Z życia kościelnego: Walka z sekciarstwem

W utrzymującej się schizmie „staroobrzędowców” we wszystkich jej postaciach, w pojawianiu się i szerokim rozpowszechnianiu nowych, w większości „racjonalistycznych” sekt oraz w nieskutecznej walce z nimi prawosławnych misjonarzy, nie sposób nie zauważyć tak ważnego faktu współczesnego nastroju rosyjskiej samoświadomości religijnej, który należy rozważyć z głęboką uwagą. Jak trwałą i znaczącą w liczbie wyznawców jest dotychczas schizma staroobrzędowców, łatwo to sprawdzić, sięgając do pamiętnika lub sprawozdania dowolnego misjonarza diecezjalnego. Przykładowo: niektóre fragmenty pamiętnika misjonarza diecezji saratowskiej: "Łopuchowka to gniazdo schizmatyków sekty bezkapłańskiej... W parafii jest 1781 dusz, w tym 1123 schizmatyków, ślady. Zostało tylko 658 dusz prawosławnych - i to tylko nominalnie. Do parafii przydzielono dwie wsie: Nowa Łopuchowka i Agariewka; w samej wsi nie ma prawosławnych, w Nowej Łopuchowce jest ich niewielu, ale w Agariewce prawie wszyscy są prawosławni... Wioska Łopastejka W parafii jest tu 3329 dusz, w tym około 3000 to schizmatycy. Około 40 lat temu parafia była całkowicie prawosławna, a chłopi pilnie strzegli cerkwi Bożej i szanowali duchowieństwo 1 . w rzeczywistości jest ich znacznie więcej niż 2. – Liczbę sekciarzy w prowincji Taurydy, według raportu misjonarza diecezjalnego, przedstawiają (dla 1891 r.) następujące liczby: „w diecezji Taurydów jest 13 449 sekciarzy i schizmatyków; w tym schizmatycy 1939. Większość sekciarzy to Molokanie różnych wyznań – 11 254. Ponadto w diecezji w 1891 r. pojawiły się nowe sekty „separatystów” i „antykwietystów dnia siódmego” 3. – Według danych II Kongresu Misyjnego w Moskwie w 1891 r. stundyzm wraz z chrztem i paszkowizmem przedostał się do prowincji: astrachańskiej, władykaukaskiej, dońskiej, jekaterynosławskiej, kijowskiej, mohylewskiej, kurskiej, mińskiej, moskiewskiej, niżnego nowogrodu, nowogrodzkiego, orłowskiego, orenburgskiego, petersburskiego, pskowskiego, podolskiego, połockiego, Połtawa, Ryazan, Samara, Saratów, Stawropol, Tambow, Twer, Tauryd, Charków, Chersoń. – Przybliżoną liczbę stundystów w poszczególnych diecezjach określa się następująco: w Astrachaniu – około 2500, w Kiszyniowie – około 3000; w Kijowskiej - około 5000; w Mohylewskiej do 200; w Podolsku około 300; w Samarze - do 400; w Twerskiej (Pashkovtsev) 60; w obwodzie chersońskim – około 5000 4. Drugi Kongres Misjonarzy w Moskwie w 1891 roku zaliczył Stundę do grona najbardziej szkodliwych sekt, a prasa donosiła, że Ministerstwo Spraw Wewnętrznych pracuje nad restrykcyjną ustawą dotyczącą stundyzmu, której główną zasadą było kategoryczne uznanie stundyzmu za sektę antypaństwową i antyreligijną 5 . Przedstawione liczby, zakończenie kongresu misyjnego i przygotowywane rozwiązanie rządowe przekonująco mówią o sile i znaczeniu rozpatrywanego faktu. Bez wątpienia obowiązkiem i prawem państwa jest podejmowanie działań zmierzających do wyeliminowania wrogich mu zjawisk wszelkimi środkami władzy państwowej. Jednym z tych środków jest ściganie sprawców przez policję kryminalną, zaprzestanie i zapobieganie działalności przestępczej. Ale czy wystarczy ograniczyć się do tego jednego narzędzia? Daleko, nie! Co prawda zakłada się, że wraz z tym środkiem Kościół będzie kontynuował, być może nawet w zintensyfikowanej skali, swoją działalność w walce z sekciarstwem i środkami misyjnymi. Tym samym policja będzie szukać sekciarzy, uniemożliwiać ich zebrania i propagandę, prokurator postawi schwytanych przed sądem i będzie domagał się jak najsurowszej kary, a prawosławny misjonarz będzie demaskować niespójność w nauczaniu sekciarzy i nawoływać ich, aby przyłączyli się do matki, Cerkwi prawosławnej. Jeśli jednak rządy państwowe i kościelne ograniczą się tylko do tych środków, wówczas można z góry przewidzieć ich skutek, który jest bardzo nieistotny, a pod pewnymi względami nawet niepożądany, a mianowicie: 1) słabi i tchórzliwi sekciarze poddadzą się i przyłączą do kościoła; 2) tchórzliwi, ale oddani sekcie, będą udawać, że przystępują do kościoła; 3) ludzie o silnym charakterze ulegną zatwardziałości (w myśl zasady: „prześladowanie zatwardza ​​umysły ludzkie”) i zjednoczą się w tajnych stowarzyszeniach wrogich Kościołowi i państwu; 4) dla misjonarzy prawosławnych, jeśli nie drzwi, to serca sekciarzy zostaną zamknięte na zawsze. Nasza wiara w to znajduje uzasadnienie w faktycznych wynikach, jakie już uzyskano w wyniku zastosowania prawie tych środków w obwodzie chersońskim, jako tym najbardziej dotkniętym sztundą. „Główny korpus – czytamy w raporcie Odesskiego Bractwa Św. Andrzeja za rok 1890/91, w celu zwalczania sztundy, bractwo dysponowało specjalnymi misjonarzami, specjalnie powołanymi do zwalczania sekciarstwa, których w roku ubiegłym było tyle samo, co w roku poprzednim, a mianowicie: 5 misjonarzy okręgowych od księży diecezji: 2 misjonarzy podróżujących ze świeckich i 1 ksiądz misjonarz upoważniony do działania w jednym tylko okręg dekanalny... Ponadto 3. Kapłanom diecezji, którzy wykazali się szczególnym doświadczeniem i gorliwością w sprawie napominania zagubionych, powierzono oprócz własnych rozmów prowadzenie rozmów misyjnych, także w sąsiednich parafiach zakażonych sekciarstwem. Ponadto na prośbę Rady Szkolnej Diecezji Chersoniu wydano zaświadczenie o prawie do noszenia książek (sic!) nauczycielowi parafii omielnickiej. szkoły Ilji Tertackiego z obowiązkiem rozpowszechniania książek i obrazów sakralnych wydawanych przez Bractwo. Wszyscy misjonarze Bractwa – świadczy raport – okazali się w pełni godni swej wysokiej służby na rzecz Cerkwi prawosławnej i państwa i wykonali powierzone im dzieło z wielką chrześcijańską gorliwością o zbawienie zgubionych i miłością do nich”. Misjonarze nie działali osamotnieni w walce z sekciarzami: Rada Bractwa uznała za swój obowiązek wyrażenie głębokiej wdzięczności gubernatorowi Chersoniu, burmistrzowi Odessy, gubernatorowi wojskowemu Nikołajewa, naczelnikowi portu w Mikołajowie i niektórym funkcjonariuszom policji „za wydane przez nich zarządzenia administracyjne mające na celu ograniczenie i napomnienie sekciarstwa”. Rada wyraża jednak. skarży się, że policja, niestety, nie wszędzie pomaga misjonarzom w ich działalności i zapewnia, że „w tych obszarach, gdzie pastorzy rzetelnie nauczają swoich parafian i gdzie istnieje ścisły nadzór policji nad poczynaniami sekciarzy, prawosławni stanowczo trzymają się nauki swojego kościoła i traktują stundystów z oburzeniem” itp. 6. Jakie były rezultaty tej wzmożonej działalności misyjnej przy wsparciu obywateli? szefowie? - „W 1891 r. do cerkwi przyłączono ponad 200 osób – podaje Sprawozdanie – w różnych miejscowościach diecezji chersońskiej” 7. Liczba ta jest bardzo niewielka, jeśli wziąć pod uwagę, że w Chersoniu. W samej diecezji jest ponad 5000 stundystów. Ale jednocześnie w Raporcie nie kryje się (i za to oczywiście należy się wdzięczność) pewnym bardzo niepożądanym zjawiskom. Np. "we wsi. W Dymovce stundyści po długiej rozmowie misjonarza z proboszczem obiecali, że zostaną prawosławnymi i spełnią wszystkie polecenia Cerkwi prawosławnej, co faktycznie zrobili, chociaż według zeznań proboszcza nie wszystko było szczere" 8. "Według zeznań misjonarzy - Raport Gubernatora gdzie indziej - stundyści stali się ostatnio bardzo obłudni i aby zapewnić swoim dzieciom prawa obywatelskie, wielu zaczęło je chrzcić w cerkwi, obłudnie wystawiając abonamenty z obowiązkiem wychowania dzieci w wierze prawosławnej, czyli na wsi. W Nowogrigoriewce wielu stundystów chrzciło swoje dzieci, tymczasem z rozmowy misjonarza z nimi wynikało, że nie tylko nie uznają chrztu dzieci, ale nawet odmawiają chrztu dorosłym, twierdząc, że tylko bez wiary nie można zbawić, ale bez chrztu jest to możliwe: roztropny łotr został zbawiony na krzyżu bez chrztu” 9 . Raport zawiera następujące informacje na temat stosunku sekciarzy do wywiadów z misjonarzami: "Jeśli chodzi o sekciarzy, pomimo wszystkich ich złośliwych uprzedzeń wobec misjonarzy prawosławnych, ci z nich, którzy nie stali się jeszcze sztywni i nie do końca zahartowani w swoim uporczywym oddaniu sekciarskim błędom, całkiem chętnie pojawiali się na wywiadach z misjonarzami i podsuwali im swoje pytania i wątpliwości do rozwiązania. (Ale czy jest to szczere?). Ci, którzy byli niezwykle sztywni i zatwardziali w swoich złudzeniach, kultywując w swoich sercach zaciekłą fanatyczną nienawiść do prawosławia, zawsze starali się unikać publicznych dyskusji z misjonarzami a jeśli czasem się na nich pojawiali, to tylko po to, aby wykorzystać swoje wpływy, aby utrzymać niestabilnych członków swojej wspólnoty w sekciarstwie i w ogóle, aby w każdy możliwy sposób utrudniać powodzenie rozmów misyjnych. Ogólnie rzecz biorąc, przywódcy stundystów są albo bardzo bezczelni i źli podczas rozmów z misjonarzami, albo wręcz przeciwnie, okazują tajemnicę i zachowują uparte milczenie, zwłaszcza w rozmowach publicznych 10. Stundyści wyrażają czasem swoją nienawiść do misjonarzy delikatną, ale na ogół trującą ironią. Np. „pod koniec jednej rozmowy stundyści podziękowali misjonarzowi, a stundysta Sz. powiedział, że jego zdaniem w wyniku rozmów misjonarza wielu stundystów ponownie stanie się prawosławnymi. Jednego się boimy – dodał Sz. – aby młodzież po powrocie do prawosławia nie przyzwyczaiła się do pijaństwa 11. W Elizawietgradzie nawet słynny przywódca stundystów B.v. po licznych wywiadach z ksiądz-misjonarz powiedział mu, że jest już blisko prawosławia, że w końcu powróci do owczarni prawosławia, jednak wobec silnych zmagań psychicznych, jakie przeżył w wyniku 20-letniego pobytu w Stundzie, poprosił misjonarza, aby zaczekał i zauważył, że dobry stundysta byłby dobry i prawosławny 12. W jednej z rozmów Stundiści wyjaśniali to misjonarzom między innymi: „chrzest święty jest prostą nauką słowa Bożego; podczas Ostatniej Wieczerzy Zbawiciel nie łamał chleba, a jedynie udzielał duchowego nauczania; za pomocą sieci wrzuconej do wody na rozkaz Zbawiciela nie łowiono ryb, ale ludzi... a ty, dodali Stundiści, zwracając się do misjonarza i proboszcza, „Zbawiciel chciał cię złapać swoją siecią, ale nie miał czasu” 13. W ogóle, w jakim stopniu konkursy misyjne nauczyły stundystów taktu i ostrożności, a apele o pomoc do władz cywilnych potrafiły wzbudzić nienawiść i nieufność w stosunku do ich ortodoksyjnych rozmówców, doskonale pokazują to następujące zjawiska, które miały miejsce w minionym roku w Odessie i miastach powiatowych. W zeszłym roku, oprócz rodzimych misjonarzy, aby konkurować ze stundystami, przybył do Odessy na specjalne zaproszenie księdza arcybiskupa Sergiusza, słynnego niewidomego misjonarza A.E. Shashina. 7 lutego przybył do Odessy i Odesskie Bractwo Św. Andrzeja natychmiast po jego przybyciu rozesłało do mieszkańców Odessy na specjalnych arkuszach zaproszenie do rozmów „przesłanie do tych, którzy odeszli od św. Kościoła Bożego: 1 czasownik Staroobrzędowcy, 2 nazywający siebie baptystami, braćmi itp., do których zostali zaproszeni, aby „wysłuchać rozmów A.E. Szaszyna, „ślepego człowieka mądrego przez Boga” i porozmawiać z nim o pytania wiary, które budzą zdumienie” 14. – Następnie 9 lutego w samej Odessie rozpoczęła się seria „rozmów”. Pierwsza rozmowa odbyła się 9 lutego w auli Seminarium Duchownego. Zgromadziła się tak wielka masa ludzi, że skromna sala seminarium duchownego w ogóle nie była w stanie pomieścić wszystkich przybyłych, toteż ludzie stojący w gęstych rzędach wokół całego budynku seminarium musieli się w smutku rozproszyć. Rozmowa dotyczyła wieczności Kościoła Chrystusowego. Niewidomy mówca przemawiał długo i pięknie, a po swoim przemówieniu kilkakrotnie zwracał się do sekciarzy z prośbą, aby „mówili bez strachu”, lecz żaden z nich nie odpowiedział na wyzwanie. II rozmowa odbyła się 10 lutego na widowni czytań publicznych, która zgromadziła ponad 1000 osób, ale nie wszystkich. I znowu misjonarz przemawiał dobrze i przez długi czas oraz wielokrotnie nawoływał sekciarzy, ale „tym razem milczeli”. Trzecia rozmowa odbyła się 11 lutego na tej samej widowni i w tym samym tłumie ludzi. Misjonarz przemawiał szczególnie elokwentnie i znacząco i ponownie, w odpowiedzi na jego najgorętszą prośbę o rozmowę, nikt nie odpowiedział na wezwanie misjonarza do rozmowy. Dopiero w trakcie rozmowy nieznana kobieta oświadczyła publicznie, że była w cerkwi i cerkwi niemieckiej, ale nie ma lepszego nabożeństwa prawosławnego i dlatego woli prawosławie od wszystkich innych wyznań i dziękuje obrońcy prawosławia panu Szaszinowi za wyjaśnienie prawdy i prosi o przyjęcie od niej chleba i soli, które następnie zostały przekazane Szaszinowi.” Czwarta rozmowa odbyła się 12 lutego i była skierowana konkretnie przeciwko tzw. staroobrzędowcom; Licząc na to, że tym razem będą współkwestionariusze, Szaszyn przygotował także na wywiad książki: Sternik, Wielki Katechizm, Księga Cyryla itp. Tym razem jednak współkwestionariuszy nie było i Szaszyn zakończył rozmowę jedynie wdzięcznością „za udział w jego rozmowach”. Dopiero podczas V rozmowy, która odbyła się w osadzie Romanowka, stundyści zadeklarowali się i oświadczyli, że są wyjątkowo wrogo nastawieni do misjonarza: więc przed rozpoczęciem rozmowy, śpiewając „Niebiański Król” i „Ciche światło”, prawosławni stali z twarzą zwróconą do ikon, „a stundyści odwrócili się do nich plecami”. Potem, podczas rozmowy, jeden ze stundystów, V., dołączył do konkursu. Z Ewangelią w rękach oświadczył, że zgadza się na rozmowę, ale tylko na podstawie Pisma Świętego, a nie św. Tradycji, której stundyści nie uznają”. Rozmowa przebiegła bez większych emocji, a rozmówcy pozostali przy swoich przekonaniach. Szósta rozmowa odbyła się ponownie bez współkwestionariuszy; 7-go rywalizowało kilku Stundystów, ale zawody ponownie zakończyły się bez rezultatu. Podczas ósmej i ostatniej rozmowy Szaszyna w Odessie, jeden młody staroobrzędowiec wdał się z nami w rozmowę i zaczął opowiadać o budowie palców, ale jego wyjaśnienia były wyjątkowo niezadowalające i przerwało im dwóch chłopców, którzy wręczyli Shashinowi walizkę z wdzięcznym adresem od odeskiej młodzieży za rozmowy. Tak zakończyła się misja E. A. Shashina w Odessie 15. Naturalnie pojawia się pytanie: co oznacza to uparte unikanie przez Stundystów rozmowy z Shashinem? Z dalszego opisu jego rozmów prowadzonych w różnych miejscach diecezji chersońskiej wynika częściowo to pytanie: stundyści bali się Shashina, podejrzewając go, jeśli nie bezpośrednio jako detektywa policji, to w każdym razie obawiali się, że konsekwencje przesłuchań z nim będą dla nich kłopotliwe. Tak więc we wsi Lyubomirka stundyści uniknęli sprzeciwu, powołując się na fakt, że szczera rozmowa groziła im niebezpieczeństwem. Daremnie misjonarze (towarzyszący Szaszinowi) namawiali stundystów do rozmowy, zapewniając ich, że nie zebrali się tutaj, aby później zostać gdzieś wygnani, jak sobie wyobrażali stundiści, ale zostali zebrani wyłącznie w celu wzajemnej wymiany myśli. Stundiści nie poddali się. Stundowcy powiedzieli to w sposób udawany lub nie, ale skoro uznali, że można postawić ten zarzut w oczach misjonarzy, a ci ostatni postanowili zapewnić, że stundystów nie zostaną gdzieś wysłani na szczerą rozmowę - ta okoliczność wyraźnie pokazuje, że sprawa misyjna już bardzo ucierpiała z powodu pomocy władzy policyjnej. Ale to nie wystarczy; Z opisu rozmów Stundystów z innymi Misssonerami można odnieść wrażenie, że Stundiści są nieporównywalnie bardziej taktowni od tzw. czasownik Staroobrzędowcy. Nie poszli konkurować z Szaszynem, ponieważ bardzo dokładnie zdawali sobie sprawę, że ich pozycja jest wśród większości prawosławnych, w obecności władz. przecież nie jest to opłacalne, a ich rywalizacja z niewidomym mówcą, który zaimponował prawosławnym, a przy tym doświadczonym dyskutantem, tylko upokorzyłaby ich w ich własnych oczach. Uporczywe milczenie, mimo najbardziej przekonujących próśb misjonarzy, wręcz przeciwnie, raczej upokarzało tych ostatnich, niż ich, o które proszono i zabiegano. Stundiści prowadzą swoje zawody bardzo mądrze i taktownie; Mówią niewiele, ale z wielką godnością i za godzinę celnie atakują gadatliwego misjonarza, który chybił celu. Na uwagę zasługują w tym względzie rozmowy ze stundystami misjonarza ks. F. Stamatiew, opisywany przez siebie. Podobnie jak A.E. Shashin i ks. Głównym bohaterem rozmowy jest F. Stamatiew; mówi dużo i wyraźnie; Stundowcy słuchają i tylko okazjonalnie wyrażają swoje opinie; ale jak to wyrażają? Krótko, kategorycznie lub w formie pytania stanowiącego prawdziwy sprzeciw, a nie zdumienie, chęć dowiedzenia się czegoś, co interesuje współpytającego; więc czytając rozmowę można odnieść wrażenie, że jest ona ogólnie niekorzystna dla misjonarza. Wydaje się, że jest winny wyznawanych przez siebie prawd, broni ich i prosi, aby jego obronę uznać za zadowalającą, lecz jego przeciwnicy nie zgadzają się na to. Oto kilka odcinków rozmów nt. F. Stamatiewa. Tematem rozmowy był chrzest niemowląt. OF Stamatiew wyjaśnił i udowodnił potrzebę chrztu niemowląt; stundowcy z pewnością odrzucili tę potrzebę. Zarówno pierwsza, jak i druga opierała się wyłącznie na Nowym Testamencie. Punktem wyjścia do rozmowy nt. Stamatiew zaniósł słowa Pana do Nikodema: jeśli ktoś nie narodzi się z wody i Ducha, nie może wejść do królestwa niebieskiego. Narodziny z wody i ducha są chrztem. Ale Chrystus wyraził tę prawdę w bezwarunkowej formie, nie czyniąc wyjątku dla niemowląt. Oznacza to, że chrzest jest konieczny także dla niemowlęcia. Stundiści odpowiedzieli na to, wskazując na słowa Pana: idźcie i nauczajcie wszystkie języki, aby chrzcić… tych, którzy wierzą i zostali ochrzczeni… oraz słowa Ap. Piotr: pokutujcie i dajcie się ochrzcić wszystkim, i na tej podstawie doszli do wniosku, że chrzest musi być poprzedzony świadomą wiarą i pokutą, ale niemowlęta nie mogą uczyć się i nie potrzebują pokuty, śladów. nie mogą i nie powinni być ochrzczeni. Na to misjonarz zaczął mówić, że słowa cytowane przez stundystów odnoszą się do dorosłych, a nie do niemowląt, dlatego Pan poprzedził przykazanie chrztu przykazaniem nauki i pokuty. - Ale stundyści zażądali, aby Pismo wskazywało na chrzest niemowląt. Zdając sobie z tego sprawę, misjonarz zaczął cytować fragmenty Dziejów Apostolskich. i ostatnia Ap. Pawła, który mówi o chrzcie całego domu sławnej osoby (Dz.Ap. XVI, 14-55; XVI, 33; 1 Kor. I, 16) i doszedł do wniosku, że wśród tych domowników prawdopodobnie znajdowały się dzieci, z czym jednak spotkał się z następującą uwagą: „może i były, a może nie”. Misjonarz mówił potem wiele, ale w odpowiedzi otrzymał jedynie wielokrotnie powtarzane kategoryczne stwierdzenie: „Nie trzeba chrzcić niemowląt, bo nawet bez chrztu wejdą do królestwa niebieskiego, jak zapewniał nas o tym sam nasz Pan Jezus Chrystus, mówiąc: „do takich jest królestwo niebieskie” albo: „nie ma potrzeby chrzcić dzieci, bo są niewinne, czyste, święte, nie popełniły jeszcze żadnego grzechu”. To ostatnie stwierdzenie dało misjonarzowi doskonałą okazję do rozmowy o zepsuciu i słabości natury ludzkiej, która nieustannie potrzebuje wypełnionej łaską pomocy, jaką daje chrzest; Misjonarz bardzo pojął ideę grzechu pierworodnego i w kolejnej rozmowie o tym mówił, tłumacząc, że aby zmyć ten grzech pierworodny, konieczne jest chrzczenie dzieci. I znowu misjonarz mówił dużo i dobrze, rozwijając pogląd, że to, co narodziło się z ciała, jest ciałem, a to, co narodziło się z ducha, jest duchem. „Narodzony z ducha” – mówi między innymi – „to znaczy człowiek narodzony w sakramencie św. chrztu z wody i Ducha, staje się świętym i po chrzcie w swoim życiu jest bardziej skłonny do czynienia dzieł ducha” i tak dalej. – A jak zakończyło się długie przemówienie misjonarza? - Stundists po jej wysłuchaniu sprzeciwili się: „Jeśli rodzice zostali obmyci z grzechu pierworodnego w sakramencie chrztu, to znaczy, że go w nich nie ma, a jeśli w rodzicach nie ma grzechu pierworodnego, to skąd bierze się on u dzieci, które właśnie się z nich narodziły?” – I w odpowiedzi na ten zarzut misjonarz musiał zastrzec, że chociaż przez chrzest człowiek zostaje oczyszczony z grzeszności swojej natury, to jednak skutki grzechu pierworodnego nadal pozostają 16. Wskazane przez nas bezowocne rezultaty rozmów i konkursów nie są zjawiskiem odosobnionym, lecz należy przyjąć, że mają charakter uniwersalny i tak być powinno. Powodem tego jest ich fałszywe oświadczenie. Naprawdę, kto bierze udział w publicznym konkursie? Bez wątpienia wśród sekciarzy są przede wszystkim i tylko ci, którzy nie tylko wzmocnili się już w swoich przekonaniach, ale także mają umiejętność rywalizacji. Przychodzą nie po to, żeby się uczyć, ale żeby zwyciężać; Dlatego albo rzeczywiście wykorzystują moment, aby złapać przeciwnika na słowo, albo uparcie milczą, albo zdają sobie sprawę, że ich pozycja do walki jest w jakiś sposób niekorzystna. Słuchacze też jeżdżą na zawody; Dlaczego przychodzą ci ostatni? Dla zbudowania, dla utwierdzenia chwiejnych przekonań? – Odwagą jest odpowiedzieć twierdząco na to pytanie; w większości patrzą na zawody po prostu jak na turniej, jak na przynętę dla zawodników. Interesujące informacje na ten temat podaje Eparchowie z Penzy. Vedomosti w artykułach „esej o rozwoju umiejętności czytania i pisania we wsi Mordovian Kachim” 17. "Rozmowy antyschizmatyckie - czytamy tutaj - stały się modą, a raczej swego rodzaju manią wśród literatów wsi. Kachima. W niedziele i święta często w kilku domach odbywały się zawody ze schizmatykami. Czasem z samego pola bitwy wysyłali do proboszcza po jakąś książkę. A rano sami przychodzili ochrypłci żołnierze i szczegółowo opowiadali o przebiegu wczorajszej "rozmowy". Uczestniczyłem w tych rozmowach więcej niż raz i zawsze wywoływały po nich duże wrażenie. One – aż dziwne – zawsze przypominały walki na pięści, których Rosjanie zawsze są wielkimi fanami. W każdym razie absolutnie nie da się ich nazwać rozmowami we właściwym tego słowa znaczeniu. Rozmowa to całkowicie spokojna wymiana myśli. Przykładem rozmowy jest dla nas rozmowa Jezusa Chrystusa z Nikodemem, która, jak wiemy, odbyła się potajemnie w nocy. Tzw. rozmowy ze schizmatykami, które prowadzone są publicznie, nawet jeśli prowadzone są przez osoby wykształcone i doświadczone, nie obywają się bez skrajnego podniecenia stron i zawsze mają charakter dysputy, polemiki. Dlatego zawsze tak chętnie do nich przybywają ciekawscy ludzie, a większość nie rozumie zupełnie nic z przedmiotu sporu i patrzy tylko, kto kogo „porwał”, „przeciął” i jak jedno lub drugie stało się ślepym zaułkiem. Większość ta patrzy na schizmatyckiego wykładowcę i prawosławnego misjonarza dokładnie w ten sam sposób, w jaki w dawnych czasach patrzyła na pięściarzy; Czasami wzywa się ich do dużych pieniędzy z odległości setek mil; zdarza się, że już w trakcie rozmowy pokonana strona telegrafuje do znanego czytelnika lub misjonarza, aby na następną rozmowę przyszedł i ocalił braci. Przy takim sformułowaniu sprawy nawet prawidłowo zorganizowane publiczne konkursy ze schizmatykami nie mogą przynieść dobrych rezultatów: spór sam w sobie jest już czymś przeciwnym pokojowi, dlatego wzniecanie sztucznego sporu w celu pogodzenia dyskutujących jest co najmniej niewłaściwe. Jeśli chodzi o zaimprowizowane rozmowy prowadzone przez słabo rozwiniętych literatów wiejskich, rozmowy te można prowadzić jedynie ze względu na skrajną gorycz rozmówców. Aby nie być bezpodstawnym, wskażę tutaj jedną z takich rozmów, która odbyła się we wsi. Kachime. W czasie Wielkiego Postu ubiegłego roku (1892) po tej rozmowie prawosławni złożyli donos na schizmatyków, zarzucając im bluźnierstwo, a jeden ze schizmatyków złożył skargę na prawosławnych do sądu wójtowskiego za publiczną zniewagę honoru. Misjonarze diecezji chersońskiej tak nie uważają: ciężko pracują, aby zwiększyć częstotliwość zawodów ze stundystami; sami proszą o te konkursy, szukając okazji do rozmowy z nimi; piszą listy z petycjami do przywódców stundystów, prosząc o zorganizowanie spotkania stundystów w celu rozmowy, czyli konkursu - i robią to w nadziei, że swoimi konkursami przekonają zatwardziałych stundystów, wzmocnią chwiejnych ortodoksów i przyciągną na swoją stronę nowych stundystów. Jeżeli zdarzały się przypadki pomyślnego rozstrzygnięcia rywalizacji o misjonarza, to przyczyną ich nie było zwycięstwo nad wrogiem, odniesione siłą dialektyki i argumentacji, ale pozytywna treść rozmowy, rozrywkowy charakter jej treści, serdeczność w stosunkach z błądzącymi, własna szczerość i ciepło wewnętrznego przekonania. Słowo misjonarza powinno być we właściwym sensie słowem ewangelisty, słowem pocieszenia, które samo w sobie przyciąga, to znaczy wywołuje przyjemne, radosne wrażenie i mimowolnie porywa 18 do posłuszeństwa. Udając się do Stundystów, niech misjonarz porzuci myśl o przedmiotach, które stanowią dla nich przeszkodę, i wybierze swój własny temat, swój własny temat na słowo pocieszenia. A jeśli zostanie wysłuchany i sami słuchacze zwrócą się do niego ze swoimi zastrzeżeniami, wówczas misjonarz będzie w stanie ich zadowolić. Ale wtedy jego pozycja będzie nieporównywalnie korzystniejsza – bo wtedy to on będzie stroną odpierającą atak, a nie atakującym, zobowiązanym do obrony ataku argumentami. Jak wiele znaczy proste słowo współczucia dla kogoś, kto zaginął – dowód znajdujemy poniżej. piękna scena opisana w nr 17 biuletynów diecezjalnych Chersoniu: „Wiosną tego roku, podczas inwentaryzacji w imieniu Jego Eminencji Sergiusza niektórych obwodów diecezji chersońskiej, wikariusza diecezji chersońskiej Jego Eminencji Memnona we wsi Karlugovka, Prawy Wielebny spotkał się z mieszkańcami, którzy niedawno przeszli ze stundyzmu na prawosławie, i zwrócili się do Władyki o błogosławieństwo; Jednak między nimi był jeden Stundysta, starzec w wieku 70 lat, Gerasim Florenko, który nie chciał przyjąć błogosławieństwa, zauważył go Wladyka i wdał się z nim w rozmowę: „Czy nie jesteś stundistą, staruszku? – zapytał Pan. „Nie wierzę po niemiecku, ale tak, jak uczy Ewangelia” – odpowiedział zawstydzony starzec. – „Ale czy Cerkiew Prawosławna i jej pasterze nie nauczają według Ewangelii, a nie tego, czego naucza Jezus Chrystus i Jego Apostołowie? „Sam jestem analfabetą” – odpowiedział starzec – „i słuchając innych, myślę, że wystarczy postępować tak, jak jest napisane w Ewangelii”. „Tak” – powiedział biskup, chrześcijanie powinni żyć tak, jak uczy Ewangelia Jezusa Chrystusa, ale tego, czego dokładnie ona uczy, należy słuchać prawowitych nauczycieli, a nie tych, którzy bez żadnej moralności, oszukańczo, podejmują się nauczania ciemnych ludzi, sami będąc ślepymi. - Ile masz lat? zapytał Pan. „Tak, ponad 70 lat” – odpowiedział Florenko. „Wtedy wielebny podszedł do Florenki i kładąc mu rękę na głowie, powiedział: „Czas, czas, stary, abyś pokutował. Spójrz, śmierć jest za tobą, a za nią sąd Boży i nagroda za twoje czyny... Dlaczego ty, stary człowiek, a nawet analfabeta, miałbyś słuchać pustych ludzi i unikać prawdy! Wszyscy twoi współmieszkańcy pokutowali i powrócili na prawdziwą ścieżkę, a ty nie ustawasz, choć jesteś analfabetą. Nie powinieneś, stary, opierać się prawdzie. Niech Pan cię ocali!” „Florenko z głębokim wzruszeniem słuchał Biskupa i w jego duszy nastąpiła rewolucja przekonań, a może i świadomość błędu, gdyż Florenko płakał wtedy”. Wkrótce potem wstąpił do Kościoła 19. „Rozmowa ze stundistami w celach misyjnych” – zauważa jeden z obserwatorów stundystów, ma na celu natychmiastowe uzbrojenie ich przeciwko wszystkiemu, o czym mówi misjonarz. Jeżeli rozmowa tworzy się sama, odchodząc od obcych tematów, stundyści są jedynie słuchaczami, nie wdając się w namiętne sprzeczki” 20. Zmuszanie misjonarza do upominania go nie jest taktowne i upokarzające i wcale nie jest wymagane przez jego tytuł. Apostoł zapisał: osoba będąca heretykiem wyprze się pierwszej i drugiej kary. Przykazanie to jest oczywiście nie tylko obowiązujące współczesnego misjonarza, ale jest także bardzo mądrym przykazaniem. Rozmowy kwalifikacyjne niewątpliwie przyniosły i nadal przynoszą znaczne korzyści w szczególnym środowisku tzw. staroobrzędowców, pod warunkiem jednak, że zostaną przeprowadzone w należytym porządku. Jednakże. a opisane powyżej konkursy Kachim, przy całej ich zewnętrznej nieatrakcyjności, wcale nie są bezowocne: budzą myśl, w ciemnej masie książkowej Starej Wiary, myśl całkowicie uśpioną; gdyż tutaj główny fundament wytrwałości opiera się na ślepej wierze w stare księgi. Ale zdaniem tego rodzaju sekciarzy książki (dokładnie stare) nie podlegają krytyce i interpretacji: „czytaj tak, jak leży”, a dowiesz się prawdy. „Proszę, przeczytaj książkę, a zobaczysz”. Na wszystkie argumenty i długie wyjaśnienia schizmatyk powie z niewzruszonym spokojem i pełną świadomością swojej godności: "To wszystko. Sami też o tym wiemy. Pokaż nam to wszystko atramentem!” 21 Inteligentne rywalizacje misjonarzy z takimi fanatycznymi czcicielami książek, w obecności na wpół niepiśmiennych lub całkowicie niepiśmiennych schizmatyków i prawosławnych chrześcijan, ale przy zachowaniu zdrowego rozsądku, naprawdę dają dobre owoce: nadeszły trudne czasy – powiedział jeden schizmatyk o budzącej się dociekliwości w ciemnej masie schizmy – i analfabeci zaczęli spierać się o wiarę; Wcześniej się to nie zdarzało” 22. Z tego powodu wywiady ze schizmatykami w Moskwie, Saratowie i Niżnym są niewątpliwie korzystne. Ale to, co jest dobre dla Saratowa, nie jest dobre w Odessie. A.E. Shashin jest darem niebios dla Moskwy, ale w Odessie znalazł się sam – bez konkurentów. Ale jak sobie poradzić ze stundą? Misjonarze twierdzą, że Stunda to „najbardziej szkodliwa sekta”, że jest niebezpieczna dla Kościoła i państwa, w związku z czym zarówno Kościół, jak i państwo muszą z nią energicznie walczyć. Rzeczywistość, czyli fakty z życia sekciarzy, które sami misjonarze przedstawiają na poparcie takiej opinii, mówi inaczej. Czym jest stundyzm i w jaki sposób szkodzi kościołowi? Warto zauważyć, że w odpowiedzi na to pytanie słyszymy z jednej strony, że do tej pory stundyzm nie wyjaśnił jeszcze jasno swojej strony dogmatycznej i nie stworzył określonego kultu, z drugiej strony, że zdążył już podzielić się na sekty – Stary Stundyzm, Młody Stundyzm, Nowy Stundyzm. Jest to wyraźny dowód wewnętrznej porażki stundyzmu jako sekty religijnej. Cała istota tej sekty polega na tym, że jej członkowie uczą się jakiejś zewnętrznej przyzwoitości, takiej jak: trzeźwość, oszczędność, zewnętrzna dobra postawa; tworzą spotkania, podczas których czytają Nowy Testament w wydaniu londyńskim z tendencyjnie skomponowaną 23. symfonią, pod kierunkiem których ich mentorzy interpretują fragmenty pism św., które stanowią dla Cerkwi prawosławnej podstawę instytucji zaprzeczanych przez stundystów. Na początku, choć polemiki z misjonarzami prawosławnymi są interesujące i stymulujące dla sekciarzy, ich interpretacja Pisma Świętego i jego czytanie nadal mają pewną żywotność: ale to także kwestia czasu. Stundiści śpiewają ponadto psalmy i wiersze, ale ich sakralna poezja jest uboga zarówno w treści, jak i natchnieniu, a czasami ma tylko jedną zaletę - skrajny pesymizm, rozpaczliwy smutek 24: ale trzeba się zgodzić, to nie jest wystarczający pokarm dla uczuć religijnych. Jedyne, czym Stunda jest nadal silna, to nienawiść do hierarchii prawosławnej, do zewnętrznych rytuałów kościelnych, które stundyści uważają za wymysł duchowieństwa, mający na celu zysk. Jak widać, stundyzm jest ze strony religijnej rodzajem nihilizmu kościelnego, ale nadal jest bardzo słabą sektą religijną. Stundyzm, mówią misjonarze, jest bardzo szkodliwy dla państwa. Ale jakie szkodliwe rzeczy zauważono w tym względzie u stundystów? "Zauważono fakty, że stundyści marzą o jakimś południowym carze Stund, o wojnie między Rosją a tym carem, od którego oczekują zarówno podziału ziem, jak i lepszych czasów dla swojej sekty. Miejsca św. Stundiści interpretują Pismo Święte, które mówi o posłuszeństwie władzom, o podatkach dla Cezara, w następujący sposób: Apostoł napisał to do Rzymian, a Rzymianie byli świętymi stundystami - anabaptystami, Niemcy; a Chrystus nakazał dać Cezarowi, a ten Cezar był świętym anabaptystą, stundowym Niemcem. Z tego jasno wynika, że to słowo Boże odnosi się do faktu, że powinniśmy czcić królów i przywódców stundyjskich anabaptystów, którzy jeszcze będą A od teraz oni (tj. carów prawosławnych) jest jeszcze czas i w regionie jest ciemno, a bracia Sztundo-anabaptyści wciąż mają niewielką siłę przeciwko prawosławnym, to należy starać się płacić prawosławnym podatki tak regularnie, jak to możliwe i wypełniać wszystkie obowiązki rządowe, aby nie zauważyli, że my wszyscy, którzy odstępowaliśmy od prawosławia, staliśmy się niewiernymi władzom prawosławnym i aby oni, widząc takie nasze prawidłowe wykonywanie obowiązków rządowych, nie zabraniali wycofywania się z prawosławia i rozmnażania się – naszego Bracia Stundo-anabaptyści. Wraz z nadejściem tego królestwa stundystów, oczekiwanego przez sekciarzy, ziemia prawosławnym właścicielom ziemskim zostanie odebrana i podzielona pomiędzy stundystów; wtedy wszyscy zwykli ludzie, którzy po prostu dołączą do świętych stundystów i anabaptystów, będą mieli wielkie dobro: wolność do wszystkiego i luksus; wszystko będzie wspólne: sklepy z jedwabiem i innymi towarami będą otwarte dla wszystkich – cokolwiek kto będzie potrzebował, weźmie za darmo; nie będzie pieniędzy, wