било пораст на религиозната и моралната свест. Затоа, пожелно е постојните братства да продолжат со своето корисно постоење, но нема причина да се полагаат големи надежи на нив: да не слабее раката на духовната и световната влада што ги поддржува! Според наше мислење, поправилно е да се суди за религиозното и моралното расположение на сегашното време според еден друг ревнител од братска причина, Свети О. И. Фудел. Во својата брошура: Основи на црковниот и парохискиот живот, тој вели: „Едноставниот (дали е тоа само едноставен?) Русин се карактеризира првенствено со две особини: прво, одреден вид инерција, благодарение на која секоја новина, без разлика колку е добра, може да се внесе во животот на народот само со страшна борба; 6. Дали отец Фудел направил таква опсервација, или ја читал од книгите, барем зачудувачки е што тој ги гради своите најсветли надежи за успехот на братската кауза во Русија особини (инерција и сточарство) кои мора да се имаат предвид во прашањето за подигање на верскиот и моралниот живот на парохијата“ (стр. 9). Како ќе се случи такво чудо?“ Секоја црковна парохија има, објаснува о. Фудел - „неколку најдобри луѓе, најдобрите, се разбира, во религиозна и морална смисла, во христијанска смисла на зборот, секој од овие најдобри парохијани поединечно претставува одредена морална сила, за жал апсорбирана од општиот тек (?) на животот на целата толпа, целата парохија. Било кој од овие најдобри парохијани е целосно зависен од оваа толпа во која е изгубен (Каква морална сила е ова?!); Секој од нив поединечно би сакал да си го уреди животот сосема поинаку, но не се осмелува премногу остро да се одвои од сите. Поднесување на генералот: „Јас сум како сите други“ или: „Јас ги следам другите“ - ова е првата, најтешката пречка на која се среќава свештеникот во неговите аспирации да го подигне верскиот и моралниот живот на своите парохијани. И оваа пречка се уништува штом ќе успее да ги пронајде „најдобрите“ парохијани во општата толпа, да ги издвои и да ги обедини околу себе во една заедничка цел. (Како точно да се направи тоа е оставено на слободата, разбирањето и тактиката на секој овчар; овде укажуваме само на општата насока на оваа работа). Најдобрите луѓе, издвоени од општата маса и обединети, претставуваат морална сила која не е дифузна, не апсорбирана од општиот тек на животот, туку стои надвор од овој тек. Секој од најдобрите парохијани, гледајќи се себеси повеќе не сам, туку во заедница со другите, обединети заедно со една повисока идеја, се чувствува смело и може бестрашно да го организира својот живот не според општа шема, туку според идеја водечка. И во овој случај, се разбира, тој се потчинува на омилениот принцип: „Јас ги следам другите“, но оваа потчинетост овде е плодна, бидејќи „целината“ што парохијата слепо ја следи во својот живот, оваа маса, заедница или заедница, се заменува со друга „целина“, друга заедница со повисоко ниво на верски и морален живот. Оваа замена е главната задача на пастирската политика. Група од најдобрите луѓе во парохијата, обединети заедно околу овчарот, ја сочинуваат оваа „целина“, која има морална моќ да носи поединци со себе. Но, ова не е доволно. Заробувајќи ги поединците со пример за добар христијански живот, оваа „целина“ е клин што постепено навлегува сè подлабоко во животот на парохијата, постепено одвојувајќи ги најдобрите елементи на парохијата од најлошите. Ова е огромното значење на умерените општества кои сега се појавуваат и други слични општества и братства со религиозни и морални цели за нивните активности. Секое такво општество е исклучително корисно и корисно за парохискиот живот“ (стр. 7). Што е со заслугите на теоретската конструкција на о. Фудел треба да ја истакне неговата едноставност и леснотија: за почитуваниот теоретичар, сè е постигнато со неверојатна леснотија и едноставност. Така, признавајќи дека „должностите на пастирите, особено на руралните, неодамна станаа ужасно комплицирани“ (стр. 8), авторот сега нуди едноставно средство за олеснување на исполнувањето на овие должности. На свештеникот, вели, му требаат помошници кои како него би ги анимирала желбата да им помагаат на соседите и да му помагаат на свештеникот... Кој може да биде толку неопходни помошници во парохијата? Да, истите тие „најдобри луѓе“ за кои веќе зборувавме погоре, нивните сопствени најдобри парохијани, обединети од свештеникот во борбата против пороците, и во желбата да си го обноват животот со воздржаност и христијанско усовршување... Доволни се три или четворица такви помошници за почеток, за работите да почнат да зовриваат. И во која парохија нема тројца или четворица парохијани кои се подготвени веднаш да го следат гласот на овчарот што ги повикува? (страница 9). „Така, обединувањето на најдобрите парохиски сили е почетна точка за плодната практична работа на пастирот. Ова обединето „мало стадо“ е јадрото без кое е невозможно да се развие нормален парохиски живот, тоа семе кое, развивајќи и растејќи, може да донесе безброј добри последици за црковната парохија и за народниот живот. „Но, за да се формира ова јадро, не е потребна никаква измислена организација, измислени статути, потребна е, пред сè, добрата желба и енергија на овчарот, кој повикува помошници, а потоа ни треба доброволна согласност од најдобрите парохијани избрани од овчарот, согласност да го следиме него и да се покоруваме на природниот пример на црквата. приматот на пастирот, неговото единство со неговите избрани помошници и солидарноста на сите нив во остварувањето на зацртаната цел - тоа се условите што се неопходни за да се формира јадрото на црковниот и парохискиот живот Истите услови се неопходни за правилен развој на ова јадро“ (стр. Потврдувајќи се на овие теоретски конструкции, о. Фудел се свртува кон формите на братска комуникација кои се всушност прифатени меѓу нас - црковно-парохиски повереници и општества на воздржаност. Не е задоволен ниту од едното ниту од другото; првиот затоа што се способни да остварат само една цел - добротворна, а во исто време во нивната организација имаат многу големи недостатоци според неговото мислење (имено: изборниот принцип што лежи во основата на нивната организација; прием на лаик за претседавач, а не нужно парохиски свештеник); втората затоа што тие тераат само една цел - морална и верска, а притоа воопшто немаат карактер на официјални јавни институции. „Двете институции се еднострани. Секоја од нив ја надополнува едностраноста на другата и затоа соживотот на овие две институции во една парохија е многу важен за комплетноста на црковниот и парохискиот живот“ (стр. 20). Безусловно задоволителна форма на парохиски живот, целосно во согласност со теоријата на о. Фудел служи како форма на парохиски братства (стр. 23). О. И. Фудел е искрено воодушевен од „правилата за црковните братства, објавени во 1864 година. Му се допаѓаат поради нивната „мала сложеност и едноставност“, но она што е најважно за нив е дека „секое братство има своја повелба и може да дејствува само врз основа и во границите на оваа повелба“. Тој во овие „правила“ го гледа совршениот преглед, така да се каже, на неговата теорија. Но... да му дадеме право да го изрази своето ентузијастичко расположение за оваа случајност: „Црковно-парохиското братство“, вели тој, „е токму таа среќна форма што целосно одговара на современите потреби на црковната парохија низ цела Русија. Доволно е овде да се потсетиме на сето она што го кажавме во првото поглавје за потребите на парохијата и задачите на пастирот; Доволно е да се споредат овие задачи и оние услови за правилен развој на црковно-парохискиот живот, што ги изведовме априори, со оние услови на живот на парохиските братства што се дадени со „Правилата“ за нив, за да се види целосната коинциденција. Рековме дека во секоја парохија секогаш има по неколку парохијани (мажи и жени) кои се издвојуваат од општата толпа и по љубовта кон храмот (!), и по високиот верски и морален живот, и по послушноста кон црковната повелба и гласот на пастирот. Таквите личности, дури во почетокот да ги немало повеќе од тројца или четворица, пастирот, стремејќи се кон развој на црковниот и парохискиот живот, ќе ги издвои од општата маса и ќе ги обедини во една заедничка кауза, со исти задачи на заеднички труд, со исти одговорности и права. И оваа обична група на најдобри парохијани ќе формира парохиско братство... Тогаш се поставува прашањето: зошто овие луѓе се обединија? Ова прашање се решава во согласност со потребите на даденото место: самиот овчар и неговите помошници детално одредуваат кон што треба да се стремат, кои се задачите пред нив. Ако во дадена област главна животна потреба е борбата против пијанството, тогаш овчарот и помошниците се обединуваат врз основа на борбата против злото преку апстиненција... ако главната потреба е да се бориме против секташтвото, тогаш главната задача ќе биде ширење на образованието преку отворање училишта, интервјуа итн. Секое специфично зло во парохијата може да биде ослабено со спротивното „постапување“ на свештеникот и неговите помошници. И сите овие задачи на активност во согласност со потребите на секоја парохија, задачи јасно разбрани и прецизно формулирани од пастирот и неговите помошници, ја сочинуваат повелбата на црковно-парохиското братство што настана така природно! Колку е едноставно и колку е убаво сето тоа! Колку различни задачи треба да се извршат, каков простор за живот и во исто време какво прекрасно единство на формата! (страница 27). Колку е сето тоа едноставно и убаво!!... А сепак, поминаа триесет години од објавувањето на „правилата за братството“ и две години од појавата на теоријата за парохиски братства од о. I. Fudel 1, а вторите се уште не се појавиле. Што значи ова? Тоа значи дека во реалноста братската ситуација во Русија не е толку едноставна и убава како о. I. Fudel и други публицистички писатели. Како што веќе можеше да се види од брошурата на г. Лапков, црковните братства во западна Русија беа предизвикани од посебни, вонредни околности: прогон на православието и рускиот народ во западниот регион - од една страна, и јасна свест и живо чувство за невистина - од друга страна. Длабоко посветени на православието и нивната националност, западните Руси од 16 и 17 век беа многу јасно свесни за вистината на латинизмот, за лагата на униатизмот и језуитизмот, а во исто време и за националната навреда од страна на Полјаците и Германците, и тие се бореа против нив не до стомак, туку до смрт. Чувствуваа сочувство кон својата црква и антипатија кон латинската црква директно и искрено, затоа што во таквите односи и кон двајцата тие беа воспитувани од детството и таквите односи кон обајцата беа до одреден степен нивни природни односи, барања на нивната морална природа; од друга страна, тие сфатија сосема јасно, бидејќи беше невозможно да не се сфати, со оглед на очигледноста на самата тогашна состојба, дека тие се единствените борци и чувари на нивната света вера и националност, дека зад нив нема моќна држава - нивниот патрон. Јасно е дека тие во пријателска толпа отидоа да ја бранат својата вера и националност: оваа одбрана не беше некаква нивна идеја, што беше плод на какви било размислувања, апстрактни размислувања, теолошки и догматски убедувања или политички пресметки, туку едноставно беше морална неопходност за нив, на која тие целосно се посветија. Јас и ти, православен читателу, во моментов сме во сосема поинаква положба и, само поради оваа посебна ситуација, никако не можеме да бидеме како браќата од 16-17 век, дури и да сме членови на современите православни братства. Всушност, во моментов внимателно ја плаќа својата членарина секоја година, покрај тоа што е бесплатен благајник, секретар или член на управниот одбор на братството - само заради чест, давајќи му на братството некои други мали услуги, на пример. книжевно дело, веќе чувствуваме одредено самозадоволство во себе, мислејќи дека принесуваме некаква жртва на олтарот на црквата и татковината и не ја носиме веќе како другите луѓе... и во исто време, дали можеме, искрено, да бидеме еднакви во посветеноста на црквата и татковината на таквите браќа-херои од 16-17 век, кои го жртвуваа целиот свој имот и го направија тоа - не заради чест, туку од желба да го вкусат задоволството од свеста за нивната праведност, како што тоа го правиме ние од оваа надмоќна функција, а понекогаш и директно очекуваме од нивната надредена функција, одземање на имотот апсење, затвор, бесилка? Секако, можеме да бидеме рамноправни, па дури би било чудно и неразумно да размислуваме да се натпреваруваме со нив во овој поглед. Зошто? Да, многу едноставно затоа што никој моментално не бара такви жртви од нас и никому не му требаат. Историјата на братствата го потврдува тоа на најубедлив начин: тие процветаа извесно време, а потоа, кога моќната руска држава дојде на помош на православната вера и руската националност, тие престанаа да постојат. Меѓутоа, братствата (195) постојат; Владата се грижи за нивното одржување, нивното постоење се оправдува со одредени неспорно добри резултати од нивните активности... Ова навистина не може да се негира! И далеку сме од тоа дека грижите и мерките за нивниот просперитет се непотребни. Единственото прашање е какви мерки треба да се преземат за да се обезбеди нивниот просперитет, во согласност со расположението на нашето време. Признаваме дека третирајќи се со целосна почит кон љубомората во седмиот случај на о. I. Fudel, сметаме дека неговата теорија за парохиските братства е многу непрактична и наивна. Зашто се чини сосема нејасно кој треба да се разбере под името „најдобри“ луѓе во парохијата? Свештеникот, се разбира, ги знае, но поентата е дека овие најдобри луѓе мора да дејствуваат како водачи на парохијата и, во оваа функција, да поседуваат имот што навистина морално најдобрата личност можеби ги нема. Таквите својства вклучуваат, на пример. популарност: бидејќи станува збор за личности кои мораат да ги пленат другите, потоа за склоноста и способноста за практична општествена активност: личност и високо морална, но затворена, премолчена, не дружељубива, љубовна осаменост и склона кон контемплативен живот, можеби тој самиот нема да сака да биде член на братството и тешко дека ќе му биде од корист на братството; како активен член, издвоен и претпочитан пред другите парохијани, братот не може да се ограничи на доброто мислење за себе само за свештеникот: тој мора да има такво во очите на парохијаните. Во спротивно, свештеникот со своите тројца или четворица најдобри луѓе ризикува засекогаш да остане во исклучителна положба и едноставно да ја сврти целата парохија против себе. Конечно - колку и да изгледа чудно - само човек кој е финансиски обезбеден, барем од екстремна потреба, може да биде активен член на братството. Всушност, да се вклучи човек, оптоварен со вечни грижи за дневниот леб за неговото семејство, во општествени активности итн. Не, ако зборуваме за други работи, директно да му го украдеш времето и енергијата за да им служи на другите, не значи ли да му ставиш товар што можеби е неподнослив за самиот пастир? Да, ова е нешто за што вреди да се размислува. Земајќи го сето ова предвид, неизбежно ќе дојдеме до идејата за екстремен недостиг на луѓе способни за братска работа. Оваа сиромаштија е толку голема што во моментов не може да стане збор за можноста секоја парохија, особено селската, да се претвори во братство. Ако обрнеме сериозно внимание само на една од горенаведените својства неопходни за брат - имено, материјалното богатство, тогаш во овој поглед ќе се зачудиме од недостатокот на способни луѓе. Всушност, погледнете го одблизу реалниот живот, било да е тоа урбан или рурален, во кругот на трезвени, деловни, пристојни луѓе и поставете го прашањето, што значи целата нивна активност, сите нивни грижи и грижи? Нема да биде претерување ако кажеме дека меѓу милионите луѓе има само несразмерно мала група на луѓе кои се ослободени од грижите за дневниот леб и можат целото свое време и енергија да го посветат на општествени активности. Огромното мнозинство луѓе го поминуваат целиот свој живот борејќи се да постигнат една цел - со законски дозволени (веќе не зборуваме апсолутно искрени) средства да обезбедат егзистенција што ги задоволува нивните потреби и вкусови. И тешко дека некој може да го обвини нашиот век за овој бизнис правец. Напротив, луѓето кои ја извршуваат оваа задача уживаат должна почит: тие се угледни, чесни луѓе! Кој навистина би се осмелил да го обвини таткото на едно семејство за фактот дека тој работи со сите сили за да се погрижи неговото семејство да ужива во удобноста на животот, неговите деца да добијат образование и дека тој лично и неговото домаќинство можат да ги уживаат, барем во умерена мера, придобивките од цивилизацијата и научниот, уметничкиот и економскиот напредок? Се разбира, моралните, хуманите, религиозните потреби не можат и не треба да бидат туѓи на оваа деловна сфера, бидејќи тие се иста природна потреба како и потребите на физичката природа; но само меѓу избраните природи тие можат да имаат предност пред егоистичките барања (иако искрено егоистички); кај поголемиот дел од луѓето, секако, задоволството го наоѓаат прво во љубовта кон себе, а потоа во љубовта кон ближниот, или во име на религиозен мотив (љубов кон Бога) или во име на хуманистички верувања и чувства. Со еден збор, сè покомплексните барања на цивилизираниот живот во нашиот век ни го направија сосема природно и лесно да формираме разни видови здруженија на платен чесен труд и многу лошо да всадиме здруженија за несебична услуга на човештвото. И, според нас, нема потреба премногу да ја прекоруваме нашата возраст за личен интерес, за неможноста за самоодрекување, за самопожртвуваност: барем е сигурно дека таквите прекори нема да го постигнат посакуваниот успех. Меѓутоа, тоа не значи дека во сегашно време црквата треба да одбие да ги покани своите членови лаици да работат и да се жртвуваат за каузата на просветлувањето и милосрдието. Поради оваа причина, гласот на неговото проповедање сега треба да звучи исто гласно и непрекинато како што звучеше од првите времиња на неговото дејствување: но членовите лаици сега можат да одговорат на овој повик малку поинаку, прилагодувајќи се на околностите во тоа време. Кај нас сосема е можно и веќе успешно функционираат братства составени од две категории членови: некои од нив учествуваат во братството само со парични прилози, други само со труд за наградување. Тоа се братствата кои извршуваат образовни задачи: училиштата организирани и одржувани од братства се најпогодни предмети, на кои подеднакво погодност може да влијае и богат лаик, за кого еден час време може да вреди повеќе од 10 рубли. и сиромашен учител - за кого, поради немање настава, 15 рубли. месечен надоместок за часови во братско училиште претставува задоволителна исплата за чесна работа. И двајцата можат да бидат подеднакво корисни членови на црковното братство без никаков голем товар врз себе. Размислувањата што ги изразивме важат и за црковните и парохиските доверители. Воспоставувањето на посебно старателство во секоја парохија, според нас, не изгледа соодветно или практично - директно поради нашата сиромаштија во луѓе и средства. Како што покажува самиот термин „Старателство“, институцијата што го носи ова име треба да ги насочи своите активности и напори кон парохијата на која и треба посебна грижа, а не секој неселективно. Засега, доволно е ако најсиромашните парохии со сиромашни цркви и мачно свештенство се достојни за грижата на богатите христијани; бидејќи со оглед на постоечката нееднаквост на пониските парохии, сиромаштијата на некои парохии, додека богатството на други е особено впечатлива. Вреди да се замисли богата парохиска црква во провинциски град со илјадници ѕвона, богата сакристија и дрвена селска црква со својата бедна покуќнина, а сепак не само што постои на сопствен трошок, туку и плаќа паричен интерес на централните црковни институции, за да нè погоди ненормалноста на таквиот став. Да, овие две цркви се чини дека не припаѓаат на една доминантна православна црква, туку на две - од кои едната ужива дарежливо покровителство, а другата се чини дека е прогонувана. Така да имаме уште малку црковно-братски дух и единство, дури и во иста епархија! Врз основа на тоа, се чини пожелно парохиското старателство да биде составено од лица не нужно од една, туку и од неколку парохии и да ги прошири своите активности „во границите на една парохија“ (§ 1), туку во целиот регион и, пред сè, на најсиромашните парохии во регионот: - Поголемите парохии, се разбира, секоја чувар може да има своја заедничка единица, но секоја чувар може да има своја заедничка единица: старателство од нивните членови. Исто така, пожелно е 3. § од Правилникот да се промени во смисла дека претседавач на старателството секако треба да биде свештено лице (протоереј или свештеник). Не смееме да заборавиме дека станува збор за црковна институција, а во овие институции црковниот старешина никако не може да застане под раката на лаик: во спротивно таквата институција нема да избега од прекор и критика за изопачување на хиерархиските односи. – Титулата почесен управник може да се задржи заедно со претседателството под општите услови за почесно членство, т.е. под услов еднократен значаен придонес, или одреден годишен. – Би било пожелно, конечно, да се промени § 4 од Правилникот во смисла дека за дозволите се одлучува исклучиво со мнозинство гласови, а гласот на претседавачот нема никаква предност во однос на гласовите на другите членови. Доколку гласовите се подеднакво поделени, одлуката ќе се смета за неважечка. За сега усвоената процедура, според која „во случај на рамноправна поделба на гласовите, страната на која гласот на претседавачот има предност“ (§ 4), стои во решителна спротивност со принципот на одлучување со мнозинство и се чини дека нема доволно основа за себе: всушност, какво мнозинство има каде има точно половина од оние кои не се согласуваат? Тоа се сите промени што би било пожелно да се направат во постојните „регулативи за парохиските повереници!“ Искрено кажано, ние самите не им придаваме големо значење на овие промени, токму од следните причини: прво, затоа што „позицијата“ во постоечката форма е многу задоволувачка: на крајот на краиштата, таа помина низ цензурата на митрополитот Филарет; и беше искусен мајстор во правната техника на овој вид „одредби“. Второ, и тоа е главно затоа што се работи за надворешна организација, туку за расположение на живите членови кои се организираат во еден или друг братски сојуз. Најсовршената организација нема да го даде посакуваниот плод ако не ја оживее внатрешното братско расположение на парохијаните: ова расположение е душата на организацијата. Токму за ова расположение најмногу треба да се грижиме. Но, какви мерки треба да се преземат за да се разбуди ова расположение во душите на парохијаните? Сметаме дека овие мерки не лежат таму каде што сме навикнати да ги бараме - односно не во богатите ризници на нашиот ум, кој денес се манифестира со извонредна ревност во оцртувањето на секакви организации и реорганизации. Навистина, без претерување, можеме да кажеме дека во наше време, ако само некој разбуди интелигентна мисла или ако кај некого се манифестира добро движење на срцето, подготвена е нацрт „комисија“ за ова прашање со детална организација, така што воопшто не можеме да се жалиме на недостаток на провизии и планови. Но, мислиме дека во нашево време често се заборава уште една област на човечка сила, во која првенствено живее и се занимава Христовата Црква - имено, областа на човечкото срце. Зарем не треба во оваа област да бараме мерки за подигнување на религиозното и моралното расположение на современото општество? Нам ни се чини дека потрагата во овој крај не е нималку тешка - зашто оваа област е блиску до нас и блиску до нашите овчари. И еве еден едноставен показател за патување во оваа област: секој овчар, колку што е можно почесто, привремено и ненавремено, нека му повторува на своето стадо: „Брате! Честитајте си што сте, а не само да се нарекувате православни христијани!“ И нека стадото често ги повторува експериментите за примена на овој пастирски совет во бизнисот. Значи, православен читателу, зар не треба да го следиме овој знак што е можно поскоро до оваа област? Можеби тогаш братската кауза во православна Русија ќе оди напред побрзо! Брошурата за која станува збор првично се појави како напис во рускиот гласник во 1892 година. Можеби ќе ве интересира: