Zo života bieleho duchovenstva kráľovských dedín

Obsah č. 1. Pochvalný list Ivana Vasilieviča Hrozného kňazom a diakonom Iljinským č. 2. Petícia kňaza Fjodora cárovi Alexejovi Michajlovičovi č. 3. Petícia farníkov cirkvi proroka Eliáša Alexejovi Alešovi Michajlovičovi Petrovi Archimandrovi č. 4. Jegumenya Paraskeva a iní č. 5. Petícia k panovníkovi a veľkovojvodom Jánovi a Petrovi Alekseevičovi z farníkov kostola proroka Eliáša č. 6. Petícia k cárom Jánovi a Petrovi Alekseevičovi z kostola proroka Eliáša kňaza Gabriela Každodenná stránka staroruského bieleho, najmä vidieckeho duchovenstva nie je dostatočne osvetlená pamiatkami našej antiky. Väčšina týchto pamiatok predstavuje biele vidiecke duchovenstvo ako triedu, ktorá sa takmer nelíši od nižšej triedy platiacich dane – „daňových ľudí“, poľnohospodárov na ornej pôde; dva alebo tri aspekty jeho života, ktoré ho zjavne odlišujú od toho druhého, sú tak v podstate bezvýznamné, že sú takmer úplne vyhladené pred podobnosťou vo všetkých ostatných črtách, ktorých súhrn tvorí typ nižšej, daňovej triedy starovekej Rusi. Vo väčšine prípadov sú teda „kňazi“ a ďalší cirkevní duchovní týmito pamiatkami vykreslení ako žijúci v „kláštoroch“, t. j. izolovaní od dedín – na cintorínoch, obklopení poliami kostolov, senami a lesmi. Táto čisto vonkajšia izolácia, izolácia od farníkov však nijako nesúvisí s vnútorným rozdielom v životnom štýle obyvateľov takéhoto „kláštora“ a okolitých dedín a miest, ktoré k nemu priliehajú, ako ich „farnosti“ a niekedy aj „živnosti“: v každodennom, každodennom živote sa obaja venujú rovnakej práci a zábave; Je medzi nimi úplná solidarita v názoroch a záujmoch. Vidiecky klérus vo verejnom živote so svojimi nekomplikovanými vzťahmi tiež vôbec nevystupuje ako osobitný triedny prvok s vlastnými právami a výsadami. V spoločnosti, vo „svete“ sú duchovní rovnakí ako laici, len sa tešia určitej úcte, ako ľudia potrební pre „svetské záležitosti“: kňaz – ako vážená osoba – pri uzatváraní svetských obchodov, dohôd, volieb; jeho podpis je vždy na prvom mieste medzi podpismi iných svetských ľudí; diakon alebo diakon - ako verejný, svetský tajomník „povinný vo všetkom a v liste od akejkoľvek suverénnej veci a úradníkov a od svetských ľudí počúvať svetských ľudí, byť tiež vždy pripravený a nepísať žiadne formálne listy v neprítomnosti a bez svetských rád a bez vedomostí a vo všetkom žiť v pravde, nepriateliť sa s priateľom a nepomstiť sa“1. Vo vzťahu k vyšším, vládnucim vrstvám, fungujúcim vo svete či už ako štátne orgány alebo ako cirkevné orgány, je vidiecke duchovenstvo už úplne zrovnoprávnené s daňovníkmi. Platí dane a poplatky mnohým úradníkom svojho majiteľa - arcibiskupa, rôzne „zbierky“ a „blahoslavené kuny“, „spisovacie a prosebné povinnosti atď.“, prideľuje im „desatinné zástery“, „jesenné obchádzky“; a títo úradníci – „bojari, úradníci, tiuni a desiatnici nesprávne súdia a spravujú vládu, kňazov bez milosti vláčia a predávajú po dedinách“. Vo všeobecnosti je každodenná farba vidieckeho duchovenstva starovekej Rusi dosť monotónna a tmavá. Sotva sa povznesie nad zaťažkávajúcich „čiernych ľudí“. Len tu a tam, vo veľkovojvodských alebo kráľovských dedinách, v dedičstve veľkovojvodu alebo cára, „panovníkov veľkovojvodu alebo cárskeho Bogomolye“, je biely klérus nielen „vybielenou“ triedou, ale aj celkom privilegovanou triedou. Dodnes sa zachovalo len veľmi málo pamiatok, ktoré by umožnili nahliadnuť do spoločenského a zemského života tejto triedy. V historických aktoch nachádzame len jeden exemplár listiny cára Ivana Vasilieviča, ktorý dostal duchovenstvo viacerých kráľovských dedín 2. Ale ňou vypočítané privilégiá úplne nevyčerpávajú práva, na ktoré sa niekedy vzťahovalo kráľovské udelenie duchovným jeho kráľovskej púte. Nižšie uvádzame do pozornosti čitateľov grantový list od toho istého Ivana Vasilyeviča, v ktorom sú duchovenstvo veľkovojvodskej dediny udelené plné práva starovekých patrimoniálnych krajín. Žiaľ, originál tejto listiny sa dodnes nezachoval. Dostal sa k nám v pomerne presnom zozname umiestnenom v cirkevnej kronike Eliášovho kostola v Tveri. gub., Novotoržkovský okres. Päť nasledujúcich čísel prosieb zo 17. storočia, ktoré sú k dispozícii v kópiách v tej istej cirkevnej kronike, vychádza z tohto listu a svedčí o jeho pravosti: na základe toho ich tlačíme nižšie v prílohe. Dôležitosť obsahu, podľa nášho názoru, bez akýchkoľvek vnútorných znakov falšovania v navrhovanej kópii, nás podnietila k jej zverejneniu 3. Privilégiá alebo suverénne granty pre duchovenstvo Eliášovej cirkvi, vypočítané nami vydanou chartou, sú rozdelené do nasledujúcich kategórií: 1. „Whitewashing“ alebo oslobodenie dvoch kňazov a diakona Eliášovej cirkvi od zvyčajných tribút a povinností uložených duchovným. Najmä spomínaní duchovní boli oslobodení od platenia dokonca aj za tieto tri články: a) „panský tribút“, ktorý každý rok na Kristovo Narodenie putoval priamo novgorodskému arcibiskupovi; b) hold v prospech desaťročných majiteľov a zaeschikov - „Petrine“ a „Rozhdestvenskaya“ a c) „kuna tímu“. Na pokrytie týchto daní cár nariaďuje, aby jeho správca dediny Konstantinovskoye (ústredný bod vlasti veľkovojvodu, v ktorom sa nachádzal Iljinský cintorín) ročne zaplatil dve hrivny z moskovského účtu predákovi alebo dlžníkovi tohto okresu. V spomínanom grantovom liste č. 149 duchovní z kráľovských dedín, ktorí sú tam uvedení, nie sú „obielení“ od týchto tribút: všetok ich majetok pred farským duchovenstvom sa v tomto bode scvrkáva po prvé na to, že za zvyčajné tribúty platia raz ročne na Štedrý deň na poludnie a po druhé, že uvedenú sumu tribútu týchto obcí vyberá od biskupa farského úradníka. „naša dedina“, ktorý odovzdá vyzbieranú poctu do biskupskej pokladnice. Duchovný z Iljinského cintorína sa tešil zo štedrejšieho platu. Cár neoslobodil členov tohto kléru len od platenia malých poplatkov, ktoré vznikli pri vystavovaní a revízii dokumentov – „zaznamenaných“ a „preverených“, ale tieto povinnosti museli na základe udeľovacieho listu hradiť sami klerici osobne arcibiskupovi, a nie prostredníctvom jeho vypožičiavateľov alebo desiatkov, ako to bolo zvyčajne v prípade „daňových kňazov“. Ale zaplatenie dvoch hrivien za spomenuté tribúty ešte nevyčerpalo všetku milosť kráľovského grantu; lebo s týmto vyznamenaním, ako priamy dôsledok toho, bolo spojené aj prepustenie iljinského kléru z „príchodu“ arcibiskupových úradníkov k nemu: „a miestodržitelia a desiatky,“ píše sa v liste, „nechodia k tým kňazom a diakonom a neposielajú nič, ani neprijímajú svoje povinnosti: ani jesenné, ani predzimné končiace povinnosti: kuny, ani žobráci, ani šestonedelie, ani mýtne poplatky.“ 4 Ak toto prvé udelenie v podstate predstavuje len výhodu pre kniežacie patrimoniálne duchovenstvo, ktoré „daňoví kňazi“ nepožívali, potom ďalšie dve, udelené listinou, predstavujú pozitívne privilégiá. Sú to tieto: 2. Vyňatie podobenstva o Cárskom Sele spod jurisdikcie radových biskupov a kniežatských sudcov, t. j. biskupského miestodržiteľa a nájomcu a kniežacieho úradníka: podobenstvo o Cárskom Sele je v kompetencii samotného arcibiskupa – v duchovných veciach, a samotného kniežaťa – vo všetkých ostatných veciach, resp. Nielen to; títo delegáti – palácový zriadenec arcibiskupa a palácový zriadenec veľkovojvodu – by mali na prerokovanie prípadov vymenovať len dve funkčné obdobia ročne: v zime – po Zjavení Pána a v lete – po Petrovom dni. Iba v týchto obdobiach roka sa vyžaduje, aby sa duchovní dostavili pred súd palácových exekútorov. A ak sa stalo, že žalobca alebo protistrana vo všeobecnosti, ktorí sa dostavili pred súdneho exekútora v inom ako stanovenom čase, dostali od sudcu rozhodnutie v neprítomnosti v neprítomnosti žalovaného alebo „bezsúdny list“, potom „ten bezsúdny list,“ píše sa v liste, „nie je bezsúdny“, t. j. nebude v tom žiadny rozdiel 5 . 3. Druhé privilégium, udelené listinou podobenstvu o Eliášovej cirkvi (dvaja kňazi a diakon), povyšuje tieto osoby priamo na úroveň patrimoniálnych vlastníkov – vlastníkov pôdy, ktorá je neobývaná (pustatina) a obývaná roľníkmi a priznáva všetky práva, ktoré patrimoniálni vlastníci mali vo vzťahu k nim. Cár udeľuje Iljinskému podobenstvo o dedine: Iľjinskaja (alebo Iľjinský Pogost), Penyagino, polovica dediny Verbilovo a dve pustatiny: Poporyshino a Dorka. Bez toho, aby definovala právo vlastniť pustatinu, charta presne stanovuje vzťah, v ktorom by sa tí „ľudia a roľníci a naši (t. j. kráľovskí) robotníci na ornej pôde, ktorí začnú žiť v kláštore (t. j. na cintoríne) v Iljinskom a v celom panstve sv. Všetci títo ľudia sa vzdávajú moci kňazov a diakona Eliášovej cirkvi vo všetkých svojich súdnych záležitostiach, s výnimkou vrážd a lúpeží. Zároveň sú roľníci ilinskej cirkvi, ktorí platia dane, oslobodení od akejkoľvek jurisdikcie kniežacích úradníkov - novotoržkovských úradov a tiunov. Sami títo ľudia osobne nesúdia týchto ľudí za nič iné ako za vraždy a lúpeže, nepoužívajú od nich ani potravu, ani k nim neposielajú svojich podriadených – šoférov a vychyľovačov. V prípadoch zmiešanej jurisdikcie, t. j. keď jedna z procesných strán sú ľudia z cirkevného majetku a druhá sú ľudia z mesta, volost alebo palácoví roľníci a robotníci na ornej pôde, súd sa koná zmiešane, zložený z a) vrchnosti a tiunov a b) idynských kňazov a diakonov. Všetky príjmové položky, ktoré sudcom prichádzajú od sporných strán – „prosud“ – sa podľa zvykového práva zmiešaného súdu delia podľa pohlavia: orgány tiuna berú zo správnej a nesprávnej strany; kňazi a diakoni - od správneho a nesprávneho - ich 6. Za ochranu všetkých uvedených výhod a výsad je zodpovedný úradník obce Konstantinovsky. Musí sa „o nich postarať a budú od neho vymáhané všetky urážky a predaje“. Nie je známe, ako v priebehu 16. storočia plynul život Iljinského duchovenstva, ktorý bol tak dobre organizovaný v materiálnych a občianskych vzťahoch. Päť navrhovaných petícií nižšie nás zavedie priamo do druhej polovice 17. storočia. Podľa týchto prosieb sa situácia iljinského cintorína a jeho duchovenstva v 17. storočí javí nasledovne. Istý čas po „litovskej devastácii“ Ilyinskaya cirkev „stála bez spevu - prázdna“; nenašiel sa kňaz ani farníci, ktorí by sa o ňu mohli postarať a biť ju čelom o jej práva, ktoré spočívali na takom pevnom základe, akým bol udeľovací list impozantného kráľa. Ako dlho trvala táto ohavnosť spustošenia, nie je známe. Ale potom, pravdepodobne krátko po poľskom pogrome, sa farníci Iljinského kostola postarali o Iljinský kostol a od tej chvíle sa už nazýval „kráľovská púť“, ale v skutočnosti spadol do množstva bežných farských kostolov. Farníci pri schátranom kostole stavajú na cintoríne dva nové kostoly proroka Eliáša a Znamenia Bohorodičky, vybavujú ich náradím a zvonmi, vyberajú pre nich kňaza (už jedného)“: to všetko je farská budova pre celú Ilinskú volost, ktorá pozostávala z viac ako 200 sedliackych domácností a rôznych roľníckych pozemkov. Ako je odtiaľto vidieť, postavenie kostola jeho premenou na obyčajnú faru, ak sa nezlepšilo, tak sa v žiadnom prípade nezhoršilo. To by sa však nemalo povedať o jej duchovenstve, hoci predkladatelia petície o tom zjavne nehovoria jasne a priamo. Faktom je, že po litovskej devastácii prešiel Ilinskaya volost úplnou transformáciou z hľadiska štátu a administratívy. Prestalo byť dedičstvom moskovského cára a pozostávalo z „miestnych krajín“ rôznych, najmä Novotoržských, vlastníkov pôdy. Teraz tu nebol ani úradník dediny Konstantinovsky - obranca Ilyinských kňazov, ani volostovia a tiuni Novotoržského, s ktorými za starých čias Ilyinskij kňazi a diakon súdili svoje súdy a delili sa o jedlo. Namiesto týchto starých dobrých susedov sa objavili rôzni vlastníci pôdy a kňaz Ilyinsky (jeden a nie dvaja - ako predtým) z patrimoniálneho majiteľa sa teraz zmenil na služobníka svojich farníkov, vďaka ich „šikovnosti“ získal miesto pre seba. Avšak ani ako farský klérus by si duchovní Iljinského kostola zrejme nežili vôbec zle – lebo Iljinský kostol v celej volosti bol len jedným farským a cintorínskym kostolom – keby Iljinský cintorín neutrpelo nešťastie, krátko po litovskej devastácii, ktorej sa kňazi a farníci Iljinského kostola snažili zbaviť a na pol archimandritu sa stali pol archimandrijského kostola. Novotoržské Faktom je, že jeden z vlastníkov pôdy, Pyotr Nikiforovič Sverchkov, využil spustošenie a bezbranné postavenie Iljinského cintorína, ktoré prišlo po litovskej devastácii, k svojmu panstvu pričleniť celý cintorín a pozemky, ktoré mu udelil cár Ivan Vasiljevič. V rokoch 1626 – 27 cestoval „pisár Volost“ Vladimir Poltinin po Ilyinskom voloste a zostavoval knihy pre pisárov. Sverchkov sa s ním spriatelil; podľa nadviazaného priateľstva Poltinin zapísal pre Sverchkova na svojom panstve dedinu a cintorín Iljinského a „vylúčil“ z nej dve pustatiny Iljinského kostola a označil ich jednoducho za „obchádzanie zeme“ kvôli ich opustenosti. V tom čase stál Iljinský kostol bez spevu - prázdny, nemal sa kto zastať jeho záujmov a prešiel do skutočného vlastníctva najskôr Petra Sverčkova, potom jeho syna Sergeja a jeho vnúčat - Sergejevových detí. Možno by takáto premena kráľovskej púte na zemepánsky majetok dokonca zostala nepovšimnutá; ale páni Sverčkovci svoj nesprávne nadobudnutý majetok istý čas príliš kruto užívali a vzbudzovali proti sebe odpor u ostatných statkárov iljinského volostia a všetkých farníkov iljinského kostola. Podľa svedectva farníkov (v petíciách č. 3 a 4) Sergej Sverchkov a jeho deti, vlastníci pôdy a „malí ľudia a roľníčky“, nesmeli vstúpiť do Iljského kostola, nesmeli pochovávať mŕtvych na cintoríne a opravovať iné cirkevné požiadavky v Iljskom kostole. Prosebníci kričia na panovníka, že pre urážku Sverchkovcov jednoducho musia zomrieť bez pokánia. 7 Ako skoro začal boj so Sverchkovmi, nie je možné presne určiť na základe nižšie priložených pamiatok. Podľa petície č. 3 Pjotr ​​Sverchkov tiež bil panovníka čelom o spevnení Iljinského cintorína za ním. Čo ho však podnietilo k tomu, aby sa postaral o posilnenie toho, čo skutočne vlastnil – či už to bola jeho vlastná túžba dať svojmu majetku charakter legálne opevneného majetku, alebo protest proti jeho neoprávnenému zhabaniu cirkevného majetku jej ochrancami – z petície nevidno. Podľa našich pamätníkov sa byrokracia pre sporný majetok začína petíciou kňaza Fjodora („kňaz Fedorišče“) z 20. decembra 1671 a tiahne sa počas dvoch nasledujúcich vlád Fjodora Alekseeviča a Jána a Petra Alekseeviča. Spornými stranami v nej sú po prvé kňaz a farníci Eliášovej cirkvi (šľachtici a starší - zástupcovia farníkov - roľníkov); potom sa k nim pripojili archimandrita Tarasius z kláštora Novotorzhsky Boris a Gleb a abatyša kláštora vzkriesenia Praskovya; 8 po druhé, vlastníci pôdy Sverchkovovci: Sergej a jeho deti; ich stranu zrejme držia hysterici. Predmetom žaloby je dedina Iľjinský Pogost alebo Iľjinský a dve pustatiny, Poporyšino a Dorki, ktorým bola udelená listina a pridelené Iľjinskej cirkvi ako majetok. Dôkazy, na ktorých obe strany zakladajú svoje právo na spornú držbu, sú: a) za prvú 1) Listinu cára Ivana Vasiljeviča, 2) pisárske knihy z roku 96 (1588) a 3) hmotné doklady o nespornom vlastníctve (farská budova - dva nové kostoly, vybavené riadom a zvonmi, výber a údržba kňaza); b) za druhú 1) pisársku knihu z rokov 1626–27, 2) nejednoznačnosť a všeobecnosť pisárov z roku 1588 a niektoré ďalšie, ktoré budú uvedené nižšie. Postupne je v tejto podobe prezentovaný vývoj súdneho sporu. Petície (č. 2 a 3), ktoré v rokoch 1671 a 72 predložili kňaz Fjodor a farníci Eliášovej cirkvi Alexejovi Michajlovičovi, neboli úspešné. Neúspech však len podnietil ochrancov cirkevného majetku k zintenzívneniu hľadania ďalších prostriedkov. Spomínaný archimandrita a abatiša sa pripájajú ku kňazovi a farníkom ako žalobcovia-prosebníci, ktorí predstavujú dve spoločné prosby, najprv k Fiodorovi Alekseevičovi, potom k cárovi Jánovi a Petrovi Alekseevičovi. V petícii adresovanej tomuto sa predkladatelia sťažujú, že páni Sverčkovci neumožňujú statkárom alebo roľníkom chodiť do kostola, v dôsledku čoho sú nútení cestovať do vzdialených farností, čo bolo podľa ich názoru „prácou úradníka Fjodora Konstantinova“, ktorý už zomrel po odovzdaní kontroverzného prípadu úradníkovi. Rodion Ovv Následne navrhovatelia žiadajú po prvé dekrét o schválení sporného majetku za kostolom na základe starodávnej listiny; v druhom rade žiadajú, aby bol kontroverzný prípad odňatý referentovi Ovsovovi a aby bol prípad postúpený niekomu inému. A táto petícia nebola úspešná. S najväčšou pravdepodobnosťou sa protistrane za asistencie referentov podarilo oslabiť silu sťažovateľov prezentovaných dôvodov a ich návrh zostal bez následkov. Predpoklad je založený na dvoch ďalších prosbách (č. 5 – a 6) tým istým panovníkom od farníkov Eliášovej cirkvi a kňaza Gabriela („Prest Gavrilishche“). V prvej z týchto petícií, ktorá je dosť zdĺhavá, sa predkladatelia snažia posilniť dôkazy a na tento účel do všetkých podrobností po prvé odhaľujú históriu vlastníctva sporného majetku a po druhé presadzujú stanovisko, že v celej Iľjinskej volosti bol a je len jeden Iľjinský kostol a bol a nie je ďalší; po tretie, že na panstve Elizarija Volodeninského, ktoré neskôr prešlo do vlastníctva Sverchkovcov, Iljinský cintorín nikdy neexistoval. Najmä história vlastníctva sporného majetku je odhalená nasledovne. Iljinský cintorín s kostolom proroka Eliáša a pustatinami bol od pradávna kráľovským pútnickým miestom (a kráľovskou dedinou). Pôvodne ho vlastnili kňazi Andrej a Nikon a diakon Roman a potom ich kňazi a úradníci. Toto vlastníctvo bolo založené na charte cára Ivana Vasiljeviča, ktorý potom dostal „obnovy“ od veľkých panovníkov a cárov: Fedora Ioanoviča a Borisa Fedoroviča. A v knihách pisárov z roku 1588 bolo napísané, aj keď „potichu“, Iljinský cintorín a - že to bolo blízko kostola proroka Eliáša a že s ním bola cirkevná pôda a pustatina. Potom po litovskom krachu nasledovala neférová dohoda medzi Sverčkovom a Poltininom, v dôsledku ktorej Iľjinský cintorín prevzali Sverčkovci. V petícii sa uvádzajú nasledujúce podrobnosti o tejto transakcii. Pyotr Sverchkov údajne predložil Poltininovi „samostatné vyhlásenie“ o panstve Elizarija Volodeninského, podľa ktorého bol Iljinský cintorín uvedený ako patriaci k tomuto panstvu, a keďže sa v čase príchodu Vladimíra Poltinina dostal do vlastníctva Piotra Sverčkova, išiel k nemu aj Iljinský cintorín; Preto to pre Sverčkova napísal Vladimír Poltinin. Pokiaľ ide o pustatiny patriace k Iljinskému cintorínu, keďže boli v tom čase prázdne, Poltinin ich „pripísal“, t. j. nechal ich, ako keby nikomu nepatrili. V správe o týchto podrobnostiach sa v petícii uvádza, že ani Elizary z Volodeninského, ani žiadny z iných vlastníkov pôdy nikdy nežili ani nenavštívili cintorín a Pyotr Sverchkov nemal na tomto cintoríne žiadne pevnosti, a pokiaľ ide o „samostatný extrakt“, takýmto „oddeleným extraktom nie je nariadené veriť a nie je naznačené, aby sa na ne písali pre vlastníkov pôdy“. Po takom vyvrátení významu písarenských kníh z roku 1626, ako boli zostavené podľa „falošnej rozprávky“, potom petícia uvádza ako základ svojho práva – skutočné vlastníctvo toho cintorína, ktorý patril im, farníkom, a nie Sverčkovcom: „a teraz sú na tom cintoríne dva kostoly – budova je celá naša, farnosť Sverchkov a nie ich farnosť Sverchkov. Potom petícia potvrdzuje skutočnosť, že v celej Iljinskej volosti bol vždy jeden Iljinský cintorín, presne ten istý, ktorý bol zapísaný v pisárskych knihách z roku 1588 a falošne - v pozostalosti P. Sverčkova bol a nie je iný; spomína prosbu kňaza Fjodora z roku 1671 a spolu s prosbou bol predložený aj presný zoznam originálu udeľovacieho listu, ktorý zostal jemu, kňazovi, a že dekrét v tejto veci doteraz nebol vydaný. Po načrtnutí týchto okolností žiadajú predkladatelia kráľov, „aby neporušovali starodávnu chartu, že cintorín bude aj naďalej v kostole proroka Eliáša a bude patriť kňazom a duchovenstvu ako predtým, a tie pustatiny, ktoré sú registrované a ležia prázdne – budú oslavovať ten istý cintorín Eliáša“. Kedy sa súdny spor skončil, nie je známe. Ale že to skončilo v prospech Iljinského kostola, je zrejmé zo skutočnosti, že duchovenstvo Iljinského stále vlastní pustatiny uvedené v listine Ivana Vasiljeviča. č. 1. Pochvalný list od Ivana Vasiljeviča Hrozného Iljinským kňazom a diakonom „Hľa, veľké knieža Ivan Vasilievič celej Rusi udelil na svojom panstve v Novotoržskom okrese v Iljinskej Gube svojich kňazov, kňaza Andreja a kňaza Nikona a diakona Romana, ktorí slúžia so svätým prorokom Eliášom v mojej palácovej dedine v Konstantinovskoye, alebo ktorí podľa nich iní kňazi a diakoni učili, lebo ich bili, lebo v tom kostole ma bili. list od nášho otca, veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča z celej Rusi, udelený arcibiskupovými desiatimi nájomníkmi a ich list bol spálený, a ja by som ich mal privítať, dať im svoj vlastný list o udelení, nový, a ja som veľkoknieža Ivan Vasilievič celej Rusi, kňaz Andrej a kňaz Nikon a diakon Roman udelil: každému pánovi Novgorodovi daruje moskovských arcibiskupov... ... rok...... za desiatky a zaeschiki a so všetkými povinnosťami za Petrovu a na vianočnú kormu a za vyzbieranú kunu, a zaplatiť ten hold v Toržoku a za tých kňazov a za diakona pani desiatkovej alebo zaesčikovi z dediny Konstantinovskij, úradníkovi a registrovaní a kontrolovaní pskovskí arcibiskupi, ktorí by ich mali odniesť novgorodským kňazom. moje zdanenie...... a gubernátori a desiatnici a zaesčikovia a všetci vyslanci nechodia k tým kňazom a diakonovi a neposielajú za nich nič, ani svoje povinnosti, ani nedostávajú žiadne: ani jesenné, ani zimné okrskové desaťročné povinnosti, ani predpatrimoniálne povinnosti, ani odvod, ani požehnané kuny, ani pohlavie a potravu, ani žobráky arcibiskup kúpil a môj pisár obce Konstantinovský nemá v ničom súdiť tých kňazov a diakonov, ale v duchovných veciach bude tých mojich kňazov súdiť sám arcibiskup, a kto sa o tých kňazov stará, okrem duchovných vecí, a ináč ich súdim ja, ja som veľké knieža alebo moji lokajovia z Tveru, ale on bude pochádzať od koho podľa veľkňaza alebo veľkňaza bailiff. novgorodský zriadenec v duchovných veciach a píšu im dva dátumy do roka: v zime v ten istý deň po Kristovom krste a v lete v ten istý deň po Petrových dňoch; ale z kaucie nedostanú nič, okrem týchto dvoch podmienok, neukladajú im veľa iných podmienok, a ktokoľvek im uloží podmienku, ktorá nie je v súlade s ich schvaľovacími listami, a ja som im neprikázal, aby išli na tieto podmienky, a kto im vydá mimosúdny list za nesprávne podmienky, a ten neodsudzujúci list nie je odsudzujúci; a z transparentov...... a z korún ich sedliakov z dediny Konstantinovského, ktorí od tých kňazov vo farnosti stáda proroka Eliáša dostali príkaz dávať arcibiskupský desiatok od prvej koruny tri peniaze, pre bigamisa altýna, od trojnásobne narodených dvoch altýnov, a navyše nič nedávajú, ale zbierajú tie koruny a dávajú dohromady tie arci kňazi. desaťročného v Toržoku s mojím úradníkom z dediny Konstantinovskij, ako mäsožrút fajčiac, koľko mäsožrút vezme, zaplatia; Udelil som aj tým svojim kňazom Iljinskému a diakonovi, že ich, krajiny cirkevného stáda proroka Iľju: dedinu Iľjinskaja, dedinu Pinjagin, polovicu Verbilova, pustatinu Poporishyn, opravy Dorky na rieke Lokatenka; v tých dedinách a v dedičstve a v kláštore stáda proroka Eliáša, ľudia a roľníci, naši roľníci a novotoržskí vládcovia a ich tyuni, moji kňazi a diakoni a ich ľudia a roľníci a všetci cirkevníci nebudú súdiť v ničom okrem vrážd a všelijakých lúpežníkov a ich roľníkov a lúpeží na nich a lúpežiach, neprijímajte cirkevné hodnosti a nič im neposielajte a dopravcovia a otvodníci si na nich nevezmú exekúcie, neprídu za nimi, ale poznajú a súdia svojich ľudí a roľníkov a celé cirkevné hodnosti. Ilinski kňazi Andrej a Nikon a diakon Roman vo všetkom, alebo komu prikážu, a to, čo sa stane, je zmiešaný súd s tými ľuďmi a roľníkmi a všetkými cirkevnými hodnosťami v prípade Gorotského ľudu, alebo volostných alebo palácových roľníkov a ornej pôdy nášho Novotoržského a ich ľudu a sudcov, sudcov z Iindských, sudcov z Iindských ich, a so spravodlivosou rozdelen na poschodia, ci mestsk alebo volost ma pravdu alebo nie, a je v prave a vo vine k Ilyinskm knzom a diakonom; a kto sa stará o tých ľudí a o sedliakov a o celú cirkev, okrem iných ľudí, o čo im ide, ináč naši palácoví robotníci okolo nich cestujú, a dávajú im tie isté dva termíny do roka podľa listu; a kto by tým kňazom a diakonom, ich ľudu a sedliakom a celému cirkevnému účtu cez tento list škodil, ale pisár mojej Kostyantinovskej dediny sa o nich nestará, a to urážanie a predaj pisárovi Kostyantinovského dediny; a ak títo kňazi ukážu tento dokument novgorodskému arcibiskupovi a miestodržiteľovi a desiatku a zálohe a všetkým mýtnikom a nič z toho nedajú; a osvedčenie bolo odovzdané v Moskve v lete v októbri dňa.“ Poznámka Na pôvodnom čestnom liste bolo na zadnej strane napísané: „Veľký princ Ivan Vasilievič“ a potom „Cár a veľkovojvoda Ivan Vasilievič, úradník Jurij Fedorov“. Číslo 2. Prosba kňaza Fjodora cárovi Alexejovi Michajlovičovi "Cárovi, panovníkovi a veľkovojvodovi Alexejovi Michajlovičovi z celého veľkého, malého a bieleho Ruska, autokrata bije do čela tvoj úbohý pútnik z Novotoržského obvodu Iljinského cintorína, kňaz Fedorishche. Žil som ako tvoj pútnik v Tvojom kráľovskom pútnickom kostole, kostole Eliáša, ktorý bol daný bohu, kostolu Eliáša, ktorý prorok S. listina z predchádzajúcich panovníkov s pustatinami v Novotoržskom obvode toho istého Iljinského cintorína: pustatina Penyagino a polovica pustatiny Verbilov, pustatina Poporyshino, pustatina Dorki na rieke Lokotenka a ako napísal pisár volov Volodimir Poltinin, jazdil bez spevu a v tom čase spieval panovník Volodiign; celý cintorín pre syna veľkostatkára Piotra Nikiforova Sverčkova a zapísal pustatinu a teraz, Pane, Tvoja kráľovská púť, Chrám Boží prorok Eliáš, stojí na miestnej pôde a ja, pútnik, žijem na miestnej pôde a ja, Tvoj pútnik, sa nemám čím živiť. Milosrdný panovník cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca, možno som jeho úbohý pútnik, panovník prikázal tej pustatine oslavovať a odmietnuť Cirkvi Božej proroka Eliáša a na cintoríne panovník proti svojmu Veľkému panovníckemu dekrétu naznačíte, že vy, panovník, označíte. Cár panovník, prosím, zmiluj sa." Pôvodná petícia je označená: „179. decembra 20. dňa“. č. 3. Petícia farníkov cirkvi proroka Eliáša k Alexejovi Michajlovičovi „Suverénnemu cárovi a veľkovojvodovi Alexejovi Michajlovičovi z celého veľkého, malého a bieleho Ruska, autokrata bijú obočím vaši služobníci novotoržskí statkári, farníci Iljinski šľachtici, šľachtici Borisko Ermolajev, syn Svechina, a Senka Andrejev, syn Šiškov, Ivaška Michajlov, syn Fedosetkakov Ipletov syn Negonovského a vašich sirôt z Novotoržského okresu, dedičstvo kláštora Boris a Gleb, roľníci z dediny Gubki, prednosta Fetka Alexandrov a bozkávajúci Artyushka Ilyin, Vaska Alekseev a všetci roľníci, a dedičstvo vzkriesenia, Vaska Alekseev, prednosta Ivana a Pro Filipa Mitsa roľníci Iljinskí farníci: v terajšom panovníkovi, v roku 179, Veľký panovník našej farnosti Iljinskaja, kňaz Fjodor, bil čelom o cirkevnú poľnú zem a o cirkevné pustatiny proti vašim 9 Veľký panovník udeľovanie listov a starých pisárskych kníh a teraz panovník toho Iljinského poľných a nových poľných kníh a pustatín sú zapísané v kostole a pustatinných knihách; Poltinin a pisár Ivan Fedorov v roku 134 a 135 do toho kostola božej cirkevnej zeme, pisár nič nenapísal, ale zapísal pustatinu a prikostolný dvor obce Ilyinskaja napísal po ňom syna Petra Mikiforova Sverčkova ako priateľa Petrovi, a ten Peter Mikiforov, syn S?helsovera yourchkova (starý list) Sverchkova grantu; pisárskych kníh a Petra zbil čelom na cirkevný pozemok, pričom otca svojho majetku Mikifora Ivanova syna Sverčkova nechal, a vtedy sa v Božom kostole nespievalo, stál prázdny bez spevu a nebolo ani farníkov, nebolo koho biť obočím, lebo od litovskej zrúcaniny a teraz na tom kostolnom pozemku stojí Petrverch, jeho syn Sergei na kostole, jeho syn Sergei. a bývalí vlastníci pôdy na tej cirkevnej pôde bili Ťa Veľkého svojimi obočami Je nepravdivé, aby panovník nazýval tú cirkevnú pôdu obchádzajúcou krajinou a tá pôda vôbec nie je cirkevná a nie je miestna, a po vašej (tej?) listine panovníka napísali pisári Ermol Zalevetskoy, Andrei Klabukov a princ Sovereignat's proti vašej listine? cintorín bol poslaný pre kostol. Milosrdný panovník cár a veľkovojvoda Alexej Michajlovič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca, možno sme viac ako naši otroci a siroty, nariadil panovníkovi, aby zasvätil tieto pustatiny Cirkvi Božej a na cintoríne, že Ty, Panovník, naznačíš, aby sme my, tvoji služobníci a pokánie nezomreli bez modlitby, tvoja cirkev a siroty nezomrie Boh, Božia sirota existovať bez spevu. Cár panovník, prosím, zmiluj sa!“ č. 4. Petícia Jánovi a Petrovi Alekseevičovi z Archimandrite Tarasius, Jegumenya Paraskeva a ďalší „Ako cársky suverén a veľkovojvoda Ján Alekseevič a Peter Alekseevič celého veľkého, malého a bieleho Ruska porazil autokrat vašich pútnikov z kláštora Torzhok Boris a Gleb Archimandrita Tarasy so svojimi bratmi a kláštor Panna zmŕtvychvstania Hegumenia Paraskeviya, syn Ersveviya a vaša služobníčka Boriska so svojou sestrou. Ivaška, deti Fetky Andrejeva a syn Afonky Gerasimovovej a syna Jakušky Aleksejeva Šiškova a syna Fetky Mironova Sumin, syna Fedoseiky Iovleva Negonovského Bili sme svoje hlavy, pútnikov a služobníkov, tvojmu bratovi, tvojmu panovníkovi V. a blahoslavenej pamäti. Kniežaťu Fjodorovi Aleksejevičovi z celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcovi o cirkevnej krajine púte vášho panovníka do cirkvi proroka Eliáša proti bývalým veľkým panovníkom, bola udelená listina, že cirkevná krajina, Iljinský cintorín, bola napísaná podľa falošnej rozprávky vlastníkom pôdy a nám, pútnikom, že tento deň nie je vaším vlastníctvom kostola. Sergejevove deti sú Sverchkovovci, ale vaši sluhovia, ľudkovia a roľníci nemajú dovolené ísť do toho kostola a idú do vzdialených farností, a potom boli panovníci prípadom úradníka Fedora Konstantinova a ten Fedor zomrel, a tento prípad je teraz s Rodionom Ovsovom. Milosrdní panovníci, cári, veľkovojvodovia Ján Alekseevič a Peter Aleksejevič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcovia, prosíme vás, udeľte nám pútnikov, svojich služobníkov: prikážte panovníkom tejto krajiny od nepamäti, proti cirkevnej charte, aby naďalej boli na vašej kráľovskej púti v kostole, prorokovi a kňazovi k Eliášovi Sergeiove deti Panovníci neprikazujú Cvrčkovi, aby sa zmocnili tejto pôdy a prevzali obchod od úradníka Ovsova Rodiona inému úradníkovi. Králi a panovníci zmiluj sa!“ č. 5. Petícia k panovníkovi a veľkovojvodovi Jánovi a Petrovi Alekseevičovi z farníkov kostola proroka Eliáša Cárskeho panovníka a veľkovojvodu Jána Alekseeviča a Petra Aleksejeviča celého veľkého, malého a bieleho Ruska bijú samovládcom čelá vašich otrokov Novotorskej oblasti farníkov Iljinského cintorína, kostol detí proroka Eliáša, Boriska Ermolajev syn Svechin, Afonka, Senka, Iva Syn Gerasimova, syn Jakušky Alekseeva, Šiškovci, syn Fetky Mironovovej Sulin, syn Fedoseiky Iovleva Negonovskij a vaše siroty z kláštora Borisoglebsk, roľníci z dediny Gubki, dediny Pjatnykha, staršia dedina Recomkaras z Makarov, Ves a jeho kláštor. z Ivancevy, staršieho Pavelku Michajlova a jeho kamarátov. Od pradávna bola vašou kráľovskou púťou cintorín Iljinskaja a kostol proroka Eliáša a ten cintorín a pustatiny boli vo vlastníctve tohto kostola. Váš štát pútnici kňazi Andrej, áno Nikon a diakon Roman, a ktokoľvek bol po nich, a cirkevní duchovní; a boli odovzdané kňazom Andrejovi a Nikonovi a diakonovi Romanovi čestný list od panovníka a veľkovojvodu Ivana Vasilieviča z celého Ruska a v tomto liste obnovenie veľkých panovníkov: suverénneho cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča z celého Ruska, panovníka Fedorovi a kostola, veľkovojvodu Borisa, aby boli kňazi celého Ruska. vlastnia zem a cintorín a pustatiny a ktokoľvek by bol pre nich v cirkvi proroka Eliáša. A v minulosti, panovníci, v roku 96, pisár princ Merkuly Shcherbatov napísal ten cintorín potichu pri kostole proroka Eliáša a cirkevnej pôde a pustatine, a nemal kto oznámiť ten list, pretože po litovskom spustošení bol kostol proroka Eliáša a farnosť prázdne - v roku 13, 3. farár a farnosť boli prázdne. pisár Volodymyr Poltinin a ten cintorín proroka Eliáša a cirkevný pozemok napísali pre vlastníka pôdy za Novotoržecom pre Petra Sverčkova na panstve na Evo Petrovaya, ako keby podľa samostatného úryvku, Elizarovsky panstvo Volodeninského, a pre Elizara Volodeninského, že Iljinský iný kostol nevlastnil cintorín a pre nikoho nebol cintorín a pre nikoho. Prorok Eliáš a oni žili ako cirkevní úradníci, a nie on Elizariy, a nikto z ostatných vlastníkov pôdy nežil ani nenavštevoval na tom cintoríne a v dedine Ilyinskaya, a pisári nemali príkaz veriť takýmto oddeleným výpisom a nedostali príkaz písať pre vlastníka pôdy; Ale Peter na tom cintoríne nemal žiadne pevnosti a nebol tam nikto, kto by ho mohol vyzvať – nebol tam kňaz ani farníci a ten kostol zostal prázdny. A ktorí panovníci dali pustatinu tomu cintorínu Cirkvi proroka Eliáša a tie pustatiny, ktoré pisár pre nikoho nenapísal, zostali prázdne. A teraz panovníci postavili na tom cintoríne dva kostoly - vašu kráľovskú púť: kostol proroka Eliáša a ďalší zo znamení Matky Božej a tretí stojí prázdny, pretože je schátraný, a kňazi a klerici v tých kostoloch majú tie kostoly a kostolné náčinie a zvony - naša farská budova, volostná budova a Sverchkov, celá Ily Panovníci sú vnuci Petrovcov s cirkevným pozemkom Sverčkovci ho vlastnia a nenechajte cirkevných duchovných bývať na cintoríne a nehovoria nám, aby sme bývali na cintoríne pri kostole, a nehovoria nám, aby prišli do toho kostola vaši nevoľníci, vaše siroty, a nehovoria nám, aby sme tých duchovných pochovali na tých rodičov, kňazov a kostol, ale zem, a ich otec Fedorov a deti sa nehádali a neprišli od nich žiadne petície, že ten cintorín je ich miestnou pôdou, a ten pisár Volodimir Poltinin napísal ten cintorín a všetku cirkevnú pôdu za ním na Petrovom panstve, a preto vo svojom nesprávnom liste napísal, že večná púť vášho cára od nepamäti napísala, že zvláštna farnosť a cintorín na Elijahu sa odteraz stali cirkvou a cintorínom proroka. bez nahliadnutia do kníh pisárov z roku 96 podľa nesprávnej kópie a v tých zvrchovaných knihách 96. roku bol napísaný ten cintorín a pustatina, že to bola dedina Ilyinskaya a Penyagino, tiež od pustatiny do kostola proroka Eliáša a že zvrchovaná Ilyinskaya volost je napísaná v knihách pisárov v tom kostole Ilyinskaya v Ilyinskaya od Iljaedlyinskaya, ktorú Ilyinskaya vyznal. volost rôznych kláštorov a statkárov je viac ako dvesto domácností a v tej Iljinskej volost len to, vaša kráľovská púť, jeden kostol proroka Eliáša a oprič toho cintorína kostola Eliáša proroka, ktorý pisár napísal pre zemepána, nie je tam cintorín a cirkevná pôda a prichádza k nám kostol vášho orecha opricha. prorok nemá kam ísť, pretože iné cirkvi sú od nás odstránené a stali sa v iných volostoch. A v minulosti panovníci 179 porazili požehnanú pamiatku vášho otca, suverénneho cára a veľkovojvodu Alexeja Michajloviča z celého veľkého, malého a bieleho Ruska samovládcovi tej cirkvi, kňazovi Fjodorovi, o tej cirkevnej pôde, a z toho listu bol odňatý od neho rukou k prípadu, keďže sa nevyrovnal s originálom listu, ktorý mu bol odovzdaný pôvodným zoznamom, von, a on zomrel, a teraz je veľký panovník tej istej cirkvi bitý čelom na tej zemi kňazom a duchovenstvom v tej veci dekrétu. Milosrdní králi a panovníci a veľkovojvodovia Ján Alekseevič a Peter Alekseevič celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládcovia, zmilujte sa nad nami, otrokmi a vašimi sirotami, neprikazujte panovníkom, aby porušili chartu bývalých veľkých panovníkov z písarenských kníh z roku 96 a do tej cirkvi odviedli ich pamätník z večnej Božej krajiny. otroci a siroty všetkých Iljinských volostov, od nepamäti veční farníci proroka Eliáša by mali byť exkomunikovaní z tohto kostola a od svojich rodičov a panovníci nariadia, aby na cintoríne zostalo všetko na svojej kráľovskej púti v kostole proroka Eliáša a boli vo vlastníctve vrchných kňazov a kňazov, ktorí sú predtým registrovaní v kostole. a ležia prázdna tá pustatina, prikáž panovníkom, aby aj naďalej oslavovali toho istého Iljinského cintorín, aby sa púť vášho cára nestala pustou a my nevoľníci a vaše siroty a naši malí ľudia a sedliacke ženy nezomreli bez pokánia a za ním je Fjodor a brat jeho otca ich statku už veľa. Králi, panovníci, zmilujte sa, prosím!“ č. 6. Petícia k cárom Jánovi a Petrovi Alekseevičovi z cirkvi Eliáša, proroka kňaza Gabriela „Cár panovník a veľkovojvoda Ján (a Peter) Alekseevič (am) celého veľkého, malého a bieleho Ruska, samovládca, bili čelami pútnikov z vášho okresu Novotoržského v Ilinskom volost kostola Eliáša, proroka kňaza Gavrilišča s duchovenstvom cirkvi proroka Eliáša. V minulosti, 189-roční panovníci, s požehnaním Jeho Eminencie Kornélia, metropolitu z Velikago Novograd a Velikiye Luki, a na základe prosby farníkov z Iljinského volosta, som bol umiestnený ako váš pútnik do kostola proroka Eliáša a k tomuto panovníkovi cirkvi boli Eliáš, bývalý kňazi Nikon a Rímsky kňaz vzhľadom k bývalým veľkým Panovníkom je udelená listina: bolo im nariadené, a ktokoľvek, podľa nich, bude úradníkom toho kostola, toho cintorína a zeme a dedín, ktoré sú teraz pustatinami, vlastniť kostol proroka Eliáša a teraz panovníci, Fjodor Sergejev, syn Sverčkova, jeho bratia, všetko, čo na tom cintoríne a cintoríne, spolu so svojim cintorínom a jeho cintorínom. Fedor a jeho bratia a my, vaši pútnici, bývame na tom cintoríne pri kostole proroka Eliáša. Nedovoľujú, aby ten cintorín a cirkevný pozemok vlastnili, pretože pisár Volodimir Poltinin v roku 133, ktorý sa nedokázal vyrovnať s predchádzajúcou listinou veľkých panovníkov a so starým pisárom, napísal pisár Sh Novočerbatovskij do kníh princa Novočerbatovského pre veľkostatkára za ich starého otca Felorova za Petra Sverčkovci na panstve a ten kostol písali na miestnu pôdu, ale na tej zemi nebolo koho biť, všetko bolo prázdne - nebol tam kňaz ani farníci a ten suverénny kostol z dávnych čias Tvoja kráľovská púť bola zvláštnym cintorínom Iljinskej volost a štruktúra voljahlaskaja celého kostola Ilyphe. a nie ich Sverchkovcov. A v minulosti panovníci v roku 179 bývalý kňaz Fedor tej cirkvi Eliáš prorok bil čelom otca vášho panovníka blahej pamäti veľkému suverénnemu cárovi a veľkovojvodovi Alexejovi Michajlovičovi z celého veľkého, malého a bieleho Ruska samovládcovi podľa toho bývalého Veľkého panovníka, ktorý bol odobratý cirkvám, že pustatina udelila zem a bola odobratá cirkvi. prípad so zoznamom za ruku jeho otca Fedora a zomrel kňaz Fedor, ale dekrét v tejto veci mu nebol vydaný: a teraz vás panovníci bili čelom k Veľkému panovníkovi o tej istej zemi a pustatine s celou farnosťou tej Iljinskej volost a priniesli k tomu prípadu v ruke petíciu, aby ten kostolný dvor vo Veľkej suverénnej knihe bol podľa foxxu. 96 so zvláštnym cintorínom ako predtým k tej cirkevnej pôde, lebo od nepamäti boli večnými farníkmi toho cintorína proroka Eliáša a okrem toho cintorína a farského kostola niet v celom Iljinskom volost; a v tej Iljinskej volosti majú panovníci farníkov kláštorných sedliakov a statkárov, vyše dvesto domácností oprichcha šľachticov a my, vaši pútnici, v tom kostole proroka Eliáša bez tej cirkevnej pôdy v celej Iljinskej volosti (?). Milosrdní panovníci cári a veľkovojvodovia Ján Alekseevič a Peter Alekseevič všetkých veľkých a malých ruských autokratov, potešte nás svojich pútnikov, prikážte panovníkom, podľa tej bývalej Veľkej panovníckej listiny a kníh pisárov z roku 96, aby bol Iljinský cintorín výnimočný ako predtým a aby bol od nepamäti Elijskej púte do kostola vaším kráľovským bývalý farský kostol celého Iljinského volostia, a nie na miestnej pôde, a Pán nám prikazuje vlastniť tú cirkevnú pôdu vašim pútnikom a pustatinám. Králi a panovníci, zmilujte sa!“ Pôvodná petícia bola označená: „Október 192 na 30. deň“. A.Yu č. 286. Stoglav, otázka. 7. Originály dokumentov vytlačených nižšie boli zničené pred 15-16 rokmi rektorom Eliášovho kostola (už zosnulým). Motiváciou ich zničenia bola, ako nám bolo povedané, ich schátranosť a praktická zbytočnosť, keďže ich presné kópie sú údajne v cirkevných letopisoch. Obec Ilyinskoye sa nachádza v okrese Novotorzhkovsky, 8 verst od stanice Ostashkovo na Nikolaevskej železnici. Tento bod obsahuje aj sťažnosť č. 149. Toto privilégium ustanovuje aj listina č.149. Podľa listu sťažnosti č. 149 „kňazi“ cárskych dedín súdili len „ženy močiarne a šestnástky a celé cirkevné duchovenstvo“. Pozri Petícia. č.3 na záver. Roľníci týchto dvoch kláštorov boli súčasťou ilinskej farnosti; To vysvetľuje účasť archimandritu a abatyše v súdnom spore. Pravdepodobne by sa malo čítať toya: pre kňaza Fedora sa odvolával na udeľovací list bývalých panovníkov, a nie cára Alexeja Michajloviča.