З побуту білого духовенства царських сіл

Зміст №1-й. Жалувана грамота Іоанна Васильовича Грозного Іллінським попам та диякону № 2-й. Челобитна священика Федора до царя Олексія Михайловича №3-й. Чолобитна парафіян церкви Іллі пророка до Олексія Михайловича № 4-й. Челобитна до Іоанна та Петра Олексійовича Архімандрита Тарасія, Єгуменя Параскеви та інших № 5-ї. Челобитна до Государів та Великих Князем Івана та Петра Олексійовича парафіян церкви пророка Іллі № 6-ї. Челобитна до Царів Івана та Петра Олексійовича церкви Іллі пророка попа Гавриїла Побутова сторона давньоруського білого, особливо сільського, духовенства пам'ятниками нашої старовини висвітлюються взагалі мало. Більшість цих пам'яток представляє біле сільське духовенство станом, що майже нічим не відрізняється від нижчого податного стану – «тяглих людей», пашників, дві-три сторони його побуту, що відрізняють його мабуть, від останніх так істотно незначні, що майже зовсім згладжуються перед подібністю у всіх інших рисах, сукупністю своєї образи, сукупністю своєї образу Русі. Так здебільшого «попи» та інші причт церковний зображуються цими пам'ятниками, як у «монастирях», тобто. ізольовано від селищ – на цвинтарях, оточених церковними ріллями, сіножатями та поліссям. Але це суто зовнішня відокремленість, ізольованість від парафіян анітрохи не з'єднується з внутрішньою відмінністю у способі життя між мешканцями такого «монастиря» і – прилеглих до нього, як до свого «приходу», а іноді й «торгу» навколишніх сіл і селищ: у щоденному і тим же житті; меду ними повна солідарність у поглядах та інтересах. У суспільному житті з її нескладними відносинами сільське духовенство так само зовсім не виступає як особливий становий елемент зі своїми правами та привілеями. У суспільстві, у «світі», духовенство – ті ж миряни, лише користуються деяким пошаною, як люди «мирського справи» потрібні: піп – як поважна особа – під час укладання мирських угод, договорів, виборів; його підпис завжди займає перше місце у ряді підписів інших мирських людей; дяк чи дячок – як громадський, мирський секретар, «зобов'язаний мирських людей у ​​всьому слухати і в листі у всякого государова справи і наказних людей і в мирських людей також завжди бути готовою і листів ніяких ошатних по заочу і без мирської ради і без відома не писати і жити в дружі, а не жити». Стосовно вищих, правлячих класів, функціонуючих у світі як органів влади державної, то – церковної, сільське духовенство стоїть вже у рівній лінії з тяглими людьми. Численним чиновникам свого власника – архієпископа воно платить податки та мита, різні «збірні» та «благословенні куниці», «писчі та зазивні мита тощо», ставить їм «корми десятильничі», «осінні об'їзди»; а ці чиновники – «бояри, дяки, тіуни та десятильники судять і управу чинять неправо, попів волочать і продають по селах без милості». Взагалі, побутовий колорит сільського духівництва стародавньої Русі – досить одноманітний, темний. Оп ледве підноситься над тяглими, «чорними людьми». Тільки подекуди, у великокняжих чи царських селах, у вотчині Великого Князя чи Царя, «Государів Великого Князя чи Царському Богоміллі» біле духовенство виступає не лише станом «обеленим», а й досить привілейованим. Пам'ятників, які знайомлять із суспільно-земським побутом цього стану, збереглося до теперішнього часу дуже мало. В історичних актах ми зустрічаємо тільки один екземпляр жалуваної грамоти царя Івана Васильовича, даної духовенству кількох царських сіл 2 . Але привілеї, нею обчислювані, далеко ще не повно вичерпують права, яких іноді сягало царське пожалування духовенству його царського прощу. До уваги читачів нижче пропонується жалувана грамота того ж таки Івана Васильовича, в якій духовенству великокнязівського села даються повні права стародавніх вотчинників. На жаль, оригіналу цієї грамоти не збереглося до нашого часу. Вона дійшла до нас у досить точному списку, розміщеному у церковному літописі Іллінської церкви, Твер. губ., Новоторжківського повіту. П'ять наступних за нею номерів чолобитних XVII століття, що є в копіях у тому ж церковному літописі, ґрунтуються на цій грамоті і свідчать її справжність: на цій підставі друкуємо і їх нижче в додатку. Важливість змісту, за відсутності, з погляду, якихось внутрішніх ознак підробки в запропонованої копії, спонукала нас оприлюднити її 3 . Привілеї, або государеве пожалування причту Іллінської церкви, обчислювані грамотою, що видається нами, групуються за такими категоріями: 1. «Обелення», або визволення двох попів і диякона Іллінської церкви від звичайних данин і мит, що з духовенства слідували. Зокрема, зазначений причт звільнявся від плати навіть за такими трьома статтями: а) «данини владної», що прямувала архієпископу Новгородському щорічно на Різдво Христове; б) данини на користь десятильників та заїщиків – «петровської» та «різдвяної» та в) «збірної куниці». На покриття цих дан цар наказує, щоб його прикажчик села Костянтинівського (центральний пункт великокнязівської отчини, в якій знаходився Іллінський цвинтар) сплачував щорічно дві гривні Московського рахунку десятильнику або заїщику того округу. У згадуваній раніше жалованій грамоті № 149, духовенство перелічених там сіл царських не «обіляється» від цих данин: все його майно перед парафіяльним духовенством за цим пунктом зводиться до того, по-перше, що замість звичайних данин воно платить один раз на рік на Різдво Христове з виті по південь збирає з причтів цих сіл не архірейський чиновник, а царський – наш селищний, який і доставляє зібрану данину в архірейську скарбницю. Причт Іллінського цвинтаря користувався щедрішим пожалуванням. Цар не звільнив членів цього причту тільки від сплати дрібних мит, що йшли при явці та ревізії документів – «записного» і «переглянутого», але й ці мита в силу жалуваної грамоти повинні були виплачуватись самим причетом особисто архієпископу, а не через заїщиків або десятильників останнього. Але сплатою двох гривень за вищезазначені дані ще не вичерпувалась вся милість пожалування царського; бо разом із цим пожалуванням, як прямий його наслідок, з'єднувалося далі звільнення Іллінського причту від «доїзду» до нього архієписківських чиновників: «а намісники і десятильники – свідчить грамота – до тих попів і диякону не доїжджають і не висилають ні про що, ні ні ні, ні ні ні, ні ні ні, ні ні ні, ні ні. зимового повіту десятинного, ні доводчикового мита ні збірні, ні благословенні куниці, ні жебраки, ні дячі, ні закличні мита». 4 Якщо це перша пожалування по суті своїй становить лише пільгу для князівського духовенства, якою не користувалися «тяглі попи»: то наступні два, грамотою даровані, становлять уже позитивні привілеї. Вони такі: 2. Звільнення притча царськосельского від підсудності ординарними архієрейськими та княжими суддями, тобто. наміснику і десятильнику архієрейському і прикажчику княжому: царськосельский притч підсудний самому архієпископу - у справі духовній, - і самому князю - у всіх інших справах, або ж їх надзвичайним делегатам. Мало того; ці делегати – палацовий пристав архієпископа палацовий пристав Великого князя повинні призначати для розгляду справ лише два терміни на рік: взимку – після Хрещення і влітку – після Петрова дня. Лише у ці терміни року духовні особи мають бути судом палацових приставів. А якби трапилося, що позивач або взагалі неприємна сторона, з'явившись до пристава в інший, а не у встановлений термін, отримала від судді заочне рішення за відсутністю відповідача, або «безсудну грамоту», – то «та безсудна, – говорить грамота, – не безсудною», тобто. не матиме жодного значення 5 . 3. Другий привілей, дарований жалуваною грамотою притчу Іллінської церкви (двом попам і диякону), зводить цих осіб вже прямо на ступінь вотчинників - власників землі, ненаселеної (пустошами) і населеною селянами і дарує всі права, які по відношенню до останніх мали вотчинники. Цар шанує Іллінську притчу села: Іллінську (або Іллінський цвинтар), Пенягине, половину села Вербілово і дві пустки: Попоришино і лагодження Дорки. Не визначаючи права володіння пустками, грамота точно встановлює відносини, у яких до причту Іллінському повинні стояти ті «люди і селяни і наші (тобто царські) оранки, які почнуть жити в монастирі (тобто на цвинтарі) Іллінському та у всій вотчині св. пророка Іллі». Всі ці люди віддаються у владу попів і диякона Іллінської церкви у всіх своїх судних справах, виключаючи душогубство і розбій на місці злочину. Водночас тяглі селяни Іллінської церкви звільняються з-під будь-якого ведення княжих чиновників – новоторжківської влади та тіунів. Останні самі особисто не судять цих людей ні в чому, крім душогубства і розбою, ні користуються від них кормами, ні посилають до них своїх підлеглих - приводників і відвідників. У справах змішаної підсудності, тобто. коли однією з тяжких сторін будуть люди церковної вотчини, а іншою – люди міські, волосні, або палацові селяни та оранки, – суд відбувається змішаний, складений з а) влади та тіунів та б) Ідьїнських попів та диякона. Усі доходні статті, які йдуть суддям від тяжких – «суд», – за загальним правом змішаного суду, діляться на підлоги: влада тиуни бере з правого і винного свого боку; попи та диякон – з правого та винного – своєї 6 . Охорона всіх перерахованих пільг та привілеїв грамота покладає відповідальність на прикажчика Костянтинівського села. Він повинен «берегти їх і всяка образа та продаж на ньому стягнеться». Як текло життя Іллінського духовенства, у матеріальних і цивільних відносинах так добре поставленого, на протязі XVI століття, – невідомо. П'ять нижче пропонованих чолобитних переносять нас у другу половину XVII століття. За цим чолобитним становище Іллінського цвинтаря та його причта у XVII столітті представляється у такому вигляді. Якийсь час після «Литовського руйнування» церква Іллінська «стояла без співу – порожня»; не було попа і парафіян, кому можна було б подбати про неї і побити чолом про права її, що лежали на такій твердій підставі, як жалувана грамота грізного царя. Скільки часу тривала така гидота опустіння, не відомо. Але потім, ймовірно через недовгий час після польського погрому, піклування про Іллінську церкву беруть на себе парафіяни Іллінської церкви і з цього моменту вона вже титулується, називається «царським прощанням», насправді ж падає до ряду звичайних парафіяльних церков. Парафіяльні люди поряд із застарілою церквою будують на цвинтарі дві нові церкви пророка Іллі та Знамення Богородиці, споряджають їх начиннями та дзвонами, вибирають до них попа (вже одного)»: все це – будівля парафіяльна, всієї Іллінської волості, що складалася вдвічі більше з селян, що складалася більш ніж з 2 монастирям. Як видно звідси, - становище церкви перетворенням її на звичайну парафіяльну якщо не покращало, то принаймні і не погіршилося. Але не те має сказати про її причет, хоча чолобитні, мабуть, і не говорять про це ясно і прямо. Справа в тому, що після Литовського руйнування Іллінська волость у державно-адміністративному відношенні зазнала повного перетворення. Вона перестала бути вотчиною Московського царя і складалася з «помісних земель» різних, переважно новоторзьких, поміщиків. Не було тепер ні прикажчика Костянтинівського села – захисника Іллінських попів, ні володарів та тіунів новоторзьких, з якими в минулі часи Іллінські попи та диякон судили суди свої та ділили просуд. На місце цих добрих старих сусідів з'явилися різні поміщики, і піп Іллінський (один, а не два – як раніше) із вотчинника перетворився тепер на слугу своїх парафіян, завдяки їхній «заручній» отримував собі місце. Тим не менш і як парафіяльний, причту Іллінської церкви, мабуть, жилося б не погано взагалі, - бо Іллінська церква на всю волость була тільки однією парафіяльною і цвинтарною церквою, - якби над Іллінським цвинтарем не стряслася, невдовзі після Литовського руйнування, яку біда, з лиха Іллінської церкви, архімандрит та ігумені новоторзькі. Справа в тому, що користуючись запустінням і беззахисним становищем Іллінського цвинтаря, що настали після Литовського руйнування, один із поміщиків Петро Никифорович Сверчков задумав приєднати весь цвинтар і землі, надані йому царем Іваном Васильовичем, до свого маєтку. У 1626-27 рр. Іллінською волостю їздив «волосний писар» Володимир Полтінін, складаючи писцеві книги. З ним зійшовся Цвіркунів; по дружбі, що встановилася, Полтінін записав за Сверчковим, в маєток йому, село і цвинтар Іллінський, а дві пустки Іллінської церкви від неї «відписав», позначивши їх просто «об'їжджу землею» за їх запустілістю. У той час церква Іллінська стояла без співу – порожня, за інтереси її постояти не було кому і вона перейшла у фактичне володіння спочатку Петра Сверчкова, потім його сина Сергія та його онуків – Сергєєвих дітей. Можливо таке перетворення царського прощу на поміщицьке володіння пройшло б навіть і непоміченим; але пани Сверчкови деякий час користувалися надто жорстоко своїм пенравильно придбаним володінням і викликали проти себе опозицію з боку інших поміщиків Іллінської волості та всіх парафіян Іллінської церкви. За свідченнями парафіян (у чолобитних №№ 3 і 4-й) Сергій Сверчков та її діти, як поміщиків, і «людей і селянок» в Іллінську церкву не пускали, не дозволяли ховати на цвинтарі небіжчиків і виправляти інші церковні потреби в Іллінської церкви. Чолобитники плачуть перед государем, що з образи Сверчкових їм просто доводиться вмирати без покаяння. 7 Як рано почалася боротьба зі Сверчковими – визначити з точністю, на підставі пам'яток, що додаються нижче, не можна. За чолобитною № 3-й, ще Петро Сверчков бив государю чолом про зміцнення його Іллінського цвинтаря. Але що спонукало його дбати про зміцнення того, чим фактично він володів – чи власне бажання його надати своєму володінню характеру законно зміцненої власності, чи протест проти неправильно зробленого ним заволодіння церковною власністю з боку її захисників, – з чолобитної не видно. За нашими пам'ятками тяганина за спірне майно починається чолобитною священика Федора («поп Федорище») від 20 грудня 1671 і тягнеться через два царювання Федора Олексійовича і Іоанна і Петра Олексійовичів. Сперечними сторонами у ній представляються, по-перше піп і парафіяни Іллінської церкви (дворяни та старости – представники парафіян – селян); до них потім приєднуються архімандрит Новоторзького Борисоглібського монастиря Тарасій та ігуменя Воскресенського жіночого монастиря Парасковія; 8 по-друге поміщики Сверчкови: Сергій та його діти; їх бік, мабуть тримають подячі. Предмет позову – Іллінський цвинтар чи Іллінське село і дві, жаловані грамотою приписані до Іллінської церкви у власність, пустки – Попоришине та Дорки. Доказами, на яких та й інша сторона засновують своє право на спірне володіння: а) для першої 1) Жалувана грамота царя Івана Васильовича, 2) писцеві книги 96 року (1588) і 3) речові докази безперечного володіння (парафіяльна будова – дві нові церкви, забезпечені начиннями та дзвонами, вибір та зміст попа); б) для другої 1) писцова книга 1626–27 років, 2) неясність та спільність писцових книг 1588 р. та деякі інші, які будуть вказані нижче. Поступово розвиток позову представляється в такому вигляді. Чолобитні (№№2 і 3), подані Олексію Михайловичу у 1671 та 72 роках попом Федором та парафіянами Іллінської церкви, не мали успіху. Невдача, однак, лише спонукала захисників церковної власності посилити засоби подальшого шукання. До попа і парафіян як позивачів – чолобитників приєднуються вищезгадані архімандрит та єгуменя, представляють дві спільних чолобитних спочатку до Федора Олексійовича, потім до царів Івана та Петра Олексійовича. У чолобитній до останніх прохачі скаржаться, що пани Сверчкови ні поміщиків, ні селян у церкву не пускають, внаслідок чого вони змушені їздити в далекі парафії, яка образа була, на їхню думку, - «справою під'яче Федора Константинова», який, вже помер, передавши. Згодом чолобитники просять, по-перше, указу про затвердження спірного майна за церквою на підставі старовинної жалуваної грамоти; по-друге, просять відібрання спірної справи від під'ячого Овсова і передачі справі комусь іншому. І ця чолобитна не мала успіху. Ймовірно, неприємна сторона за сприяння під'ячих, встигла послабити силу підстав, поданих позивачами, та їх чолобитна була залишена без наслідків. Припущення ґрунтується на подальших двох чолобитних (№№ 5 –і 6) до тих самих государів від парафіян Іллінської церкви та священика Гавриїла («поп Гаврилище»). У першій із цих чолобитних, досить широкій, прохачі намагаються посилити докази, і з цією метою з усією ґрунтовністю, по-перше, розкривають історію володіння спірним майном, по-друге, стверджують те положення, що в цілій Іллінській волості була і є одна тільки церква Іллінська та іншої не було і немає; по-третє, те, що в маєтку Єлізарія Володенінського, що перейшов потім у володіння Цвіркунових, Іллінського цвинтаря ніколи не складалося. Зокрема історія володіння спірним майном розкривається так. Погост Іллінський з церквою пророка Іллі і з пустками був здавна царським прощанням (і царським селом). Володіли їм спочатку попи Андрій і Никон та диякон Роман, а потім колишні за ними попа та причетники. Це володіння ґрунтувалося на жалуваній грамоті царя Івана Васильовича, яка отримувала потім «підновлення» і Великих государів та царів: Федора Іоановича та Бориса Федоровича. І в писцових книгах 1588 був написаний, хоч і «глухо», Іллінський цвинтар і – що він – біля церкви пророка Іллі, і що при ньому – земля церковна і пустка. Потім після Литовського руйнування була неправа угода між Сверчковим і Полтініним, внаслідок якої Іллінським цвинтарем заволоділи Сверчкови. Челобитна розповідає такі подробиці цієї угоди. Петро Сверчков представив нібито Полтініна «окремий випис» про маєток Єлізарія Володенінського, за яким Іллінський цвинтар значився таким, що перебував у цьому маєтку, а оскільки останнє на час приїзду Володимира Полтініна перейшло у володіння Петро Сверчкова, то до нього і відійшов і Іллінський цвинтар; тому Володимир Полтінін і записав його за Сверчковим. Що ж до пусток, що належать Іллінському цвинтарі, то оскільки вони стояли на той час порожні – Полтінін і «приписав» їх, тобто. залишив як нікому не належали. Повідомляючи ці подробиці, чолобитна зауважує, що ні Єлізарій Володенінський, ні хто інший з поміщиків на тому цвинтарі ніколи не живав і не доглядав, і у Петра Сверчкова жодних фортець на той цвинтар не було, а що стосується «окремого випису», то таким «окремим виписам не вірити». Спростувавши таким чином значення писцових книг 1626 року, як складених за «неправдивою казкою», чолобитна вказує потім як підставу за своє право – фактичне володіння тим цвинтарем, що належить їм, парафіяльним людям, а не Сверчковим: «а нині на тому цвинтарі всієї церкви, а будова їх, Цвіркунових». Потім чолобитна засвідчує той факт, що у всій Іллінській волості завжди був один Іллінський цвинтар, саме той самий, який написаний у писцових книгах 1588 і брехливо - в маєтку П. Сверчкова, іншого - не було і немає; згадує про чолобитну попу Федора, писану в 1671 році, причому разом із чолобитною представлений нібито був і точний список із справжньої жалуваної грамоти, яка залишилася у нього, попа, і що указу у цій справі не вчинено досі. Виклавши ці обставини, чолобитники просять царів «не порушувати старовинної жалуваної грамоти, тому цвинтарі, як і раніше, бути біля церкви Іллі пророка і володіти попам і церковникам як і раніше, а які пустки прописані і лежать порожні – ті справити за тим самим Іллінським цвинтарем». Коли закінчився позов – невідомо. Але що вона закінчилася на користь Іллінської церкви - це видно з того, що перерахованими в жалованій грамоті Івана Васильовича пустками Іллінський причт володіє і досі. №1-й. Жалувана грамота Іоанна Васильовича Грозного Іллінським попам та диякону «Це я князь великий Іван Васильович всієї Русії завітав есми у своїй вотчині в Новоторзькому повіті в ільїнській Губі своїх попів, попа Андрія, та попа Никона, та диякона Романа, що служать у святого пророка Іллі в моєму палацовому селі в Костянтинівському, або хто по них; били мені чолом, а кажуть: була в них батька нашого великого князя Василя Івановича всієї Русії грамота жалована від архієпископових десятильників і та де у них грамота згоріла і мені б їх завітати, дати їм своя грамота жалована нова, і я князь великий Іван Васильович всея Русь папа дає той владику......архієпископа Новгородського і Псковського рік у рік на ржство Христове по дві гривні московського....... з десятильники та заїщики та з усіма митниками за петровською та за різдвяною кормою та за збірну куницю, а платити ту данину у Торжку та за тих попів та за диякона володарю десятильнику чи заїщику Костянтинівського села прикащику, а записного та дивного з тієї даниною попи з тяглими....... а намісники і десятильники і заїщики і всі пошленники до тих попів і диякону не доїжджають і не висилають ні пошти ні мит своїх за них ні яких ні емлют: ні осіньного, ні зимового повіту десятильничі, ні довотчинові мита, ні збірні ні благословенні ні, а намісники і десятильники архієпископи і мої прикащик Костянтинівського села тих попів і диякона ні судити ні в чому, а в духовних справах судити тих моїх попів сам Архієпископ, а кому буде до тих попів яке діло, оприч духовної справи, і оно їх суджу аз ке чи мо попів мої великого князя пристав палацової або архієпископ Новгородського пристава в духовній справі і вони їм пишуть два терміни на рік: взимку того ж дня по хрещенні христові, а в літі того ж дня по петрові дні; а від поруки в них не емлють нічого, опри тих двох строків інших термінів на них сильно не намітає, а хто на них накине строк не за їхні грамоти жаловані, і аз ним до тих термінів їздити не велів, а хто на них возме безсудною грамоту не на ті їхні терміни, і та безсудна не без; а від прапорів....... і від вінців своїм селяном Костянтинівського села, які у тих попів у приході у стаго пророка Іллі, наказано давати десятильникам архієпископам з першого вінця по три гроші, за двоєженця алтин, з троженця два алтин, а більше того не дають ні чого, а платить ту дань зібравши разом Архієпископ десятильник у Торжку з моїм прикащиком Костянтинівського села, як м'ясоїд минет, скільки в якому м'ясоїд збере, ті заплатить; також єсмі тих своїх попів Іллінських та диякона завітав, що їх, землі церковні стаго пророка Іллі: село Іллінська, село Пинягіна, половина Вербілова, пустка Попоришина, ремонт Дорки на річці Локатенці; у них у тих селах і в вотчині і в монастирі у стаго пророка Іллі учать жити люди і селяни наші пашонниці і Новоторзькі володарі та їхні тіуні, тих моїх попів і диякона та їхні людеї та селян і всього причету церковного ні судити ні в чому опричувати душі їх і людях і селянах і на всьому церковному причеті не емлют і не посилають до них ні пошти, а привотники і відвідники на них поборів своїх не беруть, не в'їжджають до них ні пошти, а відають і судять тих своїх людей і селян і весь причет церковної Ільїнські попи Андрій да Никон, так случитца суд сумісний тим людем і селяном і всьому причту церковному в якій справі з гороцькими людами, або волосними чи з палацовими селяни і пашениці наші Новоторзькі і волостели і тіуни тих їхніх людей і селян судять, а Іллінські попи з ними судять, а судом ділять на волосний, і він у правді та у вині Іллінським Священикам та диякону; а кому буде до тих людей і до селян і до всього залучення церковного оприч їх іншим людом яке діло, воно по них їздять наші тижневики палацові, а чинять ті їм теж два терміни на рік за грамотою; а хто тих попів та диякона, їхніх людей і селян і весь церковний причет і через цю грамоту чим кривдить, а прикащик мої Костянтинівського села не вчинить їхньої береги, і та образа і продаж на прикащику Костянтинівського села; а коли ті попи, являть цю грамоту Архієпископу Новгородському та наміснику та десятильнику та заповіднику та всім митникам, і вони з неї не дають нічого; а дана грамота в Москві літа zмs Жовтня въ до дня». Прямуючи. На справжній жалуваній грамоті тому було написано: «Князь Великий Государ Іван Васильович», а потім «Царя і Великого Князя Івана Васильовича дяк Юрій Федоров». №2-й. Челобитна священика Федора до царя Олексія Михайловича «Царю Государю та Великому князю Олексію Михайловичу всієї великі та малі та білі Росії Самодержцю б'є чолом жебрак богомолець твій Новоторзького повіту Іллінського цвинтаря піп Федорище. Жив я богомолець твої у Твого царського богомолія, церкви Іллі пророка, а до тієї Государ церкви Божої на весь цвинтар дано колишніх Государів жалована грамота з пустками в Новоторзькому повіті того самого Іллінського цвинтаря: пустиня Пенягино, так половина пустка лагодження Дорки на річці Локотенці; а як їхав воловий писар Володимир Полтінін, а в те Государе число церква Божа стояла без співу – порожня; а той писар Володимир Полтінін написав весь цвинтар за поміщиком Петром Никифоровим сином Сверчковим, а пустки прописав; а нині Государ Твоє царське прощання, церква Божа Іллі пророка, стоїть на помісній землі, і я богомолець живу на помісній же землі і мені прощутися богомольцю Твоєму нема чим. Милосердний Государ Цар і Великий Князь Олексій Михайлович всієї великі і малі і білі Росії Самодержець мабуть мене злиденного прочанина свого, вели Государ ті пустки справити і відмовити до церкви Божої пророка Іллі, а в цвинтарі Государ проти свого Великого Государя указу вкажеш. Царю Государю змилуйся, мабуть». На справжній чолобитній позначено: «179 грудня в 20-й день». №3-й. Челобитна парафіян церкви Іллі пророка до Олексія Михайловича «Государю Царю та Великому князю Олексію Михайловичу всієї великі і малі та білі Росії Самодержцю б'ють чолом холопи твої Новоторзькі поміщики, Іллінські парафіяни дворяни Бориско Єрмолаєв син Свічін, та Сенька Андрєєв син Шишков, Івашка Михайлов Федосейко Іовлєв син Негоновський, та сироти твої Новоторзького повіту вотчини Борисоглібського монастиря селяни сільця у нинішньому Государ у 179 році бив чолом тобі Великому Государю нашого приходу Іллінської піп Федір про церковну польову землю і про церковні пустки проти твоєї 9 Великого Государя жаловані грамоти та старих писцевих книг; а нині Государ той Іллінської цвинтар та церковна польова земля та пустки прописані за новими писцевими книгами листи та заходи Володимира Полтініна, та під'яче Івана Федорова 134 року та 135 року; до тієї церкви Божої церковної землі писець не написав нічого, а пустки прописав, а цвинтар село Іллінська написав за ним Петром Микіфоровим сином Цвіркуновим паличку йому Петру, а той Петро Микіфорів син Цвіркунів, похиливши твою (ту?) Государеву жаловану грамоту і стару книгу землю, покинувши батька свого маєтку Микіфора Іванова сина Сверчкова, і в ті пори біля церкви Божого співу не було, стояла без співу порожня, і парафіян не було, побити чолом нікому, бо з Литовського руйнування і нині тою церковною землею володіє син ево Сергій Петров син Сверчков на ту церковну землю били чолом Тобі Великому Государю хибно, називаючи то церковну землю об'їжджою землею, а та земля анітрохи не церковна, а не помісна, а після твоя (тоя?) Государєвої жаловані грамоти послані писці Єрмол Залівецькою, Андрій Клабуков і князь Государевій жалуваної грамоти цвинтар весь за церкву. Милосердний Государ Цар і великий князь Олексій Михайлович всієї великі і малі та білі Росії Самодержець мабуть нас холопів своїх і сиріт, вели Государ ті пустки справити на церкву Божу, а в цвинтарі, що Ти Государ вкажеш, щоб нам холопам Твоїм, і нам холопам Твоїм Государева богомоління біля Божої церкви без співу не бути. Царю Государю змилуйся, мабуть! №4-й. Челобитна до Івана та Петра Олексійовича Архімандрита Тарасія, Єгуменя Параскеви та інших. «Царем Государем і Великим Князем Іоанну Олексійовичу і Петру Олексійовичу всі великі і малі й білі Росії Самодержцем б'ють чолом прочани Ваші з Торжку Борисоглібського монастиря Архімандрит Тарасій з братією, та Воскресенського дівоча монастиря Ієгу Єрмолаєв син Свічін, Сенька, Івашка, Фетька Андрієві діти, і Афонька Герасимів син, і Якушка Олексіїв син Шишкова, і Фетька Миронов син Сумин, Федосейка Іовлєв син Негоновський. Били чолом ми прочани і холопи Ваші братові Вашому Государеву блаженні пам'яті В. Государю та В. Князю Федору Олексійовичу всі великі і малі і білі Росії Самодержцю про церковну землю Вашого Государева прощу церкви Іллі пророка проти колишніх Великих Государів жалуваної грамоти, що та церковна земля цвинтар Іллінський написаний за брехливою казкою за поміщиком і нам богомольцям і нам богомольцям землею володіють Сергєєви діти Сверчкови, а до тієї церкви нас холопів Ваших і людей і селянок не пускають і їздять у далекі парафії, і то Государі справа була під'яте Федора Костянтинова, і він Федір помре, а нині то справа у Родіона Овсова. Милосерді Государі Царі Великі Князі Іоанн Олексійович і Петро Олексійович всієї великі і малі та білі Росії Самодержці пожалуйте нас прочан холопів своїх: велите Государі тієї землі споконвіку віш(ч)ної церковної проти жаловані грамоти бути як і раніше у Вашого царського богу причетники, а Сергєєвим дітям Сверчковою тою землею цвинтарем не велите Государі володіти й ту справу від під'яче Овсова Родіона взяти до іншого подячему. Царі Государі змилуйтеся! № 5. Чолобитна до Государів та Великих Князем Івана та Петра Олексійовича парафіян церкви пророка Іллі Царем Государем і Великим Князем Іоанну Олексійовичу і Петру Олексійовичу всі великі і малі та білі Росії Самодержцем б'ють чолом холопи Герасимів син, Якушка Олексіїв син, Шищкови, Фетька Миронов син Сулін, Федосейка Іовлєв син Негоновський, та сирітки Ваші Борисоглібського монастиря селянки села Губки, села П'ятніхи старостишки Фока Макаров з товариші, та Воскресенського дівоча монастиря, товариші. Ваше Царське проща з давніх-давен був цвинтар Іллінської і була церква Іллі пророка, і тим цвинтарем усім і пустками володіли ті церкви Ваші Государські прочани попи Андрій, та Никон, та диякон Роман, і по них хто були, і причетники церковні; і дана їм попам Андрію і Никону, та дьякону Роману жалувана грамота Государя Царя і Великого Князя Івана Васильовича всієї Росії і на тій грамоті поновлення Великих Государів: Государя Царя і Великого Князя Федора Івановича всієї Росії, Государя Царя і Великого Князя Бориса пустошами наказано володіти ним попам і причетникам церковним і хто за ними буде в тієї церкви в Іллі пророка. І в минулому, Государі, 96-му році писар князь Меркулій Щербатов написав той цвинтар глухо біля церкви Іллі пророка і церковну землю і пустку, а тієї грамоти було оголосити нікому, тому після Литовського руйнування та церква Іллі пророка і прихід був порожній, попа і попа року, писар Володимир Полтінін і той цвинтар Іллі пророка і церковну землю написав за поміщиком за Новоторжцем за Петром Сверчковим у маєток по ево петрової ніби за окремим виписом, Єлизарівського маєтку Володенинського, а за Єлизар'ям Володенинським того Ільїна тим цвинтарем попи церкви Іллі пророка і жили вони ж церковні причетники, а не він Єлизарій, і ніхто з інших поміщиків на тому цвинтарі та в селі Іллінському не живав і не доглядали і таким окремим виписам переписувачам вірити не велено і писати за поміщиком не вказано; а в нього Петра на той цвинтар фортець ніяких немає, а оскаржити було нікому – попа та парафіян не було, і та церква стояла порожня. А які Государі дано пустку до того цвинтаря церкви Іллі пророка і ті пустки він писар ні за ким не написав, лежали порожні. А нині Государі побудовані на тому цвинтарі дві церкви – Ваша Царська проща: церква Іллі пророка та інша Знамення Богородиці, а третя стоїть порожня, тому що ветха, і піп і причетники у тих церков є і ті церкви і церковні начиння і дзвони – будова наша не парафіяльна, всієї тою Государі церковною землею Петрови внучаті Сверчкови володіють йому і причетникам церковним не дають і жити на цвинтарі у церкви не наказують, і нам холопам сиротам Вашим до тієї церкви приходити не наказують і ховати батьків своїх не наказують же, а як ті церкви будували ми і попа і причетників їхніх, і чолобіння від них, що ніби той цвинтар - їхня помісна земля, не було, а той писар Володимир Полтинін написав той цвинтар і всю церковну землю за ним Петром у маєток і тому його неправому письму то, Ваше Царське споконвіку вічне прощання і особлива волость і цвинтаря церкви Ілії писав не справляючись з писцевими книгами 96 року за неправим виписом, а в тих Государ книгах 96 року написаний той цвинтар і пустки, що була село Іллінська та Пенягино, також, з пустки до церкви Іллі пророка і та Государі Іллінська волость написана в той волость і в тій Іллінській волості різних монастирів і поміщиків більше двохсот дворів, а в тій Іллінській волості тільки вона, Ваша царська проща, одна церква Ілля пророк і оприч того цвинтаря церкви Іллі пророка, що писар за поміщиком написав, цвинтаря і церковної землі немає і прийде пророка нікуди, бо інші церкви від нас віддалені і стали в інших волостях. І в минулому Государі 179 року били чолом блаженні пам'яті отцю Вашому Государеву Государю Царю і Великому Князю Олексію Михайловичу всієї великі й малі й білі Росії. справі указу не вчинено, і він піп помре, а нині б'ють чолом про ту землю Вам Великим Государем тієї ж церкви піп із причетниками у тій справі про указ. Милосердні Царі і Государі і Великі Князі Іван Олексійович і Петро Олексійович всієї великі і малі та білі Росії Самодержці, ласкаво нас холопів і сиріт своїх, не велите Государі тієї жалованої грамоти колишніх великих Государів з писцових книг 96 року порушить і до тієї холопів і сиріт своїх усієї Іллінської волості, споконвіку вічних прихожан Іллі пророка від тієї церкви і від батьків відлучити, а велите Государі тому цвинтарю як і раніше бути всьому у свого Царського прощу у церкві Іллі пророка і володіти попам і причетникам церковним, як і раніше, а ті, що проходять Господа, а ті, що проходять Господа. пустоша велите Государі як і справити за тим же Іллінським цвинтарем, щоб Ваше Царське прощу не запустіло і нам холопем і сиротам Вашим і людям нашим і селянкам без покаяння не померти, а за ним Федором з братом батька їхній маєток і без того багато. Царі Государі змилуйтесь, просимо!» №6-й. Челобитна до Царів Івана та Петра Олексійовича церкви Іллі пророка попа Гавриїла «Царем Государем і Великим Князем Іоанну (і Петру) Олексійович(ам)у всієї великі та малі та білі Росії Самодержцем б'ють чолом прощі Ваші Новоторзького повіту Іллінської волості церкви Іллі пророка піп Гаврилище з причетниками церковними тієї церкви Іллірока. У минулому Государі 189 року, по благословенню Преосвященного Корнилія Митрополита Великого Новограда і Великих Лук і по заручній чолобитній тій Іллінській волості парафіян, поставлений я богомолець Ваш до тієї церкви Іллі пророка, і до тієї Государі церкви Іллі пророка давньякону Великих Государів жалувана грамота: наказано їм, і хто по них у тієї церкви причетником буде, тим цвинтарем і землею і селами, що нині пустки, володіти до церкви Іллі пророка, а нині Государі на тому цвинтарі живе Федір Сергіїв син Цвіркунів з братом і тим цвинтарем усім і жити на тому цвинтарі у тієї церкви Іллі пророка не дають і тим цвинтарем та церковною землею володіти не дають, бо ту церковну землю писар Володимир Полтінін у 133-му році, не справляючись з колишньою Великих Государів грамотою жалованою та зі старими писцевими Новоторзькими книгами 96 року поміщиком за дідом їх Фелоровим за Петром Сверчковим у маєток і то церква написав на помісній ево землі, а побити чолом про ту землю було нікому, все було порожньо, - попа і парафіян не було, а та Государі церква здавна Ваше царське прощання і будова того цвинтаря Іллі пророка, а не їх Цвіркунових. І в минулому Государі в 179 році колишньої поп Федір тієї церкви Іллі пророка бив чолом батькові Вашому Государеву блаженні пам'яті Великому Государю Царю і Великому Князю Олексію Михайловичу всі великі і малі і білі Росії Самодержцю по тій колишніх Великих Государів жалував жалуваної грамоти взято до справи список за його Федоровою рукою, і він піп Федір помре, а указу йому по тій справі не вчинено: а нині Государі б'ють чолом Вам Великим Государем про ту ж землю і про пустоші всім приходом тієї Іллінської волості і принесли до того ж Великих Государів жалованій грамоті і за пісцевими книгами 96 року особливим цвинтарем, як і раніше, до тієї церковної землі, бо вони споконвіку вічні прихожани того цвинтаря Іллі пророка і оприч того цвинтаря і парафіяльної церкви у всій Іллінській волості немає; а в тій Іллінській волості Государі прихожан монастирських селян і поміщицьких понад двісті дворів оприч дворян, а нам прощам богомольцям у тієї церкви Іллі без тієї церковної землі у всій Іллінській волості немає (?). Милосерді Государі Царі і Великі Князі Іоанн Олексійович і Петро Олексійович всієї великі й малі Росії Самодержці пожалуйте нас прочан своїх, велите Государі за тою колишніх Великих Государів жалованій грамоті і писцевим книгам 96 року бути тому цвинтарю Ільїнському Царському прощу церкви Іллі пророка бути по колишньому парафіяльній церкві всієї Іллінської волості, а не на помісній землі і володіти тою церковною землею велить нам Государі богомольцям Вашим і пустками. Царі Государі, змилуйтесь! На справжній чолобитній було позначено: «192 жовтня в 30-й день». А.Ю. № 286. Стоглав, пит. 7. Оригінали документів, що друкуються нижче, знищені років 15–16 тому настоятелем Іллінської церкви (вже померлим). Заохоченням до знищення їх – як нам передавали – послужила їхня старість і практична марність, оскільки точні копії з них є в церковному літописі. Село Іллінське знаходиться в Новоторжківському повіті, за 8 верст від станції Осташково Миколаївської залізниці. Цей пункт є і у жалованій грамоті № 149. Цей привілей встановлюється і жалованою грамотою № 149. За жалуваною грамотою № 149-ї «попи» царських сіл віддають судом своїм лише «проскурниць і паламарів і весь причет церковний». Див Челобит. №3 наприкінці. Селяни цих двох монастирів входили до складу Іллінської парафії; цим і пояснюється участь у позові архімандрита та єгуменя. Ймовірно, має читати то: бо піп Федір посилався на жаловану грамоту колишніх государів, а не царя Олексія Михайловича.