სამეფო სოფლების თეთრი სამღვდელოების ცხოვრებიდან
Из быта белого духовенства царских сел
საზოგადოებრივი საკუთრება — სრული ტექსტი აქვეა.
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
შინაარსი No. 1. ივანე ვასილიევიჩ საშინელის შექების წერილი ილიინსკის მღვდლებსა და დიაკონს №2. მღვდელ ფიოდორის შუამდგომლობა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს No. 3. შუამდგომლობა ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის მრევლისაგან. არქიმანდრიტი ტარასე, იეგუმენია პარასკევა და სხვები No5. შუამდგომლობა ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის მრევლს იოანე და პეტრე ალექსეევიჩებს ხელმწიფისა და დიდი ჰერცოგებისადმი.
ძველი რუსული თეთრი, განსაკუთრებით სოფლის სასულიერო პირების ყოველდღიური მხარე საკმარისად არ არის განათებული ჩვენი სიძველის ძეგლებით. ამ ძეგლების უმეტესობა წარმოადგენს თეთრკანიან სოფლის სამღვდელოებას, როგორც კლასს, რომელიც თითქმის არაფრით განსხვავდება დაბალი გადასახადის გადამხდელი კლასისგან - „გადასახადის ხალხი“, სახნავი ფერმერები; მისი ცხოვრების ორი ან სამი ასპექტი, რომელიც აშკარად განასხვავებს მას ამ უკანასკნელისგან, იმდენად არსებითად უმნიშვნელოა, რომ ისინი თითქმის მთლიანად გათიშულია ყველა სხვა მახასიათებლის მსგავსებამდე, რომელთა მთლიანობა წარმოადგენს ძველი რუსეთის ქვედა, საგადასახადო კლასის ტიპს.
ამრიგად, უმეტეს შემთხვევაში, „მღვდლები“ და სხვა საეკლესიო სასულიერო პირები ამ ძეგლებით არიან გამოსახული, როგორც „მონასტრებში“ მცხოვრებნი, ანუ იზოლირებულნი სოფლებიდან - სასაფლაოებით, გარშემორტყმული ეკლესიის მინდვრებით, თივის მინდვრებითა და ტყით. მაგრამ ეს წმინდა გარეგანი იზოლაცია, მრევლისგან იზოლაცია არანაირად არ არის დაკავშირებული ცხოვრების წესის შინაგან განსხვავებასთან ასეთი "მონასტრის" მაცხოვრებლებსა და მის მიმდებარე სოფლებსა და ქალაქებს შორის, როგორც მათ "მრევლს" და ხანდახან "ვაჭრობას": ყოველდღიურ, ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ორივე ერთსა და იმავე სამუშაოს და გართობას ეძღვნება. მათ შორის არის სრული სოლიდარობა შეხედულებებსა და ინტერესებში. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში თავისი გაურთულებელი ურთიერთობებით სოფლის სამღვდელოება ასევე საერთოდ არ მოქმედებს, როგორც განსაკუთრებული კლასობრივი ელემენტი საკუთარი უფლებებითა და პრივილეგიებით.
საზოგადოებაში, „სამყაროში“ სასულიერო პირები იგივეა, რაც საეროები, მხოლოდ ისინი სარგებლობენ გარკვეული პატივისცემით, როგორც „ამქვეყნიური საქმეებისთვის“ საჭირო ადამიანები: მღვდელი - როგორც პატივცემული ადამიანი - ამქვეყნიური გარიგებების, ხელშეკრულებების, არჩევნების დადებისას; მისი ხელმოწერა ყოველთვის პირველ ადგილზეა სხვა ამქვეყნიური ადამიანების ხელმოწერებს შორის; დიაკონი თუ დიაკონი - როგორც სახალხო, საერო მდივანი, „მოვალეა მოუსმინოს ამქვეყნიურ ადამიანებს ყველაფერში და წერილში ნებისმიერი სუვერენული საქმის, თანამდებობის პირებისა და ამქვეყნიური ხალხისგან, ასევე ყოველთვის მზად იყავი და არ დაწერო ოფიციალური წერილები დაუსწრებლად და ამქვეყნიური რჩევის გარეშე და ცოდნის გარეშე და ყველაფერში სიმართლეში იცხოვრო, არ იმეგობრო მეგობართან და არ იძიო შურისძიება“.
უმაღლეს, მმართველ კლასებთან მიმართებაში, რომლებიც მსოფლიოში ფუნქციონირებენ როგორც სახელმწიფო ხელისუფლება, ისე საეკლესიო ხელისუფლება, სოფლის სამღვდელოება უკვე სრულიად თანაბარ მდგომარეობაშია გადასახადების გადამხდელებთან. იგი უხდის გადასახადებს და გადასახადებს მისი მფლობელის მრავალ თანამდებობის პირს - მთავარეპისკოპოსს, სხვადასხვა „კოლექციებს“ და „ნეტარ კვერნას“, „წერის და თხოვნის მოვალეობებს და ა. და ეს ჩინოვნიკები - „ბიჭები, კლერკები, ტიუნები და ათენერები არასწორად განიკითხავენ და მართავენ მთავრობას, მღვდლებს უმოწყალოდ ათრევენ და ყიდიან სოფლებში“.
ზოგადად, ძველი რუსეთის სოფლის სამღვდელოების ყოველდღიური ფერი საკმაოდ ერთფეროვანი და მუქია. ის ძლივს მაღლა დგას მძიმე, „შავკანიან ადამიანებს“.
მხოლოდ აქა-იქ, დიდ ჰერცოგსა თუ სამეფო სოფლებში, დიდი ჰერცოგის ან მეფის, „დიდი ჰერცოგის ან მეფის ბოგომოლიეს ხელმწიფეების“ სამკვიდროში, თეთრი სამღვდელოება არა მხოლოდ „გათეთრებული“ კლასია, არამედ საკმაოდ პრივილეგირებულიც.
დღემდე შემორჩენილია ძალიან ცოტა ძეგლი, რომელიც რაიმე სახის ხედვას იძლევა ამ კლასის სოციალურ და ზემსტვო ცხოვრებაზე. ისტორიულ აქტებში ვხვდებით ცარ ივანე ვასილიევიჩის წესდების მხოლოდ ერთ ეგზემპლარს, რომელიც გადაეცა რამდენიმე სამეფო სოფლის სამღვდელოებას. მაგრამ მის მიერ გამოთვლილი პრივილეგიები ბოლომდე არ ამოწურავს იმ უფლებებს, რომლებზეც ხანდახან ავრცელებდა სამეფო მინიჭება სასულიერო პირებს სამეფო პილიგრიმით. ქვემოთ მკითხველთა საყურადღებოდ წარმოგიდგენთ იმავე ივან ვასილიევიჩის საგრანტო წერილს, რომელშიც გრანდიოზული სოფლის სასულიერო პირებს ენიჭებათ უძველესი საგვარეულო მიწების სრული უფლებები. სამწუხაროდ, ამ წესდების ორიგინალი დღემდე არ შემორჩენილა. ჩვენამდე მოვიდა საკმაოდ ზუსტი ჩამონათვალით, რომელიც მოთავსებულია ტვერის ელიას ეკლესიის საეკლესიო მატიანეში. გუბ., ნოვოტორჟკოვსკის რაიონი. მე-17 საუკუნის შუამდგომლობის ხუთი მომდევნო ნომერი, რომლებიც ხელმისაწვდომია ასლებით იმავე საეკლესიო მატიანეში, ეფუძნება ამ წერილს და მოწმობს მის ავთენტურობას: ამის საფუძველზე ჩვენ ვბეჭდავთ მათ ქვემოთ დანართში.
შინაარსის მნიშვნელობამ, ჩვენი აზრით, შემოთავაზებულ ეგზემპლარში გაყალბების რაიმე შინაგანი ნიშნების არარსებობის გამო, გვაიძულებს გაგვექვეყნებინა იგი 3.
ჩვენს მიერ გაცემული წესდებით გამოთვლილი პრივილეგიები ან სუვერენული გრანტები ელიას ეკლესიის სასულიერო პირებისთვის დაჯგუფებულია შემდეგ კატეგორიებად:
1. „გათეთრება“, ანუ ელიას ეკლესიის ორი მღვდლისა და დიაკვნის გათავისუფლება ჩვეული ხარკისაგან და სასულიერო პირებისთვის დაკისრებული მოვალეობებისაგან. კერძოდ, აღნიშნული სამღვდელოება გათავისუფლებული იყო გადასახადისგან თუნდაც შემდეგი სამი მუხლისთვის: ა) „უფლის ხარკი“, რომელიც ყოველწლიურად ქრისტეს შობის დღესასწაულზე პირდაპირ ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსთან მიდიოდა; ბ) ხარკი ათი წლის მფლობელებისა და ზაესჩიკოვის სასარგებლოდ - "პეტრინე" და "როჟდესტვენსკაია" და გ) "გუნდური კვერნა". ამ ხარკის დასაფარად ცარი ბრძანებს, რომ სოფელ კონსტანტინოვსკოეს (დიდი ჰერცოგის სამშობლოს ცენტრალური წერტილი, რომელშიც მდებარეობდა ილიინსკის ეკლესიის ეზო) მის მეურვეს, ყოველწლიურად გადაუხადოს მოსკოვის ანგარიშის ორი გრივნა ამ უბნის ოსტატის ან მსესხებლისათვის.
ადრე აღნიშნულ გრანტის წერილში No149, იქ ჩამოთვლილი სამეფო სოფლების სამღვდელოება არ არის „გათეთრებული“ ამ ხარკებისგან: მთელი მათი ქონება მრევლის სასულიერო პირების წინაშე ამ საკითხზე ემყარება იმ ფაქტს, რომ ჩვეული ხარკის სანაცვლოდ ისინი წელიწადში ერთხელ იხდიან შობის დღეს შუადღისას და მეორეც, რომ მრევლიდან არ არის მითითებული მრევლიდან მიღებული თანხა. ეპისკოპოსის თანამდებობის პირი, მაგრამ ცარსკი - "ჩვენი სოფელი", რომელიც შეგროვებულ ხარკს აწვდის ეპისკოპოსის ხაზინას. ილიინსკის ეკლესიის ეზოს სასულიერო პირი უფრო გულუხვი ხელფასით სარგებლობდა. ცარი ამ სამღვდელოების წევრებს არ ათავისუფლებდა მხოლოდ მცირე საფასურის გადახდისგან, რომელიც წარმოიშვა დოკუმენტების გამოჩენისა და გადახედვისას - „ჩაწერილი“ და „შემოწმებული“, მაგრამ ეს მოვალეობები, საგრანტო წერილის მიხედვით, თავად სამღვდელოებას უნდა გადაეხადა პირადად მთავარეპისკოპოსთან და არა ამ უკანასკნელის მსესხებლების ან მეათედის მეშვეობით.
მაგრამ ზემოხსენებულ ხარკებში ორი გრივნის გადახდა ჯერ კიდევ არ ამოწურა სამეფო გრანტის მთელი წყალობა; რადგან ამ ჯილდოსთან ერთად, მის პირდაპირ შედეგს უკავშირდებოდა ილიინსკის სამღვდელოების გათავისუფლება მთავარეპისკოპოსის მოხელეების „ჩასვლიდან“: „და გუბერნატორები და მეათედი,“ ნათქვამია წერილში, „არ წახვიდეთ იმ მღვდლებთან და დიაკვნებთან, არ გაგზავნოთ არაფერი, არც ისინი იღებენ მათ მოვალეობას, არც ზამთარს, არც ოლქს, არც შემოდგომას, არც ოლქს. ასაწყობი, არც კურთხეული კვერნა, არც მათხოვრები, არც სექსტონები და არც ბაჟები“. 4
თუ ეს პირველი გრანტი, არსებითად, წარმოადგენს მხოლოდ სარგებელს სამთავრო სამღვდელოებისთვის, რომლითაც „გადასახადის მღვდლები“ არ სარგებლობდნენ, მაშინ შემდეგი ორი, წესდებით მინიჭებული, წარმოადგენს დადებით პრივილეგიებს. ისინი შემდეგია:
2. ცარსკოე სელოს იგავის გათავისუფლება რიგითი ეპისკოპოსებისა და მთავრების მოსამართლეების, ანუ ეპისკოპოსის გუბერნატორისა და ათი დამქირავებლისა და თავადის კლერკის იურისდიქციისაგან: ცარსკოე სელოს იგავი ექვემდებარება თავად არქიეპისკოპოსის - სულიერ საკითხებში, ხოლო თავად სხვა დელეგატი - მათ სხვა საკითხებში. არა მხოლოდ ეს; ეს დელეგატები - მთავარეპისკოპოსის სასახლის აღმასრულებელი და დიდი ჰერცოგის სასახლის აღმასრულებელი - წელიწადში მხოლოდ ორი ვადა უნდა დანიშნონ საქმეების განხილვისთვის: ზამთარში - ნათლისღების შემდეგ და ზაფხულში - პეტრეს დღის შემდეგ. მხოლოდ წლის ამ პერიოდებშია სასულიერო პირები სასახლის მანდატურების სასამართლოში გამოცხადების მოთხოვნა. და თუ მოხდა ისე, რომ მოსარჩელემ ან ზოგადად მოწინააღმდეგე მხარემ, რომელიც გამოცხადდა აღმასრულებლის წინაშე განსაზღვრულის გარდა სხვა დროს, მიიღო მოსამართლისგან გადაწყვეტილება მოპასუხის დაუსწრებლად, ან „უსამართლო წერილი“, მაშინ „ეს უსამართლო წერილი“, ნათქვამია წერილში, „არ არის სასამართლოს გარეშე“, ე.ი.
3. მეორე პრივილეგია, რომელიც წესდებით მინიჭებულია ელიას ეკლესიის იგავზე (ორი მღვდელი და დიაკონი), ამ პირებს პირდაპირ ამაღლებს საგვარეულო მესაკუთრეთა დონემდე - დაუსახლებელი (უდაბნო) და გლეხებით დასახლებული მიწის მფლობელები და ანიჭებს ყველა უფლებას, რაც მათ ჰქონდათ ხელახალი მესაკუთრეებისთვის. მეფე ილიინსკის აჩუქებს იგავს სოფლის შესახებ: ილიინსკაია (ან ილიინსკი პოგოსტი), პენიაგინო, სოფელ ვერბილოვოს ნახევარი და ორი უდაბნო: პოპორიშინო და დორკა. უდაბნოების ფლობის უფლების განსაზღვრის გარეშე, წესდება ზუსტად ადგენს ურთიერთობას, რომელშიც უნდა იდგნენ ის „ხალხი და გლეხი და ჩვენი (ე.ი. სამეფო) სახნავი მიწების მუშები, რომლებიც იწყებენ ცხოვრებას ილიინსკის მონასტერში (ანუ სასაფლაოზე) და წმინდა წმინდანის მთელ მამულში, ელიის წინასწარმეტყველთან მიმართებაში. ყველა ეს ადამიანი ემორჩილება მღვდლებისა და ელიას ეკლესიის დიაკონის ძალაუფლებას ყველა სასამართლო საკითხში, მკვლელობისა და ძარცვის გამოკლებით. ამავდროულად, ილინსკის ეკლესიის გადასახადის გადამხდელი გლეხები თავისუფლდებიან სამთავრო მოხელეების - ნოვოტორჟკოვსკის ხელისუფლებისა და ტიუნების ყოველგვარი იურისდიქციისგან.
ეს უკანასკნელნი თავად პირადად არ განსჯიან ამ ადამიანებს მკვლელობისა და ძარცვის გარდა, არც საკვებს იყენებენ მათგან და არც ქვეშევრდომებს - მძღოლებსა და გადამყვანებს უგზავნიან. შერეული იურისდიქციის შემთხვევაში, ე.ი. როდესაც ერთ-ერთი მხარე არის საეკლესიო მამულის ხალხი, მეორე კი ქალაქის ხალხი, ვოლოსის ან სასახლის გლეხები და სახნავი მიწების მუშები, სასამართლო პროცესი ტარდება შერეული, დაკომპლექტებული ა) ხელისუფლებისა და ტიუნებისგან და ბ) იდინსკის მღვდლებისა და დიაკვნებისგან. ყველა შემოსავალი, რომელიც მოსამართლეებს მოსდევს მხარეთაგან - „პროსუდიდან“ - შერეული სასამართლოს საერთო სამართლის მიხედვით, იყოფა სქესებად: თიუნას ხელისუფლება იღებს სწორი და არასწორი მხრიდან; მღვდლები და დიაკვნები - სწორიდან და არასწორიდან - მათი 6.
ყველა ჩამოთვლილი სარგებლისა და პრივილეგიის დაცვა პასუხისმგებელია კონსტანტინოვსკის სოფლის კლერკზე. მან უნდა „იზრუნოს მათზე და ყოველგვარი შეურაცხყოფა და გაყიდვა მოიხსნება მისგან“.
უცნობია, როგორ მიედინებოდა ილიინსკის სამღვდელოების ცხოვრება, რომელიც ასე კარგად იყო ორგანიზებული მატერიალურ და სამოქალაქო ურთიერთობებში მე-16 საუკუნეში. ქვემოთ მოყვანილი ხუთი შუამდგომლობა პირდაპირ მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში მიგვიყვანს.
ამ შუამდგომლობების მიხედვით მე-17 საუკუნეში ილიინსკის ეკლესიის ეზოსა და მისი სასულიერო პირების მდგომარეობა ასე გამოიყურება.
"ლიტვის განადგურების" შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ილიინსკაიას ეკლესია "იდგა სიმღერის გარეშე - ცარიელი"; არ არსებობდა მღვდელი ან მრევლი, რომელსაც შეეძლო ეზრუნა მასზე და შუბლზე ცემა მისი უფლებების შესახებ, რომელიც ეყრდნობოდა ისეთ მყარ საფუძველს, როგორიც არის შესანიშნავი მეფის მადლობის წერილი. არ არის ცნობილი რამდენ ხანს გაგრძელდა ეს სისაძაგლე გაპარტახება. მაგრამ შემდეგ, ალბათ, პოლონური პოგრომიდან მცირე ხნის შემდეგ, ილიინსკის ეკლესიის მრევლებმა იზრუნეს ილიინსკის ეკლესიაზე და იმ მომენტიდან მას უკვე ეწოდა "სამეფო მომლოცველობა", მაგრამ სინამდვილეში იგი დაეცა უამრავ ჩვეულებრივ სამრევლო ეკლესიაში. მრევლი, დანგრეული ეკლესიის გვერდით, აშენებს ელია წინასწარმეტყველის ორ ახალ ეკლესიას და ღვთისმშობლის ნიშანს ეკლესიის ეზოში, აღჭურავს მათ ჭურჭლითა და ზარებით, არჩევს მღვდელს მათთვის (უკვე ერთს)”: ეს ყველაფერი არის სამრევლო შენობა მთელი ილინსკაიას ვოლოსტისთვის, რომელიც შედგებოდა 0-ზე მეტი მიწის ნაკვეთისაგან. მონასტრები.
როგორც აქედან ჩანს, ეკლესიის მდგომარეობა ჩვეულებრივ მრევლად გადაქცევით თუ არ გაუმჯობესებულა, მაშინ არავითარ შემთხვევაში არ გაუარესებულა. მაგრამ ეს არ უნდა ითქვას მის სასულიერო პირებზე, თუმცა მთხოვნელები, როგორც ჩანს, ამაზე გარკვევით და პირდაპირ არ საუბრობენ.
ფაქტია, რომ ლიტვის განადგურების შემდეგ, ილინსკაიას ვოლოსტმა განიცადა სრული ტრანსფორმაცია სახელმწიფო და ადმინისტრაციული თვალსაზრისით. იგი აღარ იყო მოსკოვის ცარის სამკვიდრო და შედგებოდა სხვადასხვა, ძირითადად ნოვოტორჟის, მიწის მესაკუთრეთა „ადგილობრივი მიწებისგან“. ახლა არ იყო არც კონსტანტინოვსკის სოფლის კლერკი - ილიინსკის მღვდლების დამცველი, არც ნოვოტორჟსკის ვოლოსტები და ტიუნები, რომლებთანაც ძველად ილიინსკის მღვდლები და დიაკონი განიკითხავდნენ თავიანთ სასამართლოებს და უზიარებდნენ საკვებს. ამ კარგი ძველი მეზობლების ნაცვლად გამოჩნდნენ სხვადასხვა მიწის მესაკუთრეები და მღვდელი ილინსკი (ერთი, და არა ორი - როგორც ადრე) მესაკუთრე, ახლა მისი მრევლის მსახურად გადაიქცა, მათი "ხელის" წყალობით მან მიიღო ადგილი თავისთვის.
მიუხედავად ამისა, როგორც სამრევლო სასულიერო პირი, ილიინსკის ეკლესიის სამღვდელოება ალბათ სულაც არ იცხოვრებდა ცუდად - რადგან ილიინსკის ეკლესია მთელს მასშტაბით იყო მხოლოდ ერთი სამრევლო და სასაფლაო ეკლესია - ილიინსკის ეკლესიის ეზოს რომ არ დაემართა უბედურება, ლიტვის დანგრევის შემდეგ, რაც მღვდლებსა და მრევლს ასრულებდნენ. ნახევარი საუკუნის მანძილზე ცდილობდა ნოვოტორჟსკის მოშორებას
ფაქტია, რომ ილიინსკის ეკლესიის ეზოს გაპარტახებული და დაუცველი პოზიციით ისარგებლა, რომელიც ლიტვის განადგურების შემდეგ მოვიდა, ერთ-ერთმა მიწის მესაკუთრემ, პიოტრ ნიკიფოროვიჩ სვერჩკოვმა, გეგმავდა მთელი ეკლესიის ეზოს და ცარ ივან ვასილიევიჩის მიერ მისთვის მინიჭებული მიწების შემოერთებას თავის მამულში. 1626–27 წლებში „ვოლოსტის მწიგნობარი“ ვლადიმერ პოლტინინი მოგზაურობდა ილიინსკის ვოლსტში, აგროვებდა მწიგნობართა წიგნებს. სვერჩკოვი დაუმეგობრდა მას; დამკვიდრებული მეგობრობის თანახმად, პოლტინინმა დაწერა სვერჩკოვისთვის, მის მამულში, ილიინსკის სოფელსა და ეკლესიის ეზოში და „უარყო“ ილიინსკის ეკლესიის ორი უდაბნო ადგილი და დაასახელა ისინი უბრალოდ „მიწის გვერდის ავლით“ მათი გაპარტახების გამო. იმ დროს ილიინსკაიას ეკლესია სიმღერის გარეშე იდგა - ცარიელი, არავინ იყო მისი ინტერესების დაცვა და ის გადავიდა ჯერ პეტრე სვერჩკოვის, შემდეგ მისი ვაჟის სერგეის და მისი შვილიშვილების - სერგეევის შვილების ფაქტობრივ მფლობელობაში.
შესაძლოა, სამეფო პილიგრიმობის ასეთი გადაქცევა მიწის მესაკუთრის საკუთრებაშიც კი დარჩეს; მაგრამ ბატონებმა სვერჩკოვებმა თავიანთი არასწორად შეძენილი ქონება გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ზედმეტად სასტიკად გამოიყენეს და ილიინსკის ვოლოსტის სხვა მიწის მესაკუთრეთა და ილიინსკის ეკლესიის ყველა მრევლის წინააღმდეგობა გამოიწვია. მრევლის ჩვენებით (მე-3 და მე-4 შუამდგომლობებში) სერგეი სვერჩკოვი და მისი შვილები, როგორც მიწის მესაკუთრეები, ასევე „პატარა ხალხი და გლეხი ქალები“ არ შეუშვეს ილიას ეკლესიაში, არ აძლევდნენ უფლებას მიცვალებულის სასაფლაოზე დაკრძალვა და სხვა საეკლესიო მოთხოვნების გასწორება ილიას ეკლესიაში. მთხოვნელები სუვერენს სთხოვენ, რომ სვერჩკოვების შეურაცხყოფის გამო ისინი უბრალოდ უნდა მოკვდნენ მონანიების გარეშე. 7
რამდენად ადრე დაიწყო ბრძოლა სვერჩკოვებთან, შეუძლებელია სიზუსტით დადგენა ქვემოთ მიმაგრებული ძეგლების საფუძველზე. მე-3 შუამდგომლობის თანახმად, პიოტრ სვერჩკოვმა ასევე სცემა სუვერენს შუბლზე ილიინსკის ეკლესიის ეზოს გამაგრების შესახებ. მაგრამ რამ უბიძგა მას, ეზრუნა იმაზე, რაც რეალურად ფლობდა - იყო თუ არა მისი სურვილი, მიეცა მის მფლობელობაში კანონიერად გამაგრებული ქონების ხასიათი, თუ პროტესტი მისი დამცველების მიერ ეკლესიის ქონების უკანონოდ ჩამორთმევის წინააღმდეგ - არ ჩანს შუამდგომლობიდან. ჩვენი ძეგლების მიხედვით, სადავო ქონების წითელი ლენტი იწყება მღვდელ ფიოდორის („მღვდელი ფედორიშჩე“) შუამდგომლობით, დათარიღებული 1671 წლის 20 დეკემბრით და ვრცელდება ფიოდორ ალექსეევიჩისა და იოანე და პეტრე ალექსეევიჩების ორ მომდევნო მეფობამდე.
მასში მოდავე მხარეები არიან, პირველ რიგში, ელიას ეკლესიის მღვდელი და მრევლი (აზნაურები და უხუცესები - მრევლის წარმომადგენლები - გლეხები); შემდეგ მათ შეუერთდა არქიმანდრიტი ტარასი ნოვოტორჟსკის ბორისისა და გლების მონასტრისა და აღდგომის დედათა მონასტრის იღუმენი პრასკოვია; 8 მეორე, მიწის მესაკუთრეები სვერჩკოვები: სერგეი და მისი შვილები; მათ მხარეს აშკარად ისტერიკები უჭირავთ.
სარჩელის საგანია ილიინსკის პოგოსტი ან ილიინსკის სოფელი და ორი უდაბნო, პოპორიშინო და დორკი, რომლებიც მიენიჭათ წესდებას და გადაეცათ ილიინსკის ეკლესიას საკუთრებად.
მტკიცებულებები, რომლებზეც ორივე მხარე ეფუძნება სადავო მფლობელობის უფლებას, არის:
ა) პირველი 1) ცარ ივან ვასილიევიჩის წესდება, 2) მწიგნობართა წიგნები 96 (1588 წ.) და 3) უდავო საკუთრების მატერიალური მტკიცებულება (სამრევლო შენობა - ორი ახალი ეკლესია, აღჭურვილი ჭურჭლითა და ზარებით, მღვდლის შერჩევა და მოვლა);
ბ) მეორესთვის 1) 1626–27 წლების დამწერლობის წიგნი, 2) 1588 წლის დამწერლობის წიგნების ბუნდოვანება და განზოგადება და ზოგიერთი სხვა, რაც ქვემოთ იქნება მითითებული.
ეტაპობრივად სასამართლო პროცესის განვითარება წარმოდგენილია ამ ფორმით.
1671 და 72 წლებში ალექსეი მიხაილოვიჩს წარდგენილი პეტიციები (Nos. 2 და 3) მღვდელმა ფიოდორმა და ელიას ეკლესიის მრევლმა წარუდგინეს. თუმცა, წარუმატებლობამ მხოლოდ აიძულა საეკლესიო ქონების დამცველები გაეაქტიურებინათ შემდგომი საშუალებების ძებნა. ზემოხსენებული არქიმანდრიტი და იღუმენი უერთდებიან მღვდელს და მრევლს, როგორც მოსარჩელე-განმცხადებლები, რომლებიც წარმოადგენენ ორ საერთო შუამდგომლობას, ჯერ ფიოდორ ალექსეევიჩს, შემდეგ ცარ იოანეს და პეტრე ალექსეევიჩს. ამ უკანასკნელისადმი მიმართულ შუამდგომლობაში პეტიციონერები ჩივიან, რომ ბატონები სვერჩკოვები არ უშვებენ მიწათმფლობელებს ან გლეხებს ეკლესიაში სიარულის, რის შედეგადაც ისინი იძულებულნი არიან შორეულ სამრევლოებში იმოგზაურონ, რაც მათი აზრით შეურაცხმყოფელი იყო „მოხელე ფიოდორ კონსტანტინოვის შრომა“, რომელიც უკვე გარდაცვლილი იყო საქმის განხილვით. შემდგომში, შუამდგომლები ითხოვენ, პირველ რიგში, დადგენილებას ეკლესიის უკან არსებული სადავო ქონების დამტკიცების შესახებ უძველესი წესდების საფუძველზე; მეორეც, ისინი ითხოვენ საკამათო საქმის წართმევას კლერკ ოვსოვს და საქმის სხვას გადაცემას.
და ეს შუამდგომლობა არ იყო წარმატებული. დიდი ალბათობით, მოწინააღმდეგე მხარემ კლერკების დახმარებით მოახერხა მოსარჩელეთა მიერ წარმოდგენილი საფუძვლების სიძლიერის შესუსტება და მათი შუამდგომლობა უშედეგოდ დარჩა. ვარაუდი ემყარება კიდევ ორ შუამდგომლობას (№ 5 – და 6) ერთიდაიგივე ხელმწიფეების მიმართ ელიას ეკლესიის მრევლისა და მღვდელ გაბრიელის („პრესტ გავრილიშჩე“). ამ შუამდგომლობიდან პირველში, რომელიც საკმაოდ გრძელია, მომჩივნები ცდილობენ გააძლიერონ მტკიცებულებები და ამ მიზნით, ყოვლისმომცველი, ჯერ ერთი, ავლენენ სადავო ქონების საკუთრების ისტორიას და მეორეც, ამტკიცებენ პოზიციას, რომ მთელ ილიინსკაიას ვოლოსტში იყო და არის მხოლოდ ერთი ილიინსკაიას ეკლესია და იყო და არ არის მეორე; მესამე, რომ ელიზარი ვოდენინსკის მამულში, რომელიც მოგვიანებით სვერჩკოვების მფლობელობაში გადავიდა, ილიინსკის სასაფლაო არასოდეს არსებობდა.
კერძოდ, სადავო ქონების საკუთრების ისტორია შემდეგნაირად ვლინდება. ილიინსკის ეკლესიის ეზო ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიით და უდაბნოებით უძველესი დროიდან იყო სამეფო მომლოცველების ადგილი (და სამეფო სოფელი). თავდაპირველად მას ეკუთვნოდა მღვდლები ანდრეი და ნიკონი და დიაკონ რომანი, შემდეგ კი მათი მღვდლები და კლერკები. ეს საკუთრება ეფუძნებოდა ცარ ივან ვასილიევიჩის წესდებას, რომელმაც შემდეგ მიიღო "განახლება" დიდი სუვერენებისა და ცარებისგან: ფედორ იოანოვიჩისა და ბორის ფედოროვიჩისგან. და 1588 წლის მწიგნობართა წიგნებში ეწერა, თუმცა "ჩუმად", ილიინსკის ეკლესიის ეზო და - რომ ის იყო წინასწარმეტყველ ელიას ეკლესიის მახლობლად და რომ მასთან იყო საეკლესიო მიწა და უდაბნო. შემდეგ, ლიტვის დანგრევის შემდეგ, მოჰყვა უსამართლო გარიგება სვერჩკოვსა და პოლტინინს შორის, რის შედეგადაც ილიინსკის ეკლესიის ეზო სვერჩკოვებმა აიღეს. პეტიცია მოგვითხრობს ამ გარიგების შემდეგ დეტალებს.
სავარაუდოდ, პიოტრ სვერჩკოვმა პოლტინინს წარუდგინა "ცალკე განცხადება" ელიზარი ვოდენინსკის მამულის შესახებ, რომლის მიხედვითაც, ილიინსკის სასაფლაო იყო ჩამოთვლილი, როგორც ამ სამკვიდროს კუთვნილება, და ვინაიდან ეს უკანასკნელი ვლადიმერ პოლტინინის ჩამოსვლის დროისთვის პიოტრ სვერჩკოვის მფლობელობაში იყო, ილინიც წავიდა მასზე. ამიტომაც დაწერა ვლადიმერ პოლტინინმა სვერჩკოვისთვის. რაც შეეხება ილიინსკის ეკლესიის ეზოს კუთვნილ უდაბნოებს, რადგან ისინი იმ დროს ცარიელი იყო, პოლტინინმა ისინი „მიაწერა“, ანუ ისე დატოვა, თითქოს არავის ეკუთვნოდა. ამ დეტალების მოხსენებისას, პეტიციაში აღნიშნულია, რომ არც ელიზარი ვოოდენინსკი და არც სხვა მიწის მესაკუთრე არასოდეს უცხოვრიათ და არ ეწვიათ ამ სასაფლაოს, ხოლო პიოტრ სვერჩკოვს არ ჰქონდა ციხეები ამ სასაფლაოზე, ხოლო რაც შეეხება „ცალკე ამონაწერს“, მაშინ ასეთი „ცალკე ამონაწერი არ არის დავალებული და არ არის მითითებული მიწის ნაკვეთების დაწერა“.
ამგვარად უარყო 1626 წლის დამწერლობის წიგნების მნიშვნელობა, როგორც შედგენილი "ცრუ ზღაპრის" მიხედვით, პეტიცია შემდეგ ასახელებს მისი უფლების საფუძველს - ამ სასაფლაოს ფაქტობრივ საკუთრებას, რომელიც მათ ეკუთვნოდათ, მრევლის ხალხს და არა სვერჩკოვებს: "და ახლა ამ სასაფლაოზე არის მრევლი - მთელი ჩვენი ეკლესიაა, მთელი ეკლესიაა. ვოლოსტი და არა მათი სვერჩკოვები“. შემდეგ შუამდგომლობა ადასტურებს იმ ფაქტს, რომ მთელ ილიინსკის ვოლოსტში ყოველთვის იყო ერთი ილიინსკის ეკლესიის ეზო, ზუსტად იგივე, რაც ეწერა 1588 წლის მწიგნობართა წიგნებში და ტყუილად - პ. სვერჩკოვის მამულში, იყო და არ არის სხვა; ახსენებს მღვდელ ფიოდორის შუამდგომლობას, დაწერილი 1671 წელს და შუამდგომლობასთან ერთად წარმოდგენილი იყო აგრეთვე მღვდელმსახურის თავდაპირველი საგრანტო წერილის ზუსტი ჩამონათვალი, რომელიც დარჩა მას, მღვდელთან და რომ ამ საკითხზე ბრძანებულება აქამდე არ არის გამოტანილი.
ამ გარემოებების გამოკვეთის შემდეგ, მთხოვნელები მეფეებს სთხოვენ „არ დაარღვიონ უძველესი წესდება, რომ ეკლესიის ეზო კვლავ იქნება ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში და ეკუთვნით მღვდლებსა და სამღვდელოებას, როგორც ადრე, ხოლო ის უდაბნოები, რომლებიც რეგისტრირებულია და ცარიელია - ისინი იმავე ელიას ეკლესიის ეზოს ზეიმობენ“.
როდის დასრულდა სასამართლო პროცესი, უცნობია. მაგრამ ის, რომ იგი დასრულდა ილიინსკის ეკლესიის სასარგებლოდ, აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ ილიინსკის სამღვდელოება ჯერ კიდევ ფლობს ივან ვასილიევიჩის წესდებაში ჩამოთვლილ უდაბნოებს.
No 1. ივან ვასილიევიჩ საშინელის შექების წერილი ილიინსკის მღვდლებსა და დიაკონს
„აჰა, სრულიად რუსეთის დიდმა უფლისწულმა ივანე ვასილიევიჩმა თავის მამულში, ილიინსკის გუბაში, ნოვოტორჟსკის რაიონში მიანიჭა თავისი მღვდლები, მღვდელი ანდრეი და მღვდელი ნიკონი და დიაკონი რომანი, რომლებიც წმინდა წინასწარმეტყველ ელიასთან ერთად მსახურობენ ჩემს სასახლის სოფელში კონსტანტინოვსკოეში, ან რომლებიც, მათი თქმით, მღვდელმსახურნი არიან ჩემს ეკლესიაში; შუბლზე, მაგრამ მათ თქვეს: მათ ჰქონდათ წერილი ჩვენი მამისგან, სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი ვასილი ივანოვიჩისაგან, მიცემული არქიეპისკოპოსის ათი მოქირავნეთა მიერ და მათი წერილი დაწვეს და მივესალმო მათ, მივაწოდო ჩემი საგრანტო წერილი, ახალი, და მე ვარ სრულიად რუსეთის დიდი უფლისწული ივანე ვასილიევიჩი, მღვდელი ნიკა ანდრეი, და მღვდელი. ნოვგოროდისა და პსკოვის მთავარეპისკოპოსი ქრისტეს დღესასწაულზე ყოველწლიურად ორი მოსკოვური გრივნა......
მეათედისთვის და ზაეჩიკისთვის და ყველა მოვალეობით პეტრეს, საშობაო სტერნისთვის და შეგროვებული კვერისთვის, და გადაიხადოს ეს ხარკი ტორჟოკში, იმ მღვდლებისთვის და დიაკვნისთვის მეათედების ბედიას ან კონსტანტინოვსკის სოფლის ზაეჩიკისთვის, კლერკი და რეგისტრირებული და შემოწმებული უნდა გადაიტანონ და დაათვალიერონ ეს მღვდელმსახური. პსკოვი იმ ჩემი მღვდლების მიერ, რომლებიც დაბეგვრავენ......
გუბერნატორები, ათი დილერები და ზაეჩიკები და ყველა დესპანი არ მიდიან ამ მღვდლებთან და დიაკვანთან და არ უგზავნიან არაფერს, არც მათ მოვალეობებს, არც იღებენ: არც შემოდგომის, არც ზამთრის ოლქის ათი ათწლეულის მოვალეობას, არც საგვარეულო მოვალეობებს, არც გადასახადს, არც სექსს, არც სექსს. აყვანის მოვალეობები, მაგრამ მთავარეპისკოპოსის გამგებლებმა და მეათედმა იყიდეს და კონსტანტინოვსკის სოფლის ჩემმა მოხელემ არ უნდა განსაჯოს ეს მღვდლები და დიაკვნები, მაგრამ სულიერ საკითხებში თავად მეუფე განიკითხავს ჩემს მღვდლებს და ვინც ზრუნავს ამ მღვდლებზე, გარდა სულიერი საკითხებისა, და თორემ მე მათ ვმსჯელობთ ჩემი მღვდლები, დიდი ჰერცოგის სასახლის აღმასრულებელი ან ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის აღმასრულებელი სულიერ საკითხებში და წერენ მათ წელიწადში ორ თარიღს: ზამთარში ქრისტეს ნათლობის შემდეგ იმავე დღეს და ზაფხულში პეტრეს დღის შემდეგ იმავე დღეს; მაგრამ ისინი ვერაფერს იღებენ თავიანთი გირაოდან, გარდა ამ ორი ვადისა, ისინი არ აწესებენ მათ სხვა პირობებს, და ვინც მათ აწესებს ვადას, რომელიც არ შეესაბამება მათ საგრანტო წერილებს, და მე არ ვუბრძანე მათ, რომ წასულიყვნენ ამ პირობებზე, და ვინც მათ არასამართლებრივ წერილს გაუკეთებს არასწორი პირობებისთვის, და ეს არაგასამართლებელი წერილი არ არის არასამართლებრივი; და ბანერებიდან......
და კონსტანტინოვსკის სოფლის მათი გლეხების გვირგვინებიდან, რომლებსაც ელია წინასწარმეტყველის სამწყსოს მრევლის იმ მღვდლებიდან უბრძანეს, მიეცათ მთავარეპისკოპოსის მეათედი პირველი გვირგვინიდან სამი ფული, ბიგამისტისთვის ალტინი, სამმაგი დაბადებულიდან ორი ალტინი, და მეტი, ვიდრე გვირგვინი არ აძლევენ. იმ მღვდლებმა შეკრიბეს ათი წლის არქიეპისკოპოსი ტორჟოკში ჩემს მოხელესთან, კონსტანტინოვსკის სოფელში, ხორცის მჭამელივით მინეტის მიმცემი, რამდენს მიიღებს ხორცისმჭამელი, ისინი გადაიხდიან; მე ასევე მივეცი ჩემს მღვდლებს ილიინსკის და დიაკონს, რომლებიც მათია, ილია წინასწარმეტყველის საეკლესიო სამწყსოს მიწები: სოფელი ილიინსკაია, სოფელი პინიაგინი, ნახევარი ვერბილოვი, პოპორიშინის უდაბნო, დორკის შეკეთება მდინარე ლოკატენკაზე; იმ სოფლებში, სამკვიდროში და ელია წინასწარმეტყველის სამწყსოს მონასტერში, ხალხი და გლეხები, ჩვენი სახნავი გლეხები, ნოვოტორჟსკის მმართველები და მათი ტიუნი, ჩემი მღვდლები და დიაკვნები, მათი ხალხი და გლეხები და ყველა ეკლესიურები, არ განიკითხავენ არაფერში, გარდა მკვლელობისა, მკვლელობისა და მათზე ხელდასხმისა, მათზე მკვლელობისა და მათზე გატაცებისა. ყველაფერზე ისინი არ იღებენ საეკლესიო წოდებებს და არაფერს უგზავნიან მათ, ხოლო გადამზიდველები და ოტვოდნიკები არ იღებენ მათზე ზარალს, არაფრისთვის არ მოდიან მათთან, მაგრამ იციან და განსჯიან თავიანთ ხალხს და გლეხებს და მთელ საეკლესიო წოდებებს. ილინსკის მღვდლები ანდრეი და ნიკონი და თავად დიაკონი რომანი ყველაფერში, ან ვისაც უბრძანებენ, და რაც ხდება, არის ამ ხალხის და გლეხების და ყველა საეკლესიო წოდების შერეული სასამართლო პროცესი, რაც ეხება გოროცკის ხალხს, ან ვოლოსტისა თუ სასახლის გლეხებს და სახნავ-სათეს მიწებს ჩვენი ნოვოტორჟსკის და მათი ხალხის მსაჯულები. ილიინსკის მღვდლები მათთან ერთად განიკითხავენ და სამართლიანობით გამყოფი იყოფა სართულებად, ქალაქის წევრი თუ ვოლოსტი მართალია თუ არასწორი, და ის არის სიმართლე და დამნაშავე ილიინსკის მღვდლებისა და დიაკვნის წინაშე; და ვის აინტერესებს ის ხალხი და გლეხები და მთელი ეკლესია, სხვა ხალხის გარდა, რა აინტერესებს, თორემ ჩვენი სასახლის მუშები მოგზაურობენ და მათ წერილის მიხედვით წელიწადში იმავე ორ ვადას აძლევენ; და ვინც ამ წერილით ზიანს აყენებს იმ მღვდლებსა და დიაკვნებს, მათ ხალხს და გლეხებს და მთელ საეკლესიო ანგარიშს, მაგრამ ჩემი კოსტიანტინოვსკის სოფლის მოხელე არ ზრუნავს მათზე და ეს შეურაცხყოფა და გაყიდვა კოსტიანტინოვსკის სოფლის კლერკისთვის; და თუ ის მღვდლები აჩვენებენ ამ საბუთს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსს და გუბერნატორს, მეათედს და რეზერვს და ყველა გადასახადის ამკრეფს, და ისინი არაფერს მისცემენ მისგან; ხოლო მოწმობა მოსკოვში ოქტომბრის ზაფხულის დღეს გადაეცა“.
შენიშვნა საპატიო წერილის ორიგინალზე ეწერა უკანა მხარეს: "დიდი თავადი ივან ვასილიევიჩი", შემდეგ კი "ცარი და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, კლერკი იური ფედოროვი".
No2. მღვდელი ფიოდორის შუამდგომლობა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს
”ცარ სუვერენს და დიდ ჰერცოგ ალექსეი მიხაილოვიჩს მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის, ავტოკრატს შუბლზე ურტყამს შენი ღარიბი მომლოცველი ილიინსკის ეკლესიის ეზოს ნოვოტორჟსკის ოლქში, მღვდელი ფედორიშჩე. მთელ ეკლესიის ეზოს მიენიჭა ქარტია წინამორბედების უდაბნოებისაგან იმავე ილიინსკის ეზოს ნოვოტორჟსკის ოლქში: პენიაგინოს უდაბნოში და ვერბილოვის უდაბნოში, პოპორიშინოს უდაბნოში, მდინარე ლოკოტენკაზე დორკის უდაბნოში და როგორც ხარები იმ დროს, პოლტინის ეკლესიაში, როდოვი, ს. იდგა უმღეროდ - და იმ მწიგნობარმა ვოლოდიმირ პოლტინინმა დაწერა მთელი ეკლესიის ეზო მიწის მესაკუთრე სვერჩკოვისთვის და დაარეგისტრირა უდაბნო და ახლა, უფალო, შენი სამეფო პილიგრიმობა, ღვთისმშობლის ეკლესია დგას ადგილობრივ მიწაზე, მე კი მე, შენს მიწაზე ვცხოვრობ.
მოწყალე ხელმწიფე მეფე და დიდი და დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატი, ალბათ, მე ვარ მისი ღარიბი მომლოცველი, ხელმწიფემ უბრძანა იმ უდაბნოში აღენიშნათ და უარი ეთქვათ ღვთის წინასწარმეტყველ ელიას ეკლესიაზე, ხოლო სასაფლაოზე სუვერენმა თავისი დიდი სუვერენული ბრძანებულების წინააღმდეგ მიუთითებს, რომ უზენაესი ბრძანება მოგცემთ. ცარ სუვერენო, გთხოვ შეიწყალე“. ორიგინალური შუამდგომლობა მონიშნულია: „179 დეკემბერი მე-20 დღეს“.
No3. შუამდგომლობა ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის მრევლისგან ალექსეი მიხაილოვიჩს
”მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის სუვერენულ მეფესა და დიდ ჰერცოგ ალექსეი მიხაილოვიჩს, ავტოკრატს წარბი სცემენ შენს მსახურებს ნოვოტორჟსკის მიწის მესაკუთრეები, ილიინსკის მრევლი დიდებულები ბორისკო ერმოლაევი სვეჩინის ძე, და სენკა ანდრეევი, ძე შიშკაიპ ანდრეევი, შიშკოვი, ივავა. შიშკოვი, ფედოსეიკო იოვლევი ნეგონოვსკის ძე, და თქვენი ობლები ნოვოტორჟსკის ოლქის, ბორის და გლების მონასტრის სამკვიდრო, სოფელ გუბკის გლეხები, წინამძღვარი ფეტკა ალექსანდროვი და კოცნა არტიუშკა ილინი, ვასკა ალექსეევი და ყველა გლეხთა მეთაური ალექსონიმი პროშკაპატი, მ. ფილიპოვი, ვასკა ივანოვი და ყველა გლეხი ილიინსკის მრევლი: 179 წელს, ჩვენი ილინსკაიას მრევლის დიდმა ხელმწიფემ, მღვდელმა ფიოდორმა, შუბლზე სცემდა საეკლესიო მინდორს და საეკლესიო უდაბნოებს თქვენს 9 დიდ სუვერენულ გრანტის და ახლანდელი ეკლესიის მწიგნობრებისა და ძველი ეკლესიის მინდორს; და უდაბნოები რეგისტრირებულია ვოლოდიმირ პოლტინინის ახალი წიგნების, წერილებისა და ზომების მიხედვით, ხოლო კლერკი ივან ფედოროვი 134 და 135 წლებში ღვთის საეკლესიო მიწის იმ ეკლესიაში, მწიგნობარმა არაფერი დაწერა, მაგრამ დაარეგისტრირა უდაბნო, ხოლო სოფელ ილინსკაიას ეკლესიის ეზოში დაწერა, როგორც პეტრე მიკიფოროვის მეგობარი, პეტრე მიკიფოროვი; სვერჩკოვის შვილო, დაიკავა შენი (ეს?) ხელმწიფის საგრანტო წერილი და ძველი მწიგნობართა წიგნები, და მან პეტრე შუბლით სცემა საეკლესიო მიწაზე, დატოვა მამის მამული მიკიფორა ივანოვის ვაჟი სვერჩკოვი, და იმ დროს ღვთის ტაძარში არ მღეროდა. წარბები, რადგან ლიტვის დანგრევის შემდეგ და ახლა ეკლესიის მიწა, მისი ვაჟი სერგეი პეტროვი, სვერჩკოვის ძე, ფლობს მას, ეკლესია კი ადგილობრივ მიწაზე დგას და ამ ეკლესიის ყოფილმა მემამულეებმა წარბებით სცემეს შენ დიდს. მწიგნობარებმა ერმოლ ზალევეცკოიმ, ანდრეი კლაბუკოვმა და პრინცმა მერკულე შჩერბატოვმა დაწერეს თქვენი (ეს?) სუვერენის წესდების წინააღმდეგ, მთელი ეკლესიის ეზო ეკლესიაში გაგზავნეს.
მოწყალე სუვერენულმა მეფემ და დიდმა ჰერცოგმა ალექსეი მიხაილოვიჩმა მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის, ავტოკრატმა, ალბათ, ჩვენ უფრო მეტი ვართ, ვიდრე ჩვენი მონები და ობლები, უბრძანა ხელმწიფეს, მიეძღვნა ეს უდაბნოები ღვთის ეკლესიას და სასაფლაოზე, რომ შენ, ხელმწიფე, გვითხარი, რომ ჩვენ, თქვენი ნებისა და ნების გარეშე, ჰქონდეთ ლოცვები ღვთის ეკლესია არ იარსებებს სიმღერის გარეშე. ცარ სუვერენო, გთხოვ შეიწყალე!“
მე-4 ნომერი. შუამდგომლობა იოანე და პეტრე ალექსეევიჩებს არქიმანდრიტ ტარასიუსის, იეგუმენია პარასკევას და სხვათა მიმართ.
„როგორც ცარის ხელმწიფე და დიდი ჰერცოგი იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთისა, ავტოკრატმა სცემა თქვენი მომლოცველები ტორჟოკ ბორისისა და გლების მონასტრიდან არქიმანდრიტი ტარასი თავის ძმებთან ერთად და აღდგომის ქალწულის მონასტერი Hegumenia si Erservantsmo Paraskerison-ით და თქვენი ერსერვანცლავა და ბოსკერისი. სვეჩინი, სენკა, ივაშკა, ფეტკა ანდრეევის შვილები და აფონკა გერასიმოვის ვაჟი, და იაკუშკა ალექსეევის ვაჟი შიშკოვა და ფეტკა მირონოვის ვაჟი სუმინი, ფედოსეიკა იოვლევის ძე ნეგონოვსკი, ჩვენ თავები ვეცემით, მომლოცველები და თქვენი უმცროსი მსახურები. ვ.
მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის პრინც ფიოდორ ალექსეევიჩს, ავტოკრატს თქვენი ხელმწიფის საეკლესიო მიწის შესახებ პილიგრიმობის შესახებ ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში ყოფილი დიდი ხელმწიფების წინააღმდეგ, მიენიჭა წესდება, რომ ეს საეკლესიო მიწა, ილიინსკის სასაფლაო, დაწერილი იყო ცრუ ზღაპრის მიხედვით, დღევანდელი მიწის მესაკუთრე და მესაკუთრეები ჩვენთვის არიან. არა, მაგრამ ისინი ფლობენ იმ საეკლესიო მიწას, სერგეევის შვილები სვერჩკოვები არიან, მაგრამ შენს მსახურებს, პატარა ხალხსა და გლეხებს არ უშვებენ ამ ეკლესიაში სიარულის და ისინი შორეულ სამრევლოებში დადიან, შემდეგ კი ხელმწიფეები იყვნენ კლერკ ფედორ კონსტანტინოვის საქმე და ის ფედორი გარდაიცვალა და ახლა ეს საქმე როდიონ ოვსოვთანაა.
მოწყალეო ხელმწიფებო, ცარებო, დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის დიდი ჰერცოგები იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი, ავტოკრატებო, გთხოვთ, მოგვეცით მომლოცველები, თქვენი მსახურები: უბრძანეთ იმ მიწის ხელმწიფებს უხსოვარი დროიდან, ეკლესიის წესდების წინააღმდეგ, განაგრძონ თქვენი სამეფო მომლოცველები და ჰქონდეთ ეს ეკლესია და წინასწარმეტყველი ეკლესიაში. სერგეის შვილები სუვერენები არ უბრძანებენ კრიკეტებს დაეპატრონონ ამ მიწას და გადაიტანონ ეს საქმე კლერკ ოვსოვ როდიონისგან სხვა კლერკზე. მეფეები და ხელმწიფეები შეიწყალე!“
№5. შუამდგომლობა ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის მრევლის ხელმწიფესა და დიდ ჰერცოგებს იოანე და პეტრე ალექსეევიჩებს.
ცარის ხელმწიფე და დიდი ჰერცოგი იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის ავტოკრატთან ერთად სცემეს შუბლზე თქვენს მონებს ილიინსკის სასაფლაოს ნოვოტორსკაიას სასაფლაოს მრევლს, ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიას, ბორისკა ერმოლაევის შვილებს, ფ. სვეჩკას გერასიმოვის ვაჟი, იაკუშკა ალექსეევის ვაჟი, შიშკოვები, ფეტკა მირონოვის ვაჟი სულინი, ფედოსეიკა იოლევის ძე ნეგონოვსკი და ბორისოგლებსკის მონასტრის თქვენი ობლები, სოფელ გუბკის გლეხები, სოფელი პიატნიხადესა, ელფოსურერი, ელფოსურერი, ელფოსურერი, ელფოსურერი, ელფოსურერი, ელფოსურერი, ელფოშური მონსტრისა და თედერასტი. სოფელი ვესოკი, სოფელი ივანცევა, უფროსი პაველკა მიხაილოვი და მისი ამხანაგები.
უძველესი დროიდან თქვენი სამეფო პილიგრიმობა იყო ილიინსკაიას ეკლესიის ეზო და იყო ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია და ეს ეკლესიის ეზო და უდაბნოები იყო ამ ეკლესიის საკუთრება. თქვენი სახელმწიფო მომლოცველები მღვდლები ანდრეი, დიახ ნიკონი, დიაკონი რომანი და ვინც მათ შემდეგ იყო, და ეკლესიის სასულიერო პირები; მათ გადაეცათ მღვდლებს ანდრეის და ნიკონს და დიაკონ რომანს, საპატიო წერილი მთელი რუსეთის სუვერენული მეფისა და დიდი ჰერცოგის ივან ვასილიევიჩისაგან, და ამ წერილზე აღინიშნა დიდი ხელმწიფეების განახლება: მთელი რუსეთის სუვერენული ცარი და დიდი ჰერცოგი ფიოდორ ივანოვიჩი, ეკლესიის სუვერენული მეფე და რუსეთის დიდებული ჰერცოგი. უბრძანა დაეპატრონებინათ მიწა, სასაფლაო და უდაბნოები და ვინც იქნებოდა მათთვის ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში.
და წარსულში, ხელმწიფეები, 96 წელს, მწიგნობარი პრინცი მერკული შჩერბატოვი ჩუმად წერდა იმ სასაფლაოს ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიასთან და საეკლესიო მიწასთან და უდაბნოსთან, და არავინ იყო ამ წერილის გამომცხადებელი, რადგან ლიტვის დანგრევის შემდეგ ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია და მრევლი ცარიელი იყო - არ იყო მწერლები, მღვდელი და მრევლი. მწიგნობარმა ვოლოდიმირ პოლტინინმა და ელია წინასწარმეტყველის ეზომ და ეკლესიის მიწამ ნოვოტორჟეცის უკან მიწის მესაკუთრისთვის წერდა პიოტრ სვერჩკოვს ევო პეტროვაიაზე მდებარე მამულში, თითქოს ცალკე ამონაწერის მიხედვით, ელიზაროვსკის მამული ვოდენინსკის, ხოლო ელიზარი ვოდენინსკისთვის, რომ ილიინსკის საფლავზე არ იყო ყველაზე მღვდელმსახური. ფლობდნენ იმ სასაფლაოს ელია წინასწარმეტყველს და ისინი ცხოვრობდნენ ეკლესიის მღვდლებად, და არა ის ელიზარი, და არცერთი სხვა მიწის მესაკუთრე არ ცხოვრობდა ან არ სტუმრობდა ამ ეკლესიის ეზოში და სოფელ ილიინსკაიაში, და მწიგნობარებს არ უბრძანებიათ დაეჯერებინათ ასეთი ცალკეული ამონაწერები და არ დაევალათ მიწის მესაკუთრისთვის დაწერა; მაგრამ პეტრეს არ ჰქონდა ციხესიმაგრეები იმ ეკლესიის ეზოში და არავინ იყო მისი გამოწვევა - არ იყო მღვდელი და მრევლი და ეს ეკლესია ცარიელი იდგა.
და რომელიც ხელმწიფეებმა მისცეს უდაბნო მიწები ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის იმ ეკლესიის ეზოს და ის უდაბნოები, რომლებიც მან მწიგნობარმა არავისთვის დაწერა, ცარიელი იყო.
ახლა კი ხელმწიფეებმა ააშენეს ორი ეკლესია ამ ეკლესიის ეზოში - თქვენი სამეფო პილიგრიმობა: ელია წინასწარმეტყველის ეკლესია და მეორე ღვთისმშობლის ნიშნები, მესამე კი ცარიელია, რადგან დანგრეულია და ამ ეკლესიების მღვდლებსა და სასულიერო პირებს აქვთ ეს ეკლესიები და საეკლესიო ჭურჭელი და ზარები - მთელი ჩვენი მრევლი და არა მათი შენობა. და რომ ხელმწიფეები არიან პეტროვების შვილიშვილები საეკლესიო მიწით. სვერჩკოვები ფლობენ მას და არ აძლევენ ეკლესიის სასულიერო პირებს ეკლესიის ეზოში ცხოვრებას და არ გვეუბნებიან, რომ ეკლესიის მახლობლად სასაფლაოზე ვიცხოვროთ, და ისინი არ გვეუბნებიან თქვენს ყმებს, თქვენს ობლებს, რომ მივიდეთ ეკლესიაში, და არ გვეუბნებიან, რომ მღვდელმსახურებს დავმარხეთ, როგორც ჩვენ ავაშენეთ ჩვენი ეკლესია. ეს საეკლესიო მიწა, და მათი მამა ფედოროვი და შვილები არ კამათობდნენ, და მათგან არანაირი შუამდგომლობა არ ყოფილა, რომ ეს სასაფლაო მათი ადგილობრივი მიწა იყო და რომ მწიგნობარმა ვოლოდიმირ პოლტინინმა დაწერა ეს სასაფლაო და მთელი ეკლესიის მიწები პეტრეს სამკვიდროზე და, შესაბამისად, თავის არასწორ წერილში, რომ თქვენი ცარის მარადიული მომლოცველობა უხსოვარი დროიდან გახდა ელის წინასწარმეტყველი და ახლა საფლავი. მათი ადგილობრივი მიწა - და შემდეგ მან დაწერა 96 წლის მწიგნობართა წიგნები არასწორი ასლის მიხედვით, და ამ სუვერენულ წიგნებში 96 წელი დაიწერა ეკლესიის ეზო და უდაბნო, რომელიც იყო სოფელი ილიინსკაია და პენიაგინო, ასევე, უდაბნოდან ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიამდე და რომ სუვერენული ილიინსკაიას წიგნები, რომლებიც დაწერილია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში. ილიინსკაიას ტომში და სხვადასხვა მონასტრებისა და მიწის მესაკუთრეთა ილისკაიას ტომში ორასზე მეტი კომლია და ამ ილიინსკაიას ტომში მხოლოდ ის, თქვენი სამეფო პილიგრიმობა, ელია წინასწარმეტყველის ერთი ეკლესია და ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის იმ ეზოს ოპრიჩი, რომელიც მწიგნობარმა დაწერა ჩვენთვის მიწაზე და საფლავზე. თქვენს ობლებსა და ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის ოპრიჩს წასასვლელი არსად აქვს, რადგან სხვა ეკლესიები ჩვენგან მოშორებულნი არიან და სხვა ძლიერებად იქცნენ.
და წარსულში, 179 წლის ხელმწიფეებმა სცემეს კურთხეული ხსოვნა თქვენი მამის, მთელი დიდი, პატარა და თეთრი რუსეთის სუვერენული ცარის და დიდი ჰერცოგის ალექსეი მიხაილოვიჩის, ეკლესიის ავტოკრატს, მღვდელ ფიოდორს, იმ საეკლესიო მიწის შესახებ, და ამ წერილიდან წაართვეს იგი საქმეს, გადაეცა მას ორიგინალი, რომ წერილს მიეცა ორიგინალი. განკარგულება არ შესრულდა და ის გარდაიცვალა და ახლა იმავე ეკლესიის დიდ ხელმწიფეს მღვდელმა და სასულიერო პირებმა შუბლი სცემეს იმ მიწაზე დადგენილების ამ საკითხში.
მოწყალე მეფეები და ხელმწიფეები და დიდი ჰერცოგები იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთისა, ავტოკრატებო, შეგვიწყალეთ ჩვენ მონები და თქვენი ობლები, ნუ უბრძანებთ ხელმწიფებს, დაარღვიონ ყოფილი დიდი ხელმწიფების წესდება 96 წლის საუკუნოვანი წიგნებიდან და იმ ეკლესიაში წაართვით ეკლესიას. მწყემსეთ მთელი ილიინსკის მონები და ობლები, უხსოვარი დროიდან, ელია წინასწარმეტყველის მარადიული მრევლი უნდა განკვეთილიყვნენ ამ ეკლესიიდან და მათი მშობლებისგან, ხოლო ხელმწიფეები ბრძანებენ ამ ეკლესიის ეზოს, რომ განაგრძონ ყველაფერი თავიანთ სამეფო პილიგრიმზე ელიას ეკლესიაში და იყვნენ მღვდელმთავარი და მღვდელმთავრის მფლობელობაში, როგორც ს. დარეგისტრირებულნი ხართ უდაბნოში და ცარიელ წევენ ამ უდაბნოში, უბრძანეთ ხელმწიფებს, განაგრძონ იგივე ილიინსკის სასაფლაოს აღნიშვნა, რათა თქვენი მეფის პილიგრიმობა არ გაპარტახდეს და ჩვენ, ყმები, თქვენი ობლები, ჩვენი პატარა ხალხი და გლეხი ქალები სინანულის გარეშე არ დავიღუპოთ, მის უკან კი უკვე ბევრი ძმა ფიოდორი და მისი მამაა. მეფეებო, ხელმწიფებო, შეიწყალეთ, გთხოვთ!”
No6. შუამდგომლობა ელია წინასწარმეტყველის ტაძრის მეფეთა იოანე და პეტრე ალექსეევიჩებს, მღვდელ გაბრიელს
”ცარის ხელმწიფე და დიდი ჰერცოგი იოანე (და პეტრე) ალექსეევიჩი (ამ) მთელი დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის, ავტოკრატმა, შუბლზე სცემდა თქვენი ნოვოტორჟსკის ოლქის მომლოცველებს ილია წინასწარმეტყველი მღვდელმთავარი გავრილიშჩეს ეკლესიის ელიჯის წინასწარმეტყველის ეკლესიის სამღვდელოებასთან ერთად.
წარსულში, სუვერენები, 189, მისი უწმინდესობის კორნელიუსის, ველიკაგო ნოვოგრადისა და ველიკიე ლუკის მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით და ილიინსკის დიდი მრევლის შუამდგომლობით, მე დამნიშნეს თქვენი მომლოცველი ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში და ნიკა წინასწარმეტყველისა და ნიკა წინასწარმეტყველის ეკლესიაში დიაკონ რომანს მიენიჭა ყოფილი დიდი. ხელმწიფეებს მიენიჭათ წესდება: მათ უბრძანეს და ვინც, მათი თქმით, იქნება ამ ეკლესიის, ეკლესიის ეზოს და ახლა უკაცრიელ მიწაზე და სოფლებზე მოხელე, დაეპატრონოს ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიას, ახლა კი ხელმწიფეებს, ფიოდორ სერგეევს, თავის ძმებთან, სვერიარკოვთან, ცხოვრობს ამ ტაძარში. ყველაფერი და მიწა. ფედორი და მისი ძმები, და ჩვენ, თქვენი მომლოცველები, ვცხოვრობთ იმ სასაფლაოზე, ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის მახლობლად. ისინი არ აძლევენ უფლებას, რომ ეკლესიის ეზო და საეკლესიო მიწა იყოს საკუთრებაში, რადგან მწიგნობარი ვოლოდიმირ პოლტინინი 133 წელს, ვერ უმკლავდება წინა დიდი ხელმწიფების წესდებას და ძველ მწიგნობარს, პრინცესა მერკულიასკი, პრინცესა 9, მერყულჟსკი. წერდა მიწის მესაკუთრისთვის მათი ბაბუა ფელოროვისთვის პეტრეს სვერჩკოვები მამულში და იმ ეკლესიამ წერდა ადგილობრივ მიწაზე, მაგრამ ამ მიწაზე არავინ იყო დასაცემი, ყველაფერი ცარიელი იყო - არ იყო მღვდელი და მრევლი, და ეს სუვერენული ეკლესია უძველესი დროიდან თქვენი სამეფო პილიგრიმობა იყო სპეციალური ეკლესიის ეზო და ილიინსკაიას სტრუქტურა, რომელიც ვოლ. ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიის ეზო და არა მათი სვერჩკოვები.
და წარსულში, 179 წელს, ამ ეკლესიის ყოფილმა მღვდელმა ფედორმა, ელია წინასწარმეტყველმა, შუბლზე სცემა თქვენი კურთხეული მეუფის მამას დიდი სუვერენული ცარი და დიდი და პატარა და თეთრი რუსეთის დიდი ჰერცოგი ალექსეი მიხაილოვიჩი, ავტოკრატის მიხედვით, იმ ყოფილი დიდი ხელმწიფის შესახებ, რომელიც მიანიჭა წერილს იმ მიწისა და ეკლესიის შესახებ. წაიყვანეს საქმეში მამამისის ფედორის ხელის სიაში და ის მღვდელი ფედორი გარდაიცვალა, მაგრამ ამის შესახებ განკარგულება მასზე არ იყო გამოტანილი: ახლა კი ხელმწიფეებმა შუბლზე სცემეს დიდ ხელმწიფეს იმავე მიწაზე და უდაბნოში იმ დიდის მრევლთან ერთად, ილიინსკაიას ვოლოსტის მთელ მრევლს და მიჰყავდათ ყოფილი ეკლესია, ასე რომ. ხელმწიფეთა საგრანტო წერილი და 96 წლის არქტიკული მელაების წიგნების მიხედვით, განსაკუთრებული ეკლესიის ეზოთი, როგორც ადრე, იმ საეკლესიო მიწაზე, რადგან უხსოვარი დროიდან ისინი იყვნენ ელია წინასწარმეტყველის ამ ეკლესიის ეზოს მარადიული მრევლი და გარდა ამ ეკლესიისა და სამრევლო ეკლესიისა, არ არსებობს მთელ ილიინსკის ვოლსტში; და ილიინსკაიას ვოლოსტში სუვერენებს ჰყავთ მონასტრის გლეხებისა და მიწის მესაკუთრეების მრევლი, დიდგვაროვნების ორასზე მეტი კომლი, და ჩვენ, თქვენი მომლოცველები, ელია წინასწარმეტყველის ეკლესიაში ამ საეკლესიო მიწის გარეშე მთელ ილიინსკაიას ვოლოსტში (?).
მოწყალე სუვერენები, მეფეები და დიდი ჰერცოგები იოანე ალექსეევიჩი და პეტრე ალექსეევიჩი მთელი დიდი და პატარა რუსეთის ავტოკრატებო, გთხოვთ, მოგვმართეთ, თქვენი მომლოცველები, უბრძანეთ ხელმწიფებს, ყოფილი დიდი სუვერენული წესდებისა და მწიგნობრების წიგნების მიხედვით, იყოს ილიინსკის ეს სასაფლაო, როგორც ადრე და ისე, რომ თქვენი დროიდან ელვის წინასწარმეტყველი იყოს თქვენი სამეფო წინასწარმეტყველი. მთელი ილიინსკის ყოფილი სამრევლო ეკლესიის თანახმად, და არა ადგილობრივ მიწაზე, და უფალი გვიბრძანებს, ვიყოთ ეს საეკლესიო მიწა, თქვენი მომლოცველები და უდაბნოები. მეფეებო და ხელმწიფებო, შეიწყალეთ!”
თავდაპირველ შუამდგომლობას ეწერა: „192 ოქტომბერი 30-ე დღეს“.
ა.იუ. No 286. სტოგლავ, კითხვა. 7.
ქვემოთ დაბეჭდილი დოკუმენტების ორიგინალები 15-16 წლის წინ ელიას ეკლესიის წინამძღვარმა (უკვე გარდაცვლილმა) გაანადგურა. მათი განადგურების მოტივი, როგორც გვითხრეს, იყო მათი გაფუჭება და პრაქტიკული უსარგებლობა, რადგან მათი ზუსტი ასლები სავარაუდოდ საეკლესიო მატიანეშია. სოფელი ილიინსკოე მდებარეობს ნოვოტორჟკოვსკის რაიონში, ნიკოლაევის რკინიგზის ოსტაშკოვოს სადგურიდან 8 ვერსში.
ეს პუნქტი შედის No149 საჩივარშიც.
ეს პრივილეგია ასევე დადგენილია No149 წესდებით.
No149 საჩივრის თანახმად, მეფის სოფლების „მღვდლებმა“ მხოლოდ „ჭაობიანი ქალები და სექსტონები და მთელი საეკლესიო სამღვდელოება“ გაასამართლეს.
იხილეთ შუამდგომლობა. დასასრულს მე-3 ნომერი.
ამ ორი მონასტრის გლეხები იყვნენ ილინსკის მრევლის ნაწილი; ამით აიხსნება არქიმანდრიტისა და აბაზანის მონაწილეობა სასამართლოში.
ალბათ უნდა წაიკითხო ტოია: მღვდელმა ფედორმა მოიხსენია ყოფილი სუვერენების მინიჭების წერილი და არა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის.