قضية أخوية في روسيا الأرثوذكسية

إن الحماس لرفع الوعي الديني والأخلاقي في مجتمعنا، والذي دفع مؤخرًا المقاتلين من أجل الأرثوذكسية ليس فقط بين رجال الدين، ولكن حتى بين العلمانيين، للقيام بعمل صحفي، أدى بطبيعة الحال إلى ظهور فكرة طلب المساعدة من الكنيسة. في ضوء النقص الواضح في خصوبة الأنشطة المعزولة لرجال الدين والتسلسل الهرمي والحكومة وفي ضوء التعزيز الواضح للعناصر المناهضة للدين والكنيسة، فمن المتسق جدًا التوصل إلى فكرة مناشدة مجتمع الكنيسة بأكمله، وأعضائه العلمانيين ودعوتهم إلى الانضمام معًا من أجل الدفاع عن الإيمان بحياة مشتركة وقوة مشتركة - للدفاع عنه من الخارج وتأكيده داخل أنفسهم. هذه الخطوة طبيعية في حد ذاتها وبشكل عام، فيما يتعلق بالكنيسة الروسية الأرثوذكسية على وجه الخصوص، تجد لنفسها مبررًا تاريخيًا قويًا للغاية. لا تُنسى في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية، لقد تحملت الأخويات الغربية والجنوبية الغربية لعدة قرون، بموارد مادية ضئيلة، وفي ظل ظروف سياسية سيئة للغاية، صراعًا رهيبًا مع اللاتينية وخاصة مع اليسوعيين، ويبدو بطبيعة الحال للمتعصبين المعاصرين للكنيسة والإيمان الأرثوذكسي بهالة من الأبطال الذين لا يلهمون أي موقف آخر تجاه أنفسهم سوى الكرامة الممكنة لهم. - علاوة على ذلك، لم يتم تشجيع الدعوة إلى العمل العام فحسب، بل جاءت مباشرة من التسلسل الهرمي والحكومة: في السبعينيات، أصدرت الحكومة لوائح بشأن أمناء الأبرشيات وقواعد بشأن أخويات الكنيسة (1864)، معربة عن الرغبة في أن يجد كل منهما التطبيق على أوسع نطاق ممكن. لذا، علينا أن نفتح الوصايات والأخوة قدر الإمكان! هذا هو أول ما يعلنه الآن متعصبو الكنيسة بإصرار شديد: تم الكشف عن هذا الموقف والدفاع عنه من خلال الكتيبات الثلاثة المقدمة في عنوان هذا المقال. مع التعاطف الصادق والرغبة في النجاح في القضية الأخوية، تم تجميع كتيب السيد بابكوف الضخم إلى حد ما. ويتناول المؤلف الأخويات الفعلية الموجودة حالياً، لكنه يحاول أن يربطها بالأخويات الغربية الشهيرة، ولهذا الغرض يذكرها في البداية. ويقول: "من المهم بشكل خاص أن أخويات الكنيسة الأرثوذكسية اكتسبت في ذلك العصر عندما كان على المجتمع الأرثوذكسي بأكمله في روس الغربية أن يبذل قصارى جهده للدفاع عن عقيدته وكنيسته وشعبه ضد الاضطهاد العنيف الذي فرضه اللاتين، الذين سعوا، بعد الإخضاع النهائي للمنطقة للتاج البولندي، إلى تحويل السكان الأرثوذكس إلى اتحاد. والقصة الحزينة لتأسيس الاتحاد في روس الغربية معروفة جيداً. تشهد السجلات الحديثة على سلسلة كاملة من أعمال العنف والتدنيس التي تعرض لها الأرثوذكس: تم إغلاق كنائسهم وتأجيرها لليهود أو تحويلها إلى حانات واسطبلات وحظائر. ونهبت ممتلكات الكنيسة، وطُرد الكهنة الأرثوذكس من الأبرشيات، وأُلقي بهم في السجون كمتمردين، وتعرضوا للتعذيب، وحُرموا من حياتهم؛ تم إبعاد المسؤولين الكبار والصغار من أصل روسي قسراً من الأماكن التي احتلوها، وطُرد أصحاب الأراضي من ممتلكاتهم، التي استولى عليها اللاتين والمتحدون، وحُرم الناس من حقوقهم المدنية الأساسية، وخضعوا للضرائب التي استنفدتهم تمامًا، وعاشوا دون مباركة الزواج، في الدعارة، ومات الأطفال دون تعميد، وتم التخلي عن الموتى دون دفن... في هذا العصر المظلم من اضطهاد كل شيء روسي وأرثوذكسي، في عصر بدأ فيه الضعفاء من أعلى النبلاء وحتى أعلى التسلسل الهرمي في خيانة إيمانهم وجنسيتهم، وجدت الأخويات الأرثوذكسية نفسها في ذروة دعوتها. بدأت المراسلات والتواصل المتكرر بين الإخوة، حيث كانوا يعزون ويشجعون بعضهم البعض في الكوارث والمصائب، ويقدمون النصائح والتعليمات؛ أصبح بعض الإخوة من النبلاء الروس رؤساء حركة أخوية جديرة بالثناء... على وجه الخصوص، أظهرت جماعة جماعة فيلنا نشاطًا غير عادي: فقد أرسلت رسائل في جميع أنحاء ليتوانيا إلى مختلف الأخويات وغيرهم من المتعصبين للأرثوذكسية، وأقامت علاقات مع القوزاق، وعقدت مؤتمرات للمسيحيين الأرثوذكس في فيلنا، وأجبرت الدعاة الإخوة على الدفاع علنًا عن عدالة قضيتهم، وحققت استعادة أعلى تسلسل هرمي للمنطقة الغربية، ونشرت أعمالًا دفاعًا عن حقوقهم، بكلمة واحدة، كان الدعم الرئيسي للأرثوذكسية الغربية ومحركًا قويًا للحياة التاريخية الروسية الغربية. "لكن الظروف تغيرت تدريجيًا نحو الأفضل: ذهبت روسيا الصغيرة إلى روسيا، وكانت بولندا في تراجع؛ في القرن الثامن عشر، تم ضم المنطقة الغربية إلى روسيا. جنبًا إلى جنب مع هذه الأحداث، استيقظ الشعور الوطني أكثر فأكثر بين الشعب الروسي الغربي، وعندما جاءت مساعدة قوية من روسيا من نفس الإيمان، أصبح الإيمان الأرثوذكسي في المنطقة الغربية تحت حماية الدولة الروسية. ومن الطبيعي جدًا أنه في القرن الثامن عشر. بدأت أنشطة الأخويات، التي قدمت خدمة كبيرة للأرثوذكسية. لإضعاف جماعات الإخوان المسلمين في المدن الكبرى تختفي تدريجياً... فقط جماعات الإخوان المسلمين التي عملت في البرية - في المدن والقرى - هي التي نجت قروناً وتجذرت بعمق في وعي الناس وأخلاقهم، وبقيت بأعداد كبيرة حتى يومنا هذا. "في أوائل الستينيات من هذا القرن، عندما تكثفت الدعاية اللاتينية البولندية مرة أخرى بشكل مؤقت ومصطنع في المقاطعات الغربية، بدأت الأخويات الأرثوذكسية الكنسية في هذه المنطقة في استئناف أنشطتها المثمرة وبدأت في جذب تعاطف وتبرعات ليس فقط السكان المحليين، ولكن أيضًا الأرثوذكس في جميع أنحاء روسيا. تم التعبير عن هذا التعاطف ليس فقط من خلال الانضمام إلى الأخويات الروسية الغربية، ولكن أيضًا من خلال الرغبة التي تم التعبير عنها في أماكن مختلفة في روسيا لرؤية مؤسسات مماثلة في المقاطعات الروسية العظمى، حيث يمكن أن تكون مفيدة ولحماية الشعب من انقسام المؤمنين القدامى ومختلف التعاليم الكاذبة، ولتنوير الشعب الروسي، المدعو للتحرر من العبودية إلى حياة حرة جديدة” (ص 6-9). بحلول الأول من يناير عام 1893، كان هناك 150 أخوية في 49 مقاطعة في روسيا الأوروبية، و9 أخوية في القوقاز وروسيا الآسيوية، وإجمالي 159 أخوية (الصفحتان 11-12). يقول السيد بابكوف: "بشكل غير واضح ومتواضع، وبمساعدة قليلة نسبيًا من الحكومة، نمت هذه القوة الاجتماعية على الأراضي الروسية، وطورتها الحياة نفسها ودعت إلى تعزيز الكنيسة الأرثوذكسية وحماية الشعب الروسي". (صفحة 49). من الصعب أن نفهم ما يمثله المؤلف فعليًا هنا تحت اسم الكنيسة الأرثوذكسية، حيث يعزل الأخويات في نوع من "القوة الاجتماعية" التي تساعد الكنيسة أو "تعززها". بعد كل شيء، هذه الأخويات، بالطبع، موجودة في الكنيسة وهي جوهر الكنيسة نفسها، وقد نمت، بالطبع، تحت تأثير الكنيسة - داخلها نفسها، كثمرة الإيمان بالله وحب الله والجيران. أو حقاً، وإلا كيف يجب أن يُعرض الأمر؟ كيف أظهرت هذه القوة الاجتماعية نشاطها، تمت مناقشته بتفصيل كبير في الفصل الأول: نظرة عامة على أنشطة الأخويات وتنظيمها. يقسم المؤلف المهام التي تقوم بها الأخوة إلى المهام العامة التالية: الدينية والتعليمية، مقسمة إلى تعليم أ) الأطفال و ب) البالغين، التبشيري، الذي ينقسم إلى أ) مناهضة الانقسام ومناهضة الطائفية، ب) التعليم والتحول إلى إيمان أهل الديانات الأخرى؛ خيري، يتم تنفيذه أ) من خلال إنشاء أنواع مختلفة من المؤسسات الخيرية، ب) من خلال تقديم المساعدة المادية للفقراء والأيتام والعجزة والبائسين، وكذلك على وجه الخصوص للطلاب الفقراء في المدارس اللاهوتية؛ صدقة الكنيسة، والتي تتكون من الاهتمام أ) بروعة الكنائس، وبنائها، ومساعدة رجال الدين الفقراء، وصيانة المقابر بالترتيب، وما إلى ذلك، وب) الاهتمام بروعة أداء الخدمات الإلهية في الكنائس (الغناء المتناغم والقراءة الواضحة) (ص 51). وفقًا للسيد بانكوف، فإن أكثر فروع النشاط هذه إثمارًا هي الأنشطة الروحية والتعليمية للأخويات على وجه التحديد في نشر ومساعدة مدارس الكنيسة (المدارس الضيقة ومدارس محو الأمية). وهكذا، في 18 مقاطعة، كانت الأخوات مسؤولة عن جميع مدارس الأبرشية جنبًا إلى جنب مع مجالس مدارس الأبرشية، وفي بعضها حتى بمفردها تحملت مسؤوليات هذه الأخيرة. العديد من الأخويات (39 في العدد) تحافظ على هذه المدارس وتدعمها على نفقتها الخاصة (ص 62-63)، والبعض الآخر يحافظ على ويدعم العديد من المدارس والكليات العامة الإعدادية (64-65). من الصعب، بالطبع، تخيل ما تتكون أنشطة النوع الأول ومدى أهمية خدمات الإخوان في هذا الصدد، ولكن بالنسبة للدعم المادي الذي يقدمونه لمدارس الكنيسة، يجب الاعتراف بأنه ليس ذا أهمية خاصة. لذلك، من بين 39 أخوية في عام 1890، تم إنشاء اثنتين فقط (القديسة صوفيا - أبرشية نوفغورود والقديسة صوفيا). قدم ديمتريوس - ياروسلافسكايا) مساعدة كبيرة: الأول بمبلغ 8050 روبل، والثاني -7430 روبل، والباقي في عام 2000، 1000، مئات وحتى عشرات الروبلات (على سبيل المثال، بتروبافلوفسكوي من الأبرشية الليتوانية - 36 روبل، ألكسندروفسكوي - من أبرشية كيشينيف - 24 روبل)، وبالتالي فإن المبلغ الإجمالي للتبرعات لهذه 39 روبل أخويات لـ 204 مدارس سنويًا مقابل 27669 روبل فقط. ثم تشارك الأخويات في تعليم الكبار، ومساعدة الكهنة في ترتيب وتنظيم المقابلات خارج الليتورجية، وقراءة المكتبات والقراءات العامة. ما هو التعبير عن هذه المشاركة؟ يشير ج. بابكوف إلى الأحداث التالية لأبرز الأخويات: 1) كان لأخوية فولوغدا (المخلص الرحيم) الإشراف (؟) على سير المقابلات والقراءات خارج الليتورجية في الأبرشية، والاهتمام بافتتاحها في تلك الكنائس التي لم يُفتتحوا فيها بعد، وتوجيه سلوكهم الصحيح في تلك الكنائس التي كانوا موجودين فيها. بالإضافة إلى ذلك (وهذا بالطبع هو الأهم!) للمساعدة في إجراء هذه المقابلات والقراءات، أرسلت الأخوية كتبًا وكتيبات ومنشورات إلى الكنائس، وزودت الكنائس الفقيرة بالمجان. وهذا بلا شك دوف. نشاط بارز. ولكن بعد ذلك يقدم المؤلف الأمثلة التالية: "أصدرت جماعة الإخوان المسلمين فولين فلاديمير فاسيليف قواعد للمقابلات غير الليتورجية. أرسلت جماعة الإخوان المسلمين في فورونيج (القديس ميتروفان وتيخون) برامج خاصة طورها مجلس الأخوة لإجراء مقابلات خارج الليتورجية لجميع كنائس الرعية. قامت جماعة بيرم براذرز (القديس ستيفن) ... بتجميع إرشادات لهم وأشارت إلى الأدلة الإرشادية لمن يقومون بهذه المحادثات. أصدرت جماعة سمولينسك (القديس إبراهيم) أمرًا بأن يقوم الكهنة بإدخال الوقت، موضوع المقابلات، وملاحظاتهم في المجلات المحفوظة خصيصًا لهذا الغرض؛ ويقدم الكهنة مقتطفات من هذه المجلات إلى مجلس الأخوة. أنشأت جماعة ستافروبول (من سانت أندرو) لجنة عامة تابعة للمجلس للنظر في المحادثات خارج الليتورجية وتعاليم كهنة الرعية. بعد تقديم هذه الأمثلة، يلاحظ ج. بابكوف: "العديد من الإخوة (! 6 فقط!) يفهمون بجدية مسؤولياتهم في تطوير المقابلات والقراءات خارج الليتورجية في الرعايا الأرثوذكسية ويكرسون الكثير من الوقت والعمل للتنظيم الصحيح لهذه المسألة" (ص 70). "من بين العدد الإجمالي للأخويات - الحاكم ج. بابكوف - يكرس الجزء الرابع طاقاته للنضال السلمي ضد الانقسام والطائفية، وبعضهم معهم لتنوير الأجانب بنور الإنجيل". إن المهمة سامية، وتجذب التعاطف بشكل لا إرادي، خاصة أنه في هذا الصدد، فإن مساعدة أعضاء الكنيسة الواسعين للتسلسل الهرمي والحكومة أمر ضروري للغاية، تمامًا كما لا يمكن أن يتجلى لقب المسيحي في أي شيء مميز كما هو الحال في النشر السلمي لنور المسيح الحقيقي. "لقد تم الاعتراف به الآن - يشير السيد بابكوف بحق إلى أن الانقسام يكاد يكون "مرضًا شائعًا" يجب شفاءه من خلال القوى المشتركة، وأنه لا يزال قوياً لأنه، باستثناء رجال الدين، فإن جميع الطبقات الأخرى غير مبالية وباردة إلى حد ما تجاه موقفه؛ ولا يمكن زعزعته إلا من خلال الجهود الموحدة لجميع أبناء الكنيسة الأرثوذكسية الحقيقيين" (ص 92). ينبغي إعطاء المركز الأول هنا لجماعة الإخوان المسلمين في كازان في سانت غوريا، ونشر نفوذها التعليمي في جميع أنحاء منطقة فولغا كاما بأكملها. تكمن القوة الروحية الرئيسية التي يمارس من خلالها هذا التأثير المفيد والقوي هنا في التعليم المدرسي المنظم بجدية للأجانب وترجمة الكتب المقدسة والكتب الليتورجية باللغات الأجنبية. يتم تدريس شريعة الله باللغات الطبيعية للأجانب الذين توجد بينهم مدارس. مركز جميع مدارس الأخوية هي المدرسة التترية المعمدانية في قازان، والتي تحمل الاسم المميز “المركزي”، لأنه منها، كما من المركز، تفرعت جميع المدارس الأخوية الأخرى على شكل أقطار، تستعير من هذه المدرسة معلميها ومعلميها واستمرت في المناطق النائية من المنطقة النشاط التبشيري الذي تقوم به المدرسة المركزية. جميع المدارس بما فيها المدرسة المركزية 117؛ منهم 58 مسيحيًا تتاريًا، و42 تشوفاش، و4 شيريميس، و6 فوتياك، و1 موردوفيان، و6 روس. كان جميع الطلاب في هذه المدارس 3488، منهم 2929 أجانب (تتار، تشوفاش، شيريميس، فوتياكس، موردفين)... سيكون من المناسب أن نقول هنا أن التعليم بين التتار المعمدين وغيرهم من الأجانب بدأ مؤخرًا جدًا؛ وبدون مبالغة يمكن القول أنه قبل افتتاح أخوية القديس غوريا وقبل نشر لجنة الترجمة للكتب الليتورجية باللغات الأجنبية، ظل كل هؤلاء الأجانب خارج تأثير المدرسة والتعليم. كان افتتاح الخدمات الإلهية باللغات الأجنبية حقبة في حياة الأجانب المعمدين” (ص 94). مماثلة في الطبيعة وطريقة العمل هي جماعة إخوان فياتكا للقديس نيكولاس العجائب، التي حددت لنفسها هدف "النضال السلمي ضد الانقسام والتقارب والتوحيد مع الكنيسة الأرثوذكسية لأطفالها الأرثوذكس الذين انفصلوا عنها، وأطلقوا على أنفسهم اسم المؤمنين القدامى، من خلال التوضيح من خلال التدريس المدرسي والمحادثات السلمية لسوء الفهم والآراء غير الصحيحة التي تسببت في انفصالهم عن شركة الكنيسة". تعمل جماعة الإخوان المسلمين أيضًا من خلال المدارس؛ يوجد حاليًا 33؛ في مدرسة مدينة فياتكا "يدرس الفلاحون البالغون تاريخ الانقسام ومصادر فضح الأخطاء الانشقاقية، ويتعرفون عمليا على الكتب المطبوعة القديمة؛ وفي الوقت نفسه، يتم تعليم الطلاب مفاهيم حول أهم الأحداث في حياة يسوع المسيح على الأرض، والتي يتم تذكرها وتصويرها في القداس الإلهي، حول أهم الأحداث من التاريخ المقدس، ولا سيما حول المجامع المسكونية السبعة. (سيكون من الضروري جدًا تدريس هذا في مدارس الكنيسة الأخرى) - وأسس التعليم المسيحي الأرثوذكسي. في نهاية الدورة، يتم إرسال أفضل طلاب المدرسة الأخوية للتدريس في مدارس مناهضة الانقسام التي افتتحتها الأخوية في القرى، حيث يتعلم الطلاب القراءة والكتابة والحساب والصلاة والتاريخ المقدس للعهدين القديم والجديد، وشرح القداس، وباستخدام "دليل قصير للمقابلات مع المؤمنين القدامى، يتعرفون على طرق دحض أخطاء المؤمنين القدامى. في جميع مدارس الأخوة الـ 33، تم تسجيل 666 شخصًا من كلا الجنسين في عام 1890. منذ عام 1891، تم افتتاح قسم نسائي (12 طالبة) في مدرسة فياتكا (ص 93). وعلى غرار هذه الأخويات، تعمل أيضًا جماعة إخوان ساراتوف للصليب المقدس، التي أنشأت، على غرار مدرسة فياتكا، مدرسة سيريل ميثوديوس المناهضة للانشقاق، والتي تدرس تاريخ الانقسام وطرق فضحه، وجماعة إخوان أورينبورغ لرئيس الملائكة ميخائيل، التي قررت، مثل جماعة إخوان كازان للقديس غوريا، أن هدفها الرئيسي هو تنوير جماهير الأجانب الذين يسكنون المنطقة بنور الإنجيل. العديد من منطقة أورينبورغ. لا يزال عدة آلاف من القيرغيز، الذين لم يستنيروا بعد بنور تعاليم الإنجيل، يتجولون في سهول أورينبورغ الشاسعة. في الأماكن المشجرة، لا يزال الباشكير ينبتون في ظلام المعتقدات الخاطئة. كلاهما يعترف بالإسلام المشوه والمكمل بمختلف الخرافات والخرافات. بالإضافة إلى ذلك، فإن منطقة أورينبورغ يسكنها أيضًا التشوفاش والموردوفيون والنجيباك والقبائل الأخرى التي ليس لديها مفهوم حقيقي عن الله. من بينها، لا يزال من الممكن رؤية آثار مباشرة من عبادة الأصنام في شكل أصنام مختلفة - الأوثان، التي يكرمونها. ولتعليم هؤلاء الأجانب، وكذلك لدعم المعمدين، أنشأت الأخوية مدارس أجنبية. يوجد في الأخوة 11 مدرسة (232 طالبًا) تقع بين السكان غير الروس تحت الإدارة الكاملة والصيانة الكاملة للأخوة. ومن السمات المميزة لجميع هذه المدارس أن المعلمين الأجانب يقومون بتدريس القراءة والكتابة والمفاهيم الأساسية للإيمان المسيحي بلغتهم الأم، ثم ينتقلون بعد ذلك إلى دراسة المواد المدرسية باللغة الروسية” (ص 99). تعمل الأخويات الأخرى، التي تسعى في المقام الأول إلى مكافحة الانقسام والطوائف العقلانية، بشكل رئيسي من خلال الوسائل التالية: اختيار الأماكن لفتح المقابلات التبشيرية، ودعم مبشري الأبرشية والمناطق ومساعديهم، وإنشاء مناصب للمبشرين الأخويين الدائمين بمبالغ أخوية وتنظيم بعثات سفر منتظمة منهم. تنخرط العديد من الأخويات في دراسة شاملة للتعاليم الطائفية وأنماط حياة الطوائف وأنشطة النشر. من بين الأخيرين، تتميز جماعة الإخوان المسلمين في موسكو في القديس بطرس بأنشطتها الخاصة. بالإضافة إلى منشورات جهازها الدائم - الكلمة الأخوية، نشرت جماعة الإخوان المسلمين خلال وجودها الذي دام 18 عامًا الكثير من الأعمال التي تكشف أكاذيب الانشقاق... في عام 1890، طبعت جماعة الإخوان المسلمين 12 كتابًا ومنشورًا بمحتوى مناهض للانشقاق بكمية 6020 نسخة، بالإضافة إلى توزيع كتب بمبلغ 39600 نسخة. في عام 1891، نشرت جماعة الإخوان المسلمين: 1) ستوغلاف وفقا لقائمة خلودوفسكي في القرن السادس عشر، 2) درع الإيمان، 3) أعمال أ.بولس. بالإضافة إلى ذلك، تم طباعة 8 كتيبات سبق نشرها في طبعة جديدة. وتم خلال العام نفسه توزيع 36.498 نسخة من المنشورات المختلفة حول الانشقاق. – عام 1892 طبع الإخوان 120 ألف نسخة. أعمال مختلفة موجهة ضد الانقسام. ومن احتياطي الكتب، باعت الأخوية 26.829 نسخة من الكتب خلال نفس العام، إضافة إلى الكتب التي توزع مجاناً. (صفحة 96). يشكل أعضاء الإخوان أحيانًا "مؤتمرات لمناقشة الأنشطة المناهضة للطائفية. يعلق ج. بابكوف أهمية كبيرة بشكل خاص على هذه المؤتمرات: ووفقًا له، "سيعتمد المزيد من النجاح للشؤون الأخوية في روسيا كثيرًا على مثل هذه المؤتمرات (الأبرشية أو المنطقة) لمناقشة القوى المشتركة لممثلي مختلف الأخويات حول القضايا المشتركة التي تنضج كل عام مع تطور الأنشطة الأخوية (ص 101). هذا هو النشاط التربوي للأخوة! يمكن لجميع احتياجات الحياة وإثمارها أن تثير لدى كل شخص روسي أرثوذكسي - شعورًا واحدًا - رغبة شديدة في تحقيق المزيد من الرخاء. ولا تقلّ الأعمال الخيرية التي تقوم بها الأخويات جاذبية، لا سيما أن «نصفها تقريباً» يكرّس طاقاته لها. ليست هناك حاجة لإدراج جميع أنواع المحبة الأخوية، كما يقول السيد بابكوف، في مقالتنا القصيرة؛ ويكفي أن نقول إن العين الأخوية الساهرة ترى المحتاجين حقًا، وتسارع بكل ما أوتيت من قوة إلى تقديم كل مساعدة ممكنة لهم. إخواننا يقومون بأعمال خيرية بأي طريقة ممكنة: المال، الخبز اليومي، الملابس، الشقق المجانية أو الرخيصة، العلاج المجاني، إعانات الجنازة، تقديم المهور للفتيات الفقيرات، تنظيم الإفطار للفقراء في عيد الفصح... من المستحيل سرد كل شيء. سنشير هنا فقط إلى طريقة عملية خاصة لتقديم العطاء للفقراء، اختارتها إحدى الإخوة الريفيين في أبرشية كوستروما. تقوم جماعة الإخوان المسلمين في قرية داروفاتوفو بتوزيع قطع صغيرة من الأرض للاستخدام المجاني من بين 176 فدانًا من الأراضي المريحة المتاحة لها على الأسر الفقيرة” (ص 110-112). ويوجه كثير من الأخويات اهتمامهم إلى تحسين وزخرفة الكنائس، خاصة في المقاطعات الغربية، وإلى تحسين المظهر الخارجي لرجال الدين في الكنيسة. يحصي ج. بابكوف 26 أخوية قدمت مساعدة مالية للكنيسة رقم 101 بقيمة 26123 روبل. كما أسس ودعم 14 جوقة غنائية (ص 116-117). ينهي المؤلف الموقر رسمه للنشاط الأخوي بالتعبير عن الأمل في "المستقبل العظيم" لأخويات الكنيسة، وهو ما يؤكده "التعاطف الملحوظ الآن للمجتمع الأرثوذكسي مع الشكل الأخوي للتواصل من أجل أعمال الرحمة الروحية والتنوير" (ص 122)، والماضي التاريخي للأخويات. سوف تثبت المعلومات التاريخية - حاكم. هو - أن الشكل الحالي للتواصل الأخوي "أثبتته" الأحداث التاريخية لماضينا البعيد، وأنه نشأ وتطور مباشرة على أرض الكنيسة تحت راية الكنيسة الأرثوذكسية، لاحتياجاتها الروحية والمادية، وفي هذا الارتباط الوثيق للأخوة مع الكنيسة تكمن كل حيوية، كل القوة، كل استقرار المؤسسات والأنشطة الأخوية (ص 122). في الوقت نفسه، معربًا عن رغبته في نشر الأنشطة الأخوية على أوسع نطاق ممكن، يعود المؤلف مرة أخرى إلى فكرة أن نجاح الأخويات سيعتمد إلى حد كبير على تعزيز العلاقة بينهما من خلال الاتصالات الأكثر تكرارًا وحيوية. يقول: "ليس هناك شك في أن التواصل الواسع بين الأخويات، والتبادل المتكرر للأفكار حول جميع القضايا المهمة المتعلقة بأنشطتها المعقدة والمتعددة الأطراف، واعتماد تدابير موحدة عامة في بعض الحالات، سوف ينعش القضية الأخوية في روسيا، وسيؤدي إلى تدفق قوى جديدة إلى الأخوة وتوسيع المهام الموكلة إلينا من قبل أخويات كنيستنا" (ص 128). ومع ذلك، إذ نشارك السيد بانكوف تعاطفه الكامل مع ازدهار القضية الأخوية في روسيا، يجب أن نلاحظ أنه يبالغ، بل ويبالغ، في وضع روسيا الحالي وآماله في المستقبل. في الواقع، إذا استبعدنا الأفراد - كرؤساء أو أعضاء في المجالس الأخوية، الذين يتميزون حقًا بحماسهم للقضايا الأخوية والاهتمام بجماهير ما يسمى بالأعضاء الكاملين في الأخويات، فسيتعين علينا أن نعترف بهم على أنهم ليسوا أكثر من عدد قليل يدفعون 2، 3، 5 روبل. سنويًا من رسوم العضوية وبالتالي الحد من جميع اتصالاتهم مع الأخوة. مجالس الأخوة لدينا تضطر إلى التذكير كل عام، في كثير من الأحيان إلى فين. وبطريقة تطفلية، فإن التزامهم الوحيد تجاه الإخوة هو دفع رسوم عضوية ضئيلة. يرى ج. بابكوف أنه من الضروري، من بين أمور أخرى، أن يشكر أعضاء التسلسل الهرمي وأعلى الرتب العلمانية في القسم السينودسي على موقفهم المتعاطف مع القضية الأخوية. لكن العدالة تقتضي القول بأن مشاركة هؤلاء الأشخاص، وكذلك كبار المسؤولين المدنيين في الشؤون الأخوية، هي في معظم الحالات بمثابة الدافع الأقوى للأخوة الأصغر، التي تعتمد عليهم لدفع رسوم العضوية: بدون هؤلاء الأشخاص، لن يكون لعدد الأعضاء النشطين الاستقرار المطلوب لوجود الأخوة. في معظم، إن لم يكن في كل مكان وبشكل عام، بدأت الأخويات القائمة وتعززت بمبادرة وبمشاركة "الرئيس" ويمكن للمرء أن يكون متأكدًا من أنه يتم الحفاظ عليها بشكل أساسي من قبلهم. ويبدو أنه لا يوجد سبب لنرى في حقيقة وجودهم أي ارتفاع في الوعي الديني والأخلاقي. لذلك، من المرغوب فيه أن تستمر الأخويات الموجودة في وجودها المفيد، ولكن لا يوجد سبب لوضع آمال كبيرة عليها: نرجو ألا تضعف يد الحكومة الروحية والعلمانية التي تدعمهم! في رأينا، من الأصح الحكم على المزاج الديني والأخلاقي في الوقت الحاضر من