Из црквеног живота: Борба против секташтва

У постојању раскола „староверца“ у свим његовим облицима, у настанку и широком ширењу нових, углавном „рационалистичких“ секти и у неефикасној борби православних мисионара против њих, не може се а да се не види тако битна чињеница савременог расположења руског народа, на коју треба сагледати дубоко религиозно самосвест. Колико је стабилан и значајан по броју следбеника до сада староверски раскол, то је лако проверити узимајући у руке дневник или извештај било ког епархијског мисионара. На пример: неки одломци из дневника једног мисионара Саратовске епархије: „Лопуховка је гнездо расколника безсвештеничке секте... У парохији има 1.781 душа, од којих су расколници 1.123, трагови. Остало је само 658 православних душа – и то само номинално. Парохији су приписана два села: самој парохији Лопуховка: у селу Лопуховка, у селу Новаја, но. Православних хришћана, у Новој Лопуховки нема много, али у Агаревки су скоро сви православни... Село Лопастејка овде има 3.329 душа: од тога је око 3.000 расколника пре око 40 година парохија је била у потпуности православна и православна. 1 У Уфској епархији, према статистичким подацима, има више од 17.500 расколника, али их је у стварности много више од 2. – Број секташа у Тавријској губернији, према извештају епархијског мисионара, приказан је (за 1891. годину) у следећим бројевима13. Тауридска епархија; укључујући и расколнике 1939. Већина секташа су Молокани разних уверења – 11.254. Штавише, у епархији су се 1891. године појавиле нове секте „сепаратиста“ и „антиквитиста седмог дана“ 3 . – Према подацима којима је располагао 2. мисионарски конгрес у Москви 1891. године, штундизам је, заједно са покрштавањем и пашковизмом, продро у следеће губерније: Астраханску, Владикавказску, Донску, Јекатеринославску, Кијевску, Могиљовску, Курску, Минску, Московску, Нижњи Новгород, Новгород, Орел, Подолск, Оренбург, Орел. Полтава, Рјазањ, Самара, Саратов, Ставропољ, Тамбов, Твер, Таурида, Харков, Херсон. – Приближан број штундиста по епархијама одређен је на следећи начин: у Астрахану – око 2500, у Кишињеву – око 3000; у Кијевској - око 5000; у Могилевској до 200; у Подолску око 300; у Самари - до 400; у Тверској (Пашковцев) 60; у Херсонској области - око 5000 4. Други конгрес мисионара у Москви 1891. сврстао је Стунду у једну од најштетнијих секти, а новине су објавиле да Министарство унутрашњих послова припрема рестриктивни закон у вези са штундизмом, чији је главни принцип категорично признање штундизма као антидржавне и антирелигијске секте5. Изнете бројке, закључак мисионарског конгреса и владина мера која се припрема убедљиво говоре о снази и значају чињенице о којој се говори. Без сумње, дужност је и право државе да свим средствима државне власти предузме мере за искорењивање њој непријатељских појава. Једно од ових средстава је кривично полицијско гоњење одговорних, престанак и спречавање криминалних радњи. Али да ли је довољно да се ограничимо на ово једно средство? Далеко, не! Истина, претпоставља се да ће, уз ову меру, црква наставити, можда чак и у појачаним размерама, своје активности у борби против секташтва и својих мисионарских средстава. Тако ће полиција тражити секташе, спречавати њихове састанке и пропаганду, тужилац ће ухваћене изводити на суд и тражити најстрожу могућу казну, а православни мисионар ће разоткрити недоследност учења секташа и подстицати их да се придруже својој мајци, православној цркви. Какви су били резултати ове појачане мисионарске активности уз помоћ грађана? шефови? – „У 1891. години више од 200 лица је припојено Православној Цркви – сведочи Извештај – у различитим местима Херсонске епархије” 7. Број је веома незнатан ако се узме у обзир да је у Херсону. Само у епархији има више од 5.000 штундиста. Али, у исто време, Извештај не крије (и због тога је, наравно, вредан захвалности) неке веома непожељне појаве. На пример, "у селу. У Димовки, Шундисти су, после дугог разговора између мисионара и пароха, обећали да ће постати православци и испунити сва упутства православне цркве, што су у ствари и урадили, иако, према сведочењу пароха, није све било искрено" 8. "Према извештају мисионара - Стундови су недавно постали други. врло лицемерно и да би својој деци дали грађанска права, многи су почели да их крсте у православној цркви, лицемерно издајући претплате уз обавезу васпитавања деце у православној вери. У Новогригоријевки су многи штундисти крстили своју децу, а из разговора мисионара са њима постало је јасно да они не само да не признају крштење деце, већ чак и негирају крштење за одрасле, говорећи да се само без вере не може спасти, али без крштења је могуће: разборити разбојник је спасен без крста на крсту. Извештај даје следеће информације о односу секташа према мисионарским интервјуима: „Што се тиче секташа, без обзира на све њихове злонамерне предрасуде према православним мисионарима, они од њих који се још нису укочили и нису сасвим окомили у својој тврдоглавој привржености секташким грешкама, врло радо су се појављивали на разговорима са мисионарима и нудили им своја питања и недоумице за разрешење. (Али, зар им је то било крајње тешко?) заблуде, гајећи у својим срцима жестоку фанатичну мржњу према православљу, увек су покушавали да избегну јавне дискусије са мисионарима и, ако су се понекад појављивали на њима, то је било само да би својим утицајем задржали нестабилне чланове своје заједнице у секташтву и уопште да би на сваки начин ометали успех мисионарских разговора и самих стуангистичких разговора са мисионарима, или, напротив, показују тајност и тврдоглаво ћуте, посебно у јавним разговорима 10. Стундисти понекад своју мржњу према мисионарима изражавају деликатном, али генерално отровном иронијом. Нпр. „На крају једног разговора штундисти су се захвалили мисионару, а штундиста Ш. је рекао да би, по његовом мишљењу, резултат мисионарских разговора био да ће многи од штундиста поново постати православци; једног се бојимо – додао је Ш. – да се омладина, вративши се у православље, не навикне на славног вођу1 у Еливету1 да се чак и навикне на еливетза1 на православље. Штундисти, Б-в, после бројних интервјуа са свештеником мисионаром, рекли су му да је близак православљу, да ће се на крају вратити у крило православне цркве, али с обзиром на јаку психичку борбу коју је доживео као резултат свог 20-годишњег боравка у Стунди, замолио је мисионара да сачека, и напоменуо да би то био добар Стундист12. Штундисти су у једном разговору, између осталог, објаснили мисионарима и ово: „свето крштење је просто учење речи Божије; на Тајној вечери Спаситељ није ломио хлеб, него је само приносио духовну поуку; мрежом баченом у воду по заповести Спаситељевој, не хватали су рибе, него људе... а ви, обратили се штундисти, хтели сте, штундисти, и хтели су се примопредаји. да те ухвати својом мрежом, али није имао времена” 13. Уопштено говорећи, у којој мери су мисионарска такмичења научила штундисте тактичности и опрезу, а позиви за помоћ цивилним властима успели су да изазову мржњу и неповерење код својих православних саговорника, то јасно показују следеће појаве које су се прошле године одиграле у Одеси и њеним окружним градовима. Прошле године, поред домаћих мисионара, да се такмичи са штундистима, стигао је у Одесу на посебан позив пречасног архиепископа Сергија, чувени слепи мисионар А.Е.Шашина. Он је 7. фебруара стигао у Одесу и одеско Светоандрејско братство је одмах по доласку послало Одесанима на посебним листовима позив на разговоре „поруку онима који су се одвојили од цркве Божије: 1 глагол староверци, 2 називајући се баптистима, браћа и сл. да позову на разговор „које су позвали на разговор. Шашин, „од Бога мудри слепац“ и да с њим разговарамо о питањима вере која изазивају збуњеност“ 14. – Затим је 9. фебруара у самој Одеси почела серија „разговора“. У зборници Богословије одржан је 1. разговор 9. фебруара. Окупила се толика огромна маса народа да скромна сала Богословије није била у стању да прими све који су долазили, тако да је народ који је стајао у дебелим редовима око целе зграде Богословије морао да се разиђе од туге. Разговор је вођен о вечности Цркве Христове. Слепи говорник је дуго и лепо говорио, а после свог говора више пута је секташима упућивао захтев „да проговоре без страха“, али нико од њих није одговорио на изазов. Други разговор је одржан 10. фебруара у публици јавних читања, која је примила више од 1000 људи и, међутим, није примила све. И опет је мисионар добро и дуго говорио и више пута позивао секташе, али „овај пут су ћутали“. Трећи разговор је одржан 11. фебруара у истој публици и са истом гомилом људи. Мисионар је говорио посебно елоквентно и садржајно, и опет, као одговор на његову најозбиљнију молбу да разговара, нико се није одазвао на мисионаров позив на разговор. Тек у разговору, једна непозната жена је јавно саопштила да је била у цркви и немачкој цркви, али нема боље православне службе и због тога више воли православну веру од свих других вера, и захваљује браниоцу православне вере господину Шашину на разјашњењу истине и тражи да од ње прими хлеб и со, које је потом предато Шашину. 4. разговор је вођен 12. фебруара и био је усмерен конкретно против такозваних старовераца; Рачунајући на то да ће овога пута бити и коупитника, Шашин је за интервју припремио и књиге: Кормилар, Велики катихизис, Кирилова књига итд. Међутим, овога пута није било коупитника и Шашин је разговор завршио само са захвалношћу „што је присуствовао његовим разговорима“. Тек на 5. разговору, који је вођен у насељу Романовка, штундисти су се изјаснили и изразили крајње непријатељство према мисионару: па су пре почетка разговора, певајући „Царе небески“ и „Тиха светлост“, православни стајали окренути лицем ка иконама, „а штундисти су им окренули леђа“. Након тога, и током разговора, нашао се један од Штундиста, В. Са Јеванђељем у рукама, изјавио је да пристаје да уђе у разговор, али само на основу Светог писма, а не светог предања које штундисти не признају.” Интервју је прошао без много узбуђења, а саговорници су остали при свом уверењу. 6. разговор је поново обављен без ко-упитника; Седмог су се такмичили неки штундисти, али је опет такмичење завршено без резултата. Током Шашиновог 8. и последњег разговора у Одеси, један млади староверац је ушао у разговор са нама и почео да прича о формирању прстију, али су његова објашњења била крајње незадовољавајућа и прекинула су их два дечака који су Шашину предали футролу са захвалним обраћањем младих из Одесе за разговоре. Овако се завршила мисија Е. А. Шашина у Одеси 15. Наравно, поставља се питање: шта значи ово тврдоглаво избегавање штундиста да разговарају са Шашином? Из даљег описа његових разговора вођених у различитим местима Херсонске епархије, ово питање је делимично разјашњено: Штундисти су се плашили Шашина, сумњајући у њега, ако не директно као полицијског детектива, онда су се у сваком случају плашили да ће последице разговора са њим бити невоље за њих. Тако су штундисти у селу Љубомирка избегли примедбе, наводећи да им прети опасност од отвореног разговора. Узалуд су мисионари (који су пратили Шашина) наговарали штундисте на разговор, уверавајући их да нису овде окупљени да би касније негде били прогнани, како су Шундисти замишљали, већ су сазвани искључиво ради међусобне размене мисли. Штундисти су стајали на своме.” Шундисти су то лажно рекли или не, али пошто су сматрали да је могуће да мисионарима ову замерку ставе у очи, а ови су решили да увере да штундисти неће бити послани негде на њихов искрен разговор – ова околност јасно показује да је мисионарска ствар већ доста пропатила од помоћи полицијске власти. Али ово није довољно; Из описа разговора Штундиста са осталим Мисонерима, стиче се утисак да су Шундисти неупоредиво тактичнији од тзв. глагол староверци. Нису ишли да се такмиче са Шашином јер су врло добро схватили да је њихов положај међу већином православних хришћана, у присуству власти. уосталом, није исплативо, а њихово надметање са слепим беседником који је импресионирао православне, и то искусног дебатера, само би их понизило у њиховим очима. Тврдоглаво ћутање, упркос најубедљивијим захтевима мисионара, напротив, више је понизило ове потоње него њих, које су питали и удварали. Стундисти проводе своја такмичења веома паметно и тактично; Кажу мало, али са великим достојанством и за сат времена прецизно нападају говорљивог мисионара који је промашио своју мету. У том погледу вредни су пажње разговори са штундистима мисионара о. Ф. Стаматиев, који је сам описао. Попут А.Е. Шашина и о. Ф. Стаматјев је главни лик у разговору; говори много и јасно; Стундисти слушају и само повремено износе своје мишљење; али како то изражавају? Кратко, категорично, или у форми питања које представља стварну примедбу, а нимало збуњеност, жељу да се сазна нешто што интересује саиспитивача; па се из читања разговора стиче утисак да је он генерално неповољан за мисионара. Чини се да је крив за истине које исповеда, брани их и тражи да се његова одбрана сматра задовољавајућом, али његови противници на то не пристају. Ево неколико епизода из разговора о. Ф. Стаматиева. Тема разговора било је крштење новорођенчади. О. Ф. Стаматиев је објаснио и доказао потребу за крштењем новорођенчади; штундисти су свакако одбацили ову потребу. И први и други ослањали су се искључиво на Нови завет. Полазна тачка за разговор о. Стаматјев је пренео Никодиму речи Господње: ако се неко не роди водом и Духом, не може ући у Царство небеско. Рођење водом и духом је крштење. Али Христос је ову истину изразио у безусловном облику, не чинећи изузетак за одојчад. То значи да је крштење неопходно и за новорођенче. Шундисти су на то одговорили указујући на речи Господње: идите и научите све језике да крштавају... оне који имају веру и који су крштени... и речи Ап. Петар: покајте се и нека се свако крсти, и из тога су закључили да крштењу мора претходити свесна вера и покајање, али одојчад не може да се научи, и нема потребе за покајањем, траговима. не могу и не треба да се крсте. На то је мисионар почео да говори да се речи које наводе штундисти односе на одрасле, а не на одојчад, и стога је Господ заповести о крштењу претходио заповести учења и покајања. - Али Шундисти су захтевали да Свето писмо указује на крштење одојчади. Схвативши то, мисионар је почео да цитира одломке из Дела апостолских. и последњи Ап. Павла, који говори о крштењу целог дома једне познате личности (Дела КСВИ, 14-55; КСВИ, 33; 1. Кор. И, 16), и закључио да је међу тим укућанима вероватно било и беба, на шта га је, међутим, дочекала следећа напомена: „можда јесу, а можда и нису“. Мисионар је после тога много говорио, али је у одговору добио само категоричну изјаву неколико пута: „дете не треба крстити, јер ће и без крштења ући у царство небеско, као што нас је у то уверио и сам Господ наш Исус Христос, говорећи: „таквих је царство небеско“; или, „нема потребе да се крсте“; свети, још нису починили никакав грех“. Последња изјава дала је мисионару одличну прилику да говори о изопачености и слабости људске природе, која истрајно захтева благодатну помоћ, која се даје крштењем; Мисионар је заиста схватио идеју првобитног греха и у следећем разговору је говорио о томе, објашњавајући да је неопходно крстити децу да би се овај првобитни грех опрао. И опет је мисионар говорио много и добро, развијајући идеју да је оно што је рођено од тела тело, а оно што је рођено од духа јесте дух. „Рођен од духа“, каже он између осталог, „то јест, човек рођен у тајни светог крштења водом и Духом, постаје светац и у свом животу после крштења више је склон чињењу дела духа“, итд. – А како се завршио дуг мисионаров говор? – Штундисти су јој, саслушавши је, приговорили: „Ако су родитељи опрани од првородног греха у тајни крштења, онда то значи да га нема у њима, а ако нема источног греха у родитељима, одакле онда код деце која су тек рођена од њих?“ – И као одговор на овај приговор, мисионар је морао да одреди да иако се крштењем човек чисти од грешности своје природе, последице првобитног греха и даље остају 16. Неплодни резултати разговора и такмичења на које смо указали нису јединствена појава, већ их треба претпоставити да су универзални, како и треба. Разлог за то лежи у њиховој лажној изјави. Заиста, ко иде на јавни конкурс? Без сумње, међу секташима пре свега и само они који не само да су већ ојачали у својим убеђењима, већ имају и вештину да се такмиче. Не долазе да уче, већ да победе; Стога, или заиста искористе тренутак да ухвате противника на реч, или ћуте тврдоглаво, или схвате да им је позиција за борбу на неки начин неповољна. На такмичење иду и слушаоци; Зашто долазе ови последњи? За поучавање, за јачање колебљивих убеђења? – Храбро је одговорити потврдно на ово питање; у већини, на такмичење гледају једноставно као на турнир, као на мамљење бораца. Занимљиве информације у вези са тим саопштавају пензански епархији. Ведомости у чланцима „Есеј о развоју писмености у селу Мордовиан Кацхим“ 17. Такозвани разговори са расколницима, који се воде јавно, чак и ако их воде образовани и искусни људи, не пролазе без изузетног узбуђења странака и увек имају карактер спора, полемике. Зато се код њих увек хрли толико радозналаца, при чему већина не разуме баш ништа о предмету спора и само гледа како ко је кога „уграбио” и „посекао” и како је један или други постао ћорсокак. Ова већина гледа на расколничког предавача и православног мисионара потпуно исто као што је у стара времена гледала на првоборце; Понекад их зову за много новца са стотина миља; дешава се да у току самог разговора поражена странка телеграфише познатом читаоцу или мисионару да дође на следећи разговор ради спасавања браће. Са таквом формулацијом ствари, чак ни правилно организована јавна надметања са расколницима не могу дати добре резултате: спор је сам по себи већ нешто супротно миру и стога је подстицање вештачког спора ради помирења завађених, у најмању руку, неприкладно. Што се тиче импровизованих разговора које воде слабо развијени сеоски писмени, ти разговори се могу водити само због крајње огорчености говорника. Да не бих био неоснован, указаћу овде на један од ових разговора, који се водио у селу. Кацхиме. Током Великог поста протекле године (1892), после овог разговора, православни су поднели денунцијацију на расколнике, оптужујући их за богохуљење, а један од расколника је поднео тужбу против православних у општинском суду због јавне увреде на част. Ако је било случајева повољног исхода такмичења за мисионара, онда разлог за њих није био у победи над непријатељем, извојеваној снагом дијалектике и аргумената, већ у позитивном садржају разговора, у забавној природи његовог садржаја, у срдачности односа са грешницима, у сопственој искрености и топлини унутрашњег убеђења. Реч мисионара треба да буде у правом смислу реч јеванђелисте, реч утехе, која сама привлачи, односно производи пријатан, радостан утисак и нехотице плени 18 у послушност. Приликом одласка у Штундисте, нека мисионар остави мисао о објектима који чине њихов камен спотицања, и да изабере своју тему, своју тему за реч утехе. А ако се то чује, и ако му се сами слушаоци обрате са својим приговорима, онда мисионар може да их задовољи. Али тада ће његова позиција бити неупоредиво повољнија – јер је тада он страна која одбија напад, а не нападач, дужан да аргументовано брани напад. Колико обична реч саосећања значи за некога ко је изгубљен – доказ налазимо у следећем. „И сам сам неписмен“, одговорио је старац, „и слушајући друге, мислим да само треба да се понашаш онако како је написано у Јеванђељу“. „Да“, рекао је Владика, хришћани треба да живе онако како учи Јеванђеље Исуса Христа, али шта тачно оно учи, треба да слушамо легитимне учитеље, а не оне који без икаквог морала, преварантски, преузимају на себе да поучавају мрачне људе, будући да су и сами слепи. - Колико имаш година? упита Господ. „Да, преко 70 година“, одговорио је Флоренко. „Тада је преосвећени пришао Флоренку и, ставивши му руку на главу, рекао је: „Време је, време је да се ти, старче, покајеш. Гле, иза тебе је смрт, а иза смрти је Божији суд и награда за твоја дела... Зашто би ти, старац, па и неписмен, слушао празне људе и избегавао истину! Ваши сусељани су се сви покајали и вратили на прави пут, али ви истрајавате, чак и неписмени. Не треба, старче, да се опиреш истини. Нека те Господ спаси!” Флоренко је са дубоким осећањем слушао владику и у његовој души је била револуција убеђења, а можда и свест о грешци, јер је Флоренко у то време плакао. Убрзо након тога придружио се цркви 19. „Разговарати са штундистима са мисионарском сврхом“, примећује један штундистички посматрач, значи да их одмах наоружамо против свега о чему мисионар говори. Ако се разговор ствара сам од себе, крећући се од страних тема, штундисти су само слушаоци, не улазећи у страствене препирке” 20. Присиљавање мисионара да га опомиње није тактично и понижавајуће, и уопште га не захтева његова титула. Апостол је завештао: јеретик ће порећи прву и другу казну. Ова заповест, наравно, није само обавезна за савременог мисионара, већ је и веома мудра заповест. Покажи нам све ово мастилом!” 21 Интелигентна надметања мисионара са тако фанатичним књигопоклоницима, у присуству полуписмених или потпуно неписмених расколника и православних хришћана, али који поседују здрав разум, заиста дају добре плодове: дошла су тешка времена – рекао је један расколник о буђењу радозналости у мрачној вери и почео да се расколнички расколује; То се раније није дешавало“ 22. Из тог разлога су интервјуи са расколницима у Москви, Саратову и Нижњем несумњиво корисни. Али оно што је добро за Саратов, није добро у Одеси. А.Е. Шашин је божји дар за Москву, али се у Одеси нашао сам - без конкурената. Даље, штундист, одвојивши се од православља, постаје непријатељ свега руског и потпуно саосећа са Немцима: „Немци су богатији и паметнији од нас“, кажу штундисти, „имају чистију веру, бољи поредак, па им се морамо више покоравати него нашем сабору“. Слепо потчињени немачком утицају, штундисти покушавају да опонашају Немце у свом спољашњем животу. Поставши штундистом, руски сељак пре свега мења изглед, брије бркове и браду на начин немачког колонисте, облачи се у типичну ношњу овог колонисте - кошуљу са одложеном крагном, ушивену у панталоне, јакну и веома високе чизме, добија себи кратку немачку лулу, а затим настоји да цео свој живот уреди на немачки начин. Сам говор штундиста се драматично мења, формирајући неку врсту бесмислене мешавине малоруског и немачког” 25. Херсонске степе лети, у време кошења сена, привлаче много радника из суседних провинција, који овде долазе да зараде и углавном их ангажују немачки колонисти. Ако питате неког од ових радника како је тамо живео, биће јасан утицај који немачки колонисти имају на наше сељачке раднике. Мало њих ће вам рећи како је морао или да улази у расправе са својим немачким власником или да слуша његове судове о нашој вери. Да, за то има много повода: празници, пост, крсно знамење за време молитве, крст на прсима, иконе у кући – све то обично служи као полазиште у разговорима о православној вери између сељака и Немца, а заједнички летњи пољски рад представља најпогодније време и место за то. Замислимо да једног врелог летњег поподнева исцрпљени косачи седну да освеже снагу крекерима и водом, или нечим сличним; мршава косачка торба; храна му је оскудна – ради за време Петровог поста. Поред косача седе и Немци: уместо крекера из њихових кола ваде се кобасица, а уместо воде пиво. Контраст јела изазива најневинији разговор о посту. Користећи ову прилику, Немци почињу да развијају своје идеје, илуструјући их примерима који дубоко продиру у душе простог народа, а отров сумње неприметно се улива у верујућа срца сељака. Остало је готово; коса зуји; Трава шушти, а косача прогањају мисли које је он надахнуо: "После мучења Немца, размишља, шта би било боље од посла - нека врста шкрипца, или слама? А да ли је лакше изаћи на крај са колом? Зато је изгледало тако и са народом: да би се они лакше снашли на тај начин"? Сличне мисли преносе се слушаоцима и данас, и сутра, и током целог рада. Тако је наш обичан, стиснут материјалним недостацима у главни ток немачког живота, радећи за Немце, прво помно погледао нове производе који су му били неразумљиви и био је веома изненађен како Немци управљају службом без „свештеника“. Али време је учинило своје... Али главна основа за славу и ауторитет браће Мозајев је њихово колосално богатство, које не штеде у промоцији баптизма. Отац Иван Мазаев (Молокан) има до 20 хиљада јутара сопствене земље у Дону и делом у Кубањској области; поред тога, у Кубанском региону држи до 40 хиљада дессиатина у закупу. Мозајевци током целе године запошљавају до 200 људи, а лети и до 2000 људи православне вероисповести. Међу овим радницима, пре свега, спроводи се двострука пропаганда: од оца - Молокана, а од синова - Крститеља. И на терену, преко радника, и на месту одмора после напорног дана, радницима се усађују најапсурдније и најувредније мисли за православље, а све те апсурде наводно потврђују и текстови Светог писма. Резултат таквог рада је да се многи од њих враћају или сломљеног срца или чистих секташа. Није задовољан овим т.ск. Промовишући крштење код куће, браћа Мозајев проширују своје активности далеко изван својих домова.