Братска кауза в православна Русия

Ревността за издигане на религиозно-нравственото съзнание в нашето общество, която напоследък накара борците за православието не само сред духовниците, но и сред светските лица, да предприемат журналистически подвиг, естествено породи идеята да се призове на помощ църквата. Предвид очевидната липса на плодотворност на изолираните дейности на духовенството, йерархията и правителството и предвид очевидното засилване на антирелигиозни и антицърковни елементи, много последователно е да се стигне до идеята да се обърнем към цялото общество на църквата, към нейните миряни и да ги поканим да се обединят, за да отстояват вярата с общ живот и обща сила - да я защитават отвън и да я утвърждават отвътре себе си. Тази стъпка е естествена сама по себе си и като цяло, по отношение конкретно на Руската православна църква, намира за себе си много силна историческа обосновка. Незабравими в историята на Православната Църква западни и югозападни братства в продължение на векове, с нищожни материални ресурси, при изключително лоши политически условия, преживели страшна борба с латинството и в частност с йезуитите, естествено изглеждат пред съвременните ревнители на Църквата и Православната вяра с ореол на герои, които не вдъхват към себе си никакво друго отношение освен възможното за тях достойнство. – Нещо повече, призивът за общи действия не само беше насърчаван, но дори идваше директно от йерархията и правителството: още през седемдесетте години правителството издаде правилник за енорийските настоятели и правилник за църковните братства (1864 г.), изразявайки желанието и двете да намерят възможно най-широко приложение. Така че трябва да отворим настойничеството и братствата колкото е възможно повече! Ето първото нещо, което сега много упорито се прокламира от ревнителите на църквата: тази позиция се разкрива и защитава от трите брошури, представени в заглавието на тази статия. С искрено съчувствие и желание за успех в братската кауза е съставена доста обемната брошура на г-н Папков. Авторът се занимава с реално съществуващите братства, но се опитва да ги свърже с известните западни братства, за което ги споменава в началото. "Особено важно", казва той, "православните църковни братства, придобити в онази епоха, когато цялото православно общество на Западна Русия трябваше да напрегне всички усилия, за да защити своята вяра, църква и народ от жестоките гонения, въведени от латините, които след окончателното подчинение на региона на полската корона се стремяха да превърнат православното население в уния. Тъжната история за установяването на унията в Западна Русия е твърде добра известен. Съвременните хроники свидетелстват за цяла поредица от насилия и осквернения, на които били подложени православните: църквите им били запечатвани и отдавани под наем на евреи или превръщани в механи, обори, плевни; църковното имущество е ограбено, православните свещеници са изгонени от енориите, хвърлени в затвора като бунтовници, изтезавани и лишавани от живот; висши и низши чиновници от руски произход бяха насилствено отстранени от местата, които заеха, земевладелците бяха изгонени от имотите си, които бяха заграбени от латините и униатите, хората бяха лишени от основните си граждански права, бяха подложени на данъци, които напълно ги изтощиха, живееха без благословията на браковете, в похотливост, бебетата умираха без кръщение, мъртвите бяха изоставени без погребение... В тази мрачна епоха на преследване на всичко руско и православно, в епоха, когато слабите хора от висшите дворяни и дори от висшата йерархия започнаха да предават своята вяра и националност, православните братства се оказаха на върха на своето призвание. Започнала честа кореспонденция и общуване между братствата, те се утешавали и насърчавали взаимно при бедствия и нещастия, давайки съвети и наставления; някои братя от руското дворянство станаха ръководители на похвално братско движение... В частност, Виленското братство показа изключителна активност: изпрати послания в цяла Литва до различни братства и други ревнители на православието, установи връзки с казаците, свика конгреси на православните християни във Вилна, принуди братските проповедници да защитават публично праведността на своята кауза, постигна възстановяването на най-висшата йерархия за западната област, публикува произведения в защита на техните права, с една дума, беше основната опора за западното православие и мощен двигател на историческия живот на Западна Русия. "Но постепенно обстоятелствата се промениха към по-добро: Малка Русия отиде в Русия, Полша запада; през 18 век западната област беше присъединена към Русия. Заедно с тези събития националното чувство се събуждаше все повече и повече сред западноруския народ и когато дойде мощна помощ от Русия от същата вяра, православната вяра в западния регион попадна под закрилата на руската държава. Много е естествено, че през 18 век. Дейностите на Братствата, оказали големи услуги на Православието, започнаха да отслабват. Братствата в големите градове постепенно изчезват... Само братствата, които са действали в пустинята - в градовете и селата - са оцелели векове и са пуснали дълбоки корени в съзнанието и морала на хората и са останали масово и до днес.” "В началото на 60-те години на този век, когато латино-полската пропаганда отново временно и изкуствено се засили в западните провинции, църковните православни братства в този регион започнаха да възобновят своята плодотворна дейност и започнаха да привличат съчувствието и даренията не само на местните жители, но и на православните хора в цяла Русия. Тази симпатия се изрази не само чрез присъединяване към западноруските братства, но и чрез желанието, изразено на различни места в Русия да видят подобни институции във великоруските губернии, където те биха могли да бъдат полезни както за защита на народа от разцеплението на староверците и различни лъжеучения, така и за просвещение на руския народ, призован с освобождението от крепостничеството към нов свободен живот” (с. 6–9). Към 1 януари 1893 г. има 150 братства в 49 губернии на Европейска Русия, 9 в Кавказ и Азиатска Русия и общо 159 братства (с. 11–12). „Толкова незабележимо и скромно“, отбелязва г-н Папков, „с относително малко съдействие от страна на правителството, тази обществена сила израсна на руска земя, развита от самия живот и призована да насърчава православната църква и да защитава руския народ“. (страница 49). Трудно е да се разбере какво всъщност представя авторът тук под името Православна църква, изолирайки братствата в някаква „социална сила“, която помага или „насърчава“ църквата. В края на краищата тези братства, разбира се, са в църквата и са същността на самата църква и са израснали, разбира се, под влиянието на църквата – вътре в самата нея, като плод на вярата в Бога и любовта към Бога и ближните. Или наистина, иначе как трябва да се представи въпросът? Как тази социална сила е показала и проявява своята дейност е разгледано много подробно в глава 1: общ преглед на дейностите на братствата и тяхната организация. Авторът разделя задачите, преследвани от братствата, на следните общи: религиозни и образователни, разделени на образованието на а) деца и б) възрастни, мисионерски, което е разделено на а) антисхизма и антисектантство, б) образование и обръщане към вярата на хората от други вероизповедания; благотворителна, осъществявана а) чрез създаване на различни видове благотворителни институции, б) чрез предоставяне на материална помощ на бедните, сираците, немощните и окаяните, както и по-специално на бедните ученици на духовните училища; църковно-благотворителна, която се състои в грижа а) за блясъка на църквите, изграждането им, подпомагане на бедното духовенство, поддържане на гробищата в ред и др. и б) грижа за блясъка на извършване на богослуженията в църквите (хармонично пеене и разбираемо четене) (с. 51). Според г-н Панков най-плодотворна от тези клонове на дейност се оказва духовно-просветната дейност на братствата именно в разпространението и подпомагането на църковните училища (енорийски училища и училища за ограмотяване). Така в 18 провинции братствата отговарят за всички епархийски училища заедно с епархийските училищни съвети, а в някои дори сами носят отговорностите на последните. Много от братствата (на брой 39) поддържат и поддържат тези училища за своя сметка (стр. 62–63), други поддържат и подкрепят различни държавни училища и колежи в прогимназията (64–65). Трудно е, разбира се, да си представим в какво се състоят дейностите от първия вид и колко големи са услугите на братствата в това отношение, но що се отнася до материалната подкрепа, която оказват на църковните училища, трябва да се признае, че тя не е особено значителна. И така, от 39 братства през 1890 г. само две (Св. София - Новгородска епархия и Св. Димитрий - Ярославская) предостави значителна помощ: първият в размер на 8050 рубли, вторият -7430 рубли, останалите през 2000 г., 1000, стотици и дори десетки рубли (например Петропавловское на Литовската епархия - 36 рубли, Александровское - на Кишиневската епархия - 24 рубли), така че общият размер на даренията от тези 39 братства за 204 училища годишно само за 27 669 рубли. След това братствата участват в обучението на възрастни, като помагат на свещениците в уреждането и организирането на извънбогослужебни интервюта, четене на библиотеки и публични четения. В какво се изразява това участие? Г. Папков посочва следните прояви на най-видните братства: 1) Вологодското братство (на Всемилостивия Спасител) имаше надзор (?) върху провеждането на извънбогослужебни събеседвания и четения в епархията, като се грижеше за отварянето им в тези църкви, в които те все още не бяха отворени, и ръководеше правилното им провеждане в онези църкви, в които те съществуваха. Освен това (и това, разбира се, е по-важно!), за да подпомогне провеждането на тези интервюта и четения, братството изпрати книги, брошури и листовки на църквите и снабди бедните църкви безплатно.“ Това несъмнено е Дов. видна дейност. Но след това авторът дава следните примери: „Волинското Владимиро-Василиевско братство издаде правила за нелитургични интервюта. Воронежкото братство (Св. Митрофан и Тихон) разпрати до всички енорийски църкви специални програми, разработени от съвета на братството за провеждане на извънбогослужебни интервюта. Пермското братство (Св. Стефан) ... състави насоки за тях и посочи наръчниците за тези, които водят тези разговори. Смоленското братство (Св. Авраам) нарежда свещениците да вписват времето, темата на интервютата и своите бележки в специално водените за тази цел дневници; Свещениците докладват извлечения от тези дневници на съвета на братството. Ставрополското братство (на св. Андрей) създаде обща комисия към Събора за разглеждане на извънбогослужебни разговори и учения на енорийски свещеници. Представяйки тези примери, Г. Папков отбелязва: „Много (! само 6!) братства разбират толкова сериозно отговорностите си в развитието на извънбогослужебните събеседвания и четения в православните енории и отделят много време и труд за правилната организация на този въпрос“ (с. 70). „От общия брой братства – управител Г. Папков – четвъртата част посвещава силите си на мирна борба против разкола и сектантството, а някои заедно с тях и на просвещение на чужденците със светлината на Евангелието.“ Задачата е висока, неволно предизвиква съчувствие, още повече, че в това отношение е най-необходима помощта на широките църковни членове на йерархията и правителството, както самото звание християнин не може да се прояви в нещо толкова характерно, както в мирното разпространение на истинската Христова светлина. „Сега се признава – г-н Папков съвсем правилно отбелязва, че схизмата е едва ли не „обща болест“, която трябва да бъде излекувана с общи сили, и че тя все още е здрава, защото, с изключение на духовенството, всички останали класи са доста безразлични и студени към нейната позиция; тя може да бъде разклатена само с обединените усилия на всички истински чеда на Православната църква“ (с. 92). Тук на първо място трябва да се постави Казанското братство на св. Гурий, разпространяващо просветителското си влияние в целия регион Волга-Кама. Основната духовна сила, чрез която се упражнява това благотворно и мощно влияние, се крие тук в сериозно организираното училищно обучение на чужденци и превода на Светото писание и богослужебни книги на чужди езици. Преподаването на Божия закон се извършва на естествените езици на чужденците, сред които има училища. Центърът на всички училища на братството е покръстеното татарско училище в Казан, което носи характерното име „централно“, тъй като от него, както и от центъра, се разклоняват под формата на радиуси всички други братски училища, заимствайки от това училище своите учители и учители и продължавайки в отдалечените райони на региона мисионерската дейност, която централното училище провежда. Всички училища включително централното 117; от които 58 християни татари, 42 чуваши, 4 череми, 6 вотяки, 1 мордовски и 6 руски. Всички ученици в тези училища бяха 3488, от които 2929 бяха чужденци (татари, чуваши, череми, вотяци, мордвини)... Тук би било уместно да се каже, че образованието сред покръстените татари и други чужденци започна съвсем наскоро; без преувеличение може да се каже, че преди откриването на братството на св. Гурий и преди публикуването на богослужебни книги на чужди езици от преводаческата комисия, всички тези чужденци остават извън влиянието на училището и преподаването. Откриването на богослужения на чужди езици беше епоха в живота на кръстените чужденци” (с. 94). Подобно по естество и начин на действие е Вятското братство на св. Николай Чудотворец, което си поставя за цел „мирна борба срещу разкола, сближаване и обединение с Православната Църква на отделилите се от нея някогашни православни чеда, наричайки себе си староверци, чрез изясняване чрез училищно обучение и мирни разговори на онези недоразумения и неправилни мнения, които са причинили отделянето им от църковното общение“. Братството също действа чрез училища; в момента има 33; в училището в град Вятка „възрастните селяни изучават историята на разкола и източниците за изобличаване на разколническите грешки и практически се запознават със старопечатни книги; В същото време учениците се учат на концепции за най-важните събития от земния живот на Исус Христос, запомнени и изобразени в божествената литургия, за най-важните събития от свещената история, по-специално за седемте вселенски събора. (Би било много необходимо това да се преподава в други църковни училища) - и основите на православния катехизис. В края на курса най-добрите ученици от братското училище се изпращат да преподават в училища против разкола, открити от братството в селата, където учениците учат четене, писане, аритметика, молитви, свещената история на Стария и Новия завет, обяснение на литургията и, използвайки „кратко ръководство за интервюта със староверци, те се запознават с начините за опровергаване на грешките на староверците. Във всичките 33 братски училища през 1890 г. са записани 666 души от двата пола. От 1891 г. във Вятското училище е открито женско отделение (12 ученика) (стр. 93). По примера на тези братства действат и Саратовското братство на Светия Кръст, което по подобие на Вятската школа създава антиразколническата Кирило-Методиевска школа, която изучава историята на схизмата и методите за нейното разобличаване, и Оренбургското братство на Архангел Михаил, което, подобно на Казанското братство на св. Гурий, реши, че основната му цел е да просвещава масите от чужденци. обитавайки региона с евангелската светлина. много Оренбургска област. Много хиляди киргизи, все още непросветени от светлината на евангелското учение, все още скитат из необятните оренбургски степи. В гористите места башкирите все още вегетират в мрака на фалшивите вярвания. И двамата изповядват исляма, който е изопачен и допълван с различни суеверия и басни. Освен това Оренбургската област е населена и с чуваши, мордовци, нагайбаки и други племена, които нямат истинска представа за Бога. Сред тях все още могат да се видят преки следи от идолопоклонство под формата на различни идоли - фетиши, които те почитат. За обучението на тези чужденци, както и за подпомагане на покръстените, братството създава чужди училища. Братството има 11 училища (232 ученика), разположени сред неруското население под пълното ръководство и пълна издръжка на братството. Отличителна черта на всички тези училища е, че чуждестранните учители преподават грамотност и основни понятия на християнската вяра на родния си език, а след това преминават към изучаване на училищни предмети на руски език” (с. 99). Други братства, които основно се борят срещу разкола и рационалистичните секти, действат главно чрез следните средства: избират места за откриване на мисионерски интервюта, подкрепят епархийските и окръжните мисионери и техните помощници, установяват позиции на постоянни братски мисионери с братски суми и организират редовни пътуващи мисии от тях. Много братства се занимават с задълбочено проучване на сектантските учения и начина на живот на сектантите и издателска дейност. От последните с особена дейност се отличава Московското братство на св. Петър. Освен изданията на своя постоянен орган - Братско слово, Братството през своето 18-годишно съществуване издава много трудове, разобличаващи неистините на разкола... През 1890 г. Братството отпечатва 12 книги и листовки с антиразколническо съдържание в тираж 6020 екземпляра и освен това разпространява книги в размер на 39 600 екземпляра. През 1891 г. Братството публикува: 1) Стоглав според списъка на Хлудовски от 16 век, 2) Щит на вярата, 3) Съчинения на А. Павел. Освен това 8 вече публикувани брошури са отпечатани в ново издание. През същата година са разпространени 36 498 екземпляра от различни публикации за разкола. – През 1892 г. Братството отпечатва 120 000 копия. различни произведения, насочени срещу разкола. От книжните запаси през същата година братството продаде 26 829 екземпляра книги, освен раздадените безплатно. (страница 96). Членовете на Братството понякога образуват "конгреси за обсъждане на антисектантски дейности. Г. Папков придава особено голямо значение на тези конгреси: според него "по-нататъшният успех на братските дела в Русия ще зависи много от такива конгреси (епархийски или окръжни) за обсъждане от обединените сили на представители на различни братства на общи въпроси, които узряват всяка година с развитието на братската дейност (с. 101). Такава е просветната дейност на братствата! Всички нужди на живота и неговата плодотворност могат да събудят у всеки православен руснак едно чувство - пламенно желание за по-нататъшен просперитет. Благотворителната дейност на братствата е не по-малко привлекателна, още повече че „почти половината от тях“ посвещават силите си на нея. Няма нужда да изброяваме всички видове братско милосърдие, казва г-н Папков в нашия кратък очерк; достатъчно е да се каже, че братското зорко око вижда онези, които наистина се нуждаят, и според силите си бърза да им предостави всякаква възможна помощ. Нашите братства правят благотворителност с каквото могат: пари, насъщен хляб, дрехи, безплатни или евтини апартаменти, безплатно лечение, помощи за погребение, осигуряване на зестри за бедни момичета, организиране на разговяване на бедните на Великден... невъзможно е да се изброи всичко. Тук ще посочим само един особено практичен начин за даряване на бедните, избран от едно селско братство на Костромската епархия. Братството в с. Дароватово раздава за безвъзмездно ползване малки парцели от 176 декара удобна земя, с която разполага, на бедни семейства” (с. 110–112). Много от братствата насочват своите грижи към подобряването и украсата на църквите, особено в западните провинции, и към подобряването на външния вид на църковния клир. Г. Папков наброява 26 братства, които са предоставили финансова помощ на 101-та църква в размер на 26 123 рубли. а също така основава и поддържа 14 певчески хорове (стр. 116–117). Почитаемият автор завършва своя очерк за братската дейност с израз на надежда за „великото бъдеще“ на църковните братства, което се гарантира както от „вече забележимата симпатия на православното общество към братската форма на общуване за делата на духовната милост и просвещение“ (с. 122), така и от историческото минало на братствата. Историческата справка ще докаже - гов. той - че сегашната форма на братско общуване е „породена” от историческите събития на нашето далечно минало, че тя възниква и се развива непосредствено на църковна почва под знамето на Православната църква, за нейните духовни и материални нужди, и в тази тясна връзка на братството с църквата се крие цялата жизненост, цялата сила, цялата устойчивост на братските институции и дейности (с. 122). В същото време, изразявайки желанието за възможно най-широка публичност на братската дейност, авторът отново се връща към идеята, че успехът на братствата ще зависи до голяма степен от укрепването на връзката между тях чрез най-честите и оживени контакти. „Няма съмнение“, казва той, „че широкото общуване между братствата, честият обмен на мисли по всички важни въпроси от тяхната сложна и многостранна дейност и приемането в някои случаи на общи единни мерки ще съживят братската кауза в Русия, ще внесат приток на нови свежи сили в братството и ще разширят задачите, възложени ни от нашите църковни братства“ (с. 128). Напълно споделяйки симпатията на г-н Панков към просперитета на братската кауза в Русия, трябва да отбележим обаче, че той преувеличава и дори преувеличава както сегашното й състояние, така и надеждите за него в бъдеще. Всъщност, ако изключим отделни лица - като председатели или членове на братски съвети, които наистина се отличават с усърдието си за братски каузи и обръщат внимание на масите от така наречените пълноправни членове на братствата, тогава ще трябва да ги признаем за нищо повече от няколко, които плащат 2, 3, 5 рубли. на година членски внос и по този начин само ограничава всички техни контакти с братството. Съветите на нашите братства са принудени да напомнят всяка година, често на преп. По натрапчив начин единственото им задължение към братята е да плащат незначителен членски внос. Г. Папков счита за необходимо, наред с другото, да благодари на членовете на йерархията и висшите светски чинове на синодалното ведомство за тяхното съпричастно отношение към братската кауза. Но справедливостта изисква да се каже, че участието на тези лица, както и на големи граждански служители в братските дела, в повечето случаи служи като най-силен мотив за по-малкото братство, което зависи от тях да плащат членски внос: без тези лица броят на активните членове едва ли би имал стабилността, необходима за съществуването на братството. В повечето, ако не навсякъде и като цяло, съществуващите братства са започнали и са се засилили по инициатива и с участието на „шефа” и може да се знае, че те се поддържат основно от тях. Изглежда, че няма причина да се вижда във факта на тяхното съществуване някакво повишаване на религиозното и морално съзнание. Поради това е желателно съществуващите братства да продължат полезното си съществуване, но няма причина да възлагаме големи надежди на тях: да не отслабва ръката на подкрепящото ги духовно и светско правителство! По наше мнение е по-правилно да се съди за религиозните и морални настроения на настоящето време от друг ревнител на братските каузи, св. О. И. Фудел. В своята брошура: Основи на църковния и енорийския живот той казва: „Простият (само прост?) Руски човек се характеризира преди всичко с две черти: първо, определен вид инерция, благодарение на която всяка новост, колкото и добра да е, може да бъде въведена в живота на хората само с ужасна борба; второ, пастирството е качество, което кара човека да следва всички, тълпата, където и да отиде (стр. 6). Отец Фудел прави такова наблюдение, или го чете от книгите, но удивителното е, че на такова наблюдение той гради най-ярките си надежди за успех на братската кауза в Русия, всяка църковна енория може и трябва да стане братство, само че това са две черти. пастирство), което трябва да се има предвид по въпроса за повдигане на религиозния и морален живот на енорията” (стр. 9). Как ще стане такова чудо?” Всяка църковна енория има, обяснява о. Фудел - „няколко най-добри хора, най-добрите, разбира се, в религиозно и морално отношение, в християнския смисъл на думата, всеки от тези най-добри енориаши поотделно представлява определена морална сила, за съжаление погълната от общия поток (?) на живота на цялата тълпа, цялата енория. Всеки от тези най-добри енориаши е напълно зависим от тази тълпа, в която се губи (Каква морална сила е това?!); Всеки от тях поотделно би искал да подреди живота си по съвсем различен начин, но не смее да се отдели твърде рязко от всички. Подчинение на общото: „Аз съм като всички останали“ или: „Аз следвам другите“ - това е първото, най-трудно препятствие, което пасторът среща в стремежите си да повиши религиозния и морален живот на своите енориаши. И това препятствие е унищожено веднага щом той успее да намери „най-добрите“ енориаши в общата тълпа, да ги отдели и обедини около себе си в една обща цел. (Как точно да стане това е оставено на свободата, разбирането и такта на всеки пастир; тук посочваме само общата посока на този въпрос). Най-добрите хора, отделени от общата маса и обединени, представляват морална сила, която не е разпръсната, не е погълната от общия поток на живота, а стои извън този поток. Всеки от най-добрите енориаши, виждайки себе си вече не сам, а в общност с други, обединени от една висша идея, се чувства смел и може безстрашно да подреди живота си не според общ шаблон, а според ръководна идея. И в този случай, разбира се, той се подчинява на любимия принцип: „Аз следвам другите“, но това подчинение е плодотворно тук, защото „цялото“, което енориашът следва сляпо в живота си, тази маса, общност или общност, се заменя с друго „цяло“, друга общност с по-високо ниво на религиозен и морален живот. Тази подмяна е основната задача на пастирската политика. Група от най-добрите хора в енорията, обединени около овчаря, съставляват това „цяло“, което има моралната сила да носи индивидите със себе си. Но това не е достатъчно. Улавяйки индивиди с пример за добър християнски живот, това „цяло“ е клинът, който постепенно навлиза все по-дълбоко и по-дълбоко в живота на енорията, като постепенно отделя най-добрите елементи на енорията от най-лошите. Това е огромното значение на обществата за въздържание, които сега се появяват и други подобни общества и братства с религиозни и морални цели за тяхната дейност. Всяко такова общество е изключително благотворно и полезно за енорийския живот” (стр. 7). Какво ще кажете за достойнствата на теоретичната конструкция на о. Фудел трябва да изтъкне неговата простота и лекота: за почтения теоретик всичко се постига с удивителна лекота и простота. По този начин, като признава, че „задълженията на пастирите, особено селските, напоследък станаха ужасно сложни“ (стр. 8), авторът сега предлага прости средства за улесняване на изпълнението на тези задължения. Свещеникът, казва той, има нужда от помощници, които като него биха били оживени от желанието да помогнат на своите ближни и да помогнат на своя свещеник... Кои могат да бъдат толкова необходими помощници в енорията? Да, същите тези „най-добри хора“, за които вече стана дума по-горе, техните собствени най-добри енориаши, обединени от свещеника в борбата срещу порока и в желанието да обновят живота си със самоограничение и християнско усъвършенстване... Трима-четирима такива помощници са достатъчни за начало, за да закипят нещата. И в коя енория няма трима или четирима енориаши, които са готови веднага да последват гласа на викащия ги пастир? (страница 9). "По този начин обединяването на най-добрите сили на енорията е отправна точка за плодотворната практическа работа на пастира. Това обединено "малко стадо" е ядрото, без което е невъзможно да се развие нормален енорийски живот, това семе, което, развивайки се и расте, може да донесе безброй добри последици за църковната енория и за живота на хората в земството. „Но за да се образува това ядро, не е необходима измислена организация, нито измислен устав, необходимо е преди всичко доброто желание и енергия на пастира, който призовава помощници, а след това е необходимо доброволното съгласие на най-добрите енориаши, избрани от пастира, съгласието да го следват във всичко, да дават пример за послушание към него и подчинение на църковния устав. Естественото първенство на пастор, неговото единство с избраните от него помощници и солидарността на всички тях в преследването на поставената цел – това са условията, които са необходими, за да се формира ядрото на църковния и енорийския живот. Същите условия са необходими за правилното развитие на това ядро“ (с. 10). Утвърдил се върху тези теоретични конструкции, о. Фудел се обръща към реално приетите сред нас форми на братско общуване – църковно-енорийски настоятелства и дружества за въздържание. Той не е доволен нито от едното, нито от другото; първият, защото те са в състояние да преследват само една цел - благотворителна, и в същото време в организацията си имат много големи недостатъци според него (а именно: изборният принцип, залегнал в основата на тяхната организация; допускането на мирянин до председателя, а не непременно енорийски свещеник); вторите, защото преследват една-единствена цел - морална и религиозна, и в същото време изобщо нямат характер на официални обществени институции. "И двете институции са едностранчиви. Всяка от тях допълва едностранчивостта на другата и следователно съвместното съществуване на тези две институции в една енория е много важно за пълнотата на църковния и енорийския живот" (стр. 20). Безусловно задоволителна форма на енорийски живот, напълно съответстваща на теорията на о. Фудел служи като форма на енорийски братства (стр. 23). О. И. Фудел е искрено възхитен от „правилата за църковните братства, публикувани през 1864 г. Той ги харесва заради тяхната „малка сложност и простота“, но най-важното за тях е, че „всяко братство има свой собствен устав и може да действа само въз основа и в границите на този устав“. Той вижда в тези „правила“ идеалното очертание, така да се каже, на своята теория. Но... нека му дадем право да изрази възторженото си настроение от това съвпадение: „Църковно-енорийското братство, казва той, е именно онази щастлива форма, която напълно отговаря на съвременните нужди на църковната енория в цяла Русия. Достатъчно е да си спомним тук всичко, което казахме в първата глава за нуждите на енорията и задачите на пастира; достатъчно е да сравним тези задачи и онези условия за правилното развитие на църковно-енорийския живот, които изведехме a priori, с онези условия на живот на енорийските братства, които са дадени от „Правилата“ за тях, за да видим пълното съвпадение. Казахме, че във всяка енория винаги има няколко енориаши (мъже и жени), които се отличават от общата тълпа както с любовта си към храма (!), така и с високия си религиозен и морален живот, както и с послушанието си към устава на църквата и гласа на пастора. Такива хора, дори ако първоначално не са били повече от трима или четирима, пасторът, стремейки се към развитието на църковния и енорийския живот, ще ги отдели от общата маса и ще ги обедини в една обща кауза, с еднакви задачи на общ труд, с едни и същи отговорности и права. И тази обикновена група от най-добрите енориаши ще образува енорийско братство... Тогава възниква въпросът: защо се обединиха тези хора? Този въпрос се решава в съответствие с нуждите на дадено място: самият овчар и неговите помощници определят подробно към какво трябва да се стремят, какви задачи стоят пред тях. Ако в даден район основната жизнена потребност е борбата с пиянството, то овчарят и помощниците се обединяват на базата на борбата със злото чрез въздържание... ако основната необходимост е да се бори със сектантството, тогава основната задача ще бъде разпространението на образованието чрез отваряне на училища, интервюта и т.н. Всяко конкретно зло в енорията може да бъде отслабено от противоположното „действие“ на пастора и неговите помощници. И всички тези задачи на дейност в съответствие с нуждите на всяка енория, задачи, ясно разбрани и прецизно формулирани от пастира и неговите помощници, съставляват устава на така естествено възникналото църковно-енорийско братство! Колко просто и колко красиво е всичко! Какво разнообразие от задачи за изпълнение, какво пространство за живот и в същото време какво чудесно единство на формата! (страница 27). Колко просто и красиво е всичко това!!... И все пак изминаха тридесет години от публикуването на „правилата за братствата” и две години от появата на теорията за енорийските братства от о. I. Fudel 1, а последните още не са се появили. какво значи това Това означава, че в действителност братската ситуация в Русия не е толкова проста и красива, колкото о. И. Фудел и други писатели-публицисти. Както вече можеше да се види от брошурата на г-н Лапков, църковните братства в Западна Рус бяха породени от особени, извънредни обстоятелства: преследването на православието и руския народ в западния регион - от една страна, и ясно съзнание и живо чувство за неистина - от друга страна. Дълбоко предани на православието и своята националност, западните руснаци от 16-ти и 17-ти век много ясно осъзнават истината на латинизма, лъжата на униатството и йезуитството и в същото време националната обида от страна на поляците и германците, и те се борят срещу тях не до корем, а до смърт. Те изпитваха симпатия към своята църква и антипатия към латинската църква пряко и искрено, защото в такива отношения и към двете бяха възпитавани от детството си и такива отношения към двете бяха до известна степен техни естествени отношения, изискванията на тяхната морална природа; от друга страна, те съзнаваха съвсем ясно, защото беше невъзможно да не се осъзнае, предвид очевидността на самото състояние на нещата от онова време, че те бяха единствените борци и пазители на своята свята вяра и народност, че зад тях нямаше могъща държава - техен покровител. Ясно е, че те, в дружна тълпа, отидоха да защитят своята вяра и националност: тази защита не беше някаква тяхна идея, която беше плод на някакви съображения, абстрактно мислене, богословски и догматични убеждения или политически разчети, а просто беше морална необходимост за тях, на която те се посветиха изцяло. Ти и аз, православни читателю, в момента сме в съвсем различно положение и само поради тази особена ситуация по никакъв начин не можем да бъдем като братята от 16-17 век, дори ако сме били членове на съвременните православни братства. Всъщност понастоящем грижливо плаща членския си внос всяка година, освен че е ковчежник, секретар или член на борда на братството безплатно - само в името на честта, предоставяйки на братството някои други дребни услуги, например. литературно дело, ние вече изпитваме известно самодоволство в себе си, като си мислим, че принасяме някаква жертва на олтара на църквата и отечеството и вече не я носим, ​​както другите хора... и в същото време можем ли, честно казано, да се равняваме по преданост към църквата и отечеството на такива братя-юнаци от 16-17 век, които жертваха цялото си имущество и го направиха - не заради честта, а от желание да вкусят насладата от съзнанието за своята праведност, както правим, и понякога директно очаквайки това лишаване от служба, собственост, загуба на благоволение от техните началници, арест, затвор, бесилка? Разбира се, можем да бъдем равни и дори би било странно и неразумно да мислим да се състезаваме с тях в това отношение. защо Да, много просто, защото в момента никой не иска такива жертви от нас и никой не се нуждае от тях. Историята на братствата потвърждава това по най-убедителен начин: известно време те процъфтявали, а след това, когато мощната руска държава се притекла на помощ на православната вяра и руската народност, те престанали да съществуват. Все пак братства (195) съществуват; правителството се грижи за издръжката им, съществуването им е оправдано с някои безспорно добри резултати от дейността им... Това наистина не може да се отрече! И сме далеч от мисълта, че тревогите и мерките за техния просперитет са излишни. Въпросът е само какви мерки трябва да се вземат, за да се осигури техният просперитет, съобразен с настроенията на нашето време. Признаваме, че отнасяйки се с пълно уважение към ревността в седмия случай на о. И. Фудел, смятаме неговата теория за енорийските братства за много непрактична и наивна. Защото изглежда напълно неясно кои трябва да се разбират под името „най-добри“ хора в енорията? Свещеникът, разбира се, ги познава, но въпросът е, че тези най-добри хора трябва да действат като лидери на енорията и в това си качество да притежават свойства, които един наистина морално най-добър човек може да не притежава. Такива свойства включват напр. популярност: защото говорим за хора, които трябва да увличат другите, тогава склонността и способността за практическа социална дейност: човек и високо морален, но затворен, мълчалив, не общителен, обичащ самотата и склонен към съзерцателен живот, може би самият той няма да иска да бъде член на братството и едва ли ще бъде полезен за братската кауза; като активен член, изтъкван и предпочитан пред другите енориаши, братът не може да се ограничи до доброто мнение за себе си само за свещеника: той трябва да има такова в очите на енориашите. В противен случай свещеникът с неговите трима или четирима най-добри хора рискува да остане завинаги в изключително положение и просто да настрои цялата енория срещу себе си. И накрая – колкото и странно да изглежда – активен член на братството може да бъде само човек, който е финансово обезпечен, поне от крайна нужда. Всъщност да въвлече човек, обременен с вечни грижи за насъщния хляб за семейството си, в обществена дейност и т.н. Arr., като говорим за други неща, директно да откраднеш времето и енергията му, за да служиш на другите, не означава ли това да му наложиш тежест, която може да е непоносима за самия пастир? Да, това е нещо, върху което си струва да се замислим. Като вземем всичко това предвид, неизбежно ще стигнем до идеята за крайната липса на хора, способни на братска работа. Тази бедност е толкова голяма, че в момента не може да става дума за възможността всяка енория, особено селската, да се превърне в братство. Ако обърнем сериозно внимание само на едно от горепосочените свойства, необходими за брата – а именно материалното богатство, то в това отношение ще се учудим на недостига на способни хора. Всъщност погледнете по-отблизо реалния живот, бил той градски или селски, кръг от трезви, делови, почтени хора и си задайте въпроса на какво се свежда цялата им дейност, всичките им тревоги и грижи? Няма да бъде преувеличено, ако кажем, че сред милионите хора има само непропорционално малка група хора, които са свободни от грижи за насъщния си хляб и могат да посветят цялото си време и енергия на социални дейности. Преобладаващата част от хората прекарват целия си живот в борба за постигане на една цел – чрез позволени от закона (вече не говорим за абсолютно честни) средства да си осигурят съществуване, отговарящо на техните нужди и вкусове. И едва ли някой може да вини нашия век за тази бизнес тенденция. Напротив, хората, които се занимават с тази задача, се радват на уважение: те са почтени, честни хора! Кой наистина би се осмелил да обвини бащата на семейство за факта, че работи с всички сили, за да гарантира, че семейството му се радва на удобствата на живота, че децата му получават образование и че той лично и семейството му могат да се насладят, поне в умерена степен, на предимствата на цивилизацията и научния, художествения и икономически прогрес? Разбира се, моралните, хуманните, религиозните потребности не могат и не трябва да бъдат чужди на тази бизнес сфера, тъй като те са същата естествена потребност, както нуждите от физическо естество; но само сред избрани натури те могат да имат предимство пред егоистичните изисквания (макар и искрено егоистични); в мнозинството от хората, разбира се, те намират удовлетворение първо в любовта към себе си, а след това в любовта към ближния, било в името на религиозен мотив (любов към Бога), било в името на хуманистични вярвания и чувства. С една дума, все по-сложните изисквания на цивилизования живот в нашия век ни направиха съвсем естествено и лесно да създаваме различни видове асоциации на платен честен труд и много слабо да насаждаме асоциации на безкористно служене на човечеството. И, според нас, няма защо да упрекваме нашата епоха твърде много в користта, в неспособността към себеотрицание, към саможертва: най-малкото е сигурно, че подобни упреци няма да имат желания успех. Това обаче не означава, че в момента църквата трябва да откаже да покани своите миряни да работят и да се жертват за каузата на просвещението и благотворителността. Поради тази причина гласът на неговото проповядване сега трябва да звучи толкова силно и непрекъснато, както е звучал от първите времена на неговото действие: но миряните сега могат да отговорят на този призив малко по-различно, адаптирайки се към обстоятелствата на времето. У нас са напълно възможни и вече успешно действащи братства, състоящи се от две категории членове: едни от тях участват в братството само с парични вноски, други само с труд срещу възнаграждение. Това са братствата, преследващи образователни задачи: училищата, организирани и поддържани от братства, са най-подходящите обекти, върху които може да се повлияе с еднакво удобство и богат мирянин, за когото един час време може да струва повече от 10 рубли. и беден учител - за когото поради липса на часове 15 руб. месечното възнаграждение за занятия в братско училище представлява задоволително заплащане за честен труд. Така и двамата могат да бъдат еднакво полезни членове на църковното братство без никакво голямо бреме върху себе си. Съображенията, които изразихме, се отнасят и за църковните и енорийски настоятели. Създаването на отделно настойничество във всяка енория, според нас, не изглежда целесъобразно или практично - пряко поради нашата бедност на хора и средства. Както показва самият термин „Настойничество“, институцията, носеща това име, трябва да насочи дейността и усилията си към енорията, която се нуждае от специални грижи, а не всички безразборно. Засега е достатъчно, ако най-бедните енории с бедни църкви и просещо духовенство са достойни за грижите на богатите християни; тъй като предвид съществуващото неравенство на по-ниските енории, бедността на някои енории, докато богатството на други е особено поразителна. Струва си да си представим богата енорийска църква в провинциален град с хиляди камбани, богата сакристия и дървена селска църква с мизерната си мебелировка, но не само съществуваща на собствени разноски, но и плащаща парична лихва на централните църковни институции, за да бъдем поразени от ненормалността на подобно отношение. Да, тези две църкви изглежда принадлежат не на една доминираща православна църква, а на две – едната от които се радва на щедро покровителство, а другата изглежда преследвана. Значи все още ни е малко църковно-братския дух и единство, дори и в една епархия! На тази основа изглежда желателно енорийското настойничество да бъде съставено от лица не непременно от една, но също и от няколко енории и да разшири дейността си „в границите не на една енория“ (§ 1), а върху целия регион и на първо място до най-бедните енории в региона: - По-големите енории, разбира се, могат да имат собствено настойничество: но нека малките да се обединят и да образуват общо настойничество от техните членове. Желателно е също § 3 от Правилника да бъде променен в смисъл, че председателят на настоятелството непременно трябва да бъде духовно лице (архиерей или свещеник). Не трябва да забравяме, че става дума за църковна институция, а в тези институции църковният старейшина по никакъв начин не може да стои под ръката на мирянин: в противен случай такава институция няма да избегне укора и критиката за извращаването на йерархичните отношения. – Титлата почетен настоятел може да бъде запазена заедно с председателството при общите условия за почетно членство, т.е. при условие на еднократна значителна вноска или определена годишна. – Би било желателно най-накрая да се промени § 4 от Правилника в смисъл, че разрешенията се решават изключително с мнозинство на гласовете и гласът на председателя няма никакво предимство пред гласовете на останалите членове. Ако гласовете са разделени поравно, решението ще се счита за невалидно. Тъй като приетата сега процедура, според която „в случай на равно разделение на гласовете, страната, на която гласът на председателя има предимство“ (§ 4), е в решително противоречие с принципа на решение с мнозинство и изглежда няма достатъчно основание за себе си: всъщност какво мнозинство има, когато има точно половината от несъгласните? Това са всички промени, които би било желателно да се направят в съществуващите „правила за енорийските настоятели!“ Честно казано, ние самите не придаваме голямо значение на тези промени, именно поради следните причини: първо, защото „позицията“ в сегашния си вид е много задоволителна: все пак тя премина през цензурата на митрополит Филарет; и той беше опитен майстор в правната техника на този вид „разпоредби“. Второ, и това е главно защото става въпрос за външна организация, а за настроението на живи членове, които се организират в един или друг братски съюз. И най-съвършената организация няма да даде желаните плодове, ако не е оживена от вътрешното братско настроение на енориашите: това настроение е душата на организацията. Именно това настроение трябва да ни интересува най-много. Но какви мерки трябва да се вземат, за да се събуди това настроение в душите на енориашите? Смятаме, че тези мерки не лежат там, където сме свикнали да ги търсим - тоест не в богатите съкровищници на нашия ум, който днес се проявява с необикновена ревност в очертаването на всякакви организации и реорганизации. Наистина, без преувеличение, можем да кажем, че в наше време, ако само някой пробуди умна мисъл или ако у някого се прояви добро движение на сърцето, е готов проект на „комисия“ по този въпрос с подробна организация, така че изобщо не можем да се оплакваме от липсата на поръчки и планове. Но ние мислим, че в наше време често се забравя една друга област на човешката сила, в която Църквата Христова живее и се занимава преди всичко - а именно областта на човешкото сърце. Не трябва ли в тази област да търсим мерки за повдигане на религиозно-нравственото настроение на съвременното общество? Струва ни се, че търсенето в този район не е никак трудно - защото този район е близо до нас и близо до нашите овчари. И ето едно просто указание за пътуване до този край: нека всеки пастир, колкото се може по-често, временно и ненавременно, да повтаря на стадото си: "Братко! Поздрави се, че си, а не само се наричаш, православни християни!" И нека паството често повтаря опитите за прилагане на този пастирски съвет към бизнеса. И така, православни читателю, не трябва ли да последваме този знак възможно най-скоро до тази област? Може би тогава братската кауза в православна Русия ще върви по-бързо напред! Въпросната брошура първоначално се появява като статия в Russian Messenger през 1892 г. Може да се интересувате от: