Zo života cirkvi: Boj proti sektárstvu

V pretrvávaní schizmy „starovercov“ vo všetkých jej formách, pri vzniku a širokom šírení nových, väčšinou „racionalistických“ siekt a v neefektívnom boji pravoslávnych misionárov proti nim, nemožno nevidieť taký hlavný fakt moderného rozpoloženia ruského náboženského sebavedomia, ktorý treba brať do úvahy s hlbokou pozornosťou. Aká stabilná a významná v počte stúpencov je doteraz schizma starovercov, je ľahké si to overiť v denníku alebo v správe ktoréhokoľvek diecézneho misionára. Napríklad: niektoré úryvky z denníka misionára Saratovskej diecézy: "Lopukhovka je hniezdo schizmatikov bezkňazskej sekty... Vo farnosti je 1 781 duší, z toho 1 123 schizmatikov, stopy. Zostáva len 658 pravoslávnych duší – a to je len nominálne. K farnosti sú priradené dve dediny: Novaya Lopukhovka, samotná dedina Christian Orthodax a tam sú žiadne Lopukhovka nie je veľa, ale v Agarevke sú takmer všetci pravoslávni... Obec Lopasteika je tu vo farnosti 3 329 duší: z toho asi 3 000 schizmatikov bola farnosť úplne pravoslávna a sedliaci boli ku chrámu dôslední, k božím údajom úctiví viac ako 17 500 schizmatikov, ale v skutočnosti sú oveľa viac ako 2. – Počet sektárov v provincii Tauride podľa správy diecézneho misionára uvádzame (za rok 1891) v týchto číslach: „v diecéze Tauride je 13 449 sektárov a schizmatikov; vrátane schizmatikov 1939. Väčšina sektárov sú molokania rôzneho presvedčenia – 11 254. Okrem toho sa v diecéze v roku 1891 objavili nové sekty „separatistov“ a „antitichistov siedmeho dňa“ 3 . – Podľa údajov, ktoré mal k dispozícii 2. misijný kongres v Moskve v roku 1891, štundizmus spolu s krstom a paškovstvom prenikol do provincií: Astrachaň, Vladikavkaz, Don, Jekaterinoslav, Kyjev, Mogilev, Kursk, Minsk, Moskva, Nižný Novgorod, Novgorod, Pdolsk, Petrohrad, Podolsk, Orol, Orol. Poltava, Riazan, Samara, Saratov, Stavropol, Tambov, Tver, Tauride, Charkov, Cherson. – Približný počet štundistov podľa diecéz je určený nasledovne: v Astrachane - asi 2500, v Kišiňove - asi 3000; v Kyjevskej - asi 5000; v Mogilevskej do 200; v Podolsku asi 300; v Samare - až 400; v Tverskej (Pashkovtsev) 60; v Chersonskej oblasti - asi 5000 4. Druhý kongres misionárov v Moskve v roku 1891 klasifikoval Stundu ako jednu z najškodlivejších siekt a noviny informovali, že ministerstvo vnútra pripravuje reštriktívny návrh zákona o stundizme, ktorého hlavným princípom bolo kategorické uznanie stundizmu ako protištátnej a protináboženskej sekty 5 . Predložené čísla, záver misijného kongresu a pripravované vládne opatrenie presvedčivo hovoria o sile a význame uvažovanej skutočnosti. Bezpochyby je povinnosťou a právom štátu prijať opatrenia na vykorenenie javov, ktoré sú mu nepriateľské, všetkými prostriedkami štátnej moci. Jedným z týchto prostriedkov je trestné stíhanie zodpovedných políciou, zastavenie a zabránenie trestnej činnosti. Stačí však obmedziť sa na tento jeden nástroj? Ďaleko, nie! Pravda, je predpoklad, že popri tomto opatrení bude cirkev pokračovať, možno aj v intenzívnejšom meradle, vo svojich aktivitách v boji proti sektárstvu a jeho misijným prostriedkom. Polícia teda bude hľadať sektárov, brániť ich stretnutiam a propagande, prokurátor postaví dolapených pred súd a bude žiadať čo najprísnejší trest a pravoslávny misionár bude odhaľovať nejednotnosť učenia sektárov a nabádať ich, aby sa pripojili k svojej matke, k pravoslávnej cirkvi. Ale ak sa štátna a cirkevná vláda obmedzia len na tieto opatrenia, potom možno vopred predpovedať ich výsledok, ktorý je veľmi nepodstatný a v niektorých ohľadoch dokonca nežiaduci, a to nasledujúci: 1) slabí a zbabelí zo sektárov sa podvolia a vstúpia do cirkvi; 2) tí, ktorí sú zbabelí, ale oddaní sekte, budú predstierať, že vstupujú do cirkvi; 3) ľudia so silným charakterom sa zatvrdia (podľa zásady: „prenasledovanie zatvrdzuje mysle ľudí“) a zblížia sa v tajných spoločnostiach nepriateľských voči cirkvi a štátu; 4) pre pravoslávnych misionárov, ak nie dvere, tak srdcia sektárov budú navždy zatvorené. Naša dôvera v to nachádza opodstatnenie v skutočných výsledkoch, ktoré už boli dosiahnuté aplikáciou takmer týchto opatrení v provincii Cherson, ktorá je najviac postihnutá shtundou. „Hlavný orgán – čítame v správe Odeského bratstva svätého Ondreja za rok 1890/91, na boj proti shtunde malo bratstvo k dispozícii špeciálnych misionárov, špeciálne určených na boj proti sektárstvu, ktorých bol v minulom roku rovnaký počet ako v predchádzajúcom roku, a to: 5 dištriktuálnych misionárov od kňazov a 1 misijných misií poverených kňazmi diecézy: pôsobia len v jednom dekanátnom obvode... Okrem toho 3. Kňazi diecézy, ktorí preukázali svoju osobitnú skúsenosť a horlivosť vo veci napomínania stratených, sú poverení viesť misijné rozhovory okrem vlastných rozhovorov aj v susedných farnostiach nakazených sektárskym režimom. Omeľnyckyj farskej školy Iľju Tertatského s povinnosťou distribuovať knihy a posvätné obrazy vydané Bratstvom. Všetci misionári Bratstva – dosvedčuje správa – sa ukázali ako plne hodní svojej vysokej služby v prospech pravoslávnej cirkvi a štátu a vykonávali zverené dielo s vysokým kresťanským zápalom pre spásu stratených a láskou k nim. Misionári nekonali vo svojom boji proti sektári sami: Rada bratstva považovala za svoju povinnosť vyjadriť hlbokú vďaku chersonskému guvernérovi, starostovi Odesy, vojenskému guvernérovi Nikolajeva, veliteľovi prístavu Nikolajev a niektorým policajtom „za ich administratívne nariadenia zamerané na obmedzenie a napomenutie sektárstva“. Rada sa však vyjadruje. sťažnosť, že polícia, žiaľ, nie všade pomáhala misionárom v ich činnosti a ubezpečuje, že „v tých oblastiach, kde pastori usilovne učia svojich farníkov a kde je prísny policajný dohľad nad konaním sektárov, pravoslávni pevne dodržiavajú učenie svojej cirkvi a ku štundistom sa správajú s rozhorčenou ľútosťou“ atď. Aké boli výsledky tejto zintenzívnenej misijnej činnosti za asistencie občanov? šéfovia? - „V roku 1891 bolo viac ako 200 osôb pripojených k pravoslávnej cirkvi – dosvedčuje správa – v rôznych lokalitách Chersonskej diecézy“ 7. Toto číslo je veľmi zanedbateľné, ak vezmete do úvahy to v Chersone. Len v diecéze je viac ako 5000 študistov. Správa však zároveň neskrýva (a za to si samozrejme zaslúži vďaku) niektoré veľmi nežiaduce javy. Napríklad "v obci. V Dymovke štundisti po dlhom rozhovore medzi misionárom a farárom sľúbili, že sa stanú pravoslávnymi a splnia všetky pokyny pravoslávnej cirkvi, čo aj skutočne urobili, hoci podľa svedectva farára nebolo všetko úprimné" 8. "Podľa svedectva misionárov a misionárov sa v poslednom čase stali hypotekármi - misionármi v poradí Gov." svoje deti občianske práva, mnohí ich začali krstiť v pravoslávnej cirkvi, pokrytecky vystavovali predplatné s povinnosťou vychovávať svoje deti v pravoslávnej viere Tak v obci. V Novogrigorievke mnohí štundisti krstili svoje deti, medzitým z rozhovoru misionára s nimi vysvitlo, že nielenže neuznávajú krst detí, ale dokonca popierajú krst dospelých, hovoriac, že len bez viery nemožno byť spasený, ale bez krstu je to možné: rozumný zlodej bol zachránený na kríži bez krstu.“ 9 Správa poskytuje nasledujúce informácie o postoji sektárov k rozhovorom s misionármi: "Pokiaľ ide o sektárov, napriek všetkým ich zlomyseľným predsudkom voči pravoslávnym misionárom, tí z nich, ktorí sa ešte nestali strnulými a úplne nezatvrdili vo svojej tvrdohlavej oddanosti sektárskym omylom, celkom ochotne vystupovali na rozhovory s misionármi a ponúkali im svoje otázky a zmätky na vyriešenie." (Ale je to úprimné?). Tí, ktorí boli mimoriadne strnulí a zatvrdili vo svojej nenávisti, zatvrdili vo svojej nenávisti. Pravoslávie sa vždy snažilo vyhýbať verejným diskusiám s misionármi a ak sa na nich niekedy objavili, tak len na to, aby využili svoj vplyv na udržanie nestabilných členov svojej komunity v sektárstve a vo všeobecnosti na to, aby všemožne bránili úspechu misionárskych rozhovorov Vo všeobecnosti sú vodcovia Stundistov buď veľmi drzí a nahnevaní pri rozhovoroch s misionármi, ktoré prejavujú najmä v tajnosti, naopak. 10. Stundisti niekedy vyjadrujú svoju nenávisť k misionárom jemnou, no vo všeobecnosti jedovatou iróniou. Napr. "Na konci jedného rozhovoru študisti poďakovali misionárovi a študista Š. povedal, že podľa jeho názoru výsledkom rozhovorov misionára bude, že mnohí štundisti sa opäť stanú pravoslávnymi; Obávame sa jednej veci - dodal Sh. - aby si mládež, ktorá sa vrátila do pravoslávia, nezvykla na vodcu St. B-v mu po mnohých rozhovoroch s misionárskym kňazom povedal, že má blízko k pravosláviu, že sa nakoniec vráti do chomúta pravoslávnej cirkvi, ale vzhľadom na silný duševný boj, ktorý zažil v dôsledku svojho 20-ročného pobytu v Stunde, požiadal misionára, aby počkal, a poznamenal, že dobrý študista by bol dobrý a pravoslávny 12. V jednom rozhovore študisti okrem iného vysvetlili misionárom: „svätý krst je jednoduché učenie Božieho slova, pri Poslednej večeri Spasiteľ nelámal chlieb, ale ponúkal iba duchovné učenie, sieťou hodenou do vody na príkaz Spasiteľa chytili nie ryby, ale ľudí... a vy, štandisti dodali, obrátili ste sa na misionára a farára, obrátili ste sa na misionára a farára. čas“ 13. Vo všeobecnosti, do akej miery misijné súťaže naučili štundistov taktnosti a opatrnosti a výzvy na pomoc civilným autoritám dokázali vzbudiť nenávisť a nedôveru voči ich pravoslávnym partnerom, to jasne dokazujú nasledujúce javy, ktoré sa odohrali v minulom roku v Odese a jej okresných mestách. Minulý rok, okrem domácich misionárov, aby súťažil so Stundistami, prišiel do Odesy na špeciálne pozvanie reverenda arcibiskupa Sergia, slávneho slepého misionára A.E. Shashina. 7. februára prišiel do Odesy a Bratstvo svätého Ondreja v Odese hneď po svojom príchode rozoslalo obyvateľom Odesy na špeciálnych listoch pozvánku na rozhovory „posolstvo pre tých, ktorí sa oddelili od Cirkvi svätej Božej: 1 sloveso staroverci, 2 nazývaní sa baptistami, bratmi atď., ku ktorým boli pozvaní, aby si „vypočuli rozhovory E. Shashina s Bohom a slepým, „Slepý muž“ s A. otázky viery, ktoré spôsobujú zmätok“ 14. – Potom sa 9. februára začala séria „rozhovorov“ v samotnej Odese. 1. rozhovor 9. februára sa uskutočnil v zasadacej sále Teologického seminára. Zišla sa taká obrovská masa ľudí, že skromná sála teologického seminára absolútne nedokázala pojať všetkých, ktorí prišli, takže ľudia stojaci v hustých radoch okolo celej budovy seminára sa museli v smútku rozísť. Rozhovor bol o večnosti Cirkvi Kristovej. Slepý rečník hovoril dlho a krásne a po svojom prejave niekoľkokrát adresoval sektárov svoju prosbu, aby „hovorili bez strachu“, ale nikto z nich na výzvu nereagoval. 2. rozhovor sa uskutočnil 10. februára v publiku verejných čítaní, kam sa zmestilo viac ako 1000 ľudí, ale nie všetci. A opäť misionár hovoril dobre a dlho a opakovane volal sektárov, ale „tentoraz mlčali“. 3. rozhovor sa uskutočnil 11. februára v rovnakom publiku a s rovnakým davom ľudí. Misionár hovoril obzvlášť výrečne a zmysluplne a opäť, ako odpoveď na jeho najvážnejšiu žiadosť o rozhovor, nikto nereagoval na misionárovu výzvu hovoriť. Až počas rozhovoru jedna neznáma žena verejne oznámila, že bola v kostole a v nemeckom kostole, ale lepšia pravoslávna bohoslužba neexistuje, a preto uprednostňuje pravoslávnu vieru pred všetkými ostatnými vierami a ďakuje obhajcovi pravoslávnej viery pánovi Shashinovi za objasnenie pravdy a prosí, aby od nej prijal chlieb a soľ, ktoré potom dostali Shashin.“ 4. rozhovor sa uskutočnil 12. februára a bol namierený špeciálne proti takzvaným starovercom; Vzhľadom na to, že tentoraz budú spoludotazníky, Shashin pripravil na rozhovor aj knihy: Kormidelník, Veľký katechizmus, Kirillova kniha atď. Tentoraz však neboli žiadne spoludotazníky a Shashin ukončil rozhovor len s vďakou „za účasť na jeho rozhovoroch“. Až pri piatom rozhovore, ktorý sa konal v osade Romanovka, sa študisti vyhlásili a vyhlásili za mimoriadne nepriateľské voči misionárovi: a tak pravoslávni pred začiatkom rozhovoru za spevu „Nebeský kráľ“ a „Tiché svetlo“ stáli s tvárami otočenými k ikonám, „a štundisti sa im otočili chrbtom“. Potom a počas rozhovoru sa jeden zo študistov, V., ocitol v súťaži. S evanjeliom v rukách vyhlásil, že súhlasí so vstupom do rozhovoru, ale len na základe Svätého písma, a nie svätého, tradície, ktorú štundisti neuznávajú.“ Rozhovor prebehol bez veľkého vzrušenia a účastníci rozhovoru zostali každý so svojím vlastným presvedčením. 6. rozhovor prebehol opäť bez spoludotazníkov; Dňa 7. si zmerali sily nejakí štundisti, ale opäť sa súťaž skončila bez výsledku. Počas ôsmeho a posledného rozhovoru Shashina v Odese s nami jeden mladý staroverec začal hovoriť o tvorbe prstov, ale jeho vysvetlenia boli mimoriadne neuspokojivé a prerušili ich dvaja chlapci, ktorí Shashinovi podali prípad s vďačnou adresou oděských mladíkov za jeho rozhovory. Takto skončila misia E. A. Shashina v Odese 15. Prirodzene vyvstáva otázka: čo znamená toto tvrdohlavé vyhýbanie sa Stundistov rozhovorom so Shashinom? Z ďalšieho opisu jeho rozhovorov vedených na rôznych miestach Chersonskej diecézy je táto otázka čiastočne objasnená: Stundisti sa Shashina báli, podozrievali ho, ak nie priamo ako policajného detektíva, tak sa v každom prípade obávali, že dôsledky rozhovorov s ním budú pre nich problémom. V dedine Lyubomirka sa štundisti vyhli námietkam a odvolávali sa na skutočnosť, že im hrozilo nebezpečenstvo z úprimného rozhovoru. Misionári (sprevádzali Shashina) márne presviedčali štundistov, aby sa porozprávali, uisťujúc ich, že tu neboli zhromaždení, aby boli neskôr niekam vyhnaní, ako si štundisti predstavovali, ale boli zvolaní výlučne na vzájomnú výmenu myšlienok. Stundists stáli na svojom mieste.“ Študenti vedú svoje súťaže veľmi inteligentne a taktne; Hovoria málo, ale s veľkou dôstojnosťou a za hodinu presne zaútočia na hundravého misionára, ktorý minul cieľ. Pozoruhodné sú v tomto smere rozhovory so študistami misionára o. F. Stamatyev, opísal sám. Rovnako ako A.E. Shashin a Fr. F. Stamatyev je hlavnou postavou rozhovoru; hovorí veľa a jasne; Študenti počúvajú a len príležitostne vyjadrujú svoje názory; ale ako to vyjadria? Stručne, kategoricky alebo vo forme otázky, ktorá predstavuje skutočnú námietku, a vôbec nie zmätok, túžbu zistiť niečo, čo zaujíma spoluspytujúceho; takže z prečítania rozhovoru má človek dojem, že je pre misionára celkovo nevýhodný. Zdá sa, že je vinný z právd, ktoré vyznáva, obhajuje ich a žiada, aby bola jeho obhajoba považovaná za uspokojivú, ale jeho odporcovia s tým nesúhlasia. Tu je niekoľko epizód z rozhovorov o. F. Stamatyeva. Predmetom rozhovoru bol krst dojčiat. O. F. Stamatyev vysvetlil a dokázal potrebu krstu detí; študisti túto potrebu určite odmietli. Prvý aj druhý sa spoliehali výlučne na Nový zákon. Východiskovým bodom pre rozhovor o. Stamatyev vzal slová Pána Nikodémovi: Ak sa niekto nenarodí z vody a Ducha, nemôže vojsť do nebeského kráľovstva. Narodenie z vody a ducha je krst. Ale Kristus vyjadril túto pravdu v bezpodmienečnej forme a nerobil výnimku pre deti. To znamená, že krst je nevyhnutný aj pre dojča. Stundisti na to odpovedali poukázaním na slová Pána: choďte a naučte všetky jazyky krstiť... tých, čo majú vieru a sú pokrstení... a slová Ap. Peter: čiňte pokánie a nech sú všetci pokrstení a z toho vyvodili, že krstu musí predchádzať vedomá viera a pokánie, ale nemluvňatá sa nemôžu učiť a nepotrebujú pokánie, stopy. nemôžu a nemajú byť pokrstení. Na to misionár začal hovoriť, že slová, ktoré citovali štundisti, sa vzťahujú na dospelých, a nie na nemluvňatá, a preto Pán predbehol prikázanie krstu s prikázaním učenia a pokánia. - Stundisti však požadovali, aby sa v písme uvádzal krst nemluvniat. Keď si to misionár uvedomil, začal citovať pasáže zo Skutkov apoštolov. a posledný Ap. Pavla, ktorý hovorí o krste celej domácnosti slávnej osoby (Sk XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Kor. I, 16), a dospel k záveru, že medzi týmito domácnosťami boli pravdepodobne bábätká, ku ktorým sa však stretol s nasledujúcou poznámkou: „možno boli, ale možno nie“. Misionár potom veľa hovoril, ale v odpovedi dostal iba kategorické vyhlásenie, ktoré zaznelo niekoľkokrát: „deti nemusia byť pokrstené, pretože aj bez krstu vstúpia do nebeského kráľovstva, ako nás o tom uistil sám náš Pán Ježiš Kristus, hovoriac: „také je nebeské kráľovstvo“; alebo: „netreba krstiť bábätká, lebo ešte nemajú žiadne nevinné, nevinné“. Posledný výrok dal misionárovi vynikajúcu príležitosť hovoriť o skazenosti a slabosti ľudskej prirodzenosti, ktorá si vytrvalo vyžaduje milosťou naplnenú pomoc, ktorú dáva krst; Misionár skutočne pochopil myšlienku prvotného hriechu a v ďalšom rozhovore o tom hovoril a vysvetlil, že je potrebné krstiť deti, aby sa tento prvotný hriech zmyl. A opäť misionár hovoril veľa a dobre, rozvíjajúc myšlienku, že čo sa narodilo z tela, je telo a čo sa narodilo z ducha, je duch. „Narodený z ducha,“ hovorí okrem iného, ​​„to znamená, že človek narodený vo sviatosti sv. krstu vodou a Duchom sa stáva svätým a vo svojom živote po krste je viac naklonený konať skutky ducha“ atď. – A ako sa skončila dlhá reč misionára? - Stundisti po jej vypočutí namietali: „Ak boli rodičia obmytí od prvotného hriechu vo sviatosti krstu, znamená to, že to v nich nie je, a ak v rodičoch nie je žiadny prvotný hriech, tak odkiaľ pochádza v deťoch, ktoré sa z nich práve narodili? – A v odpovedi na túto námietku musel misionár stanoviť, že hoci je človek krstom očistený od hriešnosti svojej prirodzenosti, následky dedičného hriechu stále pretrvávajú 16. Nepriaznivé výsledky rozhovorov a súťaží, ktoré sme naznačili, nie sú ojedinelým javom, ale treba ich považovať za univerzálne, ako sa patrí. Dôvod spočíva v ich nepravdivom vyhlásení. Ozaj, kto ide do verejnej súťaže? Bezpochyby medzi sektári predovšetkým a len tí, ktorí nielenže už zosilneli vo svojom presvedčení, ale majú aj zručnosť konkurovať. Neprichádzajú sa učiť, ale víťaziť; Preto buď naozaj využijú chvíľu na to, aby chytili súpera za slovo, alebo zaryto mlčia, alebo si uvedomia, že ich pozícia pre boj je nejakým spôsobom nevýhodná. Na súťaž chodia aj poslucháči; Prečo prichádzajú títo poslední? Na vzdelávanie, na posilnenie kolísavých presvedčení? – Je odvážne odpovedať na túto otázku áno; vo väčšine sa na súťaž pozerajú jednoducho ako na turnaj, ako na vnadenie bojovníkov. Zaujímavé informácie v tejto súvislosti hlásia eparchovia z Penzy. Vedomosti v článkoch „esej o rozvoji gramotnosti v dedine Mordovian Kachim“ 17. "Antischizmatické rozhovory - čítame tu - sa stali módou, alebo skôr akousi mániou medzi literátmi dediny. Kačima. V nedeľu a cez sviatky sa v niekoľkých domoch často konali súťaže so schizmatikmi. Niekedy zo samotného bojiska posielali farárovi po nejakú knihu. A ráno prišli zachrípnutí vojaci a podrobne hovorili o včerajšom "priebehu." Zúčastnil som sa týchto rozhovorov viac ako raz a vždy som si po nich odniesol ťažký dojem. Je to zvláštne povedať - vždy vyzerali ako pästné súboje, ktorých sú Rusi vždy veľkým fanúšikom. Prinajmenšom je absolútne nemožné nazvať ich rozhovormi v správnom zmysle. Rozhovor je úplne pokojná výmena myšlienok. Príklad rozhovoru nám predstavuje rozhovor Ježiša Krista s Nikodémom, ktorý, ako vieme, sa odohral tajne v noci. Takzvané rozhovory so schizmatikmi, ktoré sa vedú verejne, aj keď ich vedú vzdelaní a skúsení ľudia, sa nezaobídu bez extrémneho vzrušenia strán a majú vždy povahu sporu, polemiky. Preto sa k nim vždy hrnie toľko zvedavcov, pričom väčšina o predmete sporu nerozumie absolútne ničomu a len sleduje, ako kto koho „obral“ a „podrezal“ a ako sa jeden či druhý stal slepou uličkou. Táto väčšina sa pozerá na schizmatického lektora a pravoslávneho misionára presne tak, ako sa pozerala na pästných bojovníkov za starých čias; Niekedy sú volaní za veľa peňazí zo stoviek kilometrov ďaleko; stáva sa, že počas samotného rozhovoru porazená strana telegrafuje známemu čitateľovi alebo misionárovi, aby prišiel na ďalší rozhovor, aby zachránil bratov. Pri takejto formulácii veci ani správne organizované verejné súťaže so schizmatikmi nemôžu priniesť dobré výsledky: spor sám o sebe je už niečo opačné než mier, a preto je vyvolávanie umelého sporu s cieľom zmierenia sporov prinajmenšom nevhodné. Čo sa týka improvizovaných rozhovorov, ktoré vedú slabo rozvinutí vidiecki gramotní, tieto rozhovory možno viesť len vďaka extrémnej zatrpknutosti hovoriacich. Aby som nebol neopodstatnený, poukážem tu na jeden z týchto rozhovorov, ktorý sa odohral v obci. Kachime. Počas Veľkého pôstu minulého roku (1892), po tomto rozhovore, pravoslávni podali výpoveď proti schizmatikom, obvinili ich z rúhania a jeden zo schizmatikov podal sťažnosť na pravoslávnych na súde volost za verejnú urážku cti. Misionári Chersonskej diecézy si to nemyslia: usilovne pracujú na zvýšení frekvencie súťaží so Stundistami; sami žiadajú o tieto súťaže a hľadajú príležitosť porozprávať sa s nimi; píšu petičné listy vedúcim štundizmu, v ktorom ich žiadajú, aby zorganizovali stretnutie študistov na rozhovor, teda na súťaž – a robia to v nádeji, že svojimi súťažami strmhlav rozhýbu zarytých študistov, posilnia kolísajúcich pravoslávnych a prilákajú na svoju stranu nových študistov. Ak sa vyskytli prípady priaznivého výsledku súťaže o misionára, potom ich dôvod nespočíval vo víťazstve nad nepriateľom, vyhraným silou dialektiky a argumentov, ale v pozitívnom obsahu rozhovoru, v zábavnosti jeho obsahu, v srdečnosti vzťahov s omylnými, vo vlastnej úprimnosti a vrúcnosti vnútorného presvedčenia. Slovo misionára by malo byť v pravom zmysle slovom evanjelistu, slovom útechy, ktoré samo o sebe priťahuje, t. j. pôsobí príjemným, radostným dojmom a mimovoľne uchvacuje 18 k poslušnosti. Keď idete do Stundists, nechajte misionára zanechať myšlienky na predmety, ktoré sú ich kameňom úrazu, a vyberte si vlastnú tému, svoju vlastnú tému na slovo útechy. A ak to zaznie a ak sa naňho obrátia aj samotní poslucháči so svojimi námietkami, tak im misionár môže vyhovieť. Ale potom bude jeho pozícia neporovnateľne výhodnejšia – pretože vtedy je on stranou odrážajúcou útok a nie útočníkom, povinným brániť útok argumentmi. Ako veľa znamená jednoduché slovo súcitu pre niekoho, kto je stratený – dôkaz nájdeme v nasledujúcom texte. krásna scéna opísaná v č. 17 chersonských diecéznych bulletinov: „Na jar tohto roku, počas prieskumu v mene Jeho Eminencie Sergia, niektorých obvodov Chersonskej diecézy, vikár Chersonskej diecézy, Jeho Eminencia Memnon, v dedine Karlyugovka, sa s nimi stretol Pravý reverend, ktorý nedávno konvertoval z Orthodizmu; Vladyka za požehnanie Bol však medzi nimi jeden štundista, 70-ročný starec, Gerasim Florenko, ktorý si ho všimol vladyka a dal sa s ním do rozhovoru: „Ty nie si štandista, starec? - spýtal sa Pán. „Neverím na nemecký spôsob, ale ako učí evanjelium,“ odpovedal zahanbený starec. – „Ale neučí pravoslávna cirkev a jej pastieri podľa evanjelia a nie podľa toho, čo učí Ježiš Kristus a jeho apoštoli? „Sám som negramotný človek,“ odpovedal starý muž, „a keď počúvam iných, myslím si, že stačí konať tak, ako je napísané v evanjeliu. „Áno,“ povedal biskup, kresťania by mali žiť tak, ako učí Evanjelium Ježiša Krista, ale čo presne učí, by sme mali počúvať legitímnych učiteľov, a nie tých, ktorí sa bez akejkoľvek morálky, podvodne zaviažu učiť temných ľudí, keďže sú sami slepí. - Koľko máš rokov? spýtal sa Pán. „Áno, vyše 70 rokov,“ odpovedal Florenko. “ Potom reverend pristúpil k Florenkovi, položil mu ruku na hlavu a povedal: „Je čas, je čas, aby si ty, starec, činil pokánie. Pozri, smrť je za tebou a za smrťou je Boží súd a odmena za tvoje skutky... Prečo by si mal ty, starý muž, a dokonca aj negramotný, počúvať prázdnych ľudí a vyhýbať sa pravde! Všetci vaši spoluobčania sa kajali a vrátili sa na pravú cestu, ale vy pretrvávate, dokonca ste negramotní. Nemal by si, starec, vzdorovať pravde. Nech ťa Pán zachráni!" Florenko s hlbokým citom počúval biskupa a v jeho duši sa zrodila revolúcia presvedčení a možno aj vedomie omylu, keďže Florenko v tom čase plakal. Čoskoro potom vstúpil do zboru 19. „Rozprávať sa so študistami s misijným účelom,“ poznamenáva jeden štundistický pozorovateľ, je okamžite ich vyzbrojiť proti všetkému, o čom misionár hovorí. Ak sa rozhovor vytvára sám od seba, prechádza od cudzích tém, Stundisti sú iba poslucháčmi, bez toho, aby sa púšťali do vášnivého hašterenia“ 20. Nútiť misionára, aby ho napomínal, nie je taktné a ponižujúce a jeho titul to vôbec nevyžaduje. Apoštol odkázal: Osoba, ktorá je heretikom, popiera prvý a druhý trest. Toto prikázanie, samozrejme, nie je len povinné pre moderného misionára, ale aj veľmi múdre prikázanie. Súťažné rozhovory nepochybne priniesli a prinášajú v osobitom prostredí takzvaných starovercov, ale samozrejme, za predpokladu, že budú vedené v poriadku, značné výhody. Avšak. a vyššie opísané kačimské súťaže pri všetkej svojej vonkajšej nepríťažlivosti zďaleka nie sú neplodné: prebúdzajú myšlienku, v temnej mase knižnej starej viery, úplne spiacu myšlienku; lebo tu hlavný základ vytrvalosti spočíva na slepej viere v staré knihy. Ale podľa názoru sektárov tohto druhu knihy (presne staré) nepodliehajú kritike a interpretácii: „prečítaj si to, ako to leží“ a dozvieš sa pravdu. "Prečítaj si knihu a uvidíš." Na všetky hádky a dlhé vysvetľovania schizmatik s nezlomným pokojom a s plným vedomím svojej dôstojnosti povie: "To je všetko. Vieme to aj my sami." Ukáž nám to všetko atramentom!“ 21 Inteligentné súťaženie misionárov s takými fanatickými ctiteľmi kníh, v prítomnosti pologramotných alebo úplne negramotných schizmatikov a ortodoxných kresťanov, ktorí však majú zdravý rozum, skutočne prinášajú dobré ovocie: prišli ťažké časy - jeden schizmatik povedal o prebúdzajúcej sa zvedavosti v temnej mase schizmy - a začali sa hádať o rozkoloch. Toto sa predtým nestalo.“ 22. Z tohto dôvodu sú rozhovory so schizmatikmi v Moskve, Saratove a Nižnom nepochybne prospešné. Ale čo je dobré pre Saratova, nie je dobré v Odese. A.E. Shashin je darom z nebies pre Moskvu, ale v Odese sa ocitol sám - bez konkurentov. Ale ako sa vysporiadať so študovaním? Misionári tvrdia, že Stunda je „najškodlivejšia sekta“, že je nebezpečná pre cirkev aj štát, a preto proti nej musí cirkev aj štát rázne bojovať. Realita, teda tie fakty zo života sektárov, ktoré samotní misionári predkladajú na zdôvodnenie takéhoto názoru, hovoria inak. Čo je stundizmus a ako škodí cirkvi? Pozoruhodné je, že v odpovedi na túto otázku na jednej strane počúvame, že doteraz štundizmus ešte jasne neobjasnil svoju dogmatickú stránku a nevytvoril si definitívny kult, na druhej strane, že sa už stihol rozdeliť na sekty – starý štundizmus, mladý štundizmus, nový štundizmus. To je jasný dôkaz vnútorného zlyhania štundizmu ako náboženskej sekty. Celá podstata tejto sekty spočíva v tom, že sa jej členovia učia akejsi vonkajšej slušnosti, ako sú: striedmosť, šetrnosť, vonkajšie dobré správanie; tvoria stretnutia, na ktorých čítajú Nový zákon londýnskeho vydania s tendenčne skomponovanou symfóniou 23, pod vedením ktorej ich mentori interpretujú úryvky svätých spisov, ktoré slúžia ako základ pre pravoslávnu cirkev inštitúcií popieraných štundistami. Na začiatku sú síce polemiky s pravoslávnymi misionármi zaujímavé a majú na sektárov povzbudzujúci účinok, no ich interpretácia Písma a jeho čítanie majú stále istú vitalitu: je to však aj otázka času. Stundisti ďalej spievajú niektoré žalmy a básne: ale ich posvätná poézia je chudobná na obsah aj inšpiráciu a niekedy má len jednu zásluhu - extrémny pesimizmus, zúfalý smútok 24: ale musíte súhlasiť, toto je nedostatočná potrava pre náboženské cítenie. Jediné, v čom je Stunda stále silná, je nenávisť k pravoslávnej hierarchii, k vonkajším cirkevným rituálom, ktoré štundisti považujú za výmysel duchovenstva ako prostriedok zisku. Ako je odtiaľto vidieť, štundizmus je po náboženskej stránke istým druhom cirkevného nihilizmu, no stále je to veľmi slabá náboženská sekta. Stundizmus, hovoria misionári, je pre štát veľmi škodlivý. Aké škodlivé veci si však v tomto smere všimli Stundisti? "Všimli sme si fakty, že štundisti snívajú o akomsi južnom štundskom cárovi, o vojne medzi Ruskom a týmto cárom, od ktorého očakávajú rozdelenie krajín aj lepšie časy pre svoju sektu. Miesta sv. Stundisti vykladajú Písmo, ktoré hovorí o poslušnosti voči autoritám, o daniach Caesarovi, takto: Apoštolovia, anabalyptisti to písali svätorímskym biskupom. Nemci; a Kristus prikázal dať Caesarovi, a tento Caesar bol svätý anabaptista, hlúpy Nemec Z toho je jasné, že toto Božie slovo sa vzťahuje na to, že by sme si mali ctiť stundských anabaptistických kráľov a vodcov, ktorí budú (t.j. ortodoxní cári) ešte je čas a v regióne je tma a bratia Štundo-anabaptisti majú proti pravoslávnym stále málo síl, potom je potrebné snažiť sa čo najpravidelnejšie platiť dane proti pravoslávnym a plniť si všetky vládne povinnosti, aby si nevšimli, že my všetci, ktorí sme odpadli od pravoslávnej vlády, že sa stali takými správnymi výkonmi neveriacich a pravoslávnej vlády voči našej pravoslávnej vláde. nezakázali by sme ustúpiť od pravoslávia a množiť sa – naši bratia Stundo-anabaptisti.“ S príchodom tohto Stundistického kráľovstva, očakávaného sektármi, bude pôda ortodoxným vlastníkom pôdy odobratá a rozdelená medzi Stundistov; potom všetci obyčajní ľudia, ktorí sa len pridajú k svätým štundistom a anabaptistom, budú mať veľké dobro: slobodu pre všetko a luxus; všetko bude spoločné: obchody s hodvábom a iným tovarom budú otvorené pre každého – čokoľvek kto potrebuje, vezmite si to zadarmo; nebudú peniaze, všetko sa bude robiť po vzájomnej dohode a bratsky. Stundista, ktorý sa oddelí od pravoslávia, sa navyše stáva nepriateľom všetkého ruského a úplne sympatizuje s Nemcami: „Nemci sú bohatší a múdrejší ako my,“ hovoria Stundisti, „majú čistejšiu vieru, lepší poriadok, takže ich musíme poslúchať viac ako našu synodu. Stundisti sa slepo podriaďujú nemeckému vplyvu a snažia sa napodobňovať Nemcov v ich vonkajšom živote. Stundistom, ruský roľník predovšetkým zmení svoj výzor, oholí si fúzy a bradu na spôsob nemeckého kolonistu, oblečie sa do typického kostýmu tohto kolonistu - košeľu so sťahovacím golierom, zapletenú do nohavíc, saka a veľmi vysokých čižiem, zaobstará si krátku nemeckú fajku a celý svoj život sa potom snaží zariadiť po nemecky. Samotná reč štundistov sa dramaticky mení a vytvára akúsi nezmyselnú zmes maloruštiny a nemčiny“ 25. Bez ohľadu na to, aké smutné je počuť správu o tejto zrade juhoruských študistov svojej vlasti a národnosti; bez ohľadu na to, aké hriešne sú tieto sny o budúcich pozemkových držbách a obchodoch s hodvábnym tovarom, je to všetko príliš hlúpe a naivné na to, aby sa to považovalo za nebezpečný jav pre štát a aby to bolo obvinené ako trestný a politický zločin vyžadujúci si najprísnejšie stíhanie a trest. Ale nemôže byť pochýb o tom, že za týmito vtipnými postavičkami proletárov, polonemeckými erbmi, sa skrývajú zlí géniovia, ktorí erby obliekli do tohto vtipného kostýmu. Kongres misionárov, ktorý diskutoval o podmienkach a dôvodoch, ktoré podporovali šírenie stundizmu, stanovil ako fakt ekonomickú závislosť, v ktorej bolo obyvateľstvo južného regiónu od nemeckých kolonistov. Už na začiatku kolonizácie Novorossijskej oblasti boli k jej obyvateľstvu pozývaní všelijakí utečenci, vagabundi atď., ktorí sa usadili, kde sa im zachcelo; často menili miesta svojich sídiel kvôli poľnohospodárskym výhodám, netvorili vidiecke komunity, zostali slobodnými nájomníkmi. Keďže po oslobodení z poddanstva nedostali pozemky, vytvorili takzvanú triedu. buržoázne desiatky, ktorých počet sa rovná 1/4 celkového roľníckeho obyvateľstva provincie Cherson. Prenájom pozemkov od Nemcov, v rukách ktorých bolo veľa pôdy, sa od nich prirodzene stali ekonomicky závislými a keďže boli morálne nestabilným živlom, tieto buržoázne desiatky ľahko podľahli vplyvu Nemcov a tvorili 3/4 z celkového počtu štundistov v provincii Cherson. Ale táto ekonomická závislosť od Nemcov sa netýka iba domorodého obyvateľstva provincie Cherson. ale aj za minulosť. Chersonské stepi v lete, v čase senoseče, lákajú množstvo robotníkov z priľahlých provincií, ktorí sem chodia zarábať a väčšinou si ich najímajú nemeckí kolonisti. Ak sa niektorého z týchto robotníkov opýtate, ako tam žil, bude jasný vplyv, ktorý majú nemeckí kolonisti na našich roľníckych robotníkov. Málokto z nich vám povie, ako sa musel dostať do sporu so svojím nemeckým majiteľom, alebo počúvať jeho úsudky o našej viere. Áno, existuje na to veľa príležitostí: sviatky, pôst, znamenie kríža pri modlitbe, kríž na hrudi, ikony v dome - to všetko zvyčajne slúži ako východiskový bod v rozhovoroch o pravoslávnej viere medzi roľníkom a Nemcom a spoločná letná práca na poli predstavuje na to najvhodnejší čas a miesto. Predstavme si, že v horúce letné popoludnie si vyčerpané kosačky sadnú, aby si načerpali sily krekrami a vodou alebo niečím podobným; chudá taška na kosačku; jedlo má biedne – pracuje počas Petrovho pôstu. Aj Nemci sedia pri kosačkách: z vozíkov im namiesto krekrov vyťahujú klobásu a namiesto vody pivo. Kontrast jedla vyvoláva najnevinnejší rozhovor o pôste. Nemci využívajú túto príležitosť a začínajú rozvíjať svoje myšlienky, ilustrujúc ich príkladmi, ktoré hlboko prenikajú do duší obyčajných ľudí, a jed pochybností sa nenápadne vlieva do veriacich sŕdc roľníkov. Zvyšok sa skončil; bzučí kosa; Tráva šuští a kosačku prenasledujú myšlienky ním inšpirované: "Po mučení Nemca si myslí, čo by bolo lepšie ako práca - nejaký zverák alebo slamka? A je ľahšie vyrovnať sa s kolou? Preto sa zdalo, že je to tak aj s ľuďmi: aby sa ľahšie vyrovnávali s postami, tak to vymysleli kňazi?" Podobné myšlienky sa sprostredkúvajú poslucháčom dnes, zajtra a počas celej práce. Náš prostý občan, vytlačený materiálnymi nedostatkami do hlavného prúdu nemeckého života, pracujúci pre Nemcov, sa teda najprv dôkladne pozrel na pre neho nepochopiteľné nové produkty a bol veľmi prekvapený, ako Nemci zvládli službu bez „kňaza“. Ale čas si vybral svoju daň... Okrem súkromnej propagandy sa zjazd upriamil aj na systematickú propagandu, na dotieravé, otravné, prefíkané a slobodné šírenie shtundy nepriateľmi pravoslávia, ktorí chodia po mestách a dedinách, aby usmerňovali, prospievali a podporovali miestnych štundistov. Známa je v tomto smere vynikajúca aktivita baptistického misionára V. Pavlova, ktorý voľne cestuje po južnom Rusku za účelom propagandy, agenti Britskej biblickej spoločnosti: Miller, Ivanov, Tiflis obchodník Voronin, hlavní vodcovia Shtundy: Rjabošapka, Ratushny, Balaban atď. doručujú a distribuujú známe brožúry Gr. Tolstého, Paškova, firmy „Posrednik“ a zahraničné podzemné náboženské letáky z Hamburgu a Frankfurtu od istého Perka. Všetci vodcovia ruskej Shtundy sú v korešpondencii s týmto cudzincom, agentom medzinárodnej misijnej vydavateľskej spoločnosti, a majú najužšie bratské väzby 26. Toto je situácia sektárstva v Chersonskej diecéze. Takmer to isté v perách Tauride. Napríklad: popis dediny Astrachanka, okres Berdyansk v každodennom živote a náboženských vzťahoch: "Astrachán je centrom osád Molokan v provincii Tauride. Astrachán zároveň slúži ako hlavné mesto všetkých evanjelických Molokanov roztrúsených po všetkých ruských provinciách. Každoročne sa tam konajú konferencie alebo stretnutia a okrem evanjelickej cirkvi sa tam zvažujú a rozhodujú aj záležitosti týkajúce sa stavu a šírenia sekty podľa donských evanjelikov. Molokania z tambovského, starého a nového vladimirského presvedčenia, sú tu Molokania, ktorí sa zvrhli v paškovizmus, tolstojizmus, krst a stundizmus, sú tu aj molokania-judaizéri, teda subbotnici, a všetci títo sektári, so všetkou nevraživosťou voči sebe, vedú aktívnu propagandu medzi mnohými ortodoxnými pracovníkmi. Títo robotníci, väčšinou negramotní alebo pologramotní hlupáci, ktorí sa zamestnali u sektárov, sú zbavení možnosti mať spoločenstvo s pravoslávnou cirkvou v modlitbe a sviatostiach, nepočujú učenie pravoslávnych pastierov a odrezaní od pravoslávnej rodiny sa postupne oslabujú v presvedčení samých pravoslávnych a nakoniec sa oslabujú voči ich pravoslávnosti. sektárskych majstrov. A len Boh vie, koľko ročne pravoslávnych kresťanov prepadne sektárstvu v Astracháne! Doteraz totiž neexistoval spôsob, ako sledovať neustále prichádzajúcich a odchádzajúcich pracovníkov. Potvrdením vysloveného úsudku však môže byť skutočnosť, že v tomto roku 1892 bolo objavených 16 rodín, ktoré odišli od pravoslávia k molokanizmu v Astracháne (Všetci títo odpadlíci, ako sa ukázalo, odpadli od pravoslávia pred 5, 8, 10 a viac rokmi...) V roku 1890 bolo podľa predstavy pravoslávnej cirkvi rozhodnuté postaviť tu pravoslávny kostol a bolo pridelené pravosláviu stály misionár k nemu. Ale obyvatelia Astrachanu, ktorí nechceli mať vo svojej dedine pravoslávny kostol, sa vášnivo búrili proti rozhodnutiu diecéznych úradov a nikdy sa nechceli vzdať malého kúska pôdy pre kostol a pre duchovné domy. A až po komunikácii Jeho Eminencie Martiniana s guvernérom Tauride dostal okresný policajt Berdyansk začiatkom roku 1891 príkaz odcudziť pozemok - 1,5, - 2 dessiatíny. Ale aj v tomto si Molokania vybrali svoju daň: nevzdali sa miesta v centre obce, ktoré vybrala stavebná komisia, ale pridelili mu miesto takmer na kraji, na konci dediny, na malom kopci, kde sú len molokánske veterné mlyny. Následne však. toto miesto sa ukázalo ako najvhodnejšie pre pravoslávny kostol, ktorý sa týči nad celou dedinou a akoby sa vznášal nad početnými sektárskymi modlitebňami 27. A tu je ďalší obrázok toho istého druhu: „Z ruských hlásateľov krstu sú najznámejší: Vasilij Ivanov, bratia Diy a Gabriel Mozaev. Vasilij Ivanov je roľník z provincie Elizavetpol. Pavlov ho zviedol ku krstu z molokanizmu. Ivanov nikdy necestoval, aby propagoval krst ako Spoločnosť, okrem knihy Nositeľom Biblie v Transuca. Miesto pôsobenia Ivanova bolo: Donská oblasť, Mogilev, Ševsk, Tambov a ďalšie provincie Z bratov Mozajevov je medzi baptistami najznámejší Diy Mozaev. Vyznačuje sa dobrým darom reči a dostatočným čítaním v Božom slove, cituje naspamäť texty zo Svätého písma, aj keď o apoštoloch menej čítal dejiny, Gabriel a I Diya, tiež nebol bez daru slova, naučil sa naspamäť aj mnohé texty Svätého písma, ktorými sa snaží bombardovať bežného poslucháča. Diy sa takmer vzdal poľnohospodárstva a venoval sa výlučne kazateľskej práci, a preto ho v baptistickom spoločenstve nazývajú „kazateľom a starším“ 28. Vzhľadom na takéto okolnosti sa otázka racionalistických siekt výrazne komplikuje a prestáva byť čisto cirkevnou otázkou. Tu hovoríme o prostriedkoch boja proti germanizácii juhoruských proletárov – o otázke veľkého politického významu. Jednoduché trestné stíhanie sekty ako mimoriadne škodlivá a misionárska konkurencia je v tomto prípade paliatívou, ktorá, ak prinesie úžitok, bude relatívne bezvýznamná. Tlak polície a orgánov činných v trestnom konaní dopadne na tých, ktorí sú už materiálne a morálne deprimovaní a utláčaní, zatiaľ čo hlavní páchatelia zla zostanú bokom, pokojne uvažujú nad smrťou svojich obetí a vysmievajú sa opatreniam proti sekte. Vykorenenie zla, radikálny boj proti nemu je vecou najvyššej vnútornej politiky štátu... Napokon, ako podľa pokynov zjazdu misionárov, tak aj podľa svedectva súkromných pozorovateľov obyvateľstva postihnutého štundou, priaznivé podmienky pre toto obyvateľstvo ležia aj vo vnútornom živote našich farností. V tejto súvislosti sú naznačené: nedostatok včasného a náležitého uspokojenia smädu po náboženskom myslení a zvedavosť ľudí zo strany pastierov, chudoba náboženských vedomostí ľudí až do nevedomosti, nedostatočná ostražitosť zo strany pastierov pri prijímaní a odrážaní propagandy, nedostatočný a arogantný postoj ľudí k bežnému a arogantnému postoju cirkvi. rozptýlené do samostatných osád po rozsiahlych stepiach: podľa štatistík z roku Zo 167 osád Chersonskej diecézy infikovaných stundizmom 105 nemá pravoslávne kostoly 29 . Každý oblak má strieborný okraj! Nech Boh dá, aby ostré útoky štundistov na pravoslávnu hierarchiu a duchovenstvo, ako aj na pravoslávny ľud, mali vzrušujúci účinok a vyvolali z ich strany priateľskú a energickú reakciu: ako napadnutá strana by sa klérus a laici mali zjednotiť priateľskejšie, predovšetkým medzi sebou, a ak je to možné, dobývať medzi nepriateľmi, aby upriamili svoju pozornosť na vnútorný tábor nepriateľa, a preto by mali upriamiť pozornosť na nepriateľskú štruktúru. našiel v ňom náklonnosť, pokoj a správnu výživu: potom prirodzene zahodí všetky myšlienky na odpornú dezerciu. Avšak. táto reakcia sa už do značnej miery prejavila: farský život vo všetkých častiach pravoslávnej Rusi začína ožívať organizáciou farských škôl: v ich štruktúre a niekedy aj v mladosti sa často objavujú také javy, také svetlé radostné obrazy zo života ľudí, ktoré okamžite osviežia a inšpirujú dušu pozorovateľa po tom, čo zažije ťažké, pochmúrne dojmy, štundizmus, temné postavy netizmu atď. Ale o nich až v ďalšom čísle. Saratov. eparcha. Ved. 1891 č.18. Ufimsk. eparcha. Ved. 1892. Číslo 12, s. 255. Tavrich. eparcha. Ved. 1892 č. 9. Poltavský eparcha. Led. 1892. Číslo 2: Otázka o Stunde na 2. misijnom kongrese. v Moskve. Moskva. Ved. 1892. Číslo 297. Viď Cherson. eparcha. Ved. č. 3 a 4. Cherson. eparcha. Ved. číslo 3. strana 59. eparcha. Cherson. Ved. č. 4, str. 87. Cherson. eparcha. Ved. č. 3, strana 46. Cherson. eparcha. Ved. č. 4, strana 85. Chersonský eparcha. Vedom., 1892, č.5. Penzen. eparcha. Ved. 1892 č.17. O kázaní evanjelia a apoštoloch sa teda hovorí: „Mnoho ľudí ho s radosťou počúvalo“ (Mk 12,37); „a bola to sladkosť, že ste ho počúvali“ (Marek 6:20); „Keď som to počul, dotklo sa mi srdce“ (Skutky 2:37). Chersonsk. eparcha. Ved. č. 17. Kyjevské diecézy. Ved. č. 7, str. 190: z rozhovoru so študistami o evanjeliu a legendách sv. Penzen. eparcha. Ved. č. 17. str. 688. Misijný tím. neďaleko Ryazanu. eparcha. Ved. strana 50. Podrobný popis a kritickú analýzu tejto publikácie urobil G. Iv. Troitského do Podolska. eparcha. Ved. č. 18. Tu je ako ukážka jedna z Stundistických básní, ktoré sme prevzali zo zbierky vydanej v Tavrichu. eparcha. Vestník číslo 16 a 17. Moje strážne svetlo zmizlo Kráľovstvo je sväté, dom je svätý Vrhol som sa do priepasti a tak ďalej. Alebo napr. báseň (č. 8), ktorej jedinou zásluhou je pocit neradostného smútku: Ó šťastný, že som sa narodil Čo musím trpieť, Si môj syn, môj drahý, Keď si bol ešte malý A vo väzniciach a v núdzi, Hlas spieval po celej zemi, A Syn Boží horko plače, (Sic!) Uspokojí všetkých darebákov (Sic!) Bohu sláva a moc na veky vekov Amen. 1) Pravdepodobne sú rodičia príbuzní, teda šťastní príbuzní... Otázka Stundy na 2. misijnom kongrese, ktorý sa konal v Moskve v roku 1891. Poltava. eparcha. Ved. č. 2, str. 73, 74. Poltavský eparcha. Ved. č. 2: Otázka Stundy na druhom misijnom kongrese v Moskve, s. 56–57. Tavrich. eparcha. Ved. č. 14, s. 645–647. Kyjevský eparcha. Ved. číslo 14, s. 520, 21: z dejín štundizmu. Poltavský eparcha. Ved. č. 2, strana 64.