Αδελφική αιτία στην Ορθόδοξη Ρωσία

Ο ζήλος για την εξύψωση της θρησκευτικής και ηθικής συνείδησης στην κοινωνία μας, που πρόσφατα έκανε τους αγωνιστές της Ορθοδοξίας όχι μόνο στους κληρικούς, αλλά και στους κοσμικούς, να κάνουν ένα δημοσιογραφικό κατόρθωμα, φυσικά γέννησε την ιδέα της κλήσης για βοήθεια από την εκκλησία. Εν όψει της προφανούς έλλειψης καρποφορίας των μεμονωμένων δραστηριοτήτων του κλήρου, της ιεραρχίας και της κυβέρνησης και εν όψει της φαινομενικής ενίσχυσης αντιθρησκευτικών και αντιεκκλησιαστικών στοιχείων, είναι πολύ συνεπές να καταλήξουμε στην ιδέα να απευθυνθούμε σε ολόκληρη την κοινωνία της εκκλησίας, στα λαϊκά μέλη της και να τους καλέσουμε να ενώσουν την κοινή πίστη και να υπερασπιστούν την κοινή ζωή. το μέσα τους. Αυτό το βήμα είναι φυσικό από μόνο του και γενικά, σε σχέση με την Ορθόδοξη Ρωσική Εκκλησία ειδικότερα, βρίσκει από μόνο του μια πολύ ισχυρή ιστορική δικαίωση. Αλησμόνητες στην ιστορία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι δυτικές και νοτιοδυτικές αδελφότητες επί αιώνες, με ασήμαντους υλικούς πόρους, κάτω από εξαιρετικά άσχημες πολιτικές συνθήκες, άντεξαν μια φοβερή μάχη με τον λατινισμό και ειδικότερα με τους Ιησουίτες, εμφανίζονται φυσικά στους σύγχρονους ζηλωτές της Εκκλησίας και της Ορθόδοξης πίστης με μια αύρα ηρώων που δεν τους ενέπνεαν. – Επιπλέον, το κάλεσμα για γενική δράση όχι μόνο ενθαρρυνόταν, αλλά προερχόταν ακόμη και απευθείας από την ιεραρχία και την κυβέρνηση: στη δεκαετία του εβδομήντα, η κυβέρνηση εξέδωσε κανονισμούς για τους εντολοδόχους της ενορίας και κανόνες για τις εκκλησιαστικές αδελφότητες (1864), εκφράζοντας την επιθυμία και οι δύο να βρουν την ευρύτερη δυνατή εφαρμογή. Πρέπει, λοιπόν, να ανοίξουμε όσο το δυνατόν περισσότερο τις κηδεμονίες και τις αδελφότητες! Ιδού το πρώτο πράγμα που διακηρύσσεται πλέον επίμονα από τους ζηλωτές της εκκλησίας: αυτή η θέση αποκαλύπτεται και υπερασπίζεται από τα τρία φυλλάδια που παρουσιάζονται στον τίτλο αυτού του άρθρου. Με ειλικρινή συμπάθεια και επιθυμία για επιτυχία στον αδελφικό σκοπό, συντάχθηκε το αρκετά ογκώδες φυλλάδιο του κ. Papkov. Ο συγγραφέας καταπιάνεται με τις πραγματικές αδελφότητες που υπάρχουν σήμερα, αλλά προσπαθεί να τις φέρει σε σύνδεση με τις περίφημες δυτικές αδελφότητες, για το σκοπό αυτό κάνει μια αναφορά σε αυτές στην αρχή. «Ιδιαίτερα σημαντικές», λέει, «οι Ορθόδοξες εκκλησιαστικές αδελφότητες αποκτήθηκαν σε εκείνη την εποχή που ολόκληρη η Ορθόδοξη κοινωνία της Δυτικής Ρωσίας έπρεπε να καταβάλει κάθε προσπάθεια για να υπερασπιστεί την πίστη, την εκκλησία και τον λαό της από τις βίαιες διώξεις που άρχισαν οι Λατίνοι, οι οποίοι, μετά την τελική υποταγή της περιοχής στο Πολωνικό στέμμα, προσπάθησαν να μετατρέψουν την ανεξιθρησκεία του πληθυσμού. στη Δυτική Ρωσία είναι πολύ γνωστό. Τα σύγχρονα χρονικά μαρτυρούν μια ολόκληρη σειρά βίας και βεβηλώσεων στις οποίες υποβλήθηκαν οι Ορθόδοξοι: οι εκκλησίες τους σφραγίστηκαν και νοικιάστηκαν σε Εβραίους ή μετατράπηκαν σε ταβέρνες, στάβλους, αχυρώνες. Η εκκλησιαστική περιουσία λεηλατήθηκε, οι ορθόδοξοι ιερείς εκδιώχθηκαν από τις ενορίες, ρίχτηκαν στη φυλακή ως επαναστάτες, βασανίστηκαν και στερήθηκαν τη ζωή τους. Υψηλοί και κατώτεροι αξιωματούχοι ρωσικής καταγωγής απομακρύνθηκαν βίαια από τα μέρη που κατείχαν, οι γαιοκτήμονες εκδιώχθηκαν από τα κτήματά τους, τα οποία κατασχέθηκαν από τους Λατίνους και τους Ουνίτες, οι άνθρωποι στερήθηκαν τα βασικά πολιτικά τους δικαιώματα, υποβλήθηκαν σε φόρους που τους εξάντλησαν εντελώς, ζούσαν χωρίς την ευλογία των γάμων, σε ασέβεια, τους νεκρούς χωρίς βαφτίσματα... Σε αυτή τη σκοτεινή εποχή του διωγμού κάθε τι ρωσικού και ορθόδοξου, σε μια εποχή που αδύναμοι άνθρωποι από τους υψηλότερους ευγενείς και ακόμη και την υψηλότερη ιεραρχία άρχισαν να προδίδουν την πίστη και την εθνικότητά τους, οι Ορθόδοξες αδελφότητες βρέθηκαν στο απόγειο της κλήσης τους. Ξεκίνησε συχνή αλληλογραφία και επικοινωνία μεταξύ των αδελφοτήτων, παρηγορούσε και ενθάρρυνε ο ένας τον άλλον σε καταστροφές και συμφορές, δίνοντας συμβουλές και οδηγίες. Μερικοί αδελφοί από τη ρωσική αριστοκρατία έγιναν επικεφαλής ενός αξιέπαινου αδελφικού κινήματος... Ειδικότερα, η Αδελφότητα της Βίλνα έδειξε εξαιρετική δραστηριότητα: έστειλε μηνύματα σε όλη τη Λιθουανία σε διάφορες αδελφότητες και άλλους ζηλωτές της Ορθοδοξίας, δημιούργησε σχέσεις με τους Κοζάκους, συγκάλεσε συνέδρια Ορθοδόξων Χριστιανών στη Βίλνα πέτυχε την αποκατάσταση της υψηλότερης ιεραρχίας για τη δυτική περιοχή, δημοσίευσε έργα για την υπεράσπιση των δικαιωμάτων τους, με μια λέξη, ήταν το κύριο στήριγμα για τη Δυτική Ορθοδοξία και μια ισχυρή μηχανή της ιστορικής δυτικής ρωσικής ζωής». Αλλά σταδιακά οι συνθήκες άλλαξαν προς το καλύτερο: η Μικρή Ρωσία πήγε στη Ρωσία, η Πολωνία παρακμάζει, τον 18ο αιώνα, η δυτική περιοχή προσαρτήθηκε στη Ρωσία. Μαζί με αυτά τα γεγονότα, ένα εθνικό αίσθημα ξύπνησε όλο και περισσότερο στον δυτικό ρωσικό λαό και όταν ήρθε ισχυρή βοήθεια από τη Ρωσία της ίδιας πίστης, η Ορθόδοξη πίστη στη δυτική περιοχή περιήλθε στην προστασία του φυσικού κράτους. Οι αδελφότητες, που είχαν προσφέρει μεγάλες υπηρεσίες στην Ορθοδοξία, άρχισαν να εξασθενούν σταδιακά οι αδελφότητες στις μεγάλες πόλεις... Μόνο οι αδελφότητες που λειτουργούσαν στην έρημο - σε πόλεις και χωριά - επιβίωσαν επί αιώνες και έχουν ριζώσει βαθιά στη συνείδηση και την ηθική των ανθρώπων και παραμένουν σε μεγάλους αριθμούς μέχρι σήμερα. «Στις αρχές της δεκαετίας του '60 αυτού του αιώνα, όταν η λατινοπολωνική προπαγάνδα εντάθηκε ξανά προσωρινά και τεχνητά στις δυτικές επαρχίες, οι εκκλησιαστικές ορθόδοξες αδελφότητες σε αυτήν την περιοχή άρχισαν να ξαναρχίζουν τις γόνιμες δραστηριότητές τους και άρχισαν να προσελκύουν τη συμπάθεια και τις δωρεές όχι μόνο των κατοίκων της περιοχής, αλλά και των Ορθοδόξων σε ολόκληρη τη Ρωσία. διαφορετικά μέρη στη Ρωσία για να δείτε παρόμοια ιδρύματα στις Μεγάλες Ρωσικές επαρχίες, όπου θα μπορούσαν να είναι χρήσιμα τόσο για την προστασία του λαού από τη διάσπαση των Παλαιών Πιστών και διάφορες ψευδείς διδασκαλίες, όσο και για τη διαφώτιση του ρωσικού λαού, που καλείται με απελευθέρωση από τη δουλοπαροικία σε μια νέα ελεύθερη ζωή» (σελ. 6–9). Μέχρι την 1η Ιανουαρίου 1893, υπήρχαν 150 αδελφότητες σε 49 επαρχίες της Ευρωπαϊκής Ρωσίας, 9 στον Καύκασο και στην Ασιατική Ρωσία και συνολικά 159 αδελφότητες (σελ. 11–12). «Τόσο δυσδιάκριτα και σεμνά», σημειώνει ο κ. Papkov, «με σχετικά μικρή βοήθεια από την κυβέρνηση, αυτή η κοινωνική δύναμη αναπτύχθηκε στο ρωσικό έδαφος, αναπτύχθηκε από την ίδια τη ζωή και κλήθηκε να προωθήσει την Ορθόδοξη Εκκλησία και να προστατεύσει τον ρωσικό λαό». (σελίδα 49). Είναι δύσκολο να καταλάβουμε τι πραγματικά αντιπροσωπεύει ο συγγραφέας εδώ με το όνομα της Ορθόδοξης Εκκλησίας, απομονώνοντας τις αδελφότητες σε κάποιο είδος «κοινωνικής δύναμης» που βοηθά ή «προωθεί» την εκκλησία. Άλλωστε, αυτές οι αδελφότητες, φυσικά, βρίσκονται στην εκκλησία και αποτελούν την ουσία της ίδιας της εκκλησίας, και αναπτύχθηκαν, φυσικά, υπό την επιρροή της εκκλησίας - μέσα σε αυτήν την ίδια, ως καρπός της πίστης στον Θεό και της αγάπης προς τον Θεό και τους πλησίον. Ή αλήθεια, αλλιώς πώς θα έπρεπε να παρουσιαστεί το θέμα; Το πώς αυτή η κοινωνική δύναμη έχει δείξει και δείχνει τη δραστηριότητά της συζητείται με μεγάλη λεπτομέρεια στο Κεφάλαιο 1: μια γενική επισκόπηση των δραστηριοτήτων των αδελφοτήτων και της οργάνωσής τους. Ο συγγραφέας χωρίζει τα καθήκοντα που επιδιώκουν οι αδελφότητες στα ακόλουθα γενικά: θρησκευτικά και εκπαιδευτικά, χωρισμένα σε εκπαίδευση α) παιδιών και β) ενηλίκων, ιεραποστολική, η οποία χωρίζεται σε α) αντισχισματική και αντιαιρετική, β) εκπαίδευση και προσηλυτισμός στην πίστη ανθρώπων άλλων θρησκειών. φιλανθρωπικό, που πραγματοποιείται α) με την ίδρυση διαφόρων ειδών φιλανθρωπικών ιδρυμάτων, β) με την παροχή υλικής βοήθειας σε φτωχούς, ορφανά, ανάπηρους και άθλιους, καθώς και ειδικότερα σε φτωχούς μαθητές θεολογικών σχολών. εκκλησία-φιλανθρωπία, που αποτελείται από τη φροντίδα α) για τη λαμπρότητα των εκκλησιών, την οικοδόμησή τους, τη βοήθεια των φτωχών κληρικών, τη διατήρηση της τάξης των νεκροταφείων κ.λπ. Σύμφωνα με τον κ. Pankov, ο πιο καρποφόρος από αυτούς τους κλάδους δραστηριότητας αποδεικνύεται ότι είναι οι πνευματικές και εκπαιδευτικές δραστηριότητες των αδελφοτήτων ακριβώς στη διάδοση και βοήθεια εκκλησιαστικών σχολείων (ενοριακά σχολεία και σχολεία γραμματισμού). Έτσι, σε 18 επαρχίες, οι αδελφότητες είχαν την ευθύνη όλων των επισκοπικών σχολείων μαζί με τα επισκοπικά σχολικά συμβούλια και σε ορισμένες μάλιστα μόνες φέρουν τις ευθύνες των τελευταίων. Πολλές από τις αδελφότητες (39 στον αριθμό) διατηρούν και υποστηρίζουν αυτά τα σχολεία με δικά τους έξοδα (σελ. 62–63), άλλες διατηρούν και υποστηρίζουν διάφορα δημόσια σχολεία και κολέγια κατώτερης δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης (64–65). Είναι δύσκολο, βέβαια, να φανταστεί κανείς σε τι συνίστανται οι δραστηριότητες του πρώτου είδους και πόσο μεγάλες είναι οι υπηρεσίες των αδελφοτήτων ως προς αυτό, αλλά όσον αφορά την υλική υποστήριξη που παρέχουν στα εκκλησιαστικά σχολεία, πρέπει να ομολογήσουμε ότι δεν είναι ιδιαίτερα σημαντική. Έτσι, από τις 39 αδελφότητες το 1890, μόνο δύο (Αγία Σοφία - Μητρόπολη Νόβγκοροντ και Αγ. Demetrius - Yaroslavskaya) παρείχε σημαντική βοήθεια: η πρώτη στο ποσό των 8050 ρούβλια, η δεύτερη -7430 ρούβλια, τα υπόλοιπα το 2000, 1000, εκατοντάδες ακόμη και δεκάδες ρούβλια (για παράδειγμα, Petropavlovskoye της Λιθουανικής επισκοπής - 36 ρούβλια, το συνολικό ποσό του Alexandrovskoye4 ρούβλια δωρεές αυτών των 39 αδελφοτήτων για 204 σχολεία ετησίως για μόνο 27.669 ρούβλια. Στη συνέχεια, οι αδελφότητες συμμετέχουν στην εκπαίδευση των ενηλίκων, βοηθώντας τους ιερείς στη διευθέτηση και οργάνωση εξωλειτουργικών συνεντεύξεων, στην ανάγνωση βιβλιοθηκών και στις δημόσιες αναγνώσεις. Σε τι εκφράζεται αυτή η συμμετοχή; Ο G. Papkov επισημαίνει τα ακόλουθα γεγονότα των πιο επιφανών αδελφοτήτων: 1) Η Αδελφότητα Vologda (του Πανάγαθου Σωτήρος) είχε την επίβλεψη (;) για τη διεξαγωγή εξωλειτουργικών συνεντεύξεων και αναγνώσεων στην επισκοπή, φροντίζοντας για το άνοιγμά τους σε εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες δεν ήταν ακόμη ανοιχτές και κατευθύνοντας τη σωστή συμπεριφορά τους σε εκείνες τις εκκλησίες στις οποίες υπήρχαν. Επιπλέον (και αυτό, φυσικά, είναι πιο σημαντικό!) για να βοηθήσει στη διεξαγωγή αυτών των συνεντεύξεων και αναγνώσεων, η αδελφότητα έστειλε βιβλία, μπροσούρες και φυλλάδια στις εκκλησίες και παρείχε δωρεάν τις φτωχές εκκλησίες». Αυτός είναι αναμφίβολα ο Ντοβ. εξέχουσα δραστηριότητα. Στη συνέχεια όμως ο συγγραφέας δίνει τα ακόλουθα παραδείγματα: «Η Αδελφότητα Volyn Vladimir-Vasiliev έχει εκδώσει κανόνες για μη λειτουργικές συνεντεύξεις. Η Αδελφότητα Voronezh (St. Mitrofan και Tikhon) έστειλε ειδικά προγράμματα που αναπτύχθηκαν από το συμβούλιο της αδελφότητας για τη διεξαγωγή εξωλειτουργικών συνεντεύξεων σε όλες τις ενοριακές εκκλησίες. Η Αδελφότητα Περμ (Άγιος Στέφανος) ... συνέταξε οδηγίες για αυτούς και υπέδειξε τα εγχειρίδια για όσους διεξάγουν αυτές τις συνομιλίες. Η Αδελφότητα του Σμολένσκ (Αγ. Αβραάμ) έδωσε εντολή οι ιερείς να εισάγουν την ώρα, το θέμα των συνεντεύξεων και τις σημειώσεις τους στα ημερολόγια που φυλάσσονται ειδικά για αυτόν τον σκοπό. Οι ιερείς αναφέρουν αποσπάσματα από αυτά τα περιοδικά στο συμβούλιο της αδελφότητας. Η Αδελφότητα Σταυρούπολης (του Αγίου Ανδρέα) ίδρυσε μια γενική επιτροπή υπό το Συμβούλιο για να εξετάσει τις εξωλειτουργικές συνομιλίες και τις διδασκαλίες των ιερέων της ενορίας». Έχοντας παρουσιάσει αυτά τα παραδείγματα, ο G. Papkov σημειώνει: «Πολλές (! μόνο 6!) αδελφότητες κατανοούν τόσο σοβαρά τις ευθύνες τους στην ανάπτυξη εξωλειτουργικών συνεντεύξεων και αναγνώσεων στις Ορθόδοξες ενορίες και αφιερώνουν πολύ χρόνο και κόπο στη σωστή οργάνωση αυτού του θέματος» (σελ. 70). «Από τον συνολικό αριθμό των αδελφοτήτων - Κυβερνήτης G. Papkov - το τέταρτο μέρος αφιερώνει τις δυνάμεις του στον ειρηνικό αγώνα ενάντια στο σχίσμα και τον σεχταρισμό, και μερικές, μαζί τους, στο φωτισμό των ξένων με το φως του Ευαγγελίου». Το έργο είναι υψηλό, προσελκύει άθελά του τη συμπάθεια, ειδικά επειδή από αυτή την άποψη η βοήθεια των πλατιών μελών της εκκλησίας στην ιεραρχία και την κυβέρνηση είναι πιο απαραίτητη, όπως ο ίδιος ο τίτλος του χριστιανού δεν μπορεί να εκδηλωθεί με τίποτα τόσο χαρακτηριστικό όσο στην ειρηνική διάδοση του αληθινού φωτός του Χριστού. «Αναγνωρίζεται τώρα - ο κ. Papkov πολύ σωστά σημειώνει ότι το σχίσμα είναι σχεδόν μια «κοινή ασθένεια» που πρέπει να θεραπευθεί από κοινές δυνάμεις και ότι εξακολουθεί να είναι ισχυρό γιατί, εκτός από τον κλήρο, όλες οι άλλες τάξεις είναι μάλλον αδιάφορες και ψυχρές για τη θέση του· μπορεί να κλονιστεί μόνο από τις ενωμένες προσπάθειες όλων των αληθινών τέκνων της Ορθόδοξης Εκκλησίας (2). Η πρώτη θέση εδώ θα πρέπει να δοθεί στην Αδελφότητα του Καζάν του Αγίου Γκουρίας, εξαπλώνοντας την εκπαιδευτική της επιρροή σε ολόκληρη την περιοχή Βόλγα-Κάμα. Η κύρια πνευματική δύναμη μέσω της οποίας ασκείται αυτή η ευεργετική και ισχυρή επιρροή βρίσκεται εδώ στη σοβαρά οργανωμένη σχολική εκπαίδευση των ξένων και στη μετάφραση Αγίων Γραφών και λειτουργικών βιβλίων σε ξένες γλώσσες. Η διδασκαλία του νόμου του Θεού πραγματοποιείται στις φυσικές γλώσσες των ξένων, μεταξύ των οποίων υπάρχουν σχολεία. Το κέντρο όλων των σχολείων της αδελφότητας είναι το βαφτισμένο Ταταρικό σχολείο στο Καζάν, που φέρει το χαρακτηριστικό όνομα «κεντρικό», γιατί από αυτό, όπως και από το κέντρο, διακλαδίστηκαν όλα τα άλλα αδελφικά σχολεία σε μορφή ακτίνων, δανειζόμενοι από αυτό το σχολείο τους δασκάλους και τους δασκάλους τους και συνέχισαν στις απομακρυσμένες περιοχές της περιοχής την ιεραποστολική δραστηριότητα που διεξάγει το κεντρικό σχολείο. Όλα τα σχολεία συμπεριλαμβανομένου του κεντρικού 117; εκ των οποίων οι 58 ήταν Χριστιανοί Τατάροι, 42 Τσουβάς, 4 Τσερέμις, 6 Βότιακ, 1 Μορδοβιανός και 6 Ρώσοι. Όλοι οι μαθητές σε αυτά τα σχολεία ήταν 3488, εκ των οποίων οι 2929 ήταν αλλοδαποί (Τάταροι, Τσουβάς, Τσερέμις, Βότυακς, Μορντβίνοι)... Θα ήταν σκόπιμο να πούμε εδώ ότι η εκπαίδευση μεταξύ των βαφτισμένων Τατάρων και άλλων ξένων ξεκίνησε πολύ πρόσφατα. Χωρίς υπερβολή μπορεί να ειπωθεί ότι πριν από την έναρξη της αδελφότητας του Αγίου Γκουρία και πριν από την έκδοση λειτουργικών βιβλίων σε ξένες γλώσσες από τη μεταφραστική επιτροπή, όλοι αυτοί οι ξένοι παρέμεναν εκτός της επιρροής του σχολείου και της διδασκαλίας. Το άνοιγμα των θείων λειτουργιών σε ξένες γλώσσες ήταν μια εποχή στη ζωή των βαπτισμένων ξένων» (σελ. 94). Παρόμοια σε φύση και μέθοδο δράσης είναι και η Αδελφότητα Vyatka του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, η οποία έθεσε ως στόχο «ειρηνικό αγώνα ενάντια στο σχίσμα, προσέγγιση και ενοποίηση με την Ορθόδοξη Εκκλησία των πάλαι ποτέ Ορθοδόξων παιδιών της που αποχωρίστηκαν από αυτήν, αποκαλώντας τους εαυτούς τους Παλαιούς Πιστούς, μέσω της διευκρίνισης μέσω της σχολικής διδασκαλίας και των ειρηνικών συζητήσεων της εκκλησίας. κοινωνία." Η Αδελφότητα λειτουργεί επίσης μέσω σχολείων. αυτή τη στιγμή υπάρχουν 33? Στο σχολείο της πόλης Vyatka, «οι ενήλικες αγρότες μελετούν την ιστορία του σχίσματος και τις πηγές για την αποκάλυψη σχισματικών λαθών και εξοικειώνονται ουσιαστικά με τα παλιά έντυπα βιβλία. (Θα ήταν πολύ απαραίτητο να το διδάξουμε αυτό σε άλλα εκκλησιαστικά σχολεία) - και τα θεμέλια της Ορθόδοξης κατήχησης. Στο τέλος του μαθήματος, οι καλύτεροι μαθητές του αδελφικού σχολείου στέλνονται να διδάξουν σε σχολεία κατά του σχίσματος που άνοιξε η αδελφότητα στα χωριά, όπου οι μαθητές μαθαίνουν ανάγνωση, γραφή, αριθμητική, προσευχές, την ιερή ιστορία της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης, μια εξήγηση της λειτουργίας και, χρησιμοποιώντας έναν «σύντομο οδηγό για συνεντεύξεις με τους παλιούς πιστούς. 33 σχολεία αδελφότητας, 666 άτομα και των δύο φύλων εγγράφηκαν το 1890. Από το 1891, ένα γυναικείο τμήμα (12 μαθητές) άνοιξε στο σχολείο Vyatka (σελ. 93). Ακολουθώντας το παράδειγμα αυτών των αδελφοτήτων, λειτουργεί και η Αδελφότητα του Τιμίου Σταυρού Saratov, η οποία, όπως η σχολή Vyatka, ίδρυσε την αντισχισματική σχολή Cyril Methodius, η οποία μελετά την ιστορία του σχίσματος και τις μεθόδους αποκάλυψής του, και η Αδελφότητα του Orenburg του Αρχαγγέλου Michael, η οποία, όπως η μάζα του Kazan Brothers, αποφάσισε. ξένοι που κατοικούν στην περιοχή με το Ευαγγελικό φως. πολλές περιοχές του Όρενμπουργκ. Πολλές χιλιάδες Κιργίζοι, που δεν έχουν ακόμη φωτιστεί από το φως της διδασκαλίας του Ευαγγελίου, περιφέρονται ακόμα στις απέραντες στέπες του Όρενμπουργκ. Σε δασώδη μέρη, οι Μπασκίρ εξακολουθούν να φυτρώνουν στο σκοτάδι των ψευδών πεποιθήσεων. Και οι δύο ομολογούν το Ισλάμ που διαστρεβλώνεται και συμπληρώνεται με διάφορες δεισιδαιμονίες και μύθους. Επιπλέον, η περιοχή του Όρενμπουργκ κατοικείται επίσης από Τσουβάς, Μορδοβιανούς, Ναγκαϊμπάκους και άλλες φυλές που δεν έχουν αληθινή αντίληψη του Θεού. Ανάμεσά τους μπορεί κανείς ακόμη να δει άμεσα ίχνη ειδωλολατρίας με τη μορφή διαφόρων ειδώλων - φετίχ, τα οποία τιμούν. Για τη μόρφωση αυτών των ξένων, καθώς και για την υποστήριξη των βαπτισμένων, η αδελφότητα ίδρυσε ξένα σχολεία. Η αδελφότητα έχει 11 σχολεία (232 μαθητές) που βρίσκονται μεταξύ του μη ρωσικού πληθυσμού υπό την πλήρη διαχείριση και πλήρη συντήρηση της αδελφότητας. Ένα ιδιαίτερο χαρακτηριστικό όλων αυτών των σχολείων είναι ότι οι ξένοι δάσκαλοι διδάσκουν γραμματισμό και βασικές έννοιες της χριστιανικής πίστης στη μητρική τους γλώσσα και μετά προχωρούν στη μελέτη των σχολικών μαθημάτων στα ρωσικά» (σελ. 99). Άλλες αδελφότητες, που επιδιώκουν πρωτίστως τον αγώνα ενάντια στο σχίσμα και τις ορθολογιστικές αιρέσεις, ενεργούν κυρίως με τα ακόλουθα μέσα: επιλέγουν χώρους για να ανοίξουν ιεραποστολικές συνεντεύξεις, υποστηρίζουν ιεραποστόλους επισκοπών και περιφερειών και τους βοηθούς τους, καθιερώνουν θέσεις μόνιμων αδελφικών ιεραποστόλων με αδελφικά ποσά και οργανώνουν τακτικές ταξιδιωτικές αποστολές από αυτούς. Πολλές αδελφότητες ασχολούνται με μια ενδελεχή μελέτη των σεχταριστικών διδασκαλιών και του τρόπου ζωής των σεχταριστών και των εκδοτικών δραστηριοτήτων. Από τους τελευταίους, η Αδελφότητα του Αγίου Πέτρου της Μόσχας διακρίνεται για τις ιδιαίτερες δραστηριότητές της. Εκτός από τις εκδόσεις του μόνιμου οργάνου της - του Αδελφικού Λόγου, η Αδελφότητα, κατά τη διάρκεια της 18χρονης ύπαρξής της, εξέδωσε πολλά έργα που αποκάλυπταν τις αναλήθειες του σχίσματος... Το 1890 η Αδελφότητα τύπωσε 12 βιβλία και φυλλάδια με αντισχισματικό περιεχόμενο σε 6.020 αντίτυπα και επιπλέον μοίρασε 39,60 αντίτυπα. Το 1891, η Αδελφότητα δημοσίευσε: 1) Στόγκλαβ σύμφωνα με τον κατάλογο Χλουντόφσκι του 16ου αιώνα, 2) Ασπίδα πίστης, 3) Έργα του Α. Παύλου. Επιπλέον, 8 φυλλάδια που είχαν εκδοθεί στο παρελθόν έχουν τυπωθεί σε νέα έκδοση. Την ίδια χρονιά διανεμήθηκαν 36.498 αντίτυπα διαφόρων δημοσιεύσεων για το σχίσμα. – Το 1892, η Αδελφότητα τύπωσε 120.000 αντίτυπα. διάφορα έργα που στρέφονται κατά του σχίσματος. Από τα αποθέματα βιβλίων, η αδελφότητα πούλησε 26.829 αντίτυπα βιβλίων κατά τη διάρκεια του ίδιου έτους, επιπλέον αυτών που διανεμήθηκαν δωρεάν. (σελίδα 96). Τα μέλη της Αδελφότητας μερικές φορές σχηματίζουν «συνέδρια για να συζητήσουν αντιαιρετικές δραστηριότητες. Ο G. Papkov αποδίδει ιδιαίτερα μεγάλη σημασία σε αυτά τα συνέδρια: σύμφωνα με τον ίδιο, «η περαιτέρω επιτυχία των αδελφικών υποθέσεων στη Ρωσία θα εξαρτηθεί πολύ από τέτοια συνέδρια (επισκοπική ή περιφέρεια) για τη συζήτηση από τις συνδυασμένες δυνάμεις εκπροσώπων διαφορετικών αδελφοτήτων κοινών θεμάτων που ωριμάζουν κάθε χρόνο. Τέτοια είναι η εκπαιδευτική δραστηριότητα των αδελφοτήτων! Όλες οι ανάγκες της ζωής και η καρποφορία της μπορούν να διεγείρουν σε κάθε Ορθόδοξο Ρώσο - ένα συναίσθημα - μια διακαή επιθυμία για περαιτέρω ευημερία. Οι φιλανθρωπικές δραστηριότητες των αδελφοτήτων δεν είναι λιγότερο ελκυστικές, ειδικά επειδή «σχεδόν οι μισοί από αυτούς» αφιερώνουν τις ενέργειές τους σε αυτό. Δεν χρειάζεται να απαριθμήσουμε όλα τα είδη της αδελφικής φιλανθρωπίας, λέει ο κ. Papkov, στο σύντομο δοκίμιό μας. Αρκεί να πούμε ότι το αδελφικό άγρυπνο μάτι βλέπει αυτούς που πραγματικά έχουν ανάγκη και σπεύδει να τους παράσχει κάθε δυνατή βοήθεια, στο μέτρο των δυνατοτήτων του. Οι αδελφότητες μας κάνουν φιλανθρωπία με όποιον τρόπο μπορούν: χρήματα, καθημερινό ψωμί, ρούχα, δωρεάν ή φθηνά διαμερίσματα, δωρεάν περιποίηση, επιδόματα κηδείας, προίκα σε φτωχά κορίτσια, οργανώνοντας τη νηστεία για τους φτωχούς το Πάσχα... είναι αδύνατο να τα απαριθμήσω όλα. Εδώ θα επισημάνουμε μόνο έναν ιδιαίτερα πρακτικό τρόπο προσφοράς στους φτωχούς, που επιλέγεται από μια αγροτική αδελφότητα της επισκοπής Κοστρόμα. Η αδελφότητα στο χωριό Darovatovo μοιράζει μικρά οικόπεδα για δωρεάν χρήση από τα 176 στρέμματα βολικής γης που έχει στη διάθεσή της σε φτωχές οικογένειες» (σ. 110–112). Πολλές από τις αδελφότητες στρέφουν τις ανησυχίες τους στη βελτίωση και τη διακόσμηση των εκκλησιών, ιδιαίτερα στις δυτικές επαρχίες, και στη βελτίωση της εξωτερικής πτυχής του εκκλησιαστικού κλήρου. Ο Γ. Παπκόφ μετρά 26 αδελφότητες που παρείχαν οικονομική βοήθεια στην 101η εκκλησία, ύψους 26.123 ρούβλια. και επίσης ίδρυσε και υποστήριξε 14 τραγουδιστικές χορωδίες (σ. 116–117). Ο σεβάσμιος συγγραφέας τελειώνει το σκίτσο της αδελφικής του δραστηριότητας με μια έκφραση ελπίδας για το «μεγάλο μέλλον» των εκκλησιαστικών αδελφοτήτων, την οποία εγγυάται τόσο η «αισθητή πλέον συμπάθεια της Ορθόδοξης κοινωνίας για την αδελφική μορφή επικοινωνίας για έργα πνευματικού ελέους και φώτισης» (σελ. 122), όσο και από το ιστορικό παρελθόν των αδελφοτήτων. Ιστορικές πληροφορίες θα αποδείξουν - gov. ότι η σημερινή μορφή αδελφικής επικοινωνίας «επιβεβαιώθηκε» από τα ιστορικά γεγονότα του απώτερου παρελθόντος μας, ότι προέκυψε και αναπτύχθηκε απευθείας στο εκκλησιαστικό έδαφος κάτω από τη σημαία της Ορθόδοξης εκκλησίας, για τις πνευματικές και υλικές της ανάγκες, και σε αυτή τη στενή σχέση της αδελφοσύνης με την εκκλησία βρίσκεται όλη η ζωτικότητα, όλη η δύναμη, όλη η σταθερότητα των αδελφικών θεσμών και δραστηριοτήτων (σελ. 12). Παράλληλα, εκφράζοντας την επιθυμία για την ευρύτερη δυνατή δημοσιότητα των αδελφικών δραστηριοτήτων, ο συγγραφέας επανέρχεται στην ιδέα ότι η επιτυχία των αδελφοτήτων θα εξαρτηθεί σε μεγάλο βαθμό από την ενίσχυση της μεταξύ τους σύνδεσης μέσω των πιο συχνών και ζωηρών επαφών. «Δεν υπάρχει αμφιβολία», λέει, «ότι η ευρεία επικοινωνία μεταξύ των αδελφοτήτων, η συχνή ανταλλαγή σκέψεων για όλα τα σημαντικά ζητήματα των πολύπλοκων και πολυμερών δραστηριοτήτων τους και η υιοθέτηση σε ορισμένες περιπτώσεις γενικών ομοιόμορφων μέτρων θα αναζωογονήσει τον αδελφικό σκοπό στη Ρωσία, θα εισαγάγει μια εισροή νέων νέων δυνάμεων στην αδελφότητα και θα διευρύνει τα καθήκοντα που μας έχουν ανατεθεί από τις εκκλησιαστικές μας αδελφότητες128». Συμμεριζόμενοι πλήρως τη συμπάθεια του κ. Pankov για την ευημερία της αδελφικής υπόθεσης στη Ρωσία, πρέπει να σημειώσουμε, ωστόσο, ότι υπερβάλλει και μάλιστα υπερβάλλει τόσο τη σημερινή της κατάσταση όσο και τις ελπίδες της στο μέλλον. Στην πραγματικότητα, αν εξαιρέσουμε άτομα - ως προέδρους ή μέλη αδελφικών συμβουλίων, που διακρίνονται πραγματικά από τον ζήλο τους για αδελφικούς σκοπούς και δίνουν προσοχή στις μάζες των λεγόμενων πλήρους μελών των αδελφοτήτων, τότε θα πρέπει να τους αναγνωρίσουμε ως τίποτα περισσότερο από λίγους που πληρώνουν 2, 3, 5 ρούβλια. ανά έτος συνδρομών και περιορίζοντας έτσι μόνο κάθε επαφή τους με την αδελφότητα. Τα συμβούλια της αδελφότητάς μας αναγκάζονται να υπενθυμίζουν κάθε χρόνο, συχνά στον Σεβ. Με παρεμβατικό τρόπο, η μόνη τους υποχρέωση απέναντι στα αδέρφια είναι να πληρώσουν μια ασήμαντη συνδρομή μέλους. Ο Γ. Παπκόφ θεωρεί απαραίτητο, μεταξύ άλλων, να ευχαριστήσει τα μέλη της ιεραρχίας και τα ανώτατα κοσμικά κλιμάκια του συνοδικού τμήματος για τη συμπαθητική στάση τους προς την αδελφική υπόθεση. Αλλά η δικαιοσύνη απαιτεί να ειπωθεί ότι η συμμετοχή αυτών των προσώπων, καθώς και μεγάλων δημοσίων αξιωματούχων σε αδελφικές υποθέσεις, χρησιμεύει στις περισσότερες περιπτώσεις ως το ισχυρότερο κίνητρο για τη μικρότερη αδελφότητα, η οποία εξαρτάται από αυτούς να πληρώνουν συνδρομές: χωρίς αυτά τα άτομα, ο αριθμός των ενεργών μελών δύσκολα θα είχε τη σταθερότητα που απαιτείται για την ύπαρξη της αδελφότητας. Στα περισσότερα, αν όχι παντού και γενικά, οι υπάρχουσες αδελφότητες ξεκίνησαν και ενισχύθηκαν με πρωτοβουλία και με τη συμμετοχή του «αφεντικού» και μπορεί κανείς να είναι σίγουρος ότι συντηρούνται κυρίως από αυτές. Δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος να δούμε στο γεγονός της ύπαρξής τους οποιαδήποτε άνοδο της θρησκευτικής και ηθικής συνείδησης. Επομένως, είναι επιθυμητό οι υπάρχουσες αδελφότητες να συνεχίσουν τη χρήσιμη ύπαρξή τους, αλλά δεν υπάρχει λόγος να εναποθέτουμε μεγάλες ελπίδες σε αυτές: ας μην εξασθενίσει το χέρι της πνευματικής και κοσμικής κυβέρνησης που τις υποστηρίζει! Κατά τη γνώμη μας, είναι πιο σωστό να κρίνουμε τη θρησκευτική και ηθική διάθεση της σημερινής εποχής από έναν άλλο ζηλωτή των αδελφικών αιτιών, τον Άγιο Ο. Ι. Φούντελ. Στο μπροσούρα του: Fundamentals of Church and Parish Life, λέει: «Ένας απλός (είναι απλός;) Ρώσος χαρακτηρίζεται κυρίως από δύο χαρακτηριστικά: πρώτον, ένα συγκεκριμένο είδος αδράνειας, χάρη στο οποίο κάθε καινοτομία, όσο καλή και αν είναι, μπορεί να εισαχθεί στη ζωή των ανθρώπων μόνο με τρομερό αγώνα. Ο Fr Fudel έκανε μια τέτοια παρατήρηση, ή το διάβασε από βιβλία, τουλάχιστον η παρατήρηση του Dov είναι ότι χτίζει τις πιο λαμπρές ελπίδες του για την επιτυχία της αδερφικής υπόθεσης στη Ρωσία γνωρίσματα (αδράνεια και κτηνοτροφία) που πρέπει να ληφθούν υπόψη στο θέμα της ανύψωσης της θρησκευτικής και ηθικής ζωής της ενορίας» (σελ. 9). Πώς θα γίνει ένα τέτοιο θαύμα;» Κάθε εκκλησιαστική ενορία έχει, εξηγεί ο π. Fudel - «πολλοί καλύτεροι άνθρωποι, οι καλύτεροι, φυσικά, με θρησκευτικούς και ηθικούς όρους, με τη χριστιανική έννοια της λέξης, κάθε ένας από αυτούς τους καλύτερους ενορίτες αντιπροσωπεύει ξεχωριστά μια συγκεκριμένη ηθική δύναμη, δυστυχώς απορροφημένη από τη γενική ροή (;) της ζωής ολόκληρου του πλήθους, ολόκληρης της ενορίας. Οποιοσδήποτε από αυτούς τους καλύτερους ενορίτες εξαρτάται πλήρως από αυτό το πλήθος στο οποίο χάνεται (Τι είδους ηθική δύναμη είναι αυτή;!); Καθένας από αυτούς ξεχωριστά θα ήθελε να κανονίσει τη ζωή του εντελώς διαφορετικά, αλλά δεν τολμά να χωρίσει πολύ έντονα από όλους. Υποταγή στον στρατηγό: "Είμαι όπως όλοι οι άλλοι" ή: "Ακολουθώ τους άλλους" - αυτό είναι το πρώτο, πιο δύσκολο εμπόδιο που συναντά ένας πάστορας στις φιλοδοξίες του να ανυψώσει τη θρησκευτική και ηθική ζωή των ενοριών του. Και αυτό το εμπόδιο καταστρέφεται μόλις καταφέρει να βρει τους «καλύτερους» ενορίτες στο γενικό πλήθος, να τους ξεχωρίσει και να τους ενώσει γύρω του σε έναν κοινό στόχο. (Το πώς ακριβώς θα γίνει αυτό επαφίεται στην ελευθερία, την κατανόηση και τη διακριτικότητα του κάθε βοσκού· εδώ υποδεικνύουμε μόνο τη γενική κατεύθυνση αυτού του θέματος). Οι καλύτεροι άνθρωποι, ξεχωρισμένοι από τη γενική μάζα και ενωμένοι, αντιπροσωπεύουν μια ηθική δύναμη που δεν διαχέεται, δεν απορροφάται από τη γενική ροή της ζωής, αλλά στέκεται έξω από αυτή τη ροή. Οποιοσδήποτε από τους καλύτερους ενορίτες, βλέποντας τον εαυτό του όχι πια μόνο του, αλλά σε κοινότητα με άλλους, ενωμένο με μια ανώτερη ιδέα, νιώθει τολμηρός και μπορεί άφοβα να οργανώσει τη ζωή του όχι σύμφωνα με ένα γενικό πρότυπο, αλλά σύμφωνα με μια καθοδηγητική ιδέα. Και εν προκειμένω, φυσικά, υποτάσσεται στην αγαπημένη αρχή: «ακολουθώ τους άλλους», αλλά αυτή η υποταγή είναι γόνιμη εδώ, γιατί το «σύνολο» που ακολουθεί τυφλά ο ενορίτης στη ζωή του, αυτή η μάζα, κοινότητα ή κοινότητα, αντικαθίσταται από ένα άλλο «σύνολο», μια άλλη κοινότητα με υψηλότερο επίπεδο θρησκευτικής και ηθικής ζωής. Αυτή η αντικατάσταση είναι το κύριο καθήκον της ποιμαντικής πολιτικής. Μια ομάδα από τους καλύτερους ανθρώπους της ενορίας, ενωμένη γύρω από τον βοσκό, αποτελεί αυτό το «σύνολο», που έχει την ηθική δύναμη να κουβαλάει μαζί του άτομα. Αυτό όμως δεν είναι αρκετό. Αιχμαλωτίζοντας άτομα με παράδειγμα καλής χριστιανικής ζωής, αυτό το «σύνολο» είναι η σφήνα που σταδιακά μπαίνει όλο και πιο βαθιά στη ζωή της ενορίας, διαχωρίζοντας σταδιακά τα καλύτερα στοιχεία της ενορίας από τα χειρότερα. Αυτή είναι η τεράστια σημασία των κοινωνιών εγκράτειας που αναδύονται τώρα και άλλων παρόμοιων κοινωνιών και αδελφοτήτων με θρησκευτικούς και ηθικούς στόχους για τις δραστηριότητές τους. Κάθε τέτοια κοινωνία είναι εξαιρετικά σωτήρια και χρήσιμη για την ενοριακή ζωή» (σελ. 7). Τι θα λέγατε για τα πλεονεκτήματα της θεωρητικής κατασκευής του Fr. Ο Fudel θα πρέπει να επισημάνει την απλότητα και την ευκολία του: για τον αξιοσέβαστο θεωρητικό, όλα γίνονται με εκπληκτική ευκολία και απλότητα. Έτσι, αναγνωρίζοντας ότι «τα καθήκοντα των ποιμένων, ιδιαίτερα των αγροτικών, έχουν γίνει πρόσφατα τρομερά περίπλοκα» (σελ. 8), ο συγγραφέας προσφέρει τώρα ένα απλό μέσο για να διευκολύνει την εκπλήρωση αυτών των καθηκόντων. Ο ιερέας, λέει, χρειάζεται βοηθούς που, όπως αυτός, θα τους εμψυχώνει η επιθυμία να βοηθήσουν τους γείτονές τους και να βοηθήσουν τον ιερέα τους... Ποιοι μπορούν να είναι τόσο απαραίτητοι βοηθοί στην ενορία; Ναι, οι ίδιοι «καλύτεροι άνθρωποι» για τους οποίους έχουμε ήδη μιλήσει παραπάνω, οι δικοί τους καλύτεροι ενορίτες, ενωμένοι από τον ιερέα στον αγώνα κατά της κακίας και στην επιθυμία να ανανεώσουν τη ζωή τους με αυτοσυγκράτηση και χριστιανική βελτίωση... Τρεις-τέσσερις τέτοιοι βοηθοί αρκούν για να ξεκινήσουμε, ώστε τα πράγματα να αρχίσουν να βράζουν. Και σε ποια ενορία δεν υπάρχουν τρεις ή τέσσερις ενορίτες που είναι έτοιμοι να ακολουθήσουν αμέσως τη φωνή του βοσκού που τους καλεί; (σελίδα 9). «Έτσι, η ένωση των καλύτερων δυνάμεων της ενορίας είναι η αφετηρία για το γόνιμο πρακτικό έργο του ποιμένα. Αυτό το ενωμένο «μικρό ποίμνιο» είναι ο πυρήνας χωρίς τον οποίο είναι αδύνατον να αναπτυχθεί κανονική ενοριακή ζωή, αυτός ο σπόρος που αναπτύσσεται και μεγαλώνει μπορεί να φέρει αναρίθμητες καλές συνέπειες για την ενορία της εκκλησίας και για τη ζωή του λαού. «Αλλά για να σχηματιστεί αυτός ο πυρήνας, δεν χρειάζεται καμία επινοημένη οργάνωση, κανένα επινοημένο καταστατικό, αυτό που χρειάζεται πρώτα από όλα είναι η καλή επιθυμία και η ενέργεια του ποιμένα, που καλεί σε βοηθούς και μετά χρειάζεται η εθελοντική συναίνεση των καλύτερων ενοριτών που εκλέγονται από τον ποιμένα, η συναίνεση να τον ακολουθήσουμε και να υποτάξουμε το φυσικό παράδειγμα σε αυτόν. Η πρωτοκαθεδρία του ποιμένα, η ενότητά του με τους εκλεκτούς του βοηθούς και η αλληλεγγύη όλων στην επιδίωξη του επιδιωκόμενου στόχου - αυτές είναι οι προϋποθέσεις που απαιτούνται για να διαμορφωθεί ο πυρήνας της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής. Έχοντας εδραιωθεί σε αυτές τις θεωρητικές κατασκευές, ο Fr. Ο Φούντελ στρέφεται στις μορφές αδελφικής επικοινωνίας που είναι πράγματι αποδεκτές ανάμεσά μας - εντολοδόχοι εκκλησίας-ενορίας και κοινωνίες εγκράτειας. Δεν είναι ικανοποιημένος ούτε με το ένα ούτε με το άλλο. ο πρώτος επειδή είναι σε θέση να επιδιώξουν μόνο έναν στόχο - φιλανθρωπικό, και ταυτόχρονα στην οργάνωσή τους έχουν πολύ μεγάλες ελλείψεις κατά τη γνώμη του (δηλαδή: η εκλογική αρχή που διέπει την οργάνωσή τους· η αποδοχή ενός λαϊκού στον πρόεδρο και όχι απαραίτητα ενός ιερέα). το δεύτερο γιατί επιδιώκουν μόνο έναν στόχο - ηθικό και θρησκευτικό, και ταυτόχρονα δεν έχουν καθόλου τον χαρακτήρα των επίσημων δημόσιων θεσμών. «Και οι δύο θεσμοί είναι μονόπλευροι, ο καθένας τους συμπληρώνει τη μονομέρεια του άλλου και επομένως η συνύπαρξη αυτών των δύο θεσμών σε μια ενορία είναι πολύ σημαντική για την πληρότητα της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής» (σελ. 20). Μια άνευ όρων ικανοποιητική μορφή ενοριακής ζωής, απόλυτα συνεπής με τη θεωρία του π. Ο Φουντέλ χρησιμεύει ως μια μορφή ενοριακών αδελφοτήτων (σελ. 23). Ο O. I. Fudel χαίρεται ειλικρινά με τους «κανόνες για τις εκκλησιαστικές αδελφότητες, που δημοσιεύθηκαν το 1864. Του αρέσουν για τη «λίγη πολυπλοκότητα και την απλότητά τους», αλλά το πιο σημαντικό γι' αυτούς είναι ότι «κάθε αδελφότητα έχει το δικό της καταστατικό και μπορεί να ενεργεί μόνο βάσει και εντός των ορίων αυτού του καταστατικού». Βλέπει σε αυτούς τους «κανόνες» το τέλειο περίγραμμα, θα λέγαμε, της θεωρίας του. Αλλά... ας του δώσουμε το δικαίωμα να εκφράσει την ενθουσιώδη του διάθεση για αυτή τη σύμπτωση: «Η αδελφότητα εκκλησίας-ενορίας», λέει, «είναι ακριβώς αυτή η χαρούμενη μορφή που ανταποκρίνεται πλήρως στις σύγχρονες ανάγκες της εκκλησιαστικής ενορίας σε ολόκληρη τη Ρωσία. Αρκεί να θυμηθούμε εδώ όλα όσα είπαμε στο πρώτο κεφάλαιο για τις ανάγκες της ενορίας και τα καθήκοντα του ποιμένα. Αρκεί να συγκρίνουμε αυτά τα καθήκοντα και εκείνες τις προϋποθέσεις για την ορθή ανάπτυξη της εκκλησιαστικής-ενοριακής ζωής, που αντλήσαμε a priori, με εκείνες τις συνθήκες ζωής των ενοριακών αδελφοτήτων που δίνουν οι περί αυτών «Κανόνες», για να δούμε την πλήρη σύμπτωση. Είπαμε ότι σε κάθε ενορία υπάρχουν πάντα αρκετοί ενορίτες (άνδρες και γυναίκες) που ξεχωρίζουν από το γενικό πλήθος και από την αγάπη τους για το ναό (!), και από την υψηλή θρησκευτική και ηθική τους ζωή, και από την υπακοή τους στο καταστατικό της εκκλησίας και τη φωνή του εφημέριου. Τέτοια πρόσωπα, ακόμα κι αν στην αρχή δεν ήταν περισσότεροι από τρεις ή τέσσερις, ο εφημέριος, αγωνιζόμενος για την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής και ενοριακής ζωής, θα τους ξεχωρίσει από τη γενική μάζα και θα τους ενώσει σε έναν κοινό σκοπό, με τα ίδια καθήκοντα κοινής εργασίας, με τις ίδιες ευθύνες και δικαιώματα. Και αυτή η συνηθισμένη ομάδα των καλύτερων ενοριτών θα σχηματίσει μια ενοριακή αδελφότητα... Τότε τίθεται το ερώτημα: γιατί ενώθηκαν αυτοί οι άνθρωποι; Αυτή η ερώτηση επιλύεται σύμφωνα με τις ανάγκες ενός δεδομένου τόπου: ο ίδιος ο βοσκός και οι βοηθοί του καθορίζουν λεπτομερώς τι πρέπει να αγωνιστούν, ποια είναι τα καθήκοντα που έχουν μπροστά τους. Αν σε μια δεδομένη περιοχή η κύρια ανάγκη της ζωής είναι η καταπολέμηση της μέθης, τότε ο βοσκός και οι βοηθοί ενώνονται με βάση την καταπολέμηση του κακού μέσω της αποχής... Εάν η κύρια ανάγκη είναι η καταπολέμηση του σεχταρισμού, τότε το κύριο καθήκον θα είναι η διάδοση της εκπαίδευσης μέσω του ανοίγματος σχολείων, των συνεντεύξεων κ.λπ. Κάθε συγκεκριμένο κακό στην ενορία μπορεί να αποδυναμωθεί από το αντίθετο «πράγμα» του πάστορα και των βοηθών του. Και όλα αυτά τα καθήκοντα δραστηριότητας σύμφωνα με τις ανάγκες της κάθε ενορίας, καθήκοντα σαφώς κατανοητά και επακριβώς διατυπωμένα από τον εφημέριο και τους βοηθούς του, αποτελούν τον καταστατικό χάρτη της αδελφότητας εκκλησίας-ενορίας που προέκυψε τόσο φυσικά! Πόσο απλά και πόσο όμορφα είναι όλα! Τι ποικιλία εργασιών που πρέπει να εκτελεστούν, τι χώρος για ζωή και ταυτόχρονα τι θαυμαστή ενότητα μορφής! (σελίδα 27). Πόσο απλά και όμορφα είναι όλα αυτά!!... Κι όμως, έχουν περάσει τριάντα χρόνια από τη δημοσίευση των «κανόνων περί αδελφοτήτων» και δύο χρόνια από την εμφάνιση της θεωρίας των ενοριακών αδελφοτήτων από τον π. I. Fudel 1, και οι τελευταίοι δεν έχουν εμφανιστεί ακόμη. Τι σημαίνει αυτό; Αυτό σημαίνει ότι στην πραγματικότητα η αδελφική κατάσταση στη Ρωσία δεν είναι τόσο απλή και όμορφη όσο ο Fr. I. Fudel και άλλοι δημοσιογράφοι συγγραφείς. Όπως μπορούσε να δει κανείς από το φυλλάδιο του κ. Lapkov, οι εκκλησιαστικές αδελφότητες στη δυτική Ρωσία προκλήθηκαν από ειδικές, εξαιρετικές συνθήκες: διώξεις της Ορθοδοξίας και του ρωσικού λαού στη δυτική περιοχή - αφενός, και μια καθαρή συνείδηση ​​και ζωντανή αίσθηση αναλήθειας - από την άλλη. Βαθιά αφοσιωμένοι στην Ορθοδοξία και την εθνικότητά τους, οι Δυτικοί Ρώσοι του 16ου και 17ου αιώνα γνώριζαν πολύ ξεκάθαρα την αλήθεια του λατινισμού, το ψέμα του ουνιατισμού και του ιησουιτισμού και ταυτόχρονα την εθνική προσβολή από την πλευρά των Πολωνών και των Γερμανών, και πολέμησαν εναντίον τους όχι μέχρι θανάτου, αλλά μέχρι θανάτου. Ένιωθαν συμπάθεια για την εκκλησία τους και αντιπάθεια για τη λατινική εκκλησία άμεσα και ειλικρινά, γιατί σε τέτοιες σχέσεις και με τους δύο ανατράφηκαν από την παιδική ηλικία και τέτοιες σχέσεις και με τους δύο ήταν σε κάποιο βαθμό οι φυσικές τους σχέσεις, οι απαιτήσεις της ηθικής τους φύσης. Από την άλλη, συνειδητοποίησαν πολύ καθαρά, γιατί ήταν αδύνατο να μην συνειδητοποιήσουν, δεδομένης της προφανούς κατάστασης των πραγμάτων εκείνης της εποχής, ότι ήταν οι μόνοι αγωνιστές και φύλακες της ιερής πίστης και εθνικότητάς τους, ότι πίσω τους δεν υπήρχε ισχυρό κράτος - ο προστάτης τους. Είναι σαφές ότι, σε ένα φιλικό πλήθος, πήγαν να υπερασπιστούν την πίστη και την εθνικότητά τους: αυτή η άμυνα δεν ήταν κάποια ιδέα τους, που ήταν καρπός οποιωνδήποτε συλλογισμών, αφηρημένης σκέψης, θεολογικών και δογματικών πεποιθήσεων ή πολιτικών λογισμών, αλλά απλώς ήταν μια ηθική ανάγκη για αυτούς, στην οποία αφοσιώθηκαν ολοκληρωτικά. Εσύ κι εγώ, Ορθόδοξος αναγνώστης, βρισκόμαστε αυτή τη στιγμή σε εντελώς διαφορετική θέση και, λόγω αυτής της ειδικής κατάστασης και μόνο, δεν μπορούμε σε καμία περίπτωση να μοιάσουμε με τους αδελφούς του 16ου-17ου αιώνα, ακόμα κι αν ήμασταν μέλη σύγχρονων ορθόδοξων αδελφοτήτων. Μάλιστα, επί του παρόντος πληρώνει προσεκτικά τη συνδρομή του κάθε χρόνο, εκτός από το να είναι ταμίας, γραμματέας ή μέλος του διοικητικού συμβουλίου της αδελφότητας δωρεάν - για χάρη και μόνο, παρέχοντας στην αδελφότητα κάποιες άλλες μικρές υπηρεσίες, για παράδειγμα. λογοτεχνικό έργο, νιώθουμε ήδη μια κάποια αυτοικανοποίηση στον εαυτό μας, νομίζοντας ότι φέρνουμε κάποια θυσία στο βωμό της εκκλησίας και της πατρίδας και δεν την κουβαλάμε πια, όπως οι άλλοι άνθρωποι... Και ταυτόχρονα, μπορούμε, με κάθε ειλικρίνεια, να είμαστε ίσοι στην αφοσίωση στην εκκλησία και την πατρίδα με τέτοιους αδερφούς-ήρωες του 16ου-17ου αιώνα, που θυσίασαν όλη τους την περιουσία και το έκαναν - όχι για χάρη της τιμής, αλλά από επιθυμία να γευτούν την ευχαρίστηση της συνείδησης της δικαιοσύνης τους, όπως κάνουμε εμείς για αυτήν την εύνοια, και μερικές φορές περιμένουμε άμεσα την απώλεια της περιουσίας τους. σύλληψη, φυλακή, αγχόνη; Φυσικά, μπορούμε να είμαστε ίσοι, και θα ήταν ακόμη παράξενο και παράλογο να σκεφτόμαστε να ανταγωνιστούμε μαζί τους σε αυτό το θέμα. Γιατί; Ναι, πολύ απλά γιατί κανείς αυτή τη στιγμή δεν απαιτεί τέτοιες θυσίες από εμάς και κανείς δεν τις χρειάζεται. Η ιστορία των αδελφοτήτων το επιβεβαιώνει με τον πιο πειστικό τρόπο: άκμασαν για κάποιο χρονικό διάστημα και στη συνέχεια, όταν το ισχυρό ρωσικό κράτος ήρθε να βοηθήσει την ορθόδοξη πίστη και τη ρωσική εθνικότητα, έπαψαν να υπάρχουν. Ωστόσο, υπάρχουν αδελφότητες (195). η κυβέρνηση φροντίζει για τη συντήρησή τους, η ύπαρξή τους δικαιολογείται από ορισμένα αναμφισβήτητα καλά αποτελέσματα των δραστηριοτήτων τους... Αυτό πραγματικά δεν μπορεί να το αρνηθεί κανείς! Και απέχουμε πολύ από το να πιστεύουμε ότι οι ανησυχίες και τα μέτρα για την ευημερία τους είναι περιττά. Το μόνο ερώτημα είναι ποια μέτρα πρέπει να ληφθούν για να διασφαλιστεί η ευημερία τους, σύμφωνα με τη διάθεση της εποχής μας. Παραδεχόμαστε ότι αντιμετωπίζοντας με απόλυτο σεβασμό τη ζήλια στην έβδομη περίπτωση του π. I. Fudel, θεωρούμε πολύ ανεφάρμοστη και αφελή τη θεωρία του για τις ενοριακές αδελφότητες. Γιατί φαίνεται εντελώς ασαφές ποιος πρέπει να γίνει κατανοητός με το όνομα «καλύτεροι» άνθρωποι στην ενορία; Ο ιερέας, φυσικά, τους γνωρίζει, αλλά το θέμα είναι ότι αυτοί οι καλύτεροι άνθρωποι πρέπει να ενεργούν ως ηγέτες της ενορίας και, με αυτή την ιδιότητα, να έχουν ιδιότητες που μπορεί να μην έχει ένας πραγματικά ηθικά καλύτερος άνθρωπος. Τέτοιες ιδιότητες περιλαμβάνουν, για παράδειγμα. δημοτικότητα: γιατί μιλάμε για άτομα που πρέπει να αιχμαλωτίσουν τους άλλους, μετά για την κλίση και την ικανότητα για πρακτική κοινωνική δραστηριότητα: άτομο και πολύ ηθικό, αλλά κλειστό, λιγομίλητο, μη κοινωνικό, αγαπώντας τη μοναξιά και τείνει προς μια στοχαστική ζωή, ίσως ο ίδιος να μην θέλει να είναι μέλος της αδελφότητας και δύσκολα θα είναι χρήσιμος για την αδελφότητα. ως ενεργό μέλος, ξεχωρισμένος και προτιμώμενος έναντι των άλλων ενοριτών, ο αδελφός δεν μπορεί να περιοριστεί στην καλή γνώμη για τον εαυτό του μόνο για τον ιερέα: πρέπει να έχει τέτοια στα μάτια των ενοριτών. Διαφορετικά, ο ιερέας με τους τρεις-τέσσερις καλύτερους του κινδυνεύει να μείνει για πάντα σε εξαιρετική θέση και απλώς να στρέψει όλη την ενορία εναντίον του. Τέλος -όσο περίεργο κι αν φαίνεται- ενεργό μέλος της αδελφότητας μπορεί να είναι μόνο ένας άνθρωπος που είναι οικονομικά ασφαλής, τουλάχιστον από ακραία ανάγκη. Μάλιστα, να εμπλέξει ένα άτομο, βαρυμένο με αιώνιες ανησυχίες για το καθημερινό ψωμί για την οικογένειά του, σε κοινωνικές δραστηριότητες κ.λπ. Αρ., μιλώντας για άλλα πράγματα, το να κλέβει κατευθείαν τον χρόνο και την ενέργειά του για να υπηρετήσει τους άλλους, δεν σημαίνει ότι του βάζετε ένα βάρος που μπορεί να είναι αφόρητο για τον ίδιο τον βοσκό; Ναι, αυτό είναι κάτι που αξίζει να το σκεφτούμε. Λαμβάνοντας υπόψη όλα αυτά, αναπόφευκτα θα καταλήξουμε στην ιδέα της εξαιρετικής έλλειψης ανθρώπων ικανών για αδελφική εργασία. Αυτή η φτώχεια είναι τόσο μεγάλη που προς το παρόν δεν μπορεί να τεθεί θέμα μετατροπής κάθε ενορίας, ιδιαίτερα της αγροτικής, σε αδελφότητα. Εάν δώσουμε σοβαρή προσοχή σε μία μόνο από τις προαναφερθείσες ιδιότητες που είναι απαραίτητες για έναν αδελφό - δηλαδή, τον υλικό πλούτο, τότε από αυτή την άποψη θα εκπλαγούμε με τη σπανιότητα των ικανών ανθρώπων. Στην πραγματικότητα, ρίξτε μια πιο προσεκτική ματιά στην πραγματική ζωή, είτε είναι αστική είτε αγροτική, σε έναν κύκλο νηφάλιων, επιχειρηματικών, αξιοπρεπών ανθρώπων και ρωτήστε τι σημαίνει όλη η δραστηριότητά τους, όλες οι ανησυχίες και οι φροντίδες τους; Δεν θα είναι υπερβολή αν πούμε ότι ανάμεσα στα εκατομμύρια των ανθρώπων υπάρχει μόνο μια δυσανάλογα μικρή ομάδα ανθρώπων που είναι απαλλαγμένοι από ανησυχίες για το καθημερινό τους ψωμί και μπορούν να αφιερώσουν όλο τον χρόνο και την ενέργειά τους σε κοινωνικές δραστηριότητες. Η συντριπτική πλειονότητα των ανθρώπων περνούν ολόκληρη τη ζωή τους αγωνιζόμενοι για να πετύχουν έναν στόχο - με νομικά επιτρεπόμενα (δεν μιλάμε πλέον απολύτως ειλικρινή) μέσα να εξασφαλίσουν μια ύπαρξη που να καλύπτει τις ανάγκες και τα γούστα τους. Και δύσκολα μπορεί κανείς να κατηγορήσει τον αιώνα μας για αυτήν την επιχειρηματική κατεύθυνση. Αντίθετα, οι άνθρωποι που επιδιώκουν αυτό το έργο χαίρουν του δέοντος σεβασμού: είναι αξιοσέβαστοι, έντιμοι άνθρωποι! Ποιος θα τολμούσε πραγματικά να κατηγορήσει τον πατέρα μιας οικογένειας για το γεγονός ότι εργάζεται με όλες του τις δυνάμεις για να εξασφαλίσει ότι η οικογένειά του απολαμβάνει τις ανέσεις της ζωής, ότι τα παιδιά του λαμβάνουν εκπαίδευση και ότι αυτός προσωπικά και το νοικοκυριό του μπορούν να απολαμβάνουν, τουλάχιστον σε μέτριο βαθμό, τα οφέλη του πολιτισμού και της επιστημονικής, καλλιτεχνικής και οικονομικής προόδου; Φυσικά, οι ηθικές, ανθρώπινες, θρησκευτικές ανάγκες δεν μπορούν και δεν πρέπει να είναι ξένες προς αυτήν την επιχειρηματική σφαίρα, γιατί είναι η ίδια φυσική ανάγκη με τις ανάγκες της φυσικής φύσης. αλλά μόνο μεταξύ επιλεγμένων φύσεων μπορούν να έχουν πλεονέκτημα έναντι των εγωιστικών απαιτήσεων (αν και ειλικρινά εγωιστικές). Στην πλειονότητα των ανθρώπων, βέβαια, βρίσκουν ικανοποίηση πρώτα στην αγάπη για τον εαυτό τους και μετά στην αγάπη για τον πλησίον τους, είτε στο όνομα ενός θρησκευτικού κινήτρου (αγάπη για τον Θεό) είτε στο όνομα ανθρωπιστικών πεποιθήσεων και συναισθημάτων. Με μια λέξη, οι ολοένα και πιο περίπλοκες απαιτήσεις της πολιτισμένης ζωής στον αιώνα μας έχουν κάνει πολύ φυσικό και εύκολο για εμάς να σχηματίζουμε διάφορα είδη ενώσεων αμειβόμενης έντιμης εργασίας και πολύ άσχημα να ενσταλάξουμε συλλόγους ανιδιοτελούς υπηρεσίας στην ανθρωπότητα. Και, κατά τη γνώμη μας, δεν χρειάζεται να κατηγορούμε πολύ την ηλικία μας για συμφέρον, για αδυναμία αυταπάρνησης, αυτοθυσίας: τουλάχιστον είναι βέβαιο ότι τέτοιες μομφές δεν θα έχουν την επιθυμητή επιτυχία. Αυτό δεν σημαίνει, ωστόσο, ότι αυτή τη στιγμή η εκκλησία πρέπει να αρνηθεί να καλέσει τα λαϊκά μέλη της να εργαστούν και να θυσιαστούν για την υπόθεση του διαφωτισμού και της φιλανθρωπίας. Για το λόγο αυτό, η φωνή του κηρύγματος του πρέπει τώρα να ακούγεται τόσο δυνατά και αδιάκοπα όσο ακουγόταν από τις πρώτες φορές της λειτουργίας του: αλλά τα λαϊκά μέλη μπορούν τώρα να ανταποκριθούν σε αυτό το κάλεσμα κάπως διαφορετικά, προσαρμοζόμενα στις συνθήκες της εποχής. Στη χώρα μας, είναι πολύ πιθανό και ήδη λειτουργούν με επιτυχία αδελφότητες αποτελούμενες από δύο κατηγορίες μελών: άλλοι συμμετέχουν στην αδελφότητα μόνο με χρηματικές εισφορές, άλλοι μόνο με εργασία έναντι αμοιβής. Αυτές είναι οι αδελφότητες που επιδιώκουν εκπαιδευτικά καθήκοντα: τα σχολεία που οργανώνονται και συντηρούνται από αδελφότητες είναι τα πιο κατάλληλα αντικείμενα, τα οποία μπορούν να επηρεαστούν με την ίδια ευκολία από έναν πλούσιο λαϊκό, για τον οποίο μια ώρα μπορεί να αξίζει περισσότερα από 10 ρούβλια. και ένας φτωχός δάσκαλος - για τον οποίο, επειδή δεν είχε μαθήματα, 15 ρούβλια. η μηνιαία αμοιβή για μαθήματα σε αδελφικό σχολείο συνιστά ικανοποιητική αμοιβή για έντιμη εργασία. Και οι δύο μπορούν έτσι να είναι εξίσου χρήσιμα μέλη της εκκλησιαστικής αδελφότητας χωρίς κανένα μεγάλο βάρος για τον εαυτό τους. Οι σκέψεις που έχουμε εκφράσει ισχύουν επίσης για τους εντολοδόχους της Εκκλησίας και της Ενορίας. Η θέσπιση ξεχωριστής κηδεμονίας σε κάθε ενορία, κατά τη γνώμη μας, δεν φαίνεται ούτε κατάλληλη ούτε πρακτική – ευθέως λόγω της φτώχειας μας σε ανθρώπους και κονδύλια. Όπως δείχνει ο ίδιος ο όρος «Κηδεμονία», το ίδρυμα που φέρει αυτό το όνομα πρέπει να κατευθύνει τις δραστηριότητες και τις προσπάθειές του στην ενορία που χρειάζεται ιδιαίτερη φροντίδα και όχι σε όλους αδιακρίτως. Προς το παρόν, αρκεί αν οι φτωχότερες ενορίες με φτωχές εκκλησίες και παραπονεμένους κληρικούς είναι άξιες της φροντίδας των πλούσιων Χριστιανών. γιατί δεδομένης της υπάρχουσας ανισότητας των κατώτερων ενοριών, η φτώχεια ορισμένων ενοριών ενώ ο πλούτος άλλων είναι ιδιαίτερα εντυπωσιακή. Αξίζει να φανταστεί κανείς έναν πλούσιο ενοριακό ναό σε μια επαρχιακή πόλη με χιλιάδες καμπάνες, ένα πλούσιο σκευοφυλάκιο και μια ξύλινη αγροτική εκκλησία με τα άθλια έπιπλα, αλλά όχι μόνο να υπάρχει με δικά του έξοδα, αλλά και να πληρώνει χρηματικό τόκο στα κεντρικά εκκλησιαστικά ιδρύματα, για να χτυπηθεί από την ανώμαλη στάση μιας τέτοιας στάσης. Ναι, αυτές οι δύο εκκλησίες φαίνεται να ανήκουν όχι σε μια κυρίαρχη Ορθόδοξη Εκκλησία, αλλά σε δύο - εκ των οποίων η μία χαίρει γενναιόδωρης κηδεμονίας, η άλλη φαίνεται να διώκεται. Ελάχιστα εκκλησιαστικά-αδελφικά πνεύματα και ενότητα λοιπόν έχουμε ακόμα και στην ίδια επισκοπή! Σε αυτή τη βάση, φαίνεται επιθυμητό η ενοριακή κηδεμονία να αποτελείται από άτομα όχι απαραίτητα από μία, αλλά και από πολλές ενορίες και να επεκτείνει τις δραστηριότητές της «εντός των ορίων όχι μιας ενορίας» (§ 1), αλλά σε ολόκληρη την περιοχή και, πρώτα απ 'όλα, στις φτωχότερες ενορίες της περιοχής: - μεγαλύτερες ενορίες κηδεμονία από τα μέλη τους. Επίσης, είναι επιθυμητό να αλλάξει η 3η § του Κανονισμού με την έννοια ότι ο πρόεδρος της κηδεμονίας θα πρέπει οπωσδήποτε να είναι κληρικός (αρχιερέας ή ιερέας). Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι μιλάμε για εκκλησιαστικό ίδρυμα και σε αυτούς τους θεσμούς ο εκκλησιαστικός πρεσβύτερος δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να σταθεί κάτω από το χέρι ενός λαϊκού: διαφορετικά ένας τέτοιος θεσμός δεν θα γλιτώσει την μομφή και την κριτική για τη διαστρέβλωση των ιεραρχικών σχέσεων. – Ο τίτλος του Επίτιμου Διαχειριστή μπορεί να διατηρηθεί μαζί με την Προεδρία υπό τους γενικούς όρους της επίτιμης ιδιότητας μέλους, δηλαδή με την επιφύλαξη μιας εφάπαξ σημαντικής συνεισφοράς ή μιας ορισμένης ετήσιας. – Θα ήταν επιθυμητό, ​​τέλος, να αλλάξει η § 4 του Κανονισμού με την έννοια ότι οι άδειες αποφασίζονται αποκλειστικά με πλειοψηφία και η φωνή του προέδρου δεν έχει κανένα πλεονέκτημα έναντι των ψήφων των άλλων μελών. Εάν οι ψήφοι κατανεμηθούν ισομερώς, η απόφαση θα θεωρείται άκυρη. Για την πλέον εγκριθείσα διαδικασία, σύμφωνα με την οποία «σε περίπτωση ισομερούς κατανομής των ψήφων, υπερισχύει η ψήφος του προέδρου» (§ 4), έρχεται σε αποφασιστική αντίθεση με την αρχή της απόφασης κατά πλειοψηφία και δεν φαίνεται να έχει επαρκή βάση για τον εαυτό της: στην πραγματικότητα, τι είδους πλειοψηφία υπάρχει όπου υπάρχουν ακριβώς οι μισοί από αυτούς που διαφωνούν; Αυτές είναι όλες οι αλλαγές που θα ήταν επιθυμητό να γίνουν στους υπάρχοντες «κανονισμούς για τους εντολοδόχους της ενορίας!» Ειλικρινά, εμείς οι ίδιοι δεν δίνουμε μεγάλη σημασία σε αυτές τις αλλαγές, ακριβώς για τους εξής λόγους: πρώτον, γιατί η «θέση» στην υπάρχουσα μορφή της είναι πολύ ικανοποιητική: τελικά πέρασε από τη λογοκρισία του Μητροπολίτη Φιλάρετου. και ήταν έμπειρος δεξιοτέχνης στη νομική τεχνική αυτού του είδους «διατάξεων». Δεύτερον, και αυτό οφείλεται κυρίως στο ότι είναι θέμα εξωτερικής οργάνωσης, αλλά της διάθεσης των ζωντανών μελών που οργανώνονται σε μια ή την άλλη αδελφική ένωση. Η τελειότερη οργάνωση δεν θα αποδώσει τον επιθυμητό καρπό, αν δεν αναζωογονηθεί από την εσωτερική αδελφική διάθεση των ενοριτών: αυτή η διάθεση είναι η ψυχή της οργάνωσης. Αυτή είναι η διάθεση που πρέπει να μας ενδιαφέρει περισσότερο από όλα. Ποια μέτρα όμως πρέπει να ληφθούν για να ξυπνήσει αυτή η διάθεση στις ψυχές των ενοριτών; Νομίζουμε ότι αυτά τα μέτρα δεν βρίσκονται εκεί που έχουμε συνηθίσει να τα αναζητούμε - δηλαδή όχι στα πλούσια θησαυροφυλάκια του μυαλού μας, που σήμερα εκδηλώνεται με εξαιρετικό ζήλο στην οριοθέτηση κάθε είδους οργανώσεων και αναδιοργανώσεων. Πραγματικά, χωρίς υπερβολές, μπορούμε να πούμε ότι στην εποχή μας, αν κάποιος μόνο ξυπνήσει μια έξυπνη σκέψη ή αν εμφανιστεί μια καλή κίνηση της καρδιάς σε κάποιον, είναι έτοιμο ένα σχέδιο «επιτροπής» για αυτό το θέμα με λεπτομερή οργάνωση, οπότε δεν μπορούμε καθόλου να παραπονεθούμε για την έλλειψη προμηθειών και σχεδίων. Νομίζουμε όμως ότι στην εποχή μας συχνά λησμονείται ένας άλλος τομέας της ανθρώπινης δύναμης, στον οποίο πρωτίστως ζει και αφορά η Εκκλησία του Χριστού - δηλαδή, η περιοχή της ανθρώπινης καρδιάς. Δεν πρέπει να αναζητήσουμε σε αυτόν τον τομέα μέτρα για την ανύψωση της θρησκευτικής και ηθικής διάθεσης της σύγχρονης κοινωνίας; Μας φαίνεται ότι η αναζήτηση σε αυτήν την περιοχή δεν είναι καθόλου δύσκολη - γιατί αυτή η περιοχή είναι κοντά μας και κοντά στους βοσκούς μας. Και εδώ είναι ένας απλός οδηγός για να ταξιδέψετε σε αυτήν την περιοχή: ας κάθε βοσκός, όσο το δυνατόν συχνότερα, προσωρινά και άκαιρα, να επαναλαμβάνει στο ποίμνιό του: "Αδελφέ! Να συγχαρείς τον εαυτό σου που είσαι, και όχι μόνο αποκαλείς τον εαυτό σου, Ορθόδοξοι Χριστιανοί!" Και αφήστε το ποίμνιο να επαναλαμβάνει συχνά τα πειράματα εφαρμογής αυτής της ποιμαντικής συμβουλής στις επιχειρήσεις. Λοιπόν, Ορθόδοξε αναγνώστη, δεν πρέπει να ακολουθήσουμε αυτό το σημάδι το συντομότερο δυνατό σε αυτήν την περιοχή; Ίσως τότε η αδελφική υπόθεση στην Ορθόδοξη Ρωσία να προχωρήσει πιο γρήγορα! Το εν λόγω φυλλάδιο εμφανίστηκε αρχικά ως άρθρο στο Russian Messenger το 1892. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: