Из живота белог свештенства царских села

Садржај бр. 1. Похвално писмо Ивана Васиљевича Грозног свештеницима и ђакону Иљинског бр. 2. Молба јереја Фјодора цару Алексеју Михајловичу бр. 3. Молба парохијана цркве пророка Илије Алексеју Михаиловићу и Петру Алексеју Петрићу. Тарасије, Јегумења Параскева и други бр. 5. Молба владару и великим кнезовима Јовану и Петру Алексејевичу парохијана цркве пророка Илије бр. 6. молба царевима Јовану и Петру Алексејевичу цркве Илије пророка јереја Гаврила. Свакодневна страна древног руског белог, посебно сеоског, свештенства није довољно осветљена споменицима наше старине. Већина ових споменика представља бело сеоско свештенство као класу која се готово не разликује од нижег пореског слоја – „порезника“, ратара; два или три аспекта њеног живота, који га очигледно разликују од овог другог, толико су суштински безначајни да су скоро потпуно изглађени пред сличношћу у свим осталим особинама, чија укупност чини тип ниже, пореске класе древне Русије. Тако су „свештеници“ и остало црквено свештенство на овим споменицима у већини случајева приказани као живе у „манастирима“, односно изоловани од села – на гробљима, окружени црквеним њивама, сенокосима и шумом. Али ова чисто спољашња изолација, изолација од парохијана ни на који начин није повезана са унутрашњом разликом у начину живота између становника таквог „манастира“ и околних села и градова који су му суседни, као њихова „парохија“, а понекад и „трговина“: у свакодневном, свакодневном животу, обојица се посвећују истом послу и забави; Међу њима постоји потпуна солидарност у ставовима и интересима. У јавном животу са својим несложеним односима сеоско свештенство такође уопште не делује као посебан сталешки елемент са својим правима и привилегијама. У друштву, у „свету”, свештенство је исто што и лаици, само што ужива извесно поштовање, као људи неопходни за „световне послове”: свештеник – као угледна личност – при склапању световних послова, уговора, избора; његов потпис је увек на првом месту међу потписима других светских људи; ђакон или ђакон – као јавни, световни секретар, „дужан да у свему и у писму од сваке суверене ствари и чиновника и од световних људи слуша светске људе, такође буди увек спреман и да не пише никаква формална писма у одсуству и без светског савета и без знања и да у свему живиш у истини, да се не дружиш са пријатељем, а не да се светиш непријатељу”1. У односу на више, владајуће слојеве, функционишући у свету или као државни органи или као црквени ауторитети, сеоско свештенство је већ потпуно равноправно са порезницима. Плаћа порезе и дажбине бројним чиновницима свог власника – архиепископу, разним „зборницима“ и „благословеним кунама“, „писмачким и чиновничким дужностима итд.“, додељује им „децималне крме“, „јесењи заобилазници“; а ови чиновници – „бојари, чиновници, тиуни и десетерице неправилно суде и управљају владом, попови се вуку и продају по селима без милости”. Генерално, свакодневна боја сеоског свештенства древне Русије је прилично монотона и мрачна. Једва се издиже изнад оптерећујућих, „црних људи“. Само ту и тамо, у великокнежевским или краљевским селима, у баштини великог кнеза или цара, „суверена великог кнеза или царског Богомоља“, бело свештенство није само „побелело“, већ и прилично привилеговано. До данас је сачувано врло мало споменика који дају било какав увид у друштвени и земски живот овог сталежа. У историјским актима налазимо само један примерак повеље цара Ивана Васиљевича, дате свештенству неколико краљевских села 2. Али њоме израчунате привилегије не исцрпљују у потпуности права на која се понекад протезала царска даровница свештенству његовог царског ходочашћа. У наставку представљамо пажњи читалаца писмо даровнице истог Ивана Васиљевича, у којем се свештенству великокнежевског села дају пуна права на древне патримониалне земље. Нажалост, оригинал ове повеље није сачуван до данас. Дошао је до нас у прилично тачном списку, стављеном у црквену хронику цркве Илије, Твер. губ., Новоторжковски округ. Пет наредних бројева молби из 17. века, доступних у преписима у истој црквеној хроници, засновано је на овом писму и сведоче о његовој аутентичности: на основу тога их штампамо у наставку у прилогу. Важност садржаја, у одсуству, по нашем мишљењу, било каквих унутрашњих знакова фалсификата у предложеном примерку, подстакао нас је да га објавимо 3. Привилегије, или суверене даровнице свештенству Илијевске цркве, обрачунате по нашој повељи, групишу се у следеће категорије: 1. „Бељење“ или ослобађање двојице свештеника и једног ђакона Илијевске цркве од уобичајених данка и дужности наметнутих свештенству. Конкретно, поменуто свештенство је било ослобођено плаћања чак и за следећа три члана: а) „господарски данак“, који је ишао директно новгородском архиепископу сваке године на Рођење Христово; б) признање у корист десетогодишњих власника и заешчикова - „Петрине“ и „Рождественске“ и ц) „куне за тим“. Да би покрио ове хараче, цар наређује да његов управитељ села Константиновскоје (централна тачка отаџбине великог кнеза, у којој се налазило Иљинско црквено двориште) годишње плаћа две гривне московског рачуна старешини или зајмопримцу тог округа. У претходно поменутом даровничком писму број 149, свештенство тамо наведених краљевских села није „обељено“ од ових харача: сва њихова имовина пред парохијским свештенством по овом питању своди се на то, прво, да у замену за уобичајене хараче плаћају једном годишње на Бадњи дан у подне и друго, да се од ових дажбина не убире данка која се не убире. владичански службеник, али Царски - „наше село“, који сакупљени данак предаје у бискупску благајну. Свештеник Иљинског храма уживао је издашнију плату. Цар није ослободио припаднике овог свештенства само плаћања малих дажбина насталих приликом појављивања и ревизије докумената – „записаних“ и „прегледаних“, већ је те дажбине, на основу даровнице, свештенство морало да плаћа лично архиепископу, а не преко његових зајмопримаца, као што је то обично било прик или ти“. Али исплата две гривне за горепоменуте трибуте још није исцрпела сву милост краљевске даровнице; јер је уз ову награду, као директну последицу ње, даље било повезано ослобађање Иљинског свештенства од „доласка“ архијереја код њега: „а намесници и десетине“, каже се у писму, „не иду код тих свештеника и ђакона и не шаљу ништа, нити примају своје дужности, ни зиму, ни јесење префабриковане, ни благословене куне, ни просјаци, ни куне, ни дажбине.” 4 Ако ова прва даровница, у суштини, представља само корист за кнежевско патримониално свештенство, коју „порески свештеници” нису уживали, онда следећа два, дата повељом, представљају позитивне привилегије. Они су следећи: 2. Изузеће царскоселске параболе из надлежности обичних епископа и кнежевских судија, односно епископског намесника и десетокупца и кнежевског чиновника: царскоселска парабола је у надлежности самог архиепископа - у духовним стварима, а у свим другим њиховим пословима - сам кнез. Не само то; ови делегати – дворски пристав архиепископа и дворски пристав великог кнеза – треба да именују само два мандата годишње за суђење предмета: зими – после Богојављења и лети – после Петровдана. Само у овим периодима године свештенство је обавезно да се појави пред судом дворских извршитеља. А ако би се десило да тужилац или супротна страна уопште, након што се појавио пред извршитељем у време које није утврђено, добије од судије одлуку у одсуству у одсуству туженог, или „несудско писмо“, онда „то несудско писмо“, каже се у писму, „није несудско“, тј. 5 неће бити никакве разлике. 3. Друга привилегија, дата повељом параболи Илијевске цркве (два свештеника и ђакон), уздиже ове особе директно на ниво патримоналних власника – власника земље која је ненасељена (пустара) и насељена сељацима и даје сва права која су патримонални власници имали у односу на поседнике. Цар дарује Иљинском параболу о селу: Иљинскаја (или Иљински Погост), Пењагино, половина села Вербилово и две пустаре: Попоришино и Дорка. Без дефинисања права поседовања пустара, повеља тачно утврђује однос у којем треба да стоје они „људи и сељаци и наши (тј. царски) ораници који буду почели да живе у манастиру (тј. у гробљу) Иљинског и у целом имању Св. Сви ови људи предају се власти свештенослужитеља и ђакона Илијине Цркве у свим својим судским стварима, искључујући убиства и пљачку. Истовремено, сељаци Илинске цркве који плаћају порез ослобођени су сваке јурисдикције кнежевских чиновника - новоторжковских власти и тиуна. Ови други лично овим људима не осуђују ништа осим убиства и пљачке, нити користе храну од њих, нити им шаљу подређене – возаче и дивертере. У случајевима мешовите надлежности, односно када су један од парничара људи са црквеног имања, а други људи из градских, месних или дворских сељака и ораница, суђење се одвија мешовито, састављено од а) власти и тиуна и б) идинских свештеника и ђакона. Сви приходи који стижу судијама од странака - „просуд" - према уобичајеном праву мешовитог суда, подељени су на пол: тиуна власти узимају са праве и погрешне стране; свештеници и ђакони – од правог и неправог – њихови 6. Заштита свих наведених бенефиција и привилегија је поверена службенику села Константиновског. Мора да се „брине о њима и све увреде и продаја ће бити изнуђене од њега“. Није познато како је текао живот Иљинског свештенства, које је било тако добро организовано у материјалним и грађанским односима, током 16. века. Пет предложених молби у наставку воде нас право у другу половину 17. века. Према овим молбама, ситуација у Иљинском црквеном порту и његовом свештенству у 17. веку изгледа овако. Неко време после „литванског пустошења“, Иљинска црква је „стајала без певања - празна“; није било свештеника или парохијана који би могли да се брину о њој и да је бију челом о њеним правима која су почивала на тако чврстом темељу као што је писмо о додели страшног краља. Не зна се колико је трајала ова грозота пустоши. Али тада, вероватно кратко време после пољског погрома, парохијани Иљинске цркве преузели су бригу о Иљинској цркви и од тог тренутка она је већ била насловљена, названа „краљевско ходочашће“, али је у стварности пала у низ обичних парохијских цркава. Парохијски народ, поред оронуле цркве, подиже у порти две нове цркве Пророка Илије и Богородичиног знамења, опремајући их прибором и звонима, бирајући им свештеника (већ једног)”: све је ово парохијска зграда за целу Илинску волост, која се састојала од 00000000000000000000 од власника земље, манастири. Као што се одавде види, положај цркве претварањем у обичну парохију, ако не побољшан, онда се у сваком случају није погоршао. Али то није оно што би требало рећи о њеном свештенству, иако молиоци, очигледно, не говоре о томе јасно и директно. Чињеница је да је након литванског пустошења Илинскаја волост претрпела потпуну трансформацију у државном и административном смислу. Престала је да буде баштина московског цара и састојала се од „локалних земаља“ разних, углавном новоторжских, земљопоседника. Сада није било ни чиновника села Константиновског - браниоца Илинских свештеника, нити Новоторжских волости и тиуна, са којима су у стара времена Илински свештеници и ђакон судили на њиховим судовима и делили храну. Уместо ових добрих старих комшија појавили су се разни земљопоседници, а свештеник Иљински (један, а не два - као раније) од патримонијалног власника сада се претворио у слугу својих парохијана, захваљујући њиховој „приручности“ добио је место за себе. Ипак, чак и као парохијско свештенство, свештенство Иљинске цркве вероватно не би уопште лоше живело – јер је Иљинска црква у целој војсци била само једна парохијска и гробљанска црква – да Иљинско порто није доживело несрећу, убрзо након литванског разарања, које су свештеници архијереја и парохије И. игуманија је покушавала да се отараси већ пола века Новоторжског Чињеница је да је, искористивши пустош и беспомоћан положај црквеног порта Иљинског, који је дошао након литванског пустошења, један од земљопоседника, Петар Никифорович Сверчков, планирао да свом имању припоји целокупно црквено двориште и земље које му је доделио цар Иван Васиљевич. Године 1626–27 „Волостни писар“ Владимир Полтињин ​​је путовао по Иљинској волости, састављајући писарске књиге. Сверчков се спријатељио са њим; према успостављеном пријатељству, Полтињин ​​је за Сверчкова, на његовом имању, записао село и црквено двориште Иљинског и „одбацио“ два пустара Иљинске цркве, означивши их једноставно као „заобилазећи земљу“ због њихове пустоши. У то време, Иљинска црква је стајала без певања - празна, није било ко да се залаже за њене интересе и прешла је у стварни посед прво Петра Сверчкова, затим његовог сина Сергеја и његових унука - деце Сергејева. Можда би таква трансформација краљевског ходочашћа у властелинску имовину прошла чак и незапажено; али су господа Сверчкови неко време сувише сурово користила своју погрешно стечену имовину и изазвала против себе противљење других земљопоседника Иљинске војвоштине и свих парохијана Иљинске цркве. Према сведочењу парохијана (у молбама бр. 3 и 4), Сергеју Сверчкову и његовој деци, како земљопоседницима, тако и „малим људима и сељанкама“, није било дозвољено у Илијску цркву, није им било дозвољено да сахрањују мртве на гробљу и исправљају друге црквене захтеве у Иљинској цркви. Молитељи плачу суверену да због увреде Сверчкових једноставно морају да умру без покајања. 7 Колико је рано почела борба са Сверчковима, немогуће је тачно утврдити на основу споменика приложених у наставку. Према петицији бр. 3, Пјотр Сверчков је такође ударио челом владара да ојача Иљинско црквено двориште иза себе. Али шта га је нагнало да се побрине за јачање онога што је стварно поседовао – да ли је то била сопствена жеља да свом поседу да карактер правно утврђене имовине, или протест против његовог незаконитог одузимања црквене имовине од стране њених бранилаца – није видљиво из петиције. Према нашим споменицима, бирокрација за спорну имовину почиње петицијом свештеника Фјодора („Свештеник Федоришће“) од 20. децембра 1671. и протеже се кроз две наредне владавине Фјодора Алексејевича и Јована и Петра Алексејевича. Спорне стране у њему су, најпре, свештеник и парохијани Илијевске цркве (племићи и старешине – представници парохијана – сељака); затим им се придружују архимандрит Тарасије из Новоторжског Борисо-Глебског манастира и игуманија Васкрсења манастира Прасковја; 8 друго, земљопоседници Сверчкови: Сергеј и његова деца; њихову страну очигледно држе хистеричари. Предмет тужбе је Иљински Погост или село Иљински и две пустаре, Попоришино и Дорки, додељене су повељом и додељене Иљинској цркви као власништво. Докази на којима обе стране заснивају своје право на спорни посед су: а) за прву 1) Повеља цара Ивана Васиљевича, 2) писарске књиге из 96. године (1588) и 3) материјални докази о неспорном власништву (парохијска зграда – две нове цркве, опремљене утвом и звонима, избор и одржавање свештеника); б) за другу 1) списатељску књигу из 1626–27, 2) вишезначност и општост списатељских књига из 1588. и још неких, на шта ће бити назначено у наставку. Постепено се развој парнице приказује у овом облику. Молбе (бр. 2 и 3), које су Алексеју Михајловичу 1671. и 72. поднели свештеник Фјодор и парохијани Илијевске цркве, нису успели. Неуспех је, међутим, само подстакао браниоце црквене имовине да интензивирају потрагу за даљим средствима. Поменути архимандрит и игуманија се придружују свештенику и парохијанима као тужиоцима-молитељима, представљајући две заједничке молбе, прво Фјодору Алексејевичу, затим царевима Јовану и Петру Алексејевичу. У молби овом последњем, молиоци се жале да господа Сверчкова не дозвољавају земљопоседницима или сељацима да иду у цркву, због чега су принуђени да путују у удаљене парохије, шта је увреда, по њиховом мишљењу, „рад чиновника Фјодора Константинова“, који је већ умро, након што је судски спор пренео у Окривљени родовник. Након тога, подносиоци молбе траже, прво, декрет којим би се на основу древне повеље одобрила спорна имовина иза цркве; друго, траже да се спорни предмет одузме од писара Овсова и да се предмет пренесе на неког другог. И ова петиција није успела. По свој прилици, супротна страна је уз помоћ службеника успела да ослаби снагу основа које су изнели тужиоци, а њихова молба је остала без последица. Претпоставка је заснована на две даље молбе (бр. 5 – и 6) истим владарима парохијана Илијевске цркве и свештеника Гаврила („Прест Гаврилисхцхе”). У првој од ових представки, која је прилично дугачка, подносиоци представке покушавају да ојачају доказе, иу ту сврху, до свих детаља, прво откривају историју власништва спорне имовине, и друго, заступају став да је у целој Илинској волшти постојала и постоји само једна Иљинска црква и да је постојала и није друга; треће, да на имању Елизарија Володењинског, које је касније прешло у посед Сверчкових, Иљинско гробље никада није постојало. Конкретно, историјат власништва над спорном имовином открива се на следећи начин. Иљинско порто са црквом пророка Илије и пустошима је од давнина било краљевско ходочашће (и краљевско село). Првобитно је био у власништву свештеника Андреја и Никона и ђакона Романа, а потом и њихових свештеника и чиновника. Ово власништво је било засновано на повељи цара Ивана Васиљевича, која је тада добила „обнове“ од великих владара и царева: Федора Јоановича и Бориса Федоровича. А у писарским књигама из 1588. писало је, додуше, „тихо“, Иљинско порто и - да је у близини цркве пророка Илије, и да је уз њу било црквено земљиште и пустош. Затим, после литванске пропасти, уследио је неправедан договор између Сверчкова и Полтињина, услед чега су Иљинско порто заузели Сверчкови. Петиција говори о следећим детаљима ове трансакције. Пјотр Сверчков је наводно предочио Полтињину „засебну изјаву“ о имању Елизарија Володењинског, према којој је Иљинско гробље наведено као припадајући овом имању, а пошто је потоњи до доласка Владимира Полтињина дошао у посед Петра Сверчкова, Иљински је такође отишао на гроб; Зато је Владимир Полтињин ​​то записао за Сверчкова. Што се тиче пустара које су припадале порти Иљинског цркве, пошто су у то време биле празне, Полтињин ​​их је „приписао“, односно оставио као да ничије. Саопштавајући ове детаље, у петицији се напомиње да ни Елизар Володењински ни било ко од других земљопоседника никада није живео нити посећивао то гробље, а Пјотр Сверчков није имао никакве тврђаве на том гробљу, а што се тиче „посебног извода“, онда се таквим „посебним изводима не наређује да се верују на њима и није назначено власништво земље“. Побијајући на тај начин значење списатељских књига из 1626. године, састављених по „лажној бајци“, молба се затим као основ свог права истиче – фактичко власништво над тим гробљем које је припадало њима, парохијским људима, а не Сверчковима: „а сада на том гробљу – народна зграда је цела, у парохији су две цркве и ја. волости, а не њихових Сверчкова“. Затим молба потврђује чињеницу да је у целој Иљинској волшти одувек постојало једно Иљинско двориште, потпуно исто оно које је писало у писарским књигама 1588. године и лажно - у имању П. Сверчкова, било је и нема другог; помиње молбу свештеника Фјодора, написану 1671. године, а уз молбу је дат и тачан списак оригиналног писма даровнице које је остало код њега, свештеника, а да указ о томе до сада није издат. Наводећи ове околности, молиоци моле краљеве „да не крше древну повељу, та порта ће и даље бити у цркви Илије Пророка и припадати свештеницима и свештенству као и до сада, а оне пустаре које су уписане и леже празне – они ће славити исту Илијину порту“. Не зна се када је парница окончана. Али да се завршило у корист Иљинске цркве, види се из чињенице да Иљинско свештенство и даље поседује пустош наведене у повељи Ивана Васиљевича. бр. 1ст. Похвално писмо Ивана Васиљевича Грозног Иљинским свештеницима и ђаконом „Ето, велики кнез све Русије Иван Васиљевич даривао је у свом имању у Новоторжском округу у Иљинској губи своје свештенике, јереја Андреја и јереја Никона и ђакона Романа, који служе са светим пророком Илијом у мом дворском селу у Константиновском, или који су, по њима, други свештеници и учитељи са својим ђаконима, а са мном служе ђакони; рече: имали су писмо од нашег оца, великог кнеза све Русије Василија Ивановича, даровано од десетокупаца архиепископа, и њихово писмо је спаљено, и ја треба да их дочекам, дам им своје даровничко писмо, ново, а ја сам велики кнез све Русије Иван Васиљевич, јереј Андреј и поп Никон, и ђакон римског архиепископа П. Христов празник две московске гривне сваке године...... за десетину и заешчике и са свим дажбинама за Петрову и за Божићну крму и за сакупљену куну, и да плати тај данак у Торжоку и за оне свештенике и за ђакона господарици десетине или заешчику села Константиновског, чиновника, и регистроване и прегледане архијереје треба да однесу они из П Новгородске архиепископије у П. свештеници моје опорезивање...... а намјесници и десетокупци и заешчици и сви посланици не иду код оних попова и ђакона и не шаљу ништа, ни своје дужности за њих, нити примају: ни јесење, ни зимске окружне десетогодишњице, ни предбаштинске дажбине, ни дажбине, ни сексе, ни храну, ни дажбине, ни дажбине, ни куне. али намјесници и десетине архијереја купили и мој чиновник села Константиновског не треба ни у чему судити оним свештеницима и ђаконима, него ће у духовним стварима сам Архиепископ судити онима мојим свештеницима, а коме је до тих свештеника поред духовних ствари стало, а иначе ја њима судим, ја сам велики кнез или моји, али он ће по иконом мојему доћи од великога Тверског. Кнежев дворски пристав или новгородски архиепископ у духовним стварима, а они им пишу два датума годишње: зими истог дана по крштењу Христовом, а лети истог дана по Петровим данима; али они не добијају ништа од своје кауције, осим та два рока, не намећу им много других услова, и ко им намеће рок који није по њиховим одобрењима, а ја им нисам наредио да иду на те услове, и ко им изда несудско писмо за погрешне услове, и то неосуђујуће писмо није једно неосуђујуће; а са транспарента...... и од круна својих сељака села Константиновског, који од оних свештеника у парохији пастве пророка Илије, наређено је да дају архијерејску десетину од прве круне три новца, за бигамиста алтин, од троструког два алтина, и више од тога они не дају данак, а они од попа ништа не дају, него плаћају од попа. окупивши се архиепископ десетогодишњака у Торжоку са мојим службеником села Константиновског, као месојед који пуше, колико месоједа узме, платиће; Дао сам и оне од својих свештеника Иљинског и ђакона које су њихове, земље црквене пастве пророка Илије: село Иљинскаја, село Пињагин, пола Вербилова, пустош Попоришин, поправке Дорке на реци Локатенки; у тим селима и у баштини и у манастиру пастве пророка Илије, људи и сељаци, наши ратари и новоторшки владари и њихови јуни, они моји попови и ђакони и њихови људи и сељаци и сви црквени, неће судити ни у чему- осим њима, и њиховим убиствима и разбојниством и пљачкама њиховим. сељаци и на све Они црквене чинове не примају и ништа им не шаљу, а преносиоци и отводники не узимају на њих своје обреде, не долазе им ни за шта, али знају и суде о тим својим људима и сељацима и читавим црквеним редовима. Илински свештеници Андреј и Никон, и сами ђакон Роман у свему, или коме год нареде, а дешава се мешано суђење тим људима и сељацима и свим црквеним чиновима у ономе што је случај са народом Гороцким, или сељацима влаштине или двора и ораницама наших Новоторжских и оних које су судије и војвођани и војвођани њихови људи. Иљински свештеници суде са њима, а по правди се дели на спратове, да ли је градски члан или волост у праву или не, и он је у истини и у кривици Илинским свештеницима и ђаконом; а коме је до оних људи и сељака и целе цркве, осим других људи, шта њих брига, иначе наши дворски радници путују око њих, а они им дају иста два мандата годишње по писму; и ко преко овога писма штети тим поповима и ђаконима, њиховим људима и сељацима и целом црквеном рачуну, али се о њима не брине писар мога села Костјантиновског, и то вређање и продаја писару села Костјантиновског; и ако ти свештеници покажу ову исправу новгородском архиепископу и губернатору и десетину и резерву и све порезнике, а од тога ништа не дају; а сертификат је дат у Москви у лето октобра на дан“. Напомена На оригиналном почасном писму на полеђини је писало: „Велики кнез Иван Васиљевич“, а затим „Цар и велики кнез Иван Васиљевич, чиновник Јуриј Федоров“. број 2. Молба јереја Фјодора цару Алексеју Михајловичу „Цару Владару и Великом Кнезу Алексеју Михаиловичу целе велике и мале и беле Русије, Самодржац је челом бијен од вашег јадног ходочасника Новоторжског округа Иљинског подворја, свештеника Федоришћа. Живео сам као ваш ходочасник у вашој царској ходочасничкој цркви, у цркви Св. јер је цело црквено двориште добило повељу од претходних владара са пустошима у Новоторжском округу исте Иљинске цркве: пустош Пењагино, и половина Вербиловске пустаре, пустош Попоришино, пустош Дорки на реци Локотенки, као и црква Волиног рода у то време, Полтинина црква; Бог је стајао без певања - празан и онај писар Володимир Полтињин написао је цело црквено двориште за сина велепоседника Петра Никифорова, и уписао је пустош и сада, Господе, Твоје царско ходочашће, Црква Бога пророка Илије, стоји на помесној земљи, а ја, на земљи овдашњем, живим; са. Милосрдни Владар Цар и Велики Кнеже Алексеје Михаиловичу све велике и мале и беле Русије, Самодржац, можда сам ја његов јадни ходочасник, Владар је заповедио тој пустоши да слави и одбије Цркви Божијој пророка Илију, а на гробљу Цара против свог Великог Цара и Владике Великог законика, Владар Господње указују. Царе Суверене, молим те, смилуј се.” Оригинална молба је означена: „179. децембра 20. дана. бр. 3. Молба парохијана цркве Илије Пророка Алексеју Михајловичу „Сувереном Цару и Великом Кнезу Алексеју Михајловичу целе велике и мале и беле Русије, Самодржац бију челом твоје слуге, Новоторшки земљопоседници, Иљински парохијани, племићи Бориско Ермолајев, син Свечин, и Сенка Андрејев, син Шишков, Ивашка Андрејева, Ф. Михајлошев, син Фејко, Ф. Иовлев син Негоновски, и ваша сирочад из округа Новоторжског, баштина манастира Бориса и Глеба, сељаци села Губки, старешина Фетка Александров, и целивац Артјушка Иљин, Васка Алексејев и сви сељаци, и Васкрсење, баштина Васкрсења, Митка Алексејев, сви старешина Васка Алексејев, сељаци Иљински парохијани: у садашњем владару, 179. године, велики владар наше Иљинске парохије, поп Фјодор, тукао је челом о црквеној пољској земљи и о црквеним пустошима против ваших 9 Великих владара дарова писама и старих писарских књига и сада је по земљи регистра цркве и црквене земље; нове писарске књиге, писма и мере Володимира Полтињина, и чиновника Ивана Фјодорова 134. и 135. године тој цркви божје црквене земље, писар ништа није писао, већ је уписао пустош, а црквено двориште села Иљинске писао је за њим Петар Микифоров син Микхелов Сверчков, са пријатељем Петром Сверчковим; (то?) Владарска даровница и старе писарске књиге, и удари Петра челом по земљи црквеној, оставивши оца свог имања Микифора Иванова сина Сверчкова, а у то време није било певања код цркве Божије, стајала је празна без певања, и није било парохијана, није било, пошто је била његова литванска земља, није било ко да је са својом црквом. власник је син Сергеј Петров, син Сверчков, а црква стоји на овдашњој земљи и бивши земљопоседници на тој црквеној земљи су Тебе великог тукли својим челима. Неистинито је да владар ту црквену земљу назива заобилазном земљом, а та земља уопште није црквена, а није локална, а по вашој (оној?) владарској повељи кнеза Андреја Завета Ермо, Кнеза Забела, Меркулеј Шчербатов је писао против ваше (те?) владарске повеље, цело порто је послато за цркву. Милосрдни Цар и Велики Кнеже Алексеј Михаиловичу све велике и мале и беле Русије, Самодржац, можда смо више од наших сужњева и сирочади, наредио је Цару да те пустиње посвети Цркви Божијој, а на гробљу, да Ти, Владару, укажеш и да нећемо и ми слуге Твоје без воље Твоје слуге, без икаквих покора, бити. имати молитве Црква Божија не може постојати без певања. Царе суверене, помилуј! бр. 4. Молба Јовану и Петру Алексејевичу архимандрита Тарасија, Јегуменије Параскеве и др. „Као цар владар и велики кнез Јован Алексејевич и Петар Алексејевич целе Русије велике и мале и беле, Самодржац је победио ваше ходочаснике из манастира Торжок Борис и Глеб, архимандрита Тарасија са својом братијом, и васкрсења Девојачког манастира, Игуменију, сина Параскевију, и сина твога Бориса Светитеља, и сина твога Бориса сива. Сенка, Ивашка, деца Фетка Андрејева, и син Афонке Герасимов, и син Јакушке Алексејева, Шишкова, и син Фетке Миронов, Сумин, син Федосејке Иовљев, Негоновски, ходочаснике и слуге, твоме брату безнадежном владару, В. Кнезу Фјодору Алексејевичу све велике и мале и беле Русије, Самодржавцу о црквеној земљи ходочашћа вашег Владара у Цркву Илије Пророка против некадашњих Великих Владара, дата је повеља да је та црквена земља, Иљинско гробље, написана по лажној бајци, а нама властелинима овај ваш земљопоседник није по лажној бајци. али они поседују ту црквену земљу. Сергејева деца су Сверчкови, али ваше слуге и људи и сељаци не смеју да иду у ту цркву и они иду у далеке парохије, а онда су суверени били случај чиновника Федора Константинова, и он је Федор умро, а сада је тај случај код Родиона Овсова. Милосрдни владари, царе, велики кнезови Јоване Алексејевичу и Петру Алексејевичу све велике и мале и беле Русије, самодржаци, дарујте нам ходочаснике, слуге своје: заповедите владарима те земље од памтивека, противно црквеној повељи, да и даље буду на вашем царском ходочашћу код цркве пророка и пророка Елије и поседују. Сергејева деца Суверени не наређују Цврчцима да запоседну ту земљу и пренесу тај посао од службеника Овсова Родиона другом чиновнику. Краљеви и владари смилуј се!” бр. 5. Молба владару и великим кнезовима Јовану и Петру Алексејевичу парохијана цркве пророка Илије. Цара Суверена и Великог Кнеза Јована Алексејевича и Петра Алексејевича све велике и мале и беле Русије бију самодржац чела твојих сужњева Новоторског округа Иљинског гробља парохијана, цркве Илије пророка, Бориска Ермолајева сина Свевачина, деце Фетке Ајдријеве, Ајде Фетке, Иљинског гробља. Герасимов син, син Јакушке Алексејева, Шишкови, син Фетке Миронов Сулин, син Федосејке Иовљев Негоновски, и ваша сирочад Борисоглебског манастира, сељаци села Губки, села Пјатниха, старешина Ресур Макара и његов старешина Фока Макара. село Весок, село Иванцева, старији Павелка Михајлов и његови другови. Од давнина је ваше краљевско ходочашће било порто Иљинске и ту је била црква Илије Пророка, а то порто и пустош били су у власништву те цркве. Ваша држава ходочасници свештеници Андреј, да Никон, и ђакон Роман, и ко год је био за њима, и црквени клирици; и дате су свештеницима Андреју и Никону, и ђакону Роману, почасни слово Цара и Великог кнеза Ивана Васиљевича целе Русије, и на том писму обновљење Великих Владара: Цара и Великог Кнеза Фјодора Ивановича целе Русије, Сувереног Цара Фјодора Ивановича, Сувереног Цара и Великог Кнеза све Русије, Цара Федора и Великог кнеза све Русије. да поседују земљу и гробље и пустаре и ко би им у тој цркви Илије пророка. А некада, Владари, 96. године, писар кнез Меркулиј Шчербатов је тихо писао то гробље код цркве Илије Пророка и црквене земље и пустаре, и то писмо није имао ко да објави, јер после литванског разарања та црква пророка Илије и тамо није било ни парохија, ни парохија, ни парохија је била празна. 133. године, писар Володимир Полтињин и оно црквено двориште Илије Пророка и црквена земља писали су за земљопоседника иза Новоторжеца за Петра Сверчкова на имању на Ево Петровој, као да је према посебном изводу, Елизаровско имање Володењинског, а за Елизаровског имања Володењинског, а за Елизарија Приестија Володењинског, а за Елизарија Приестија Володењинског није било имања и још једног имања на И. цркве нису поседовали то гробље Илија Пророк и живели су као црквени чиновници, а не он Елизарије, и нико од других земљопоседника није живео нити посећивао у тој црквеној порти и у селу Иљинскаја, а писарима није наређено да верују таквим засебним изводима и нису били упућени да пишу за земљопоседника; Али Петар није имао никакве тврђаве у тој порти, и није имао ко да га изазове - није било свештеника и није било парохијана, а та црква је стајала празна. А који су Владари дали пустош оној порти цркве Илије Пророка, и те пустаре које је књижевник никоме написао, лежале су празне. А сада су на тој порти владари подигли две цркве - ваше краљевско ходочашће: цркву Илије Пророка и још једну од Богородичиних знамења, а трећа стоји празна, јер је оронула, а свештеници и клирици у тим црквама имају те цркве и црквену утвари и звона, и сву нашу парохију, и сву парохију, и не парохију, да су владари унуци Петрова са црквеном земљом Сверчкови га поседују и не дају црквеним клирицима да живе у порти и не говоре нам да живимо на гробљу код цркве, а не кажу нам ваши кметови, ваша сирочад, да дођемо у ту цркву, а не кажу нам, него како смо ми саградили те родитеље та црквена земља, а њихов отац Федоров и деца се нису свађали, и није било молби од њих да је то гробље њихова месна земља, а тај писар Володимир Полтињин је написао то гробље и све црквено земљиште иза њега на Петровом имању и зато у свом погрешном писму да, вечно ходочашће Вашег Цара од памтивека, нарочите парохије и памтивека Елијеве цркве је сада постао на њиховој овдашњој земљи - и тада је писао без консултације са писарима из 96. по погрешном препису, а у тим владарским књигама 96. године писало је оно црквено двориште и пустош да је било село Иљинскаја и Пењагино, такође, од пустара до цркве Илије Пророка и да је владарска војвословска књига Илијана исписана у цркви Илије. Пророка исповеда Иљинска војвођа и у тој Иљинској војсци разних манастира и земљопоседника има више од две стотине домаћинстава, а у тој Иљинској само она, твоје царско ходочашће, једна црква Илије пророка и оприче те црквене порте цркве цркве Илије писао прописник Илије нема властелина, да нема властелина. и црквена земља и дође нам сужње и сирочад ваша и оприч те цркве Илије пророка нема куда, јер су друге цркве од нас уклоњене и постале у другим волостима. А некада су владари 179. године блажено сећање на оца твога, суверена цара и великог кнеза Алексеја Михаиловича све велике и мале и беле Русије, пребили самодржацу те цркве, јереју Фјодору, о тој црквеној земљи, и из тог писма је од њега узета руком у случај, дато му је дато и оно прво писмо првотно писмо му је дато и то прво писмо принесе му. указ није извршен, и он је умро, а сада Великог владара исте цркве бију челом на тој земљи свештеник и свештенство у тој ствари указа. Милосрдни краљеви и владари и велики кнезови Јоване Алексејевичу и Петру Алексејевичу све велике и мале и беле Русије, самодржаци, помилуј нас сужње и сирочад своју, не наређујте владарима да прекрше ту повељу некадашњих великих Владара из списатељских књига 96. године и оној Божјој Цркви одузете од времена иммемову Цркву Божју Цркву. пасти своје сужње и сирочад целе Илинске војвоштине, од памтивека, вечне парохијане Илије Пророка треба да буду изопштени из те цркве и од својих родитеља, а владари налажу да та порта и даље има све на свом царском ходочашћу у Цркви Илије Пророка и да буде предстојник и поседник цркве. Владари су регистровани у пустоши и леже празна ту пустош, нареди владарима да и даље славе исто Иљинско гробље, да ходочашће вашег цара не опусте и да ми кметови и ваша сирочад и наши мали људи и сељанке не умиремо без покајања Фјодора, а иза њега је отац његов брат имање. Краљеви, владари, помилујте, молим вас!“ бр. 6тх. Молба царевима Јовану и Петру Алексејевичу цркве Илије пророка јереја Гаврила „Цар Владар и Велики Кнез Јован (и Петар) Алексејевич (ам) све велике и мале и беле Русије, Самодржац, ударио је челима ходочаснике Вашег Новоторжског округа Илинске војводе цркве Илије пророка свештеника Гаврилишча са свештенством цркве те цркве пророка Илије. Некада сам, Владари, 189, по благослову Његовог Високопреосвештенства Митрополита Великог Новоградског и Великолучког Корнилија и молбом парохијана те Иљинске општине, постављен као ваш ходочасник у тај храм Илије Пророка, и код тога Цара Цркве пророка и Андреја Илије, бившег. Ђакону Роману је додељена некадашња великана. Владарима је додељена повеља: наређено им је, и ко ће, по њима, бити службеник те цркве, те црквене порте и земље и села која су сада пустара, да поседује цркву Илије Пророка, а сада владари, Фјодор Сергејев, син са братом Сверчевом, живи на том гробу. црквено двориште, све и земља. Федор и његова браћа, а ми, ваши ходочасници, живимо на том гробљу код оне цркве Илије пророка. Не дају да се то црквено двориште и црквена земља поседују, јер писар Володимир Полтињин 133. године, не може да се носи са претходном повељом великих владара и са старим писцем меркулског кнеза, писаром новоторским96. Шчербатов, писао за земљопоседника за њиховог деду Фелорова за Петра Сверчкови на имању и та црква је писала на овдашњој земљи, али на тој земљи није било ко да бију, све је било празно - није било свештеника и није било парохијана, а та суверена црква од давнина Ваше краљевско ходочашће је била посебна структура црквеног дворишта И вол. структуру те порте Илије пророка, а не њихових Сверчкова. А у прошлим владарима 179. године, бивши свештеник те цркве Федор Илија Пророк је челом ударао оца твога Владара блаженог сећања на Великог Цара и Великог кнеза Алексеја Михајловича све велике и мале и беле Русије до Самодржавца по тој некадашњој Великој владарској повељи и о тој земљи дато писмо и о тој земљи дато писмо. даровнице је однето на случај са списком за руку његовог оца Фјодора, а свештеник Федор је умро, али указ по том питању му није издат: а сада су те владари челом тукли Великом владару о истој земљи и пустињи са целом парохијом те Иљинске волштине и да би та петиција била доведена у руке у том случају велика црква. Грађанско писмо и по књигама арктичке лисице 96. године са посебном портом као и раније на ту црквену земљу, јер су од памтивека били вечни парохијани те порте Илије Пророка и осим те порте и парохијске цркве нема у целој Иљинској волшти; и у тој Иљинској војсци, Владари имају парохијане манастирских сељака и земљопоседника, више од двеста домаћинстава племићких оприха, а ми, ваши ходочасници, код оне цркве Илије Пророка без те црквене земље у целој Илинској волшти (?). Милосрдни Владари Цареви и Велики Кнезови Јоване Алексејевичу и Петру Алексејевичу све велике и мале Русије Самодржаци, угодите нама вашим ходочасницима, наредите да Владари, по тој некадашњој Великој владарској повељи и писарским књигама из 96. године, буду оно Иљинско гробље посебно као и раније и тако да ће од памтивека Црква Св. буди по бившој парохијској цркви целе Иљинске волости, а не на помесној земљи, а Господ нам заповеда да поседујемо ту црквену земљу, вашим ходочасницима и пустари. Краљеви и владари, смилуј се!” Првобитна петиција је била означена: „192. октобра 30. дана“. А.Иу. бр. 286. Стоглав, питање. 7. Оригинале доле штампаних докумената уништио је пре 15-16 година ректор Илијевске цркве (већ покојни). Мотив за њихово уништење је, како нам је речено, њихова дотрајалост и практична бескорисност, јер се тачне копије наводно налазе у црквеним летописима. Село Иљинское налази се у Новоторжковском округу, 8 верста од станице Осташково Николајевске железнице. Ова тачка је такође укључена у писму притужбе број 149. Ова привилегија је утврђена и Повељом бр.149. Према Жалбеном писму бр. 149, „свештеници“ из царских села су судили само „мочварним женама и порокама и целом црквеном свештенству“. Види петицију. бр. 3 на крају. Сељаци ова два манастира били су у саставу Илинске парохије; Ово објашњава учешће архимандрита и игуманије у парници. Вероватно би требало да се чита тоиа: јер се свештеник Федор позивао на даровницу бивших владара, а не цара Алексеја Михајловича.