Din viața bisericească: Lupta împotriva sectarismului

În persistența schismei „Vechilor credincioși” în toate formele sale, în apariția și răspândirea largă a unor noi secte, în mare parte „raționaliste”, și în lupta ineficientă a misionarilor ortodocși împotriva lor, nu se poate să nu vedem un fapt atât de important al dispoziției moderne a conștiinței de sine religioase ruse, care ar trebui luat în considerare cu atenție profundă. Cât de stabilă și semnificativă în numărul de adepți a avut până acum schisma Vechilor Credincioși, este ușor de verificat acest lucru luând un jurnal sau raportul oricărui misionar diecezan. De exemplu: câteva fragmente din jurnalul unui misionar al eparhiei Saratov: "Lopukhovka este un cuib de schismatici ai sectei fără preoți... În parohie sunt 1.781 de suflete, dintre care 1.123 sunt schismatici, urme. Au mai rămas doar 658 de suflete ortodoxe - și asta doar nominal. Două sate sunt repartizate parohiei: Novaia Lopuhovka și nu există în satul Novaia Agarevkadox; Creștini, în Novaia Lopukhovka nu sunt mulți, dar în Agarevka aproape toți sunt ortodocși... Satul Lopasteika aici sunt 3.329 de suflete: dintre acestea, aproximativ 3.000 sunt schismatici în urmă cu aproximativ 40 de ani, parohia era în întregime ortodoxă și țăranii sârguinciți eparhie, conform datelor statistice, sunt peste 17.500 de schismatici, dar în realitate sunt mult mai mult de 2. – Numărul sectanților din provincia Tauride, conform raportului misionarului eparhial, este prezentat (pentru 1891) în următoarele cifre: „sunt 13,49 sectari în dicesi și tauride; inclusiv schismatici 1939. Majoritatea sectanţilor sunt molocani de diverse convingeri – 11.254. Mai mult, în eparhie în 1891 au apărut noi secte de „separatiști” și „anti-quiești din ziua a șaptea” 3. Cifrele prezentate, încheierea congresului misionar și măsura de guvern în pregătire vorbesc convingător despre forța și semnificația faptului luat în considerare. Fără îndoială, este datoria și dreptul statului să ia măsuri pentru eradicarea fenomenelor ostile acestuia prin toate mijloacele puterii de stat. Unul dintre aceste mijloace este urmărirea penală a responsabililor, încetarea și prevenirea activității infracționale. Dar este suficient să ne limităm la acest singur instrument? Departe, nu! Adevărat, se presupune că, odată cu această măsură, biserica își va continua, poate chiar la scară intensificată, activitățile în lupta împotriva sectarismului și a mijloacelor sale misionare. Astfel, poliția va căuta sectanți, le va împiedica întâlnirile și propaganda, procurorul îi va aduce pe cei prinși în judecată și va căuta pedeapsa cât mai puternică, iar misionarul ortodox va demasca inconsecvența învățăturilor sectanților și îi va îndemna să se alăture mamei lor, Biserica Ortodoxă. Dar dacă statul și guvernele bisericești se limitează doar la aceste măsuri, atunci se poate prezice dinainte rezultatul lor, care este foarte nesemnificativ și în unele privințe chiar nedorit, și anume următorul: 1) cei slabi și lași ai sectanților se vor preda și se vor alătura bisericii; 2) cei care sunt lași, dar devotați sectei, se vor preface că se alătură bisericii; 3) oamenii cu un caracter puternic se vor împietri (după principiul: „persecuția împietrește mințile oamenilor”) și se vor apropia în societățile secrete ostile bisericii și statului; 4) pentru misionarii ortodocși, dacă nu ușile, atunci inimile sectanților vor fi închise pentru totdeauna. Încrederea noastră în acest lucru găsește justificare în rezultatele efective care au fost deja obținute din aplicarea aproape a acestor măsuri în provincia Herson, ca fiind cea mai afectată de shtunda. „Corpul principal - citim în raportul Frăției Sfântul Andrei din Odesa pe anul 1890/91, pentru a lupta împotriva shtunda, frăția a avut la dispoziție misionari speciali, special desemnați pentru combaterea sectarismului, dintre care în anul trecut erau același număr ca în anul precedent și anume: 5 preoți misionari de raion: 2 misionari de raion din diferiți misionari de raion. mireni şi 1 preot misionar autorizat să acţioneze într-un singur district protopopiat... În plus, al 3-lea Preoţii eparhiei, care şi-au dat dovadă de experienţa deosebită şi râvna în materie de admonestare a celor pierduţi, sunt încredinţaţi să conducă convorbiri misionare, pe lângă propriile convorbiri, şi în parohiile vecine infectate cu adaosul eparhialului şcolii, la cererea de adeverinţă a sectarismului dreptul de a transporta cărți (sic!) a fost acordat profesorului școlii parohiale Omelnytsky, Ilya Tertatsky, cu obligația de a distribui cărți și imagini sacre publicate de Frăție. Toți misionarii Frăției – mărturisește raportul – s-au arătat pe deplin vrednici de înalta lor slujire în folosul Bisericii Ortodoxe și al statului și au îndeplinit lucrarea care le-a fost încredințată cu înaltă râvnă creștină pentru mântuirea celor rătăciți și dragoste pentru ei”. Misionarii nu au acționat singuri în lupta lor împotriva sectanților: Consiliul Frăției a considerat că este de datoria lui să-și exprime profundă recunoștință guvernatorului Herson, primarului Odesei, guvernatorului militar din Nikolaev, șefului portului Nikolaev și unor ofițeri de poliție „pentru ordinele lor administrative menite să limiteze și să admonesteze sectarismul”. Consiliul exprima, insa. plângere că poliția, din păcate, nu i-a asistat peste tot pe misionari în activitățile lor și asigură că „în acele zone în care pastorii își învață cu sârguință enoriașii și unde există o supraveghere strictă a poliției asupra acțiunilor sectanților, ortodocșii aderă ferm la învățăturile bisericii lor și îi tratează pe stundiști cu regret indignat6, etc. Care au fost rezultatele acestei activități misionare intensificate cu ajutorul cetățenilor? sefii? - „În 1891, peste 200 de persoane au fost anexate la Biserica Ortodoxă – mărturisește Raportul – în diferite localități ale eparhiei Hersonului” 7. Numărul este foarte nesemnificativ dacă ținem cont de faptul că în Herson. Numai în eparhie sunt peste 5.000 de stundiști. Dar, în același timp, Raportul nu ascunde (și pentru asta, desigur, merită recunoștință) niște fenomene foarte nedorite. De exemplu, „în sat. În Dymovka, stundiștii, după o lungă discuție între misionar și paroh, au promis că vor deveni ortodocși și vor îndeplini toate instrucțiunile Bisericii Ortodoxe, ceea ce au făcut, de fapt, deși, conform mărturiei preotului paroh, nu totul a fost sincer” 8. „După mărturia celorlalți, conform misiunii. Stundiștii au devenit de curând foarte ipocriți și pentru a le da copiilor drepturi civile, mulți au început să-i boteze în Biserica Ortodoxă, eliberând în mod ipocrit abonamente cu obligația de a-și crește copiii în credința ortodoxă. În Novogrigorievka, mulți dintre stundiști și-au botezat copiii, între timp, din conversația misionarului cu ei, a devenit clar că ei nu numai că nu recunosc botezul copiilor, ci chiar refuză botezul adulților, spunând că numai fără credință nu se poate salva, dar fără botez este posibil: hoțul prudent a fost salvat pe cruce fără botez”. Raportul oferă următoarele informații despre atitudinea sectanților față de interviurile misionare: „În ceea ce îi privește pe sectanți, în ciuda tuturor prejudecăților lor răutăcioase față de misionarii ortodocși, aceia dintre ei care nu deveniseră încă rigizi și nu se întărâtaseră complet în devotamentul lor încăpățânat față de erorile sectare, s-au prezentat cu multă bunăvoință la interviurile misionarilor și le-au oferit întrebările și nedumeririle lor spre rezolvare. au cultivat în inimile lor o acerbă ură fanatică față de Ortodoxie, au încercat întotdeauna să evite discuțiile publice cu misionarii și, dacă uneori se prezentau la ei, era doar pentru a-și folosi influența pentru a-i menține în sectarism pe membrii instabili ai comunității lor și, în general, pentru a împiedica în orice mod posibil succesul conversațiilor misionare În general, conducătorii misionarului sunt fie în timpul conversațiilor, fie cu stundiși, fie în misiune. dimpotrivă, ei dau dovadă de secret și păstrează o tăcere încăpățânată, mai ales în conversațiile publice 10. Stundiștii își exprimă uneori ura față de misionari cu o ironie delicată, dar în general otrăvitoare. De ex. „la sfârșitul unei conversații, stundiștii i-au mulțumit misionarului, iar stundistul Sh. a spus că, în opinia sa, rezultatul conversațiilor misionarului ar fi că mulți dintre stundiști vor deveni din nou ortodocși; ne temem de un lucru - a adăugat Sh. - ca nu cumva tinerii, revenind la ortodoxie, să se obișnuiască cu faimosul conducător al Elizagradului11, chiar și conducătorul drunken. Stundiștii, B-v, după numeroase interviuri cu preotul misionar, i-au spus că este aproape de Ortodoxie, că în cele din urmă se va întoarce în stâlpul Bisericii Ortodoxe, dar având în vedere puternica luptă mentală pe care a trăit-o ca urmare a șederii sale de 20 de ani la Stunda, i-a cerut misionarului să aștepte și a remarcat că Orthodox ar fi bine1. Într-o convorbire, stundiștii, printre altele, le-au explicat misionarilor acest lucru: „sfântul botez este o învățătură simplă a cuvântului lui Dumnezeu; la Cina cea de Taină Mântuitorul nu frângea pâinea, ci doar dădea învățătură duhovnicească; cu plasa aruncată în apă la porunca Mântuitorului, prindeau nu pești, ci oamenii, întorcându-i preoții, adăugați preoți și preoți, adăugați preoții în misiune... „Mântuitorul a vrut să te prindă cu plasa lui, dar nu a avut timp” 13. În general, în ce măsură competițiile misionare i-au învățat pe stundiști tact și prudență, iar apelurile pentru asistență la autoritățile civile au reușit să trezească ura și neîncrederea față de interlocutorii lor ortodocși, acest lucru este demonstrat clar de următoarele fenomene care au avut loc în ultimul an în Odesa și orașele sale raionale. Anul trecut, pe lângă misionarii băștinași, pentru a concura cu Stundiștii, a ajuns la Odesa la invitația specială a Pr. Arhiepiscop Sergius, celebrul misionar orb A.E. Shashin. Pe 7 februarie, a sosit la Odesa, iar Frăția Sfântul Andrei din Odesa, imediat după sosirea sa, a trimis locuitorilor din Odesa pe foi speciale o invitație la conversații „un mesaj către cei care s-au despărțit de Sfânta Biserică a lui Dumnezeu: 1 verbul Vechi credincioși, 2 numindu-se baptiști, frați etc., la care au fost invitați la conversații „liste de șacen”. om înțelept de Dumnezeu” și să vorbesc cu el despre întrebări de credință care provoacă nedumerire” 14. – Apoi, pe 9 februarie, au început chiar la Odesa o serie de „convorbiri”. Prima convorbire din 9 februarie a avut loc în sala de adunări a Seminarului Teologic. Se adunase o masă atât de uriașă de oameni, încât sala de dimensiuni modeste a seminarului teologic nu putea găzdui absolut toți cei care veneau, astfel încât oamenii care stăteau în rânduri groase în jurul întregii clădiri a seminarului au fost nevoiți să se împrăștie de întristare. Conversația a fost despre eternitatea Bisericii lui Hristos. Oratorul orb a vorbit îndelung și frumos, iar după discursul său a adresat de câteva ori cererea sa sectanților „de a vorbi fără teamă”, dar niciunul nu a răspuns provocării. A 2-a conversație a avut loc pe 10 februarie în audiența lecturilor publice, care a găzduit peste 1000 de persoane și, totuși, nu i-a găzduit pe toată lumea. Și iar misionarul a vorbit bine și mult timp și a făcut apeluri repetate sectanților, dar „de data aceasta au tăcut”. A 3-a conversație a avut loc pe 11 februarie în aceeași audiență și cu aceeași mulțime de oameni. Misionarul a vorbit deosebit de elocvent și semnificativ și, din nou, ca răspuns la cererea sa cea mai serioasă de a vorbi, nimeni nu a răspuns chemării misionarului de a vorbi. Abia în timpul conversației, o femeie necunoscută a anunțat public că a fost la o biserică și la o biserică germană, dar nu există o slujbă ortodoxă mai bună și, prin urmare, preferă credința ortodoxă față de toate celelalte credințe și îi mulțumește apărătorului credinței ortodoxe, domnul Shashin, pentru lămurirea adevărului și cere să primească de la ea pâine și sare, care apoi i s-a dat lui Shashin.” A 4-a conversație a avut loc pe 12 februarie și a fost îndreptată în mod special împotriva așa-numiților Vechi Credincioși; Contând pe faptul că de data aceasta vor exista co-chestionare, Shashin a pregătit și cărți pentru interviu: Cârmaciul, Marele Catehism, Cartea lui Kirill etc. Cu toate acestea, de data aceasta nu au existat co-chestionare și Shashin a încheiat conversația doar cu recunoștință „pentru că a participat la conversațiile sale”. Abia la a 5-a conversație, care a avut loc în așezarea Romanovka, stundiștii s-au declarat și s-au declarat extrem de ostili misionarului: așa că înainte de începerea conversației, în timp ce cântau „Regele ceresc” și „Lumina liniștită”, ortodocșii stăteau cu fețele întoarse către icoane, „iar stundiștii s-au întors cu spatele”. După aceea, și în timpul conversației, unul dintre Stundiști, V., s-a trezit să se alăture competiției. Cu Evanghelia în mână, a declarat că a acceptat să intre într-un interviu, dar numai pe baza Sfintei Scripturi, și nu a Sf. tradiție pe care stundiștii nu o recunosc”. Interviul a trecut fără prea multă emoție, iar interlocutorii au rămas fiecare cu propriile convingeri. A 6-a conversație a avut loc din nou fără co-chestionare; Pe 7 au concurat niște Stundiști, dar din nou, competiția s-a încheiat fără niciun rezultat. În timpul celei de-a opta și ultimei conversații a lui Shashin la Odesa, un tânăr bătrân credincios a intrat într-un interviu cu noi și a început să vorbească despre formarea degetelor, dar explicațiile sale au fost extrem de nesatisfăcătoare și au fost întrerupte de doi băieți care i-au înmânat lui Shashin un caz cu o adresă recunoscătoare a tinerilor din Odesa pentru conversațiile sale. Așa s-a încheiat misiunea lui E. A. Shashin la Odessa pe 15. Desigur, se pune întrebarea: ce înseamnă această evitare obstinată a Stundiștilor de a vorbi cu Shashin? Din descrierea ulterioară a conversațiilor sale purtate în diferite locuri ale eparhiei Herson, această întrebare este parțial clarificată: stundiștii se temeau de Shashin, suspectându-l, dacă nu direct ca detectiv de poliție, atunci, în orice caz, se temeau că consecințele interviurilor cu el ar fi probleme pentru ei. Astfel, în satul Lyubomirka, stundiștii au evitat obiecțiile, invocând faptul că erau în pericol dintr-o conversație sinceră. În zadar misionarii (care îl însoțeau pe Shashin) i-au convins pe stundiști să vorbească, asigurându-i că nu au fost adunați aici pentru a fi exilați mai târziu undeva, așa cum și-au imaginat stundiștii, ci au fost convocați numai pentru schimbul reciproc de gânduri. Stundiștii și-au păstrat locul.” Stundiștii au spus acest lucru prefăcut sau nu, dar din moment ce au considerat că este posibil să pună acest reproș în ochii misionarilor, iar aceștia din urmă au decis să se asigure că stundiștii nu vor fi trimiși undeva pentru conversația lor sinceră - această împrejurare arată clar că cauza misionară a suferit deja mult din asistența puterii poliției. Dar acest lucru nu este suficient; Din descrierea conversațiilor dintre Stundiști cu alți Misssoners, se are impresia că Stundiștii sunt incomparabil mai tactici decât așa-zișii. verb Vechi credincioși. Nu s-au dus să concureze cu Shashin pentru că și-au dat seama foarte bine că poziția lor era printre majoritatea creștinilor ortodocși, în prezența autorităților. la urma urmei, nu este profitabilă, iar competiția lor cu un orator orb care i-a impresionat pe ortodocși și un dezbatetor experimentat în acest sens, nu ar face decât să-i umilească în ochii lor. Tăcerea încăpățânată, în ciuda cererilor cele mai convingătoare ale misionarilor, dimpotrivă, i-a umilit pe aceștia din urmă decât pe ei, care erau întrebați și curtați. Stundiștii își desfășoară competițiile foarte inteligent și cu tact; Ei spun puțin, dar cu mare demnitate și într-o oră îl atacă cu acuratețe pe misionarul murdar care și-a ratat ținta. De remarcate în acest sens sunt convorbirile cu stundiștii misionarului pr. F. Stamatyev, descris de el însuși. Ca A.E. Shashin și pr. F. Stamatyev este personajul principal al conversației; vorbeste mult si clar; Stundiștii ascultă și își exprimă doar ocazional opiniile; dar cum o exprimă ei? Pe scurt, categoric, sau sub forma unei întrebări care reprezintă o obiecție reală, și deloc nedumerire, o dorință de a afla ceva care îl interesează pe co-chestionar; deci citind conversaţia se face impresia că este în general nefavorabilă misionarului. El pare să fie vinovat de adevărurile pe care le mărturisește, le apără și cere ca apărarea sa să fie considerată satisfăcătoare, dar adversarii săi nu sunt de acord cu acest lucru. Iată câteva episoade din conversații despre. F. Stamatyeva. Subiectul conversației a fost botezul copiilor. O. F. Stamatyev a explicat și a dovedit necesitatea botezului copiilor; Stundiștii au respins cu siguranță această nevoie. Atât primul, cât și cel din urmă s-au bazat exclusiv pe Noul Testament. Punctul de plecare al conversației despre. Stamatyev a dus cuvintele Domnului către Nicodim: dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în împărăția cerurilor. Nașterea prin apă și spirit este botezul. Dar Hristos a exprimat acest adevăr într-o formă necondiționată, fără a face excepție pentru copii. Aceasta înseamnă că botezul este necesar și pentru un copil. Stundiștii au răspuns la aceasta arătând spre cuvintele Domnului: du-te și învață toate limbile să boteze... pe cei care au credință și sunt botezați... și cuvintele Ap. Petru: pocăiește-te și toți să fie botezați și de aici au ajuns la concluzia că botezul trebuie să fie precedat de credință conștientă și pocăință, dar pruncii nu pot învăța și nu au nevoie de pocăință urme. nu pot și nu trebuie să fie botezați. La aceasta, misionarul a început să spună că cuvintele citate de stundiști se aplicau la adulți, și nu la sugari, și de aceea Domnul a precedat porunca botezului cu porunca învățării și pocăinței. - Dar stundiștii au cerut ca scriptura să indice botezul copiilor. Dându-și seama de acest lucru, misionarul a început să citeze pasaje din Faptele Apostolilor. iar ultimul Ap. Pavel, care vorbește despre botezul întregii gospodării a unei persoane celebre (Fapte XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Cor. I, 16), și a concluzionat că printre acești gospodării erau probabil bebeluși, cărora i s-a întâlnit, totuși, cu următoarea remarcă: „poate că au fost, dar poate că n-au fost”. Misionarul a vorbit mult după aceasta, dar ca răspuns a primit doar o declarație categorică făcută de mai multe ori: „nu au nevoie să fie botezați pruncii, pentru că și fără botez vor intra în împărăția cerurilor, așa cum Însuși Domnul nostru Iisus Hristos ne-a asigurat despre aceasta, spunând: „a unora este împărăția cerurilor”; sau: „nu este nevoie să boteze, ei curați, nu s-au săvârșit, ei nu au nenorocit. vreun păcate încă.” Ultima declarație i-a oferit misionarului o ocazie excelentă de a vorbi despre depravarea și slăbiciunea naturii umane, care necesită în mod persistent asistență plină de har, care este oferită prin botez; Misionarul a înțeles cu adevărat ideea păcatului original și în conversația următoare a vorbit despre asta, explicând că este necesar să boteze copiii pentru a spăla acest păcat originar. Și iarăși misionarul a vorbit mult și bine, dezvoltând ideea că ceea ce se naște din trup este carne și ceea ce se naște din duh este duh. „Născut din duh”, spune el printre altele, „adică o persoană născută în sacramentul Sfântului botez cu apă și Duh, devine sfânt și în viața sa după botez este mai înclinat să facă fapte ale duhului” și așa mai departe. – Și cum s-a încheiat lungul discurs al misionarului? - Stundiștii, după ce au ascultat-o, au obiectat: „Dacă părinții au fost spălați de păcatul originar în sacramentul botezului, atunci înseamnă că nu este în ei, iar dacă nu există păcat originar în părinți, atunci de unde vine el la copiii abia născuți din ei?” – Și ca răspuns la această obiecție, misionarul a trebuit să stipuleze că, deși prin botez o persoană este curățată de păcătoșenia naturii sale, consecințele păcatului originar rămân totuși 16. Rezultatele infructuoase ale conversațiilor și competițiilor pe care le-am indicat nu sunt un fenomen unic, ci ar trebui presupus a fi universale, așa cum ar trebui să fie. Motivul pentru aceasta constă în declarația lor falsă. Serios, cine merge la un concurs public? Fără îndoială, printre sectanți, în primul rând și numai cei care nu numai că s-au întărit deja în convingerile lor, ci au și priceperea de a concura. Ei nu vin să învețe, ci să câștige; Prin urmare, fie profită cu adevărat de moment pentru a-și prinde adversarul de cuvânt, fie rămân încăpățânați să tacă, fie își dau seama că poziția lor pentru luptă este într-un fel nefavorabilă. La concurs merg și ascultătorii; De ce vin ăștia din urmă? Pentru edificare, pentru a întări convingerile șovăitoare? – Este curajos să răspunzi da la această întrebare; în majoritatea, ei privesc competiția pur și simplu ca pe un turneu, ca pe o momeală a luptătorilor. Informații interesante în acest sens sunt raportate de Eparhii Penza. Vedomosti în articolele „eseu despre dezvoltarea alfabetizării în satul Mordovian Kachim” 17. "Convorbirile antischismatice - citim aici - au devenit o modă, sau mai degrabă un fel de manie în rândul literaților din sat. Kachima. Duminica și sărbătorile, concursurile cu schismatici aveau adesea loc în mai multe case. Uneori, de pe câmpul de luptă însuși, se trimiteau la preotul paroh pentru un fel de carte. Iar dimineața, dimineața, răgușitul convorbirea soldaților venea în detaliu despre ei înșiși. Am asistat la aceste conversații de mai multe ori și am luat mereu acasă o impresie grea după ele. Ei - este ciudat de spus - au părut întotdeauna lupte cu pumnii, de care rușii sunt întotdeauna un mare fan. Cel puțin, este absolut imposibil să le numim conversații în sensul propriu. O conversație este un schimb de gânduri complet calm. Un exemplu de conversație ne este prezentat de conversația lui Isus Hristos cu Nicodim, care, după cum știm, a avut loc în secret noaptea. Așa-zisele conversații cu schismatici, care se poartă public, chiar dacă sunt conduse de oameni educați și experimentați, nu se descurcă fără entuziasmul extrem al părților și au întotdeauna natura unei dispute, polemice. De aceea, atâția oameni curioși se îngrămădesc mereu la ei, majoritatea nu înțeleg absolut nimic despre subiectul disputei și doar urmărește cum cine a „smuls” și „tăiat” pe cine și cum unul sau altul a devenit o fundătură. Această majoritate îl privește pe lectorul schismatic și misionarul ortodox exact în același mod în care priveau pumnii pe vremuri; Aceștia sunt chemați uneori pentru mulți bani de la sute de mile distanță; se întâmplă ca în timpul conversației propriu-zise, ​​partea învinsă să telegrafieze unui cititor celebru sau misionar pentru a veni la următoarea conversație pentru a-i salva pe frați. Cu o astfel de formulare a materiei, nici măcar concursurile publice bine organizate cu schismatici nu pot produce rezultate bune: disputa în sine este deja ceva opus păcii și, prin urmare, incitarea la o dispută artificială pentru a împăca disputanții este, cel puțin, nepotrivită. În ceea ce privește conversațiile improvizate care sunt purtate de alfabetizați rurali slab dezvoltați, aceste conversații pot fi purtate doar din cauza amărăciunii extreme a vorbitorilor. Pentru a nu fi neîntemeiat, voi indica aici una dintre aceste convorbiri, care a avut loc în sat. Kachime. În Postul Mare al anului trecut (1892), după această convorbire, ortodocșii au denunțat schismaticilor, acuzându-i de blasfemie, iar unul dintre schismatici a depus plângere împotriva ortodocșilor la tribunalul volost pentru insultă publică la cinste. Misionarii eparhiei Herson nu cred așa: se străduiesc să crească frecvența concursurilor cu stundiștii; ei înșiși solicită aceste concursuri, căutând o oportunitate de a discuta cu ei; ei scriu scrisori de petiție către conducătorii Stundismului, cerându-le să organizeze o întâlnire a Stundiștilor pentru o conversație, adică pentru o competiție - și fac acest lucru în speranța că, prin competițiile lor, îi vor influența pe Stundiștii îndârjiți, îi vor întări pe ortodocșii șovăitori și vor atrage noi Stundiști de partea lor. Dacă au existat cazuri de rezultat favorabil al competiției pentru misionar, atunci motivul lor nu a fost în victoria asupra inamicului, câștigată de puterea dialecticii și a argumentelor, ci în conținutul pozitiv al conversației, în caracterul distractiv al conținutului ei, în cordialitatea relațiilor cu cei greșiți, în propria sinceritate și căldura convingerii interioare. Cuvântul misionarului ar trebui să fie în sensul propriu cuvânt al unui evanghelist, un cuvânt de mângâiere, care el însuși atrage, adică produce o impresie plăcută, de bucurie și captivează involuntar pe 18 în ascultare. Când mergeți la Stundiști, lăsați-l pe misionar să părăsească gândul la obiectele care le constituie piatra de poticnire și să-și aleagă propriul subiect, propriul subiect pentru un cuvânt de consolare. Și dacă se aude și dacă ascultătorii înșiși se întorc la el cu obiecțiile lor, atunci misionarul îi poate satisface. Dar atunci poziția sa va fi incomparabil mai avantajoasă - pentru că atunci el este partea care respinge atacul și nu atacatorul, obligat să apere atacul cu argumente. Cât de mult înseamnă un simplu cuvânt de simpatie pentru cineva care este pierdut – dovada o găsim în cele ce urmează. o frumoasă scenă descrisă în nr. 17 din buletinele eparhiale Herson: „În primăvara acestui an, în timp ce cerceta, în numele IPS Serghie, unele raioane ale diecezei Herson, vicarul eparhiei Herson, IPS Memnon, în satul Karlyugovka, Reverendul Studend, rezident recent convertit la Ortodoxia s-a apropiat de Vladyka pentru binecuvântare. Cu toate acestea, între ei era un Stundist, un bătrân de 70 de ani, Gerasim Florenko, care nu a vrut să accepte binecuvântarea și a intrat într-o conversație cu el: „Nu ești Stundist, bătrâne? – a întrebat Domnul. „Nu cred în felul german, ci după cum ne învață Evanghelia”, a răspuns bătrânul stânjenit. – „Dar Biserica Ortodoxă și păstorii ei nu învață după Evanghelie și nu ceea ce învață Iisus Hristos și Apostolii Săi? „Eu însumi sunt un analfabet”, a răspuns bătrânul, „și ascultându-i pe alții, cred că nu trebuie decât să acționezi așa cum este scris în Evanghelie”. „Da”, a spus Episcopul, creștinii ar trebui să trăiască așa cum ne învață Evanghelia lui Iisus Hristos, dar ceea ce învață ea, trebuie să ascultăm de profesori legitimi, și nu de cei care, fără nicio morală, în mod impostor, se angajează să-i învețe pe oameni întunecați, fiind ei înșiși orbi”. - Câți ani ai? a întrebat Domnul. „Da, peste 70 de ani”, a răspuns Florenko. „Atunci reverendul s-a apropiat de Florenko și, punându-și mâna pe cap, i-a spus: „Este timpul, este timpul să te pocăiești, bătrâne. Uite, moartea este în spatele tău, iar în spatele morții este judecata și răsplata lui Dumnezeu pentru faptele tale... De ce tu, bătrân, și chiar analfabet, să asculți oamenii deșarte și să te sustragei de adevăr! Confratenii tăi s-au pocăit cu toții și s-au întors pe calea adevărată, dar tu persisti, chiar fiind analfabeți. Nu ar trebui, bătrâne, să te împotriviți adevărului. Domnul să vă mântuiască!” „Cu un sentiment profund, Florenko l-a ascultat pe Episcop și în sufletul său a fost o revoluție a convingerilor și poate o conștiință a erorii, deoarece Florenko plângea în acel moment.” Curând după aceea, s-a alăturat bisericii 19. „A vorbi cu stundiștii cu un scop misionar”, notează un observator stundist, este să-i înarmeze imediat împotriva a tot ceea ce vorbește misionarul. Dacă conversația este creată de la sine, trecând de la subiecte străine, Stundiștii sunt doar ascultători, fără a intra în ceartă pasională” 20. A forța un misionar să-l admonesteze nu este tact și umilitor și nu este deloc cerut de titlul său. Apostolul a lăsat moștenire: o persoană care este eretic va nega prima și a doua pedeapsă. Această poruncă, desigur, nu este obligatorie doar pentru misionarul modern, ci și o poruncă foarte înțeleaptă. Interviurile competitive au adus, fără îndoială, și continuă să aducă beneficii semnificative în mediul special al așa-numiților Vechi Credincioși, dar bineînțeles, cu condiția ca acestea să fie desfășurate în bună ordine. Cu toate acestea. iar competiţiile Kachim descrise mai sus, cu toată lipsa lor de atractivitate exterioară, sunt departe de a fi inutile: trezesc un gând, în masa întunecată a Vechii Credinţe livreşti, un gând complet adormit; căci aici baza principală a perseverenței se bazează pe credința oarbă în cărțile vechi. Dar în opinia sectanților de acest fel, cărțile (mai exact cele vechi) nu sunt supuse criticii și interpretării: „citește-l așa cum minte” și vei afla adevărul. „Uite, citește cartea și vei vedea.” La toate argumentele și explicațiile lungi, schismaticul va spune cu un calm imperturbabil și cu deplina conștiință a demnității sale: „Așa e. Știm asta și noi înșine. Arată-ne toate acestea cu cerneală!” 21 Competițiile inteligente ale misionarilor cu astfel de adoratori de carte fanatici, în prezența unor schismatici semianalfabeti sau complet analfabeți și a creștinilor ortodocși, dar posesori de bun simț, produc într-adevăr roade bune: au venit vremuri grele - spunea un schismatic despre trezirea curiozității în masa întunecată a schismei - și a început să se certe analfabetii despre credință; Acest lucru nu s-a întâmplat înainte” 22. Din acest motiv, interviurile cu schismatici la Moscova, Saratov și Nijni sunt fără îndoială benefice. Dar ceea ce este bun pentru Saratov nu este bun la Odesa. A.E. Shashin este o mană cerească pentru Moscova, dar la Odesa s-a trezit singur - fără concurenți. Dar cum să te descurci cu stunda? Misionarii susțin că Stunda este „cea mai dăunătoare sectă”, că este periculoasă pentru biserică și stat și că, prin urmare, atât biserica, cât și statul trebuie să lupte cu putere împotriva ei. Realitatea, adică acele fapte din viața sectanților pe care misionarii înșiși le prezintă pentru a justifica o asemenea opinie, spune altfel. Ce este Stundismul și cum este dăunător pentru biserică? Este de remarcat că, ca răspuns la această întrebare, auzim, pe de o parte, că până acum stundismul nu și-a elucidat încă clar latura dogmatică și nu a creat un cult definit, pe de altă parte, că a reușit deja să se împartă în secte - Stundism vechi, Stundism tânăr, Stundism nou. Aceasta este o dovadă clară a eșecului intern al Stundismului ca sectă religioasă. Întreaga esență a acestei secte constă în faptul că membrii ei sunt învățați oarecare decență exterioară, precum: sobrietate, cumpătare, bună purtare externă; formează întâlniri la care citesc Noul Testament al ediției londoneze cu o simfonie 23 compusă în mod tendențios, sub îndrumarea căreia mentorii lor interpretează pasajele din scrierile Sf. care servesc drept bază pentru Biserica Ortodoxă a instituțiilor negate de stundiști. La început, în timp ce polemicile cu misionarii ortodocși sunt interesante și au un efect stimulativ asupra sectanților, interpretarea scripturii și citirea ei au încă o oarecare vitalitate: dar și aceasta este o chestiune de timp. Stundiștii, în continuare, cântă niște psalmi și poezii: dar poezia lor sacră este săracă atât în ​​conținut, cât și în inspirație și are uneori un singur merit - pesimism extrem, tristețe disperată 24: dar trebuie să fii de acord, aceasta este hrană insuficientă pentru sentimentul religios. țarii ortodocși) mai este timp și regiunea este întunecată, iar frații shtundo-anabaptiști au încă puțină putere împotriva ortodocșilor, atunci este necesar să încercăm să plătim impozite împotriva ortodocșilor cât mai regulat și să îndeplinim toate îndatoririle guvernamentale pentru ca ei să nu observe că noi toți cei care am apostaziat de la guvernul ortodox, am devenit nefidei. Văzând o astfel de executare corectă a îndatoririlor guvernamentale, nu ar interzice să ne retragem din Ortodoxie și să ne înmulțim – frații noștri Stundo-Anabaptiști.” Odată cu apariția acestui regat stundist, așteptat de sectanți, pământul de la proprietarii ortodocși va fi luat și împărțit între stundiști; atunci toți oamenii de rând care tocmai se alătură sfinților Stundiști și Anabaptiști vor avea mare bine: libertate pentru toate și lux; totul va fi comun: magazinele cu mătase și alte mărfuri vor fi deschise tuturor - orice are nevoie oricine, ia-l gratuit; nu vor fi bani, totul se va face de comun acord si fratern. Mai departe, Stundistul, despărțindu-se de Ortodoxie, devine un dușman al tot ceea ce este rusesc și își dă în întregime simpatia germanilor: „Nemții sunt mai bogați și mai deștepți decât noi”, spun stundiștii, „au o credință mai curată, o ordine mai bună, așa că trebuie să le ascultăm mai mult decât sinodul nostru”. Supunându-se orbește influenței germane, stundiștii încearcă să-i imite pe germani în viața lor externă. Devenind stundist, un țăran rus își schimbă în primul rând înfățișarea, își rade mustața și barba în maniera unui colonist german, se îmbracă în costumul tipic al acestui colonist - o cămașă cu guler răsturnat, îmbrăcată în pantaloni, o jachetă și cizme foarte înalte, își face rost de o pipă scurtă germană și apoi se străduiește să-și aranjeze întreaga viață în mod german. Însuși discursul stundiștilor se schimbă dramatic, formând un fel de amestec fără sens de Micul Rus și Germană” 25. Oricât de trist este să auzi vestea acestei trădari a Stundiștilor din Rusia de Sud față de patria și naționalitatea lor; oricât de păcătoase ar fi aceste vise de viitoare exploatații funciare și magazine cu mătase, toate acestea sunt prea stupide și naive pentru a fi considerate un fenomen periculos pentru stat și pentru a fi acuzate ca infracțiune penală și politică care necesită cea mai strictă urmărire și pedeapsă. Dar nu poate exista nici o îndoială că în spatele acestor figuri haioase de proletari, steme jumătate germane, se ascund niște genii malefice care au îmbrăcat blazonele în acest costum amuzant. Congresul Misionarilor, discutând condițiile și motivele care au favorizat răspândirea stundismului, a stabilit ca fapt dependența economică în care populația regiunii de sud se afla față de coloniștii germani. Chiar și la începutul colonizării regiunii Novorossiysk, la populația ei au fost invitați tot felul de fugari, vagabonzi etc., care s-au stabilit oriunde au vrut; schimbând adesea locurile așezărilor lor de dragul beneficiilor agricole, nu au format comunități rurale, rămânând locatari liberi. Neavând terenuri după eliberarea de iobăgie, au format așa-numita clasă. zecimi burgheze, al căror număr este egal cu 1/4 din populația țărănească totală a provinciei Herson. Închiriind loturi de pământ de la germani, în mâinile cărora se afla mult pământ, aceștia au devenit în mod natural dependenți din punct de vedere economic de ei, iar fiind un element instabil din punct de vedere moral, aceste zecimi burgheze au cedat cu ușurință influenței germanilor și au constituit 3/4 din numărul total al stundiștilor din provincia Herson. Dar această dependență economică de germani se extinde nu numai asupra populației indigene din provincia Herson. dar şi pentru trecut. Stepele Herson vara, în timpul fânului, atrag o mulțime de muncitori din provinciile adiacente, care vin aici pentru a câștiga bani și sunt în mare parte angajați de coloniștii germani. Dacă întrebați pe oricare dintre acești muncitori cum a trăit acolo, influența pe care o au coloniștii germani asupra muncitorilor noștri țărănești va deveni clară. Puțini dintre ei vă vor spune cum a trebuit fie să intre în cearte cu proprietarul său german, fie să asculte judecățile sale despre credința noastră. Da, există multe ocazii pentru aceasta: sărbători, post, semnul crucii în timpul rugăciunii, o cruce pe piept, icoane în casă - toate acestea servesc de obicei drept punct de plecare în conversațiile despre credința ortodoxă dintre un țăran și un german, iar munca comună de vară pe câmp reprezintă momentul și locul cel mai convenabil pentru aceasta. Să ne imaginăm că într-o după-amiază fierbinte de vară, mașinile de tuns tuns epuizate se așează pentru a-și reîmprospăta puterea cu biscuiți și apă sau ceva de genul acesta; geantă skinny pentru cositoare; mâncarea lui este slabă – lucrează în timpul Postului lui Petru. Nemții stau și ei lângă cositoare: din cărucioarele lor se scot cârnați în loc de biscuiți, iar berea în loc de apă. Contrastul alimentelor evocă cea mai inocentă conversație despre post. Profitând de această ocazie, germanii încep să-și dezvolte ideile, ilustrându-le cu exemple care pătrund adânc în sufletele oamenilor de rând, iar otrava îndoielii se revarsă pe nesimțite în inimile credincioși ale țăranilor. Restul s-a terminat; bâzâie coasa; Iarba foșnește, iar cositoarea este bântuită de gândurile inspirate de el: "După ce l-a chinuit pe neamț, se gândește, ce ar fi mai bine decât o slujbă - un fel de menghină sau un fel de paie? Și este mai ușor să faci față cola? De aceea părea să fie la fel și cu oamenii: pentru ca ei să facă față mai ușor, preotul poate inventa așa ceva?". Gânduri similare sunt transmise ascultătorilor de astăzi și de mâine, și de-a lungul întregii lucrări. Așa că plebeul nostru, strâns de neajunsurile materiale în curentul principal al vieții germane, care lucra pentru germani, s-a uitat mai întâi îndeaproape la produse noi care erau de neînțeles pentru el și a fost foarte surprins de modul în care germanii gestionau serviciul fără un „preot”. Dar timpul și-a luat tributul... Pe lângă propaganda privată, congresul și-a îndreptat atenția și spre propaganda sistematică, spre răspândirea intruzivă, enervantă, vicleană și liberă a Shtunda de către dușmanii Ortodoxiei, care se plimbă prin orașe și sate pentru a îndruma, a beneficia și a sprijini figurile locale Stunda. Este cunoscută activitatea remarcabilă în acest sens a misionarului baptist V. Pavlov, care călătorește liber în sudul Rusiei în scop de propagandă, agenții Societății Biblice Britanice: Miller, Ivanov, negustorul Tiflis Voronin, principalii lideri ai Shtunda: Ryaboshapka, Ratushny, Balaban etc. liderii Stunds livrează și distribuie broșuri celebre ale Gr. Tolstoi, Pașkov, compania „Posrednik”, și pliante religioase subterane străine de la Hamburg și Frankfurt de un anume Perk. Toți conducătorii Shtunda rusești sunt în corespondență cu acest străin, agent al societății internaționale de editare misionară, și au cele mai strânse legături fraterne 26. Aceasta este situația sectarismului în eparhia Herson. Aproape același lucru în buzele Tauride. De exemplu: descrierea satului Astrakhanka, districtul Berdyansk în viața de zi cu zi și relațiile religioase: "Fiind centrul așezărilor Molokan din provincia Tauride. Astrakhanul servește, în același timp, drept capitală a tuturor Molokanilor evanghelici împrăștiați în toate provinciile ruse. În fiecare an se țin acolo conferințe sau întâlniri, iar chestiunile referitoare la statul evanghelic sunt considerate și răspândite. Molocani de persuasiune Don, sunt Molocani de persuasiune Tambov, Vechi și Nou Vladimir, sunt Molocani care au degenerat în Pașkovism, Tolstoyism, Botez și Stundism. Sunt aici și Molocani-Iudaizatori, adică Subbotnici, cu toți aceștia, activiștii de propagandă; care trăiesc în serviciul lor. Acești muncitori, în mare parte nesăbuiți analfabeți sau semianalfabeti, angajați la sectanți, sunt lipsiți de posibilitatea de a avea comuniunea cu Biserica Ortodoxă în rugăciune și sacramente, nu ascultă învățăturile pastorilor ortodocși și, despărțiți de familia ortodoxă, slăbesc încetul cu încetul de la condamnările ei ortodoxe și ne slăbesc în cele din urmă de la condamnările sale ortodoxe. sugestiile stăpânilor lor sectari. Și numai Dumnezeu știe câte dezerții anuale ale creștinilor ortodocși în sectarism se întâmplă în Astrahan! Căci până acum nu a existat nicio modalitate de a ține evidența lucrătorilor care soseau și plecau constant. Dar confirmarea judecății exprimate poate fi faptul că în acest an din 1892 16 familii au căzut de la Ortodoxie la Molokanism în Astrakhan (Toți acești renegați, după cum se dovedește, s-au îndepărtat de Ortodoxie 5, 8, 10 sau mai mulți ani în urmă...) În 1890, potrivit autorităților de gândire, a fost decis să construiască. o biserică ortodoxă aici și să îi atribuie un misionar permanent. Dar locuitorii din Astrakhan, nedorind să aibă o biserică ortodoxă în satul lor, s-au răzvrătit cu pasiune împotriva deciziei autorităților eparhiale și nu au vrut niciodată să renunțe la o mică bucată de pământ pentru o biserică și pentru casele clerului. Și numai după comunicarea Înaltpreasfințitului Martinian cu guvernatorul Tauride, ofițerului de poliție din districtul Berdyansk i s-a ordonat la începutul anului 1891 să înstrăineze terenul - 1,5, - 2 desiatine. Dar și la asta, molokanii și-au luat pragul: nu au renunțat la locul din centrul satului, ales de comisia de construcții, ci și-au alocat un loc aproape la periferie, la capătul satului, pe un mic deal, unde se află doar morile de vânt Molokan. Ulterior însă. acest loc s-a dovedit a fi cel mai potrivit pentru o biserică ortodoxă, care, ridicându-se deasupra întregului sat, pare să plutească deasupra numeroaselor case de rugăciune sectare 27. Și iată o altă imagine de același fel: „Dintre predicatorii ruși ai Botezului, cei mai renumiți sunt: Vasily Ivanov, frații Diy și Gabriel Mozaev. в баптизм из молоканства Павловым Ivanov a făcut călătorii pentru a promova Botezul ca purtător de carte pentru Societatea Biblică, deși în realitate nu a fost niciodată unul în afară de Transcaucazia, locul de activitate al lui Ivanov a fost: regiunea Don Shev, Mogilev, alte provincii. Diy Mozaev este cel mai faimos dintre baptiști. El se distinge printr-un dar bun de vorbire și citire suficientă în Cuvântul lui Dumnezeu, el citează pe de rost texte din Sfintele Scripturi, regulile Apostolului, знаком немного и сого и соборные. Gabriel, deși mai puțin citit decât Diya, nu a fost lipsit de darul cuvintelor, a memorat și multe texte ale Sf. Писания, которыми и старается забросать простого слушателя. Dar principala bază pentru faima și autoritatea fraților Mozaev este bogăția lor colosală, pe care nu o cruță în promovarea botezului. Părintele Ivan Mazaev (Molokan) are până la 20 de mii de acri de pământ propriu în Don și parțial în regiunile Kuban; în plus, în regiunea Kuban deține în chirie până la 40 de mii de dessiatine. Mozaievii angajează până la 200 de oameni pe tot parcursul anului, iar vara până la 2000 de oameni de credință ortodoxă. Printre acești muncitori, în primul rând, se realizează dublă propagandă: de către tată - Molokan, și de către fii - Baptist. Atât pe câmp, prin muncitori, cât și la locul de odihnă după o zi grea, cele mai absurde și mai jignitoare gânduri pentru Ortodoxie sunt insuflate în muncitori, iar toate aceste absurdități se presupune că sunt confirmate de textele Sfintei Scripturi. Rezultatul unei astfel de lucrări este că mulți dintre ei se întorc fie cu inima zdrobită, fie cu sectanți de-a dreptul. Nu mulțumit cu acest t.sk. Promovând Botezismul acasă, frații Mozaev își extind activitățile mult dincolo de casele lor. Diy aproape că a renunțat la agricultură și s-a dedicat exclusiv lucrării de predicare și, prin urmare, în comunitatea baptistă este numit „predicator și bătrân” 28. Având în vedere astfel de circumstanțe, problema sectelor raționaliste devine semnificativ mai complicată și încetează să mai fie o problemă pur ecleziastică. Aici vorbim despre mijloacele de luptă împotriva germanizării proletarilor din Rusia de Sud - o chestiune de mare importanță politică. Simpla urmărire penală a unei secte ca extrem de dăunătoare și competiția misionară în acest caz este un paliativ care, dacă aduce beneficii, va fi relativ nesemnificativ. Presiunea din partea poliției și a autorităților penale va cădea asupra celor care sunt deja deprimați și asupriți din punct de vedere material și moral, iar între timp principalii autori ai răului vor rămâne pe margine, contemplând cu calm moartea victimelor lor și râzând de măsurile luate împotriva sectei. Eradicarea răului, lupta radicală împotriva lui este o chestiune de cea mai înaltă politică internă de stat... În fine, atât conform instrucțiunilor congresului misionarilor, cât și conform mărturiei observatorilor privați ai populației afectate de shtunda, condițiile favorabile pentru aceasta din urmă stau și în viața internă a parohiilor noastre. În acest sens, se indică: lipsa de satisfacere în timp util și adecvată a setei de gândire religioasă și curiozitatea poporului din partea păstorilor, sărăcia cunoștințelor religioase a poporului, ajungerea la ignoranță, vigilența insuficientă din partea păstorilor în acceptarea și reflectarea propagandei, atitudinea finală a poporului sec și arogant și arogant față de poporul arogant și arogant. număr insuficient de biserici atunci când sunt împrăștiate în așezări separate în vastele stepe: conform statisticilor din Din cele 167 de așezări ale eparhiei Herson infectate cu Stundism, 105 nu au biserici ortodoxe 29 . Fiecare nor are o căptușeală de argint! Să dea Dumnezeu ca atacurile ascuțite ale stundiștilor asupra ierarhiei și clerului ortodox, precum și asupra poporului ortodox, să aibă un efect incitant, provocând o reacție prietenoasă și energică din partea lor: ca partid atacat, clerul și laicii să se unească mai prietenos, în primul rând, între ei și, făcându-și atenția, dacă este posibil, îndreptată către inamic. structura internă a taberei lor, astfel încât captivul inamicul să-și găsească în el afecțiune, liniște și alimentație adecvată: atunci el va îndepărta în mod natural toate gândurile de dezertare ticăloasă. Cu toate acestea. această reacție a devenit deja evidentă într-o măsură semnificativă: viața parohială în toate părțile Rusiei Ortodoxe începe să fie însuflețită de organizarea școlilor parohiale: în structura lor, și uneori chiar în tinerețea lor, sunt adesea descoperite astfel de fenomene, imagini atât de strălucitoare și vesele ale vieții oamenilor, care împrospătează și inspiră imediat sufletul observatorului, după o impresie întunecată a observatorului, inspirat de o imagine întunecată a întunericului. Stundism, Pashkovism, Netovism, Khlystism etc. Dar despre ele pana la numarul urmator. Saratov. Eparh. Ved. 1891 nr. 18. Ufimsk. Eparh. Ved. 1892. Nr. 12, p. 255. Tavrich. Eparh. Ved. 1892 nr. 9. Eparhul Poltavsk. LED. 1892. Nr. 2: Întrebare despre Stunda la al 2-lea Congres misionar. la Moscova. Moscova. Ved. 1892. Nr 297. Vezi Kherson. Eparh. Ved. Nr. 3 și 4. Herson. Eparh. Ved. nr 3. pag. 59. Eparh. Herson. Ved. nr. 4, p. 87. Herson. Eparh. Ved. Nr. 3, pagina 46. Herson. Eparh. Ved. Nr. 4, pagina 85. Eparhul Herson. Vedom., 1892, nr. 5. Penzen. Eparh. Ved. 1892 nr. 17. Astfel, despre propovăduirea Evangheliei și a Apostolilor se spune: „Mulți oameni L-au ascultat cu plăcere” (Marcu 12, 37); „Și dulceața l-ați ascultat” (Marcu 6:20); „Auzind, inima mea s-a atins” (Fapte 2:37). Hersonk. Eparh. Ved. nr. 17. Eparhiile Kievului. Ved. nr. 7, p. 190: dintr-o conversație cu stundiștii despre Evanghelie și legendele Sf. Penzen. Eparh. Ved. nr. 17. p. 688. Echipa de misionari. lângă Ryazan. Eparh. Ved. pagina 50. O descriere detaliată și o analiză critică a acestei publicații a fost făcută de G. Iv. Troitsky la Podolsk. Eparh. Ved. nr. 18. Iată, ca exemplu, unul dintre poeziile stundiste pe care le-am luat dintr-o culegere publicată la Tavrich. Eparh. Monitorul nr. 16 și 17. Lumina mea de gardă a dispărut Împărăția este sfântă, casa este sfântă M-am aruncat în abis și așa mai departe. Sau de exemplu. poem (nr. 8), al cărui singur merit este sentimentul de durere fără bucurie: Oh fericit că m-am născut Ce am de suferit, Ești fiul meu, draga mea, Când erai încă mic Și în închisori și la nevoie, Glasul a cântat pe tot pământul, Și Fiul lui Dumnezeu plânge amarnic, (Sic!) Îi satisface pe toți răufăcătorii (Sic!) A lui Dumnezeu să fie slava și puterea, în vecii vecilor Amin. 1) Probabil, părinții sunt rude, adică rude fericite... Întrebarea Stundei la al 2-lea congres misionar care a avut loc la Moscova în 1891. Poltava. Eparh. Ved. Nr. 2, p. 73, 74. Poltava Eparch. Ved. Nr. 2: Întrebarea Stundei la cel de-al doilea congres misionar de la Moscova, pp. 56–57. Tavrich. Eparh. Ved. nr. 14, p. 645–647. Eparhul Kievului. Ved. Nr. 14, p. 520, 21: din istoria Stundismului. Poltava Eparch. Ved. Nr. 2, pagina 64.