Nga jeta kishtare: Lufta kundër sektarizmit

Në vazhdimësinë e përçarjes së "Besimtarëve të Vjetër" në të gjitha format e saj, në shfaqjen dhe përhapjen e gjerë të sekteve të reja, kryesisht "racionaliste" dhe në luftën joefektive të misionarëve ortodoksë kundër tyre, nuk mund të mos shihet një fakt kaq madhor i disponimit modern të vetëdijes së thellë fetare ruse, i cili duhet marrë parasysh me vëmendje të thellë. Sa e qëndrueshme dhe domethënëse në numrin e ndjekësve ka qenë deri tani përçarja e Besimtarëve të Vjetër, është e lehtë ta verifikosh këtë duke marrë një ditar ose raportin e ndonjë misionari dioqezan. Për shembull: disa fragmente nga ditari i një misionari të dioqezës së Saratovit: "Lopukhovka është një fole e skizmatikëve të sektit pa priftërinj... Ka 1.781 shpirtra në famulli, nga të cilët 1.123 janë skizmatikë, gjurmë. Kanë mbetur vetëm 658 shpirtra ortodoksë - dhe kjo është vetëm nominalisht. Dy fshatra i janë caktuar famullisë: Nopukhovka në vetë fshatin Lopukhovka; Të krishterët ortodoksë, në Novaya Lopukhovka nuk ka shumë, por në Agarevka pothuajse të gjithë janë ortodoksë... Ka 3329 shpirtra në famullinë këtu: rreth 3000 prej tyre janë përçarës Rreth 40 vjet më parë famullia ishte tërësisht ortodokse dhe e respektuar ndaj Zotit. Në dioqezën e Ufa-s, sipas të dhënave statistikore, ka më shumë se 17.500 skizmatikë, por në realitet janë shumë më tepër se 2. – Numri i sektarëve në provincën e Tauride, është paraqitur (për vitin 1891) në shifrat e mëposhtme: dioqezë; duke përfshirë skizmatikët 1939. Shumica e sektarëve janë molokanë të bindjeve të ndryshme - 11.254. Për më tepër, në dioqezë në vitin 1891 u shfaqën sekte të reja "separatistësh" dhe "antiqetësues të ditës së shtatë" 3. – Sipas të dhënave që dispononte Kongresi i II-të Misionar në Moskë në 1891, stundizmi, së bashku me Pagëzimin dhe Pashkovizmin, depërtoi në këto provinca: Astrakhan, Vladikavkaz, Don, Ekaterinoslav, Kiev, Mogilev, Kursk, Minsk, Moskë, Nizhny Novgorod, St. Podolsk, Polotsk, Poltava, Ryazan, Samara, Saratov, Stavropol, Tambov, Tver, Tauride, Kharkov, Kherson. – Numri i përafërt i stundistëve sipas dioqezave përcaktohet si më poshtë: në Astrakhan - rreth 2500, në Kishinau - rreth 3000; në Kievskaya - rreth 5000; në Mogilevskaya deri në 200; në Podolsk rreth 300; në Samara - deri në 400; në Tverskaya (Pashkovtsev) 60; në rajonin Kherson - rreth 5000 4. Kongresi i Dytë i Misionarëve në Moskë në 1891 e klasifikoi Stunda si një nga sektet më të dëmshme dhe gazetat raportuan se Ministria e Punëve të Brendshme po zhvillonte një projektligj kufizues në lidhje me stundizmin, parimi kryesor i të cilit ishte njohja kategorike e stundizmit si një sekt antishtetëror dhe antifetar 5 . Shifrat e paraqitura, përfundimi i kongresit misionar dhe masa e qeverisë që po përgatitet flasin bindshëm për forcën dhe rëndësinë e faktit në shqyrtim. Pa dyshim, është detyrë dhe e drejtë e shtetit të marrë masa për të zhdukur fenomenet armiqësore me të gjitha mjetet e pushtetit shtetëror. Një nga këto mjete është ndjekja penale nga policia e përgjegjësve, ndërprerja dhe parandalimi i veprimtarisë kriminale. Por a mjafton të kufizohemi në këtë mjet të vetëm? Larg, jo! Vërtetë, supozohet se bashkë me këtë masë, kisha do të vazhdojë, ndoshta edhe në një shkallë të intensifikuar, veprimtarinë e saj në luftën kundër sektarizmit dhe mjeteve të saj misionare. Kështu, policia do të kërkojë sektarë, do të parandalojë takimet dhe propagandën e tyre, prokurori do t'i sjellë të kapurit në gjykatë dhe do të kërkojë dënimin më të ashpër të mundshëm dhe misionari ortodoks do të ekspozojë mospërputhjen e mësimeve të sektarëve dhe do t'i nxisë ata që të bashkohen me nënën e tyre, Kishën Ortodokse. Por nëse qeveritë e shtetit dhe të kishës kufizohen vetëm në këto masa, atëherë mund të parashikohet paraprakisht rezultati i tyre, i cili është shumë i parëndësishëm dhe në disa aspekte edhe i padëshirueshëm, përkatësisht sa vijon: 1) të dobëtit dhe frikacakët e sektarëve do të dorëzohen dhe do të bashkohen me kishën; 2) ata që janë frikacakë, por të përkushtuar ndaj sektit, do të pretendojnë të bashkohen me kishën; 3) njerëzit me karakter të fortë do të ngurtësohen (sipas parimit: “persekutimi ngurtëson mendjen e njerëzve”) dhe do të afrohen më shumë në shoqëritë sekrete armiqësore ndaj kishës dhe shtetit; 4) për misionarët ortodoksë, nëse jo dyert, atëherë zemrat e sektarëve do të mbyllen përgjithmonë. Besimi ynë në këtë gjen justifikim në rezultatet aktuale që tashmë janë marrë nga aplikimi i pothuajse këtyre masave në provincën Kherson, si më e prekura nga shtunda. “Trupi kryesor - lexojmë në raportin e Vëllazërisë së Shën Andreas të Odesës për vitet 1890/91, për të luftuar shtunda, vëllazëria kishte në dispozicion misionarë të posaçëm, të caktuar posaçërisht për të luftuar sektarizmin, nga të cilët në vitin e kaluar kishte të njëjtin numër si në vitin e kaluar, përkatësisht: 5 divizione të distrikteve që udhëtonin nga rrethet: Misionarët nga laikët dhe 1 prift misionar i autorizuar për të vepruar vetëm në një rreth dekanati... Përveç kësaj, 3 Priftërinjtë e dioqezës, të cilët kanë demonstruar përvojën dhe zellin e tyre të veçantë në çështjen e paralajmërimit të të humburve, u është besuar kryerja e bisedave misionare, përveç bisedave të tyre, edhe në bashkëbisedimet e tyre me famullitë fqinje të dioqezës Këshilli i shkollës, një certifikatë për të drejtën e mbajtjes së librave (sic!) iu dha mësuesit të shkollës famullitare Omelnytsky, Ilya Tertatsky, me detyrimin për të shpërndarë libra dhe imazhe të shenjta të botuara nga Vëllazëria. Të gjithë misionarët e Vëllazërisë – dëshmon raporti – u treguan plotësisht të denjë për shërbimin e tyre të lartë në dobi të Kishës Ortodokse dhe të shtetit dhe e kryen punën që u ishte besuar me zell të lartë të krishterë për shpëtimin e të humburve dhe dashuri për ta”. Misionarët nuk vepruan të vetëm në luftën e tyre kundër sektarëve: Këshilli i Vëllazërisë e konsideroi detyrën e tij të shprehte mirënjohje të thellë për Guvernatorin e Khersonit, Kryetarin e Bashkisë së Odessa, Guvernatorin Ushtarak të Nikolaevit, kreun e portit Nikolaev dhe disa oficerë policie "për urdhrat e tyre administrative që synojnë kufizimin dhe këshillimin e sektarizmit". Këshilli shprehet megjithatë. ankesa se policia, për fat të keq, nuk i ndihmoi kudo misionarët në aktivitetet e tyre dhe siguron se "në ato zona ku pastorët i mësojnë me zell famullitë e tyre dhe ku ka mbikëqyrje të rreptë policore mbi veprimet e sektarëve, ortodoksët i përmbahen me vendosmëri mësimeve të kishës së tyre dhe i trajtojnë stundistët me keqardhje të indinjuar, etj." Cilat ishin rezultatet e këtij aktiviteti të intensifikuar misionar me ndihmën e qytetarëve? shefat? - "Në vitin 1891, më shumë se 200 persona iu aneksuan Kishës Ortodokse - dëshmon Raporti - në lokalitete të ndryshme të dioqezës Kherson" 7. Numri është shumë i parëndësishëm nëse merret parasysh se në Kherson. Vetëm në dioqezë ka më shumë se 5000 stundistë. Por në të njëjtën kohë, Raporti nuk fsheh (dhe për këtë, natyrisht, është i denjë për mirënjohje) disa dukuri shumë të padëshirueshme. Për shembull, "në fshat. Në Dymovka, stundistët, pas një bisede të gjatë midis misionarit dhe famullitarit, premtuan se do të bëheshin ortodoksë dhe do të përmbushnin të gjitha udhëzimet e kishës ortodokse, të cilat ata në të vërtetë i bënë, megjithëse sipas dëshmisë së famullitarit, jo gjithçka ishte e sinqertë" 8. hipokrite dhe për t'u dhënë fëmijëve të tyre të drejta civile, shumë filluan t'i pagëzojnë në kishën ortodokse, duke lëshuar hipokrite abonime me detyrimin për t'i rritur fëmijët e tyre në besimin ortodoks, pra në fshat. Në Novogrigorievka, shumë nga Stundistët pagëzuan fëmijët e tyre, ndërkohë, nga biseda e misionarit me ta, u bë e qartë se ata jo vetëm që nuk e njohin pagëzimin e fëmijëve, por madje mohojnë pagëzimin për të rriturit, duke thënë se vetëm pa besim nuk mund të shpëtohet, por pa pagëzim është e mundur: hajduti i matur pa pagëzimin9 u shpëtua në". Raporti ofron informacionin e mëposhtëm në lidhje me qëndrimin e sektarëve ndaj intervistave misionare: “Sa për sektarët, me gjithë paragjykimet e tyre dashakeqe kundër misionarëve ortodoksë, ata prej tyre që ende nuk ishin bërë të ngurtë dhe nuk ishin ngurtësuar plotësisht në përkushtimin e tyre kokëfortë ndaj gabimeve sektare, me shumë dëshirë u paraqitën në intervistat e misionarëve dhe u ofronin atyre pyetjet dhe hutimet e tyre, kush ishin të vështirë për t'u zgjidhur. (B). iluzionet, pasi kishin kultivuar në zemrat e tyre një urrejtje të egër fanatike ndaj Ortodoksisë, gjithmonë përpiqeshin të shmangnin diskutimet publike me misionarët dhe, nëse ndonjëherë shfaqeshin tek ata, ishte vetëm për të përdorur ndikimin e tyre për të mbajtur anëtarët e paqëndrueshëm të komunitetit të tyre në sektarizëm dhe në përgjithësi për të penguar në çdo mënyrë të mundshme suksesin e bisedave misionare me udhëheqësit e paqartë dhe në përgjithësi misionarët, ose, përkundrazi, ata tregojnë fshehtësi dhe mbajnë heshtje kokëfortë, veçanërisht në bisedat publike 10. Stundistët ndonjëherë e shprehin urrejtjen e tyre ndaj misionarëve me ironi delikate, por përgjithësisht helmuese. P.sh. “Në fund të një bisede stundistët falënderuan misionarin dhe stundisti Sh. tha se, sipas mendimit të tij, rezultati i bisedave të misionarit do të ishte se shumë nga stunditë do të bëheshin sërish ortodoksë; Ne kemi frikë nga një gjë - shtoi Sh. - se mos rinia, pasi u kthye në ortodoksinë, të mësohej me prijësin e famshëm11 të dehur, madje edhe të dehur. Stundistët, B-v, pas intervistave të shumta me priftin misionar, i thanë atij se ishte i afërt me Ortodoksinë, se përfundimisht do të kthehej në gjirin e Kishës Ortodokse, por duke pasur parasysh luftën e fortë mendore që përjetoi si rezultat i qëndrimit të tij 20-vjeçar në Stunda, ai i kërkoi misionarit të priste dhe vuri në dukje se një ortodoks i mirë2 do të ishte 2 i mirë. Në një bisedë, stundistët, ndër të tjera, ua shpjeguan këtë misionarëve: “pagëzimi i shenjtë është një mësim i thjeshtë i fjalës së Zotit; në Darkën e Fundit, Shpëtimtari nuk e theu bukën, por vetëm ofroi mësime shpirtërore; me një rrjetë të hedhur në ujë me urdhër të Shpëtimtarit, ata nuk kapën peshq, por njerëz... dhe ju, famullitarët, u kthyet në misionin më të madh. të kapë me rrjetën e tij, por nuk pata kohë” 13. Në përgjithësi, në çfarë mase konkurset misionare u mësuan stundistëve taktin dhe kujdesin, dhe thirrjet për ndihmë ndaj autoriteteve civile arritën të ngjallnin urrejtje dhe mosbesim te bashkëbiseduesit e tyre ortodoksë, kjo tregohet qartë nga fenomenet e mëposhtme që ndodhën vitin e kaluar në Odessa dhe qytetet e saj të rretheve. Vitin e kaluar, përveç misionarëve vendas, për të konkurruar me stundistët, ai mbërriti në Odessa me ftesë të posaçme të kryepeshkopit Sergius, misionarit të famshëm të verbër A.E. Shashin. Më 7 shkurt, ai mbërriti në Odessa dhe Vëllazëria e Shën Andreas në Odessa menjëherë pas mbërritjes së tij u dërgoi banorëve të Odesës në fletë të veçanta një ftesë për biseda “një mesazh për ata që ishin ndarë nga Kisha e Shën Perëndisë: 1 folja Besimtarët e Vjetër, 2 duke e quajtur veten Baptistë, vëllezër, etj. njeri i urtë nga Zoti” dhe për të biseduar me të për çështje besimi që shkaktojnë hutim” 14. – Më pas, më 9 shkurt, në vetë Odesa filloi një sërë “bisedash”. Biseda e parë më 9 shkurt u zhvillua në sallën e kuvendit të Seminarit Teologjik. Ishte mbledhur një masë kaq e madhe njerëzish, saqë salla me përmasa modeste të seminarit teologjik ishte absolutisht e paaftë për të strehuar të gjithë ata që vinin, kështu që njerëzit që qëndronin në rreshta të trasha rreth gjithë ndërtesës së seminarit duhej të shpërndaheshin në pikëllim. Biseda ishte për përjetësinë e Kishës së Krishtit. Oratori i verbër foli gjatë dhe bukur, dhe pas fjalimit të tij disa herë iu drejtoi sektarëve kërkesën e tij “të flisnin pa frikë”, por asnjëri prej tyre nuk iu përgjigj sfidës. Biseda e dytë u zhvillua më 10 shkurt në audiencën e leximeve publike, e cila strehoi më shumë se 1000 njerëz dhe, megjithatë, nuk strehoi të gjithë. Dhe përsëri misionari foli mirë dhe për një kohë të gjatë dhe u bëri thirrje të vazhdueshme sektarëve, por "këtë herë ata heshtën". Biseda e tretë u zhvillua më 11 shkurt në të njëjtin audiencë dhe me të njëjtën turmë njerëzish. Misionari foli veçanërisht me elokuencë dhe me kuptim, dhe përsëri, në përgjigje të kërkesës së tij më të sinqertë për të folur, askush nuk iu përgjigj thirrjes së misionarit për të folur. Vetëm gjatë bisedës, një grua e panjohur njoftoi publikisht se kishte qenë në një kishë dhe në një kishë gjermane, por nuk ka shërbim më të mirë ortodoks dhe për këtë arsye preferon besimin ortodoks ndaj të gjitha besimeve të tjera dhe falënderon mbrojtësin e besimit ortodoks, zotin Shashin, për sqarimin e së vërtetës dhe kërkon që ajo të marrë bukë dhe kripë, e cila më pas iu dha Shashinit. Biseda e 4-të u zhvillua më 12 shkurt dhe drejtohej posaçërisht kundër të ashtuquajturve Besimtarë të Vjetër; Duke llogaritur se këtë herë do të kishte edhe bashkë-pyetësorë, Shashin përgatiti edhe librat për intervistën: Timonieri, Katekizmi i Madh, Libri i Kirillit, etj. Megjithatë, kësaj radhe nuk pati bashkëpyetësorë dhe Shashin e mbylli bisedën vetëm me mirënjohje “për pjesëmarrjen në bisedat e tij”. Vetëm në bisedën e 5-të, e cila u zhvillua në vendbanimin Romanovka, Stundistët u deklaruan dhe u deklaruan jashtëzakonisht armiqësor ndaj misionarit: kështu që para fillimit të bisedës, ndërsa këndonin "Mbreti Qiellor" dhe "Drita e Qetë", ortodoksët qëndruan me fytyrat e kthyera nga ikonat, "dhe stundistët u kthyen shpinën atyre". Pas kësaj, dhe gjatë bisedës, një nga stundistët, V., e gjeti veten për t'iu bashkuar garës. Me Ungjillin në duar, ai deklaroi se pranoi të hynte në një intervistë, por vetëm në bazë të Shkrimit të Shenjtë, dhe jo të Shën, një traditë që stundistët nuk e njohin.” Intervista kaloi pa shumë emocione dhe bashkëbiseduesit mbetën secili me bindjet e veta. Biseda e 6-të u zhvillua sërish pa bashkëpyetësorë; Në datën 7, disa stundistë konkurruan, por përsëri, konkursi përfundoi pa asnjë rezultat. Gjatë bisedës së 8-të dhe të fundit të Shashinit në Odessa, një i ri i vjetër besimtar hyri në një intervistë me ne dhe filloi të fliste për formimin e gishtërinjve, por shpjegimet e tij ishin jashtëzakonisht të pakënaqshme dhe u ndërprenë nga dy djem të cilët i dhanë Shashin një rast me një adresë mirënjohëse nga të rinjtë e Odesës për bisedat e tij. Kështu përfundoi misioni i E. A. Shashin në Odessa 15. Natyrisht, lind pyetja: çfarë do të thotë kjo shmangie kokëfortë e stundistëve për të folur me Shashin? Nga përshkrimi i mëtejshëm i bisedave të tij të kryera në vende të ndryshme të dioqezës Kherson, kjo pyetje sqarohet pjesërisht: stundistët kishin frikë nga Shashin, duke e dyshuar atë, nëse jo drejtpërdrejt si detektiv policie, atëherë në çdo rast kishin frikë se pasojat e intervistave me të do të ishin telash për ta. Kështu, në fshatin Lyubomirka, stundistët shmangën kundërshtimet, duke përmendur faktin se ata ishin në rrezik nga një bisedë e sinqertë. Më kot misionarët (që shoqëronin Shashinin) i bindën stundistët të bisedonin, duke i siguruar se nuk ishin mbledhur këtu për t'u internuar diku më vonë, siç e imagjinonin stundistët, por ishin mbledhur vetëm për shkëmbim të ndërsjellë mendimesh. Stundistët qëndruan në këmbë.” Stundistët e thanë këtë në mënyrë të shtirur apo jo, por duke qenë se ata e konsideruan të mundur që të vihej kjo sharje në sytë e misionarëve dhe këta të fundit vendosën të sigurojnë që stundistët të mos dërgoheshin diku për bisedën e tyre të sinqertë - kjo rrethanë tregon qartë se kauza misionare tashmë ka vuajtur shumë nga ndihma e pushtetit policor. Por kjo nuk mjafton; Nga përshkrimi i bisedave të Stundistëve me Missonë të tjerë, të krijohet përshtypja se stundistët janë pakrahasueshëm më me takt se të ashtuquajturit. folje Old Believers. Ata nuk shkuan të konkurrojnë me Shashin, sepse e kuptuan shumë mirë se pozicioni i tyre ishte në mesin e shumicës së të krishterëve ortodoksë, në prani të autoriteteve. në fund të fundit, nuk është fitimprurëse, dhe konkurrenca e tyre me një orator të verbër që u bëri përshtypje ortodoksëve, dhe me një debatues me përvojë, vetëm sa do t'i poshtëronte ata në sytë e tyre. Heshtja kokëfortë, megjithë kërkesat më bindëse të misionarëve, përkundrazi, më tepër i poshtëroi këta të fundit se sa ata, të cilët po pyeteshin dhe u sollën. Studistët i zhvillojnë garat e tyre me shumë zgjuarsi dhe takt; Thonë pak, por me dinjitet të madh dhe brenda një ore sulmojnë me saktësi misionarin e pamëshirshëm që ka humbur objektivin. Vlen të përmenden në këtë drejtim bisedat me stundistët e misionarit F. F. Stamatyev, i përshkruar nga ai vetë. Ashtu si A.E. Shashin dhe Fr. F. Stamatyev është personazhi kryesor në bisedë; ai flet shumë dhe qartë; Studistët dëgjojnë dhe vetëm herë pas here shprehin mendimet e tyre; por si e shprehin? Shkurtimisht, kategorikisht ose në formën e një pyetjeje që përfaqëson një kundërshtim të vërtetë dhe aspak hutim, një dëshirë për të zbuluar diçka që i intereson bashkëpyetësit; kështu që nga leximi i bisedës të krijohet përshtypja se në përgjithësi është e pafavorshme për misionarin. Ai duket se është fajtor për të vërtetat që pohon, i mbron ato dhe kërkon që mbrojtja e tij të konsiderohet e kënaqshme, por kundërshtarët e tij nuk janë dakord me këtë. Këtu janë disa episode nga bisedat rreth. F. Stamatyeva. Tema e bisedës ishte pagëzimi i foshnjave. O. F. Stamatyev shpjegoi dhe vërtetoi nevojën për pagëzimin e foshnjave; stundistët sigurisht e refuzuan këtë nevojë. Si i pari ashtu edhe ky i fundit mbështeteshin ekskluzivisht në Dhiatën e Re. Pika e fillimit për bisedën rreth. Stamatyev ia çoi fjalët e Zotit Nikodemit: nëse dikush nuk lind nga uji dhe nga Fryma, ai nuk mund të hyjë në mbretërinë e qiejve. Lindja me ujë dhe shpirt është pagëzim. Por Krishti e shprehu këtë të vërtetë në një formë të pakushtëzuar, duke mos bërë përjashtim për foshnjat. Kjo do të thotë se pagëzimi është gjithashtu i nevojshëm për një foshnjë. Stundistët iu përgjigjën kësaj duke treguar fjalët e Zotit: shkoni dhe mësoni të gjitha gjuhët të pagëzojnë... ata që kanë besim dhe janë të pagëzuar... dhe fjalët e Ap. Pjetri: pendohuni dhe le të pagëzohen të gjithë, dhe nga kjo ata arritën në përfundimin se pagëzimit duhet t'i paraprijë besimi dhe pendimi i ndërgjegjshëm, por foshnjat nuk mund të mësojnë dhe nuk kanë nevojë për pendim, gjurmë. ata nuk mund dhe nuk duhet të pagëzohen. Për këtë, misionari filloi të thoshte se fjalët e cituara nga stundistët zbatoheshin për të rriturit, dhe jo për foshnjat, dhe për këtë arsye Zoti i parapriu urdhërimit të pagëzimit me urdhërimin e të mësuarit dhe pendimit. - Por stundistët kërkuan që shkrimi të tregonte pagëzimin e foshnjave. Duke e kuptuar këtë, misionari filloi të citonte fragmente nga Veprat e Apostujve. dhe Ap i fundit. Pali, i cili flet për pagëzimin e të gjithë shtëpisë së një personi të famshëm (Veprat e Apostujve XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Kor. I, 16), dhe arriti në përfundimin se mes këtyre familjeve kishte ndoshta foshnja, për të cilat ai u prit, megjithatë, me vërejtjen e mëposhtme: "ndoshta ishin, por ndoshta nuk ishin". Misionari foli shumë pas kësaj, por si përgjigje ai mori vetëm një deklaratë kategorike të bërë disa herë: "Fëmijët nuk kanë nevojë të pagëzohen, sepse edhe pa pagëzim do të hyjnë në mbretërinë e qiejve, siç na siguroi Vetë Zoti ynë Jezu Krisht për këtë, duke thënë: "e tyre është mbretëria e qiejve"; ose: "Nuk ka nevojë për të pagëzuar, sepse nuk ka nevojë për të pagëzuar të shenjtë, ata nuk kanë bërë ende asnjë mëkat.” Deklarata e fundit i dha misionarit një mundësi të shkëlqyer për të folur për shthurjen dhe dobësinë e natyrës njerëzore, e cila kërkon me ngulm ndihmë plot hirin, e cila jepet nga pagëzimi; Misionari e kuptoi vërtet idenë e mëkatit fillestar dhe në bisedën tjetër foli për të, duke shpjeguar se ishte e nevojshme të pagëzoheshin fëmijët për të larë këtë mëkat fillestar. Dhe përsëri misionari foli shumë dhe mirë, duke zhvilluar idenë se ajo që lind nga mishi është mish dhe ajo që lind nga shpirti është shpirt. “I lindur nga fryma, – thotë ndër të tjera, – pra, një person i lindur në sakramentin e Shën pagëzimit të ujit dhe të Shpirtit, bëhet shenjtor dhe në jetën e tij pas pagëzimit është më i prirur për të bërë vepra të shpirtit, etj. – Dhe si përfundoi fjalimi i gjatë i misionarit? - Stundistët, pasi e dëgjuan, kundërshtuan: "Nëse prindërit u lanë nga mëkati origjinal në sakramentin e pagëzimit, atëherë kjo do të thotë se nuk është në ta, dhe nëse nuk ka mëkat origjinal tek prindërit, atëherë nga vjen ai tek fëmijët e sapolindur prej tyre?" – Dhe në përgjigje të këtij kundërshtimi, misionari duhej të përcaktonte se edhe pse përmes pagëzimit njeriu pastrohet nga mëkatshmëria e natyrës së tij, pasojat e mëkatit fillestar mbeten ende 16. Rezultatet e pafrytshme të bisedave dhe konkurseve që treguam nuk janë një fenomen unik, por duhet të supozohet se janë universale, siç duhet të jetë. Arsyeja për këtë qëndron në deklaratën e tyre të rreme. Vërtet, kush shkon në një konkurs publik? Pa dyshim, në mesin e sektarëve, para së gjithash dhe vetëm ata që jo vetëm janë bërë më të fortë në bindjet e tyre, por kanë edhe aftësi për të konkurruar. Ata nuk vijnë për të mësuar, por për të fituar; Prandaj, ata ose e shfrytëzojnë vërtet momentin për të kapur kundërshtarin në fjalën e tij, ose heshtin kokëfortë, ose e kuptojnë se pozicioni i tyre për luftën është në një farë mënyre i pafavorshëm. Në konkurs shkojnë edhe dëgjuesit; Pse po vijnë këto të fundit? Për ndërtim, për të forcuar bindjet e lëkundura? – Është e guximshme t'i përgjigjesh po kësaj pyetjeje; Në shumicën e tyre, ata e shohin konkurrencën thjesht si një turne, si një karrem luftëtarësh. Informacion interesant në këtë drejtim raportohet nga Eparchs Penza. Vedomosti në artikujt "ese mbi zhvillimin e shkrim-leximit në fshatin Mordovian Kachim" 17. "Bisedat antiskizmatike - lexojmë këtu - janë bërë modë, ose më mirë një lloj manie mes shkrimtarëve të fshatit. Kaçima. Të dielave dhe festave, shpesh zhvilloheshin gara me skizmatikë në disa shtëpi. Ndonjëherë nga vetë fusha e betejës i dërgonin famullitarit për një lloj libri. Dhe në mëngjes, ushtarët e ngjirur flisnin me bisht për vetë kursin dhe ngjireshin për vete. Unë i ndoqa këto biseda më shumë se një herë dhe gjithmonë më jepte një përshtypje të rëndë pas tyre. Ata - është e çuditshme të thuhet - gjithmonë dukeshin si grindje me grushte, të cilat rusët janë gjithmonë një tifoz i madh. Të paktën, është absolutisht e pamundur t'i quash ato biseda në kuptimin e duhur. Një bisedë është një shkëmbim plotësisht i qetë mendimesh. Një shembull i një bisede na paraqet biseda e Jezu Krishtit me Nikodemin, e cila, siç dihet, u zhvillua fshehurazi gjatë natës. Të ashtuquajturat biseda me skizmatikë, të cilat bëhen publikisht, edhe nëse bëhen nga njerëz të arsimuar dhe me përvojë, nuk bëjnë pa eksitim ekstrem të palëve dhe gjithmonë kanë natyrën e një mosmarrëveshjeje, polemike. Kjo është arsyeja pse kaq shumë njerëz kureshtarë vërshojnë gjithmonë tek ata, ku shumica nuk kuptojnë absolutisht asgjë për temën e mosmarrëveshjes dhe vetëm shikojnë se si kush e "rrëmbeu" dhe "preu" kë dhe se si njëri ose tjetri u kthyen në rrugë pa krye. Kjo shumicë e shikon pedagogun skizmatik dhe misionarin ortodoks pikërisht në të njëjtën mënyrë siç i shikonin luftëtarët me grusht në kohët e vjetra; Ata janë thirrur ndonjëherë për shumë para nga qindra milje larg; ndodh që gjatë vetë bisedës, pala e mundur i telegrafon një lexuesi ose misionari të famshëm që të vijë në bisedën e radhës për të shpëtuar vëllezërit. Me një formulim të tillë të çështjes, edhe garat publike të organizuara siç duhet me skizmatikët nuk mund të japin rezultate të mira: mosmarrëveshja në vetvete është tashmë diçka e kundërt me paqen dhe për këtë arsye nxitja e një mosmarrëveshje artificiale për të pajtuar kundërshtuesit është, të paktën, e papërshtatshme. Sa i përket bisedave të improvizuara që drejtohen nga analfabetët fshatarë të zhvilluar dobët, këto biseda mund të bëhen vetëm për shkak të hidhërimit ekstrem të folësve. Për të mos qenë e pabazë, do të tregoj këtu një nga këto biseda, që u zhvillua në fshat. Kaçime. Gjatë Kreshmës së Madhe të vitit të kaluar (1892), pas kësaj bisede, ortodoksët ngritën një denoncim kundër skizmatikëve, duke i akuzuar për blasfemi, dhe një nga skizmatikët bëri një ankim kundër ortodoksëve në gjykatën e volostit për fyerje publike ndaj nderit. Misionarët e dioqezës Kherson nuk mendojnë kështu: ata po punojnë shumë për të rritur frekuencën e garave me stundistët; ata vetë i kërkojnë këto konkurse, duke kërkuar një mundësi për të biseduar me ta; ata u shkruajnë letra peticion drejtuesve të stundizmit duke u kërkuar atyre të organizojnë një takim stundistësh për një bisedë, domethënë për një konkurs - dhe ata e bëjnë këtë me shpresën se me konkurset e tyre do të lëkundin stundistët e ngurtësuar, do të forcojnë ortodoksët e lëkundur dhe do të tërheqin stundistët e rinj në anën e tyre. Nëse kishte raste të një rezultati të favorshëm të konkursit për misionarin, atëherë arsyeja për to nuk ishte në fitoren ndaj armikut, të fituar nga fuqia e dialektikës dhe argumenteve, por në përmbajtjen pozitive të bisedës, në natyrën argëtuese të përmbajtjes së saj, në përzemërsinë e marrëdhënieve me ata që janë në gabim, në sinqeritetin dhe ngrohtësinë e bindjes së brendshme. Fjala e një misionari duhet të jetë në kuptimin e duhur fjala e një ungjilltari, një fjalë ngushëllimi, e cila në vetvete tërheq, d.m.th., prodhon një përshtypje të këndshme, të gëzueshme dhe padashur e magjeps 18 në bindje. Kur shkon te stundistët, le të largohet misionari nga mendimi i objekteve që përbëjnë pengesën e tyre dhe të zgjedhë temën e tij, temën e tij për një fjalë ngushëllimi. Dhe nëse dëgjohet dhe nëse vetë dëgjuesit i drejtohen atij me kundërshtimet e tyre, atëherë misionari mund t'i kënaqë ata. Por atëherë pozicioni i tij do të jetë pakrahasueshëm më i favorshëm - sepse atëherë ai është pala që zmbraps sulmin dhe jo sulmuesi, i detyruar të mbrojë sulmin me argumente. Sa do të thotë një fjalë e thjeshtë simpatie për dikë që ka humbur - provën e gjejmë në vijim. një skenë e bukur e përshkruar në nr. 17 të buletineve dioqezane të Khersonit: “Në pranverën e këtij viti, gjatë vëzhgimit, në emër të Eminencës së Tij Sergius, disa rrethe të dioqezës Kherson, famullitari i dioqezës Kherson, Eminenca e Tij Memnon, në fshatin Karlyugovka, i Djathti më ishte konvertuar kohët e fundit nga banorët e Reundit. Ortodoksia iu afrua Vladykës për bekim, megjithatë, midis tyre ishte një burrë i moshuar, Gerasim Florenko, i cili nuk donte ta pranonte bekimin dhe hyri në një bisedë me të: - pyeti Zoti. "Unë nuk besoj në mënyrën gjermane, por siç mëson Ungjilli," u përgjigj plaku i zënë ngushtë. – “Por a nuk mësojnë Kisha Ortodokse dhe barinjtë e saj sipas Ungjillit dhe jo sipas asaj që mësojnë Jezu Krishti dhe Apostujt e Tij? "Unë vetë jam një analfabet," u përgjigj plaku, "dhe duke dëgjuar të tjerët, mendoj se ju duhet vetëm të veproni siç është shkruar në Ungjill". "Po," tha peshkopi, të krishterët duhet të jetojnë siç mëson Ungjilli i Jezu Krishtit, por çfarë mëson saktësisht ai, ne duhet të dëgjojmë mësuesit e ligjshëm, dhe jo ata që, pa asnjë moral, në mënyrë mashtruese, marrin përsipër të mësojnë njerëzit e errët, duke qenë vetë të verbër. - Sa vjeç jeni? pyeti Zoti. "Po, mbi 70 vjet," u përgjigj Florenko. "Atëherë Reverendi iu afrua Florenkos dhe, duke vënë dorën në kokë, i tha: "Është koha, është koha që ju, plak, të pendoheni. Shiko, vdekja është pas teje, dhe pas vdekjes është gjykimi i Zotit dhe shpërblimi për veprat e tua... Pse ti plak, madje edhe analfabet, të dëgjosh njerëzit bosh dhe t'i shmangesh të vërtetës! Bashkëfshatarët tuaj janë penduar të gjithë dhe janë kthyer në rrugën e vërtetë, por ju ngulni, madje edhe analfabet. Nuk duhet, plak, t'i rezistosh të vërtetës. Zoti ju ruajtë!” "Me ndjenjë të thellë, Florenko e dëgjoi peshkopin dhe në shpirtin e tij pati një revolucion bindjesh, dhe ndoshta një vetëdije gabimi, pasi Florenko qante në atë kohë." Menjëherë më pas ai u bashkua me kishën 19. "Të flasësh me stundistët me një qëllim misionar," vëren një vëzhgues stundist, është t'i armatosësh menjëherë kundër çdo gjëje për të cilën po flet misionari. Nëse biseda krijohet vetvetiu, duke u zhvendosur nga tema të jashtme, stundistët janë vetëm dëgjues, pa hyrë në grindje pasionante” 20. Të detyrosh një misionar ta këshillojë atë nuk është takt dhe poshtërues dhe nuk kërkohet aspak nga titulli i tij. I Dërguari ka lënë trashëgim: një person që është heretik do të mohojë dënimin e parë dhe të dytë. Ky urdhër, natyrisht, nuk është vetëm i detyrueshëm për misionarin modern, por edhe një urdhërim shumë i mençur. Intervistat konkuruese padyshim që sollën dhe vazhdojnë të sjellin përfitime të konsiderueshme në mjedisin e veçantë të të ashtuquajturve Besimtarë të Vjetër, por sigurisht, me kusht që ato të zhvillohen në rregull. Megjithatë. dhe garat e Kachim-it të përshkruara më sipër, me gjithë jotraktivitetin e tyre të jashtëm, nuk janë aspak të pafrytshme: ato zgjojnë një mendim, në masën e errët të Besimit të Vjetër librash, një mendim krejtësisht të fjetur; sepse këtu themeli kryesor i këmbënguljes qëndron në besimin e verbër në librat e vjetër. Por sipas mendimit të sektarëve të këtij lloji, librat (pikërisht të vjetër) nuk janë objekt kritike dhe interpretimi: “lexojeni ashtu siç është gënjeshtar” dhe do të zbuloni të vërtetën. "Ja, lexoni librin dhe do të shihni." Për të gjitha argumentet dhe shpjegimet e gjata, skizmatiku do t'u thotë me qetësi të patrazuar dhe me vetëdije të plotë për dinjitetin e tij: "Kështu është e gjitha, këtë e dimë edhe ne vetë. Na trego të gjitha këto me bojë!” 21 Garat inteligjente të misionarëve me libra adhurues të tillë fanatikë, në prani të skizmatikëve dhe të krishterëve ortodoksë gjysëm analfabetë ose krejtësisht analfabetë, por që zotërojnë arsye të shëndoshë, vërtet japin fryte të mira: kanë ardhur kohë të vështira - tha një skizmatik për zgjimin e kureshtjes në masën e errët të ischitizmit; Kjo nuk ka ndodhur më parë” 22. Për këtë arsye, intervistat me skizmatikët në Moskë, Saratov dhe Nizhny janë padyshim të dobishme. Por ajo që është e mirë për Saratovin nuk është e mirë në Odessa. A.E. Shashin është një dhuratë nga perëndia për Moskën, por në Odessa ai e gjeti veten vetëm - pa konkurrentë. Por si të merreni me stunda? Misionarët pohojnë se Stunda është "sekti më i dëmshëm", se është i rrezikshëm për kishën dhe shtetin, dhe se, për rrjedhojë, edhe kisha edhe shteti duhet të luftojnë fuqishëm kundër saj. Realiteti, pra ato fakte nga jeta e sektarëve që vetë misionarët i paraqesin për të justifikuar një mendim të tillë, thotë të kundërtën. Çfarë është stundizmi dhe si është i dëmshëm për kishën? Vlen të përmendet se në përgjigje të kësaj pyetjeje dëgjojmë, nga njëra anë, se deri më tani stundizmi nuk e ka sqaruar ende qartë anën e tij dogmatike dhe nuk ka krijuar një kult të caktuar, nga ana tjetër, se ai tashmë ka arritur të ndahet në sekte - Stundizmi i Vjetër, Stundizmi i Ri, Stundizmi i Ri. Kjo është dëshmi e qartë e dështimit të brendshëm të stundizmit si sekt fetar. I gjithë thelbi i këtij sekti qëndron në faktin se anëtarëve të tij u mësohet njëfarë mirësjelljeje e jashtme, si: maturia, kursimi, sjellja e mirë e jashtme; ata formojnë takime në të cilat lexojnë botimin e Testamentit të Ri të Londrës me një simfoni 23 të kompozuar në mënyrë tendencioze, nën drejtimin e së cilës mentorët e tyre interpretojnë pasazhet e shkrimeve të Shën që shërbejnë si bazë për Kishën Ortodokse të institucioneve të mohuara nga stundistët. Në fillim, ndërkohë që polemika me misionarët ortodoksë është interesante dhe ka një efekt stimulues te sektarët, interpretimi i tyre i shkrimit dhe leximi i tij ende ka njëfarë gjallërie: por kjo është gjithashtu çështje kohe. Stundistët, më tej, këndojnë disa psalme dhe poezi: por poezia e tyre e shenjtë është e varfër si në përmbajtje ashtu edhe në frymëzim dhe ndonjëherë ka vetëm një meritë - pesimizëm ekstrem, trishtim të dëshpëruar 24: por duhet të pajtoheni, ky është ushqim i pamjaftueshëm për ndjenjën fetare. E vetmja gjë me të cilën Stunda është ende e fortë është urrejtja ndaj hierarkisë ortodokse, ndaj ritualeve të jashtme kishtare, të cilat stundistët e konsiderojnë një shpikje të klerit, si një mjet fitimi. Siç mund të shihet nga këtu, stundizmi është, nga ana fetare, një lloj nihilizmi kishtar, por gjithsesi një sekt fetar shumë i dobët. Stundizmi, thonë misionarët, është shumë i dëmshëm për shtetin. Por çfarë gjërash të dëmshme janë vënë re te stundistët në këtë drejtim? "Janë vënë re fakte se stundistët ëndërrojnë për një lloj cari të Stundit të jugut, për një luftë midis Rusisë dhe këtij cari, nga i cili presin ndarjen e tokave dhe kohë më të mira për sektin e tyre. Vendet e Shën Stundistëve interpretojnë Shkrimet, të cilat flasin për bindje ndaj autoriteteve, për taksat ndaj Cezarit, siç i shkruante shenjtorëve romakë, apostëve romakë, si më poshtë: Anabaptistët, gjermanët dhe Krishti urdhëruan t'i jepnin Cezarit, dhe ky Cezar ishte një anabaptist i shenjtë, një gjerman i rremë. Carët ortodoksë) ka ende kohë dhe rajoni është i errët, dhe vëllezërit Shtundo-Anabaptist kanë ende pak forcë kundër ortodoksëve, atëherë është e nevojshme të përpiqemi të paguajmë taksat kundër ortodoksëve sa më rregullisht të jetë e mundur dhe të përmbushim të gjitha detyrat e qeverisë, në mënyrë që ata të mos vërejnë se të gjithë ne që kemi braktisur ortodoksinë jemi bërë në qeverinë tonë kaq të pabesë dhe jofetare të tillë. kryerja e detyrave qeveritare, nuk do të ndalonte tërheqjen nga Ortodoksia dhe shumëfishimin – vëllezërit tanë stundo-anabaptist.” Me ardhjen e kësaj mbretërie stundiste, të pritur nga sektarët, toka prej pronarëve ortodoksë do t'u hiqet dhe do të ndahet midis stundistëve; atëherë të gjithë njerëzit e thjeshtë që sapo bashkohen me stundistët dhe anabaptistët e shenjtë do të kenë të mira të mëdha: liri për gjithçka dhe luks; gjithçka do të jetë e zakonshme: dyqanet me mëndafsh dhe mallra të tjera do të jenë të hapura për të gjithë - çfarëdo që i nevojitet kujtdo, merre atë falas; nuk do të ketë para, gjithçka do të bëhet me marrëveshje të ndërsjellë dhe vëllazërore. Më tej, Stundisti, duke u ndarë nga Ortodoksia, bëhet armik i gjithçkaje ruse dhe i jep simpatinë e tij tërësisht gjermanëve: "Gjermanët janë më të pasur dhe më të zgjuar se ne," thonë Stundistët, "ata kanë një besim më të pastër, një rend më të mirë, prandaj ne duhet t'u bindemi atyre më shumë se sinodit tonë". Duke iu nënshtruar verbërisht ndikimit gjerman, stundistët përpiqen të imitojnë gjermanët në jetën e tyre të jashtme. Duke u bërë stundist, një fshatar rus para së gjithash ndryshon pamjen e tij, rruan mustaqet dhe mjekrën në mënyrën e një kolonisti gjerman, vishet me kostumin tipik të këtij kolonisti - një këmishë me jakë të kthyer, e vendosur në pantallona, ​​një xhaketë dhe çizme shumë të larta, e merr veten një fyell të shkurtër gjermanisht dhe më pas rregullon tërë jetën e tij gjermane. Vetë fjalimi i stundistëve ndryshon në mënyrë dramatike, duke formuar një lloj përzierjeje të pakuptimtë të rusishtes së vogël dhe gjermanishtes” 25. Sado e trishtueshme të dëgjosh lajmin për këtë tradhti të stundistëve të Rusisë së Jugut ndaj atdheut dhe kombësisë së tyre; sado mëkatare të jenë këto ëndrra për zotërime tokash dhe dyqane me mallra mëndafshi në të ardhmen, e gjithë kjo është shumë marrëzi dhe naive për t'u konsideruar si një fenomen i rrezikshëm për shtetin dhe për t'u akuzuar si një krim kriminal dhe politik që kërkon ndjekjen dhe dënimin më të rreptë. Por nuk mund të ketë dyshim se pas këtyre figurave qesharake të proletarëve, kreshtave gjysmë gjermane, fshihen disa gjeni të këqij që i veshën krevat me këtë kostum qesharak. Kongresi i Misionarëve, duke diskutuar kushtet dhe arsyet që favorizuan përhapjen e stundizmit, vërtetoi si fakt varësinë ekonomike në të cilën ndodhej popullsia e rajonit jugor nga kolonistët gjermanë. Edhe në fillim të kolonizimit të rajonit të Novorossiysk, në popullsinë e saj ftoheshin lloj-lloj të arratisurve, vagabondëve etj., të cilët u vendosën ku të donin; duke ndryshuar shpesh vendet e vendbanimeve të tyre për hir të përfitimeve bujqësore, ata nuk formuan komunitete rurale, duke mbetur qiramarrës të lirë. Duke mos marrë parcela toke pas çlirimit nga robëria, ata formuan të ashtuquajturën klasë. të dhjetat borgjeze, numri i të cilave është i barabartë me 1/4 e popullsisë së përgjithshme fshatare të provincës Kherson. Duke marrë me qira parcela toke nga gjermanët, në duart e të cilëve kishte shumë tokë, ata natyrisht u bënë të varur ekonomikisht prej tyre dhe duke qenë një element moralisht i paqëndrueshëm, këto të dhjeta borgjeze iu nënshtruan lehtësisht ndikimit të gjermanëve dhe përbënin 3/4 e numrit të përgjithshëm të stundistëve në provincën Kherson. Por kjo varësi ekonomike nga gjermanët shtrihet jo vetëm tek popullsia indigjene e provincës Kherson. por edhe për të kaluarën. Stepat Kherson gjatë verës, gjatë kohës së prodhimit të barit, tërheqin shumë punëtorë nga provincat fqinje, të cilët vijnë këtu për të fituar para dhe kryesisht punësohen nga kolonistët gjermanë. Nëse pyesni ndonjë nga këta punëtorë se si ka jetuar atje, ndikimi që kanë kolonistët gjermanë te punëtorët tanë fshatarë të fermave do të bëhet i qartë. Pak prej tyre do t'ju tregojnë se si iu desh ose të grindej me pronarin e tij gjerman ose të dëgjonte gjykimet e tij për besimin tonë. Po, ka shumë raste për këtë: pushimet, agjërimi, shenja e kryqit gjatë lutjes, një kryq në gjoks, ikona në shtëpi - e gjithë kjo zakonisht shërben si pikënisje në bisedat për besimin ortodoks midis një fshatari dhe një gjermani, dhe puna e përbashkët verore në terren përfaqëson kohën dhe vendin më të përshtatshëm për këtë. Le të imagjinojmë që në një pasdite të nxehtë vere, kositësit e rraskapitur ulen për të freskuar forcën e tyre me krisur dhe ujë, ose diçka të tillë; çanta e kositëses së dobët; ushqimi i tij është i pakët - ai punon gjatë agjërimit të Pjetrit. Edhe gjermanët ulen pranë kositësve: nga karrocat e tyre u nxirret sallam në vend të krisurave dhe birra në vend të ujit. Kontrasti i ushqimit ngjall bisedën më të pafajshme për agjërimin. Duke shfrytëzuar këtë rast, gjermanët fillojnë të zhvillojnë idetë e tyre, duke i ilustruar ato me shembuj që depërtojnë thellë në shpirtrat e njerëzve të thjeshtë dhe helmi i dyshimit derdhet në mënyrë të padukshme në zemrat besimtare të fshatarëve. Pjesa tjetër ka mbaruar; kosë gumëzhin; Bari shushurite dhe kositësja përndiqet nga mendimet e frymëzuara prej tij: "Pasi e torturon gjermanin, ai mendon, çfarë do të ishte më mirë se një punë - një lloj vise, apo një lloj kashte? Dhe a është më e lehtë të përballosh kola-në? Prandaj u duk se ishte njësoj me njerëzit: në mënyrë që ata të mund ta përballonin më lehtë atë?" Mendime të ngjashme u përcillen dëgjuesve sot, nesër dhe gjatë gjithë punës. Kështu që njeriu ynë i zakonshëm, i ngjeshur nga mangësitë materiale në rrjedhën kryesore të jetës gjermane, duke punuar për gjermanët, së pari shikoi nga afër produkte të reja që ishin të pakuptueshme për të dhe u habit shumë sesi gjermanët e menaxhonin shërbimin pa "prift". Por koha ka bërë të vetën... Përveç propagandës private, kongresi e ktheu vëmendjen edhe në propagandën sistematike, në përhapjen ndërhyrëse, të bezdisshme, dinake dhe të lirë të Shtundës nga armiqtë e Ortodoksisë, të cilët shkojnë nëpër qytete e fshatra për të udhëhequr, përfituar dhe mbështetur figurat vendase të Stundave. Aktiviteti i shquar në këtë drejtim i misionarit baptist V. Pavlov, i cili udhëton lirshëm nëpër Rusinë Jugore për qëllime propagande, dihet, agjentët e Shoqërisë Biblike Britanike: Miller, Ivanov, tregtari Tiflis Voronin, udhëheqësit kryesorë të Shtundës: Ryaboshapka, Ratushny, etj. edhe fjala e shtypur: në këto lloje drejtuesit Stunds shpërndajnë dhe shpërndajnë broshura të famshme të Gr. Tolstoi, Pashkov, kompania “Posrednik” dhe fletëpalosje të huaja nëntokësore fetare nga Hamburgu dhe Frankfurt nga një farë Perk. Të gjithë drejtuesit e Shtundës ruse janë në korrespondencë me këtë të huaj, agjent i shoqërisë botuese misionare ndërkombëtare, dhe kanë lidhjet më të ngushta vëllazërore 26. Kjo është situata e sektarizmit në dioqezën Kherson. Pothuajse e njëjta gjë në buzët Tauride. Për shembull: përshkrimi i fshatit Astrakhanka, rrethi Berdyansk në jetën e përditshme dhe marrëdhëniet fetare: "Duke qenë qendra e vendbanimeve molokane në provincën e Tauride. Astrakhani shërben në të njëjtën kohë si kryeqyteti i të gjithë Molokanëve Ungjillorë të shpërndarë në të gjitha provincat ruse. Çdo vit mbahen konferenca ose takime, dhe çështjet që kanë të bëjnë me sektin e engjëllit konsiderohen dhe përhapen në shtetin dhe vendosen çështjet që kanë të bëjnë me shtetin. të bindjes së Donit, ka molokanë të bindjes së Vladimirit të Vjetër dhe të Ri, ka molokanë që kanë degjeneruar në pashkovizëm, tolstoizëm, pagëzim dhe stundizëm, d.m.th. Këta punëtorë, kryesisht analfabetë ose gjysëm të thjeshtë, të punësuar në sektarë, janë të privuar nga mundësia për të pasur bashkësi me kishën ortodokse në lutje dhe sakramente, nuk dëgjojnë mësimet e barinjve ortodoksë dhe, të shkëputur nga familja ortodokse, pak nga pak dobësohen në bindjet e saj supozuese dhe më në fund nga besimet e tyre në besimet tona. sugjerimet e zotërinjve të tyre sektarë. Dhe vetëm Zoti e di se sa dezertime vjetore të të krishterëve ortodoksë në sektarizëm ndodhin në Astrakhan! Deri tani nuk kishte asnjë mënyrë për të mbajtur gjurmët e punëtorëve që vinin dhe largoheshin vazhdimisht. Por konfirmimi i gjykimit të shprehur mund të jetë fakti i zbulimit në këtë një vit të 1892 të 16 familjeve që u larguan nga Ortodoksia në Molokanizëm në Astrakhan (Të gjithë këta renegatë, siç rezulton, u larguan nga Ortodoksia 5, 8, 10 ose më shumë vite më parë...) ndërtoni një kishë ortodokse këtu dhe caktoni një misionar të përhershëm në të. Por banorët e Astrakhanit, duke mos dashur të kishin një kishë ortodokse në fshatin e tyre, u rebeluan me pasion kundër vendimit të autoriteteve dioqezane dhe kurrë nuk donin të hiqnin dorë nga një copë tokë për një kishë dhe për shtëpi klerikësh. Dhe vetëm pas komunikimit të Eminencës së Tij Martinian me guvernatorin Tauride, oficeri i policisë së rrethit Berdyansk u urdhërua në fillim të 1891 të tjetërsonte parcelën e tokës - 1.5, - 2 dessiatines. Por edhe me këtë Molokanët e bënë të vetën: nuk hoqën dorë nga vendi në qendër të fshatit, të zgjedhur nga komisioni i ndërtimit, por ndanë një vend pothuajse në periferi, në fund të fshatit, në një kodër të vogël, ku ndodhen vetëm mullinjtë e erës Molokan. Megjithatë, më pas. ky vend doli të ishte më i përshtatshmi për një kishë ortodokse, e cila, duke u ngritur mbi të gjithë fshatin, duket se noton mbi shtëpitë e shumta të lutjeve sektare 27. Dhe këtu është një foto tjetër e të njëjtit lloj: "Nga predikuesit rusë të Baptizmit, më të famshmit janë: Vasily Ivanov, vëllezërit Diy dhe Gabriel Mozaev. Vasily Ivanov është një fshatar nga provinca Elizavetpol. u jos në Pagëzimin nga Molokanizmi nga Pavlovi. Ivanovi bëri udhëtimet e tij për të promovuar librin. Ai kurrë nuk ka qenë një vend i veprimtarisë së Ivanovit: rajoni i Donit, Mogilev, Tambov dhe provinca të tjera, Diy Mozaev është më i famshmi në mesin e baptistëve. Unë di pak për historinë e kishës Një tjetër vëlla, Gabrieli, ndonëse më pak i lexuar se Diya, nuk ishte gjithashtu pa dhuntinë e fjalëve, ai gjithashtu mësoi përmendësh shumë tekste të Shkrimeve të Shenjta me të cilat ai përpiqet të bombardojë dëgjuesin e zakonshëm. Por baza kryesore për famën dhe autoritetin e vëllezërve Mozaev është pasuria e tyre kolosale, të cilën ata nuk e kursejnë në promovimin e Baptizmit. Ati Ivan Mazaev (Molokan) ka deri në 20 mijë hektarë tokë të tij në Don dhe pjesërisht në rajonet e Kubanit; përveç kësaj, në rajonin e Kubanit ai mban deri në 40 mijë dessiatina me qira. Mozaevët punësojnë deri në 200 persona gjatë gjithë vitit, dhe në verë deri në 2000 persona të besimit ortodoks. Ndër këta punëtorë, para së gjithash, bëhet propagandë e dyfishtë: nga babai - Molokan, dhe nga djemtë - Baptist. Si në terren, përmes punëtorëve, ashtu edhe në vendin e pushimit pas një dite të vështirë, mendimet më absurde dhe më ofenduese për Ortodoksinë u futen punëtorëve dhe të gjitha këto absurde gjoja konfirmohen nga tekstet e Shkrimit të Shenjtë. Rezultati i një pune të tillë është se shumë prej tyre kthehen ose me zemër të thyer ose sektarë të plotë. Nuk është i kënaqur me këtë t.sk. Duke promovuar pagëzimin në shtëpi, vëllezërit Mozaev i shtrijnë aktivitetet e tyre shumë përtej shtëpive të tyre. Diy pothuajse hoqi dorë nga bujqësia dhe iu përkushtua ekskluzivisht punës së predikimit, dhe për këtë arsye në komunitetin Baptist ai quhet "predikues dhe plak" 28. Në funksion të rrethanave të tilla, çështja e sekteve racionaliste bëhet dukshëm më e ndërlikuar dhe pushon së qeni një çështje thjesht kishtare. Këtu po flasim për mjetet e luftës kundër gjermanizimit të proletarëve të Rusisë së Jugut - një çështje me rëndësi të madhe politike. Ndjekja e thjeshtë penale e një sekti si konkurrencë jashtëzakonisht e dëmshme dhe misionare në këtë rast është një paliativ që, nëse sjell përfitime, do të jetë relativisht i parëndësishëm. Presioni i policisë dhe autoriteteve kriminale do të bjerë mbi ata që tashmë janë të dëshpëruar dhe të shtypur materialisht dhe moralisht dhe ndërkohë autorët kryesorë të së keqes do të qëndrojnë mënjanë, duke menduar me qetësi vdekjen e viktimave të tyre dhe duke qeshur me masat e marra ndaj sektit. Zhdukja e së keqes, lufta radikale kundër saj është çështje e politikës më të lartë të brendshme të shtetit... Së fundi, si sipas udhëzimeve të kongresit të misionarëve, ashtu edhe sipas dëshmive të vëzhguesve privatë të popullsisë së prekur nga shtunda, kushte të favorshme për këtë të fundit qëndrojnë edhe në jetën e brendshme të famullive tona. Në këtë drejtim, vërehen: mungesa e plotësimit në kohë dhe e duhur të etjes për mendim fetar dhe kërkueshmëria e popullit nga ana e barinjve, varfëria e njohurive fetare të njerëzve, arritja në pikën e injorancës, vigjilenca e pamjaftueshme e barinjve në pranimin dhe reflektimin në të thatë të një propagande të thjeshtë të popullit të saj. dhe së fundi - numri i pamjaftueshëm i kishave kur shpërndahen në vendbanime të veçanta nëpër stepat e gjera: sipas statistikave nga 167 vendbanimet e dioqezës Kherson të infektuara me stundizëm, 105 nuk kanë kisha ortodokse 29 . Çdo re ka një rreshtim argjendi! Dhëntë Zoti që sulmet e mprehta të stundistëve ndaj hierarkisë dhe klerit ortodoksë, si dhe ndaj popullit ortodoks, të kenë një efekt emocionues, duke shkaktuar një reagim miqësor dhe energjik nga ana e tyre: si partia e sulmuar, kleri dhe laikët duhet të bashkohen më miqësorë, para së gjithash, mes tyre dhe, duke bërë, nëse është e mundur, vëmendjen midis armikut të ngushtë të pushtojnë punën e tyre. kamp, në mënyrë që armiku i robëruar të ketë gjetur tek ai dashuri, paqe dhe ushqim të duhur: atëherë ai natyrisht do të flakë të gjitha mendimet e dezertimit të poshtër. Megjithatë. ky reagim është bërë tashmë i dukshëm në një masë të konsiderueshme: jeta e famullisë në të gjitha pjesët e Rusisë Ortodokse ka filluar të gjallërohet nga organizimi i shkollave famullitare: në strukturën e tyre, dhe ndonjëherë edhe në rininë e tyre, shpesh zbulohen fenomene të tilla, pamje kaq të ndritshme të gëzueshme të jetës së njerëzve, të cilat freskojnë dhe frymëzojnë menjëherë shpirtin e vëzhguesit të vështirë, duke mbytur imazhin e errët të vëzhguesit. Stundizëm, Pashkovizëm, Netovizëm, Khlistizëm etj. Por rreth tyre deri në numrin tjetër. Saratov. Eparku. Ved. 1891 nr. 18. Ufimsk. Eparku. Ved. 1892. Nr 12, f. 255. Tavriç. Eparku. Ved. 1892 nr. 9. Eparku i Poltavsk. Led. 1892. Nr. 2: Pyetje rreth Stunda në Kongresin e 2-të Misionar. në Moskë. Moska. Ved. 1892. nr 297. Shih Kherson. Eparku. Ved. Nr. 3 dhe 4. Kherson. Eparku. Ved. nr 3. faqe 59. Eparku. Kherson. Ved. Nr. 4, f. 87. Kherson. Eparku. Ved. Nr. 3, faqe 46. Kherson. Eparku. Ved. Nr. 4, faqe 85. Eparku Kherson. Vedom., 1892, nr. 5. Penzen. Eparku. Ved. 1892 nr. 17. Kështu, për predikimin e Ungjillit dhe të Apostujve thuhet: “Shumë njerëz e dëgjuan me kënaqësi” (Marku 12:37); “Dhe ishte ëmbëlsi që e dëgjuat” (Marku 6:20); “Sa e dëgjova, zemra ime u prek” (Veprat 2:37). Khersonsk. Eparku. Ved. nr 17. Dioqezat e Kievit. Ved. Nr. 7, f. 190: nga një bisedë me stundistët për legjendat e Ungjillit dhe të Shën. Penzen. Eparku. Ved. nr 17. fq. 688. Ekipi misionar. afër Ryazanit. Eparku. Ved. faqe 50. Një përshkrim i hollësishëm dhe një analizë kritike e këtij botimi është bërë nga G. Iv. Troitsky në Podolsk. Eparku. Ved. nr 18. Këtu, si shembull, është një nga poezitë stundiste që morëm nga një përmbledhje e botuar në Tavrich. Eparku. Gazeta nr.16 dhe 17. Drita ime mbrojtëse është zhdukur Mbretëria është e shenjtë, shtëpia është e shenjtë E hodha veten në humnerë e kështu me radhë. Ose për shembull. poezia (nr. 8), merita e vetme e së cilës është ndjenja e pikëllimit pa gëzim: Oh i lumtur që kam lindur Çfarë kam për të vuajtur, Ti je djali im, i dashur, Kur ishe ende i vogël Dhe në burgje dhe në nevojë, Zëri këndoi në të gjithë tokën, Dhe Biri i Perëndisë qan me hidhërim, (Sic!) Kënaq të gjithë zuzarët (Sic!) Zotit i qoftë lavdia dhe fuqia, përgjithmonë e përgjithmonë Amen. 1) Ndoshta prindërit janë të afërm, pra të afërm të lumtur... Çështja e Stunda-s në kongresin e dytë misionar që u mbajt në Moskë më 1891. Poltava. Eparku. Ved. Nr. 2, fq. 73, 74. Eparku i Poltava. Ved. Nr. 2: Çështja e Stunda-s në kongresin e dytë misionar në Moskë, f. 56–57. Tavriç. Eparku. Ved. Nr 14, faqe 645–647. Eparku i Kievit. Ved. Nr 14, fq 520, 21: nga historia e stundizmit. Eparku i Poltava. Ved. Nr. 2, faqe 64.