قبل متعصب آخر للقضايا الأخوية، القديس O. I. Fudel. في كراسته: أساسيات الكنيسة والحياة الرعوية، يقول: "إن الإنسان الروسي البسيط (هل هو مجرد بسيط؟) يتميز في المقام الأول بصفتين: أولاً، نوع معين من الجمود، الذي بفضله لا يمكن إدخال أي جديد، مهما كان جيدًا، في حياة الناس إلا من خلال صراع رهيب. ثانيًا، الرعي هي صفة تجعل الإنسان يتبع الجميع، والحشد، أينما ذهب (صفحة 6). هل أبدى الأب فودل مثل هذه الملاحظة، أو قراءتها من الكتب، على الأقل ملاحظة دوف صحيحة؛ ولكن الشيء المثير للدهشة هو أنه على مثل هذه الملاحظة يبني ألمع آماله في نجاح القضية الأخوية في روسيا. يحلم O. Fudel بتحويل كل رعية روس إلى أخوية أرثوذكسية؛ الرعية” (ص9). كيف ستحدث مثل هذه المعجزة؟" يشرح الأب أن كل أبرشية كنيسة بها. فوديل - "العديد من أفضل الناس، الأفضل، بالطبع، من الناحية الدينية والأخلاقية، بالمعنى المسيحي للكلمة، يمثل كل من أفضل أبناء الرعية بشكل فردي قوة أخلاقية معينة، لسوء الحظ يمتصها التدفق العام (؟) لحياة الحشد بأكمله، الرعية بأكملها. أي من أفضل أبناء الرعية يعتمد بشكل كامل على هذا الحشد الذي ضاع فيه (أي نوع من القوة الأخلاقية هذه؟!) ؛ يرغب كل واحد منهم بشكل فردي في ترتيب حياته بشكل مختلف تمامًا، لكنه لا يجرؤ على الانفصال بشكل حاد عن الجميع. الخضوع للجنرال: "أنا مثل أي شخص آخر" أو: "أنا أتبع الآخرين" - هذه هي العقبة الأولى والأصعب التي يواجهها القس في تطلعاته لرفع الحياة الدينية والأخلاقية لأبناء رعيته. ويتم تدمير هذه العقبة بمجرد أن يتمكن من العثور على "أفضل" أبناء الرعية في الحشد العام وتمييزهم وتوحيدهم من حوله في هدف واحد مشترك. (كيفية القيام بذلك بالضبط متروكة لحرية كل راعي وفهمه وبراعةه؛ وهنا نشير فقط إلى الاتجاه العام لهذا الأمر). إن أفضل الناس، المنفردين من بين الجماهير العامة والمتحدين، يمثلون قوة أخلاقية لا تتوزع، ولا يمتصها التدفق العام للحياة، ولكنها تقف خارج هذا التدفق. أي من أفضل أبناء الرعية، الذين يرون أنفسهم لم يعودوا بمفردهم، ولكن في مجتمع مع الآخرين، متحدين معًا بفكرة واحدة أعلى، يشعر بالجرأة ويمكنه ترتيب حياتهم بلا خوف ليس وفقًا لقالب عام، ولكن وفقًا لفكرة إرشادية. وفي هذه الحالة، يخضع بالطبع للمبدأ المفضل: "أنا أتبع الآخرين"، ولكن هذا الخضوع مثمر هنا، لأن "الكل" الذي يتبعه ابن الرعية بشكل أعمى في حياته، هذه الكتلة، المجتمع أو المجتمع، يتم استبداله بـ "كل" آخر، مجتمع آخر بمستوى أعلى من الحياة الدينية والأخلاقية. هذا الاستبدال هو المهمة الرئيسية للسياسة الرعوية. إن مجموعة من أفضل الناس في الرعية، متحدين معًا حول الراعي، يشكلون هذا "الكل"، الذي لديه القوة الأخلاقية لحمل الأفراد معه. ولكن هذا لا يكفي. من خلال تصوير الأفراد كمثال للحياة المسيحية الجيدة، فإن هذا "الكل" هو الإسفين الذي يدخل تدريجيًا بشكل أعمق وأعمق في حياة الرعية، ويفصل تدريجيًا أفضل عناصر الرعية عن أسوأها. هذه هي الأهمية الهائلة للمجتمعات الاعتدالية الناشئة الآن وغيرها من المجتمعات والأخويات المماثلة ذات الأهداف الدينية والأخلاقية لأنشطتها. إن أي مجتمع كهذا هو مفيد للغاية ومفيد للحياة الرعوية” (ص 7). ماذا عن مزايا البناء النظري للأب؟ يجب أن يشير فوديل إلى بساطته وسهولة استخدامه: بالنسبة للمنظر الموقر، يتم إنجاز كل شيء بسهولة وبساطة مذهلة. وهكذا، مع إدراك أن "واجبات الرعاة، وخاصة الريفيين، أصبحت معقدة للغاية في الآونة الأخيرة" (ص 8)، يقدم المؤلف الآن وسيلة بسيطة لتسهيل تحقيق هذه الواجبات. يقول إن الكاهن يحتاج إلى مساعدين، مثله، تحركهم الرغبة في مساعدة جيرانهم ومساعدة كاهنهم... من يستطيع أن يكون مساعدين ضروريين في الرعية؟ نعم، نفس "أفضل الناس"، الذين تحدثنا عنهم بالفعل أعلاه، أفضل أبناء رعيتهم، الذين يوحدهم الكاهن في مكافحة الرذيلة، وفي الرغبة في تجديد حياتهم بضبط النفس والتحسين المسيحي... ثلاثة أو أربعة من هؤلاء المساعدين يكفيون للبدء، حتى تبدأ الأمور في الغليان. وفي أي رعية لا يوجد ثلاثة أو أربعة من أبناء الرعية مستعدون لاتباع صوت الراعي الذي يناديهم على الفور؟ (صفحة 9). "وهكذا، فإن توحيد أفضل قوى الرعية هو نقطة البداية للعمل العملي المثمر للراعي. هذا "القطيع الصغير" الموحد هو الجوهر الذي بدونه يستحيل تطوير حياة الرعية الطبيعية، تلك البذرة التي، في تطورها ونموها، يمكن أن تجلب نتائج جيدة لا حصر لها لرعية الكنيسة ولحياة الشعب الزيمستفو. "ولكن لكي يتم تشكيل هذا النواة، ليست هناك حاجة إلى منظمة مخترعة، ولا توجد قوانين مخترعة، ما نحتاجه، أولاً وقبل كل شيء، هو الرغبة الطيبة وطاقة الراعي، الذي يدعو المساعدين، ثم نحتاج إلى الموافقة الطوعية لأفضل أبناء الرعية المنتخبين من قبل الراعي، والموافقة على اتباعه في كل شيء، ليكون مثالاً للطاعة له والخضوع لقوانين الكنيسة. الأولوية الطبيعية للراعي، ووحدته مع مختاره "المساعدون وتضامنهم جميعًا في السعي لتحقيق الهدف المقصود - هذه هي الشروط الضرورية لتشكيل جوهر حياة الكنيسة والرعية. نفس الشروط ضرورية للتطور السليم لهذا الجوهر" (ص 10). بعد أن أثبت نفسه على هذه البنيات النظرية، قام الأب. يلجأ فوديل إلى أشكال التواصل الأخوي المقبولة فعليًا بيننا - أمناء الكنيسة والأبرشية وجمعيات الاعتدال. إنه غير راض عن هذا ولا عن الآخر؛ الأول لأنهم قادرون على تحقيق هدف واحد فقط - الخيري، وفي الوقت نفسه في منظمتهم لديهم عيوب كبيرة جدًا في رأيه (وهي: المبدأ الاختياري الذي تقوم عليه منظمتهم؛ قبول شخص عادي في منصب الرئيس، وليس بالضرورة كاهن الرعية)؛ والثاني لأنهم يسعون إلى هدف واحد فقط - أخلاقي وديني، وفي الوقت نفسه ليس لديهم على الإطلاق طابع المؤسسات العامة الرسمية. "كلا المؤسستين أحاديتا الجانب. وكل منهما تكمل أحادية الجانب الآخر، وبالتالي فإن تعايش هاتين المؤسستين في رعية واحدة مهم جدًا لاكتمال حياة الكنيسة والرعية" (ص 20). شكل مرضٍ غير مشروط من حياة الرعية، يتوافق تمامًا مع نظرية الأب. يعتبر Fudel بمثابة شكل من أشكال الأخويات الضيقة (ص 23). كان O. I. Fudel مسرورًا بصدق بـ "القواعد المتعلقة بأخويات الكنيسة، التي نُشرت عام 1864. وهو يحبها بسبب "قلة تعقيدها وبساطتها"، ولكن الأهم منها هو أن "كل أخوية لها ميثاقها الخاص ولا يمكنها التصرف إلا على أساس هذا الميثاق وفي حدوده". وهو يرى في هذه "القواعد" الخطوط العريضة المثالية، إذا جاز التعبير، لنظريته. لكن... دعونا نمنحه الحق في التعبير عن مزاجه المتحمس بشأن هذه المصادفة: "إن أخوة الكنيسة والرعية،" هي بالضبط هذا الشكل السعيد الذي يتوافق تمامًا مع الاحتياجات الحديثة لأبرشية الكنيسة في جميع أنحاء روسيا. ويكفي أن نتذكر هنا كل ما قلناه في الفصل الأول عن احتياجات الرعية ومهام الراعي؛ يكفي مقارنة هذه المهام وتلك الشروط للتطوير الصحيح لحياة الكنيسة الرعية، التي اشتقناها مسبقًا، مع ظروف حياة أخويات الرعية التي توفرها "القواعد" الخاصة بهم، من أجل رؤية الصدفة الكاملة. قلنا أنه يوجد دائمًا في كل أبرشية العديد من أبناء الرعية (رجالًا ونساءً) الذين يبرزون من بين الجمهور العام بحبهم للمعبد (!) وبحياتهم الدينية والأخلاقية العالية وطاعتهم لميثاق الكنيسة وصوت القس. هؤلاء الأشخاص، حتى لو لم يكن هناك أكثر من ثلاثة أو أربعة منهم في البداية، فإن القس، الذي يسعى إلى تطوير حياة الكنيسة والرعية، سوف يفردهم من الكتلة العامة ويوحدهم في قضية مشتركة واحدة، مع نفس مهام العمل المشترك، مع نفس المسؤوليات والحقوق. وهذه المجموعة العادية من أفضل أبناء الرعية ستشكل أخوية رعية.... ثم يطرح السؤال: لماذا اتحد هؤلاء الناس؟ تم حل هذا السؤال وفقا لاحتياجات هذا المكان: يحدد الراعي نفسه ومساعديه بالتفصيل ما يجب عليهم السعي إليه، وما هي المهام التي تنتظرهم. إذا كانت الحاجة الرئيسية للحياة في منطقة معينة هي مكافحة السكر، فإن الراعي والمساعدين يتحدون على أساس مكافحة الشر من خلال الامتناع عن ممارسة الجنس... إذا كانت الحاجة الرئيسية هي محاربة الطائفية، فإن المهمة الرئيسية ستكون نشر التعليم من خلال فتح المدارس، والمقابلات، وما إلى ذلك. كل شر محدد في الرعية يمكن إضعافه من خلال "الفعل" المعاكس للقس ومساعديه. وكل مهام النشاط هذه وفقًا لاحتياجات كل رعية، والمهام المفهومة بوضوح والتي صيغت بدقة من قبل القس ومساعديه، تشكل ميثاق أخوة الكنيسة الرعية التي نشأت بشكل طبيعي! كم هو بسيط وكم هو جميل كل هذا! يا لها من مجموعة متنوعة من المهام التي يتعين القيام بها، ويا ​​لها من مساحة للحياة، وفي الوقت نفسه، يا لها من وحدة رائعة في الشكل! (صفحة 27). كم هو بسيط وجميل!!... ومع ذلك، فقد مرّ ثلاثون عامًا على نشر "قواعد الأخوة" وسنتين على ظهور نظرية الأخوة الرعوية للأب. I. Fudel 1، وهذا الأخير لم يظهر بعد. ماذا يعني هذا؟ وهذا يعني أن الوضع الأخوي في روس في الواقع ليس بسيطًا وجميلًا مثل الأب. I. Fudel وكتاب دعاية آخرين. وكما يمكن للمرء أن يرى بالفعل من كتيب السيد لابكوف، فإن أخويات الكنيسة في غرب روس كانت ناجمة عن ظروف خاصة وغير عادية: اضطهاد الأرثوذكسية والشعب الروسي في المنطقة الغربية - من ناحية، والوعي الواضح والشعور الحي بالكذب - من ناحية أخرى. كان الروس الغربيون في القرنين السادس عشر والسابع عشر مخلصين بشدة للأرثوذكسية وقوميتهم، وكانوا يدركون بوضوح شديد حقيقة اللاتينية، وزيف الوحدة واليسوعية، وفي الوقت نفسه الإهانة الوطنية من جانب البولنديين والألمان، وقاتلوا ضدهم ليس حتى الموت، بل حتى الموت. لقد شعروا بالتعاطف مع كنيستهم والكراهية للكنيسة اللاتينية بشكل مباشر وإخلاص، لأنه في مثل هذه العلاقات كلاهما نشأوا منذ الطفولة وكانت هذه العلاقات لكليهما إلى حد ما علاقاتهم الطبيعية، ومتطلبات طبيعتهم الأخلاقية؛ من ناحية أخرى، فقد أدركوا بوضوح تام، لأنه كان من المستحيل عدم إدراك، بالنظر إلى وضوح الحالة ذاتها في ذلك الوقت، أنهم كانوا المقاتلون الوحيدون والأوصياء على إيمانهم المقدس وجنسيتهم، وأنه لم تكن هناك دولة قوية خلفهم - راعيهم. ومن الواضح أنهم، في حشد ودود، ذهبوا للدفاع عن عقيدتهم وجنسيتهم: لم يكن هذا الدفاع فكرة خاصة بهم، والتي كانت ثمرة أي اعتبارات أو تفكير مجرد أو قناعات لاهوتية وعقائدية أو حسابات سياسية، بل كان ببساطة ضرورة أخلاقية بالنسبة لهم، كرسوا أنفسهم لها بالكامل. أنت وأنا، أيها القارئ الأرثوذكسي، في وضع مختلف تمامًا حاليًا، وبسبب هذا الوضع الخاص وحده، لا يمكننا بأي حال من الأحوال أن نكون مثل إخوة القرنين السادس عشر والسابع عشر، حتى لو كنا أعضاء في الأخويات الأرثوذكسية الحديثة. في الواقع، يقوم حاليًا بدفع رسوم عضويته بعناية كل عام، بالإضافة إلى كونه أمين صندوق أو أمين سر أو عضوًا في مجلس إدارة الأخوية مجانًا - من أجل الشرف فقط، مع تزويد الأخوية ببعض الخدمات الصغيرة الأخرى، على سبيل المثال. العمل الأدبي، نشعر بالفعل ببعض الرضا عن النفس، معتقدين أننا نقدم نوعًا من التضحيات إلى مذبح الكنيسة والوطن ولم نعد نحملها، مثل الآخرين ... وفي الوقت نفسه، هل يمكننا، بكل صدق، أن نكون متساوين في إخلاص الكنيسة والوطن مع هؤلاء الإخوة الأبطال في القرنين السادس عشر والسابع عشر، الذين ضحوا بكل ممتلكاتهم وفعلوا ذلك - ليس من أجل الشرف، ولكن من الرغبة في تذوق متعة وعي برهم، كما نفعل، وأحيانًا نتوقع بشكل مباشر هذا الحرمان من المناصب، والممتلكات، وفقدان الحظوة من رؤسائهم، والاعتقال، والسجن، والمشنقة؟ بالطبع، يمكننا أن نكون متساوين، بل سيكون من الغريب وغير المعقول التفكير في التنافس معهم في هذا الصدد. لماذا؟ نعم بكل بساطة لأنه لا أحد يطالبنا حاليًا بمثل هذه التضحيات ولا أحد يحتاج إليها. يؤكد تاريخ الأخوة ذلك بأكثر الطرق إقناعا: لقد ازدهروا لبعض الوقت، وبعد ذلك، عندما جاءت الدولة الروسية القوية لمساعدة الإيمان الأرثوذكسي والجنسية الروسية، توقفوا عن الوجود. إلا أن الأخوة (195) موجودة؛ تعتني الحكومة بصيانتهم، ووجودهم يبرره بعض النتائج الجيدة التي لا جدال فيها لأنشطتهم... هذا حقا لا يمكن إنكاره! ونحن بعيدون كل البعد عن الاعتقاد بأن المخاوف والتدابير اللازمة لتحقيق ازدهارهم غير ضرورية. والسؤال الوحيد هو ما هي التدابير التي يتعين اتخاذها لضمان ازدهارهم، وفقا لمزاج عصرنا. نعترف بأن التعامل مع الغيرة بكل احترام في الحالة السابعة للأب. I. Fudel، نحن نعتبر نظريته عن الأخوة الرعية غير عملية للغاية وساذجة. لأنه يبدو من غير الواضح تمامًا من الذي يجب أن يُفهم من اسم "أفضل" الأشخاص في الرعية؟ يعرفهم الكاهن بالطبع، لكن النقطة المهمة هي أن هؤلاء الأشخاص الأفضل يجب أن يتصرفوا كقادة للرعية، وبهذه الصفة، يمتلكون خصائص قد لا يمتلكها شخص أفضل أخلاقيًا حقًا. وتشمل هذه الخصائص، على سبيل المثال. الشعبية: لأننا نتحدث عن الأشخاص الذين يجب أن يأسروا الآخرين، ثم الميل والقدرة على النشاط الاجتماعي العملي: شخص ذو أخلاق عالية، ولكنه منغلق، قليل الكلام، وغير مؤنس، ومحب للعزلة ويميل إلى الحياة التأملية، ربما هو نفسه لن يريد أن يكون عضوًا في الأخوة، ولن يكون مفيدًا للقضية الأخوية؛ كعضو نشط، مميز ومفضل على أبناء الرعية الآخرين، لا يمكن للأخ أن يقتصر على الرأي الجيد عن نفسه تجاه الكاهن فقط: يجب أن يكون لديه هذا في عيون أبناء الرعية. خلاف ذلك، فإن الكاهن مع أفضل ثلاثة أو أربعة أشخاص يخاطرون بالبقاء إلى الأبد في وضع استثنائي ويقلبون الرعية بأكملها ضده. أخيرًا - بغض النظر عن مدى غرابة الأمر - فقط الشخص الذي يتمتع بالتأمين المالي، على الأقل من الحاجة الشديدة، يمكن أن يكون عضوًا نشطًا في جماعة الإخوان المسلمين. في الواقع، إشراك شخص مثقل بالمخاوف الأبدية بشأن الخبز اليومي لعائلته، في الأنشطة الاجتماعية، وما إلى ذلك. عندما نتحدث عن أشياء أخرى، أن يسرق وقته وطاقته مباشرة لخدمة الآخرين، ألا يعني ذلك تحميله عبئًا قد لا يحتمله الراعي نفسه؟ نعم، هذا شيء يستحق التفكير فيه. مع أخذ كل هذا في الاعتبار، سنصل حتما إلى فكرة الندرة الشديدة للأشخاص القادرين على العمل الأخوي. هذا الفقر كبير لدرجة أنه لا يمكن في الوقت الحاضر أن يكون هناك شك في إمكانية تحويل كل رعية، وخاصة الريفية، إلى أخوية. إذا انتبهنا جديًا إلى واحدة فقط من الخصائص المذكورة أعلاه الضرورية للأخ - وهي الثروة المادية، فسنندهش في هذا الصدد من ندرة الأشخاص القادرين. في الواقع، ألقِ نظرة فاحصة على الحياة الواقعية، سواء كانت حضرية أو ريفية، في دائرة من الأشخاص الرصينين ورجال الأعمال والمحترمين واطرح السؤال، ما الذي تعنيه كل أنشطتهم، وكل همومهم واهتماماتهم؟ لن يكون من المبالغة إذا قلنا أنه من بين ملايين البشر لا يوجد سوى مجموعة صغيرة بشكل غير متناسب من الأشخاص الذين لا يشعرون بالقلق بشأن خبزهم اليومي ويمكنهم تكريس كل وقتهم وطاقتهم للأنشطة الاجتماعية. تقضي الغالبية العظمى من الناس حياتهم كلها تكافح من أجل تحقيق هدف واحد - من خلال الوسائل المسموح بها قانونًا (لم نعد نتحدث بصراحة مطلقة) لضمان وجود يلبي احتياجاتهم وأذواقهم. ومن الصعب أن نلوم قرننا على هذا الاتجاه التجاري. على العكس من ذلك، فإن الأشخاص الذين يتابعون هذه المهمة يتمتعون بالاحترام الواجب: فهم أناس محترمون وصادقون! ومن يجرؤ حقاً على إلقاء اللوم على رب الأسرة لأنه يعمل بكل قوته ليضمن أن تتمتع أسرته برفاهية الحياة، وأن يتلقى أبناؤه التعليم، وأن يتمتع هو وأسرته، على الأقل بدرجة متوسطة، بفوائد الحضارة والتقدم العلمي والفني والاقتصادي؟ بالطبع، لا يمكن ولا ينبغي أن تكون الاحتياجات الأخلاقية والإنسانية والدينية غريبة عن مجال الأعمال هذا، لأنها نفس الحاجة الطبيعية مثل احتياجات الطبيعة المادية؛ ولكن فقط بين الطبائع المختارة يمكن أن يكون لديهم ميزة على المطالب الأنانية (وإن كانت أنانية بصدق)؛ بالطبع، يجد غالبية الناس الرضا أولاً في حب أنفسهم ثم في حب جارهم، إما باسم دافع ديني (حب الله) أو باسم المعتقدات والمشاعر الإنسانية. باختصار، إن متطلبات الحياة المتحضرة المتزايدة التعقيد في قرننا جعلت من الطبيعي والسهل للغاية بالنسبة لنا تشكيل أنواع مختلفة من جمعيات العمل الصادق المدفوع الأجر، ومن الصعب للغاية غرس جمعيات الخدمة المتفانية للإنسانية. وفي رأينا، ليست هناك حاجة لتوبيخ عصرنا كثيرًا على المصلحة الذاتية، وعدم القدرة على إنكار الذات، والتضحية بالنفس: على الأقل من المؤكد أن مثل هذه التوبيخات لن تحقق النجاح المنشود. لكن هذا لا يعني أنه في الوقت الحاضر يجب على الكنيسة أن ترفض دعوة أعضائها العلمانيين للعمل والتضحية من أجل قضية التنوير والمحبة. لهذا السبب، يجب أن يكون صوت وعظها الآن عاليًا ومستمرًا كما كان منذ الأوقات الأولى لعملها: ولكن يمكن للأعضاء العلمانيين الآن الاستجابة لهذه الدعوة بشكل مختلف إلى حد ما، والتكيف مع ظروف ذلك الوقت. في بلدنا، من الممكن بالفعل بنجاح تشغيل الأخوة التي تتكون من فئتين من الأعضاء: بعضهم يشارك في الأخوة فقط عن طريق المساهمات النقدية، والبعض الآخر فقط عن طريق العمل مقابل أجر. هذه هي الأخويات التي تتابع المهام التعليمية: المدارس التي تنظمها وتديرها الأخويات هي الأشياء الأكثر ملاءمة، والتي يمكن أن يتأثر بها بنفس القدر من الراحة شخص عادي ثري، والذي يمكن أن تساوي ساعة من الوقت أكثر من 10 روبل. ومعلم فقير - له 15 روبل بسبب عدم وجوده في أي فصول دراسية. يشكل الأجر الشهري للفصول الدراسية في مدرسة أخوية أجرًا مرضيًا مقابل العمل الصادق. ومن ثم، يمكن لكل منهما أن يكون عضوًا مفيدًا بنفس القدر في جماعة أخوة الكنيسة دون أي عبء كبير على نفسه. الاعتبارات التي عبرنا عنها تنطبق أيضًا على أمناء الكنيسة والأبرشية. إن إنشاء وصاية منفصلة في كل رعية، في رأينا، لا يبدو مناسباً أو عملياً - مباشرة بسبب فقرنا في الناس والأموال. وكما يظهر من مصطلح "الوصاية" نفسه، فإن المؤسسة التي تحمل هذا الاسم يجب أن توجه أنشطتها وجهودها إلى الرعية التي تحتاج إلى رعاية خاصة، وليس الجميع دون تمييز. في الوقت الحالي، يكفي أن تكون الأبرشيات الأكثر فقراً ذات الكنائس الفقيرة ورجال الدين المتسولين تستحق رعاية المسيحيين الأثرياء؛ لأنه نظراً لعدم المساواة القائمة في الرعايا الدنيا، فإن فقر بعض الرعايا وثراء الرعايا الأخرى ملفت للنظر بشكل خاص. من الجدير أن نتخيل كنيسة أبرشية غنية في بلدة ريفية بها آلاف الأجراس، وخزانة غنية، وكنيسة ريفية خشبية بأثاثها البائس، ومع ذلك لا توجد على نفقتها الخاصة فحسب، بل تدفع أيضًا فائدة مالية لمؤسسات الكنيسة المركزية، حتى تصاب بالذهول من شذوذ مثل هذا الموقف. نعم، يبدو أن هاتين الكنيستين لا تنتميان إلى كنيسة أرثوذكسية مهيمنة واحدة، بل إلى اثنتين - تتمتع إحداهما برعاية سخية، ويبدو أن الأخرى مضطهدة. لذلك لا يزال لدينا القليل من روح الكنيسة والوحدة الأخوية، حتى في نفس الأبرشية! على هذا الأساس، يبدو من المرغوب فيه أن تتألف الوصاية الرعوية من أشخاص ليس بالضرورة من شخص واحد، ولكن أيضًا من عدة رعايا، وأن تمتد أنشطتها "ليس في حدود رعية واحدة" (الفقرة 1)، بل على المنطقة بأكملها، وقبل كل شيء، إلى الرعايا الأكثر فقرًا في المنطقة: - يمكن لكل من الرعايا الكبرى، بالطبع، أن يكون لها الوصاية الخاصة بها: ولكن دع الرعايا الصغيرة تتحد معًا وتشكل وصاية مشتركة من أعضائها. من المرغوب أيضًا أن يتم تغيير الفقرة الثالثة من اللوائح بمعنى أن يكون رئيس الوصاية بالتأكيد رجل دين (رئيس كهنة أو كاهن). يجب ألا ننسى أننا نتحدث عن مؤسسة الكنيسة، وفي هذه المؤسسات، لا يمكن لشيخ الكنيسة أن يقف تحت يد شخص عادي: وإلا فإن مثل هذه المؤسسة لن تفلت من اللوم والانتقاد بسبب انحراف العلاقات الهرمية. – يمكن الاحتفاظ بلقب الوصي الفخري مع الرئاسة بموجب الشروط العامة للعضوية الفخرية، أي بشرط مساهمة كبيرة لمرة واحدة، أو مساهمة سنوية معينة. – سيكون من المرغوب فيه، أخيرًا، تغيير الفقرة 4 من اللائحة التنفيذية، بمعنى أن الأذونات يتم تحديدها حصريًا بأغلبية الأصوات، ولا يكون لصوت الرئيس أي ميزة على أصوات الأعضاء الآخرين. وإذا انقسمت الأصوات بالتساوي، يعتبر القرار باطلا. لأن الإجراء المعتمد الآن، والذي بموجبه "في حالة تقسيم الأصوات بالتساوي، يكون للجانب الذي يكون فيه صوت الرئيس هو الأرجح" (الفقرة 4)، يتناقض بشكل صارخ مع مبدأ اتخاذ القرار بالأغلبية ولا يبدو أن لديه أساسًا كافيًا لنفسه: في الواقع، ما هو نوع الأغلبية الموجودة حيث يوجد بالضبط نصف أولئك الذين يختلفون؟ هذه هي كل التغييرات التي قد يكون من المرغوب إجراؤها على "اللوائح المتعلقة بأمناء الرعية!" بصراحة، نحن أنفسنا لا نعلق أهمية كبيرة على هذه التغييرات، على وجه التحديد للأسباب التالية: أولا، لأن "الموقف" في شكله الحالي مرض للغاية: بعد كل شيء، مر عبر رقابة متروبوليتان فيلاريت؛ وكان خبيرًا في التقنية القانونية لهذا النوع من "الأحكام". ثانيًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى أن الأمر يتعلق بالتنظيم الخارجي، ولكنه يتعلق بمزاج الأعضاء الأحياء الذين ينظمون أنفسهم في اتحاد أخوي أو آخر. لن تؤتي المنظمة الأكثر كمالًا الثمار المرجوة إذا لم يتم تنشيطها بالمزاج الأخوي الداخلي لأبناء الرعية: هذا المزاج هو روح المنظمة. هذا هو المزاج الذي يجب أن نهتم به أكثر من أي شيء آخر. ولكن ما هي التدابير التي ينبغي اتخاذها لإثارة هذا المزاج في نفوس أبناء الرعية؟ ونحن نعتقد أن هذه التدابير لا تكمن في المكان الذي اعتدنا على البحث عنها ـ أي ليس في خزائن عقولنا الغنية، والتي تتجلى اليوم بحماس غير عادي في تحديد كافة أنواع المنظمات وإعادة التنظيم. حقًا، بدون مبالغة، يمكننا أن نقول أنه في عصرنا، إذا أثار شخص ما فكرًا ذكيًا أو إذا ظهرت في شخص ما حركة طيبة للقلب، فإن مشروع "لجنة" بشأن هذه المسألة مع تنظيم مفصل جاهز، لذلك لا يمكننا الشكوى على الإطلاق من قلة اللجان والخطط. لكننا نعتقد أنه في عصرنا غالبًا ما يتم نسيان مجال آخر من مجالات القوة البشرية، والذي تعيش فيه وتهتم به كنيسة المسيح في المقام الأول - أي مجال القلب البشري. ألا ينبغي أن نبحث في هذا المجال عن إجراءات لرفع المزاج الديني والأخلاقي للمجتمع الحديث؟ ويبدو لنا أن البحث في هذه المنطقة ليس بالأمر الصعب على الإطلاق، فهذه المنطقة قريبة منا وقريبة من رعاتنا. وهنا مؤشر بسيط للسفر إلى هذه المنطقة: دع كل راعي، كلما كان ذلك ممكنا، بشكل مؤقت وغير مناسب، يكرر لقطيعه: "أخي! أهنئ نفسك على كونك مسيحيين أرثوذكس، وليس فقط على تسميتهم!" ودع القطيع يكرر في كثير من الأحيان تجارب تطبيق هذه النصيحة الرعوية على الأعمال التجارية. إذن، أيها القارئ الأرثوذكسي، ألا يجب أن نتبع هذه العلامة في أسرع وقت ممكن إلى هذه المنطقة؟ ربما عندها ستتحرك القضية الأخوية في روسيا الأرثوذكسية إلى الأمام بشكل أسرع! ظهر الكتيب المعني في الأصل كمقال في صحيفة الرسول الروسي عام 1892. قد تكون مهتمًا بـ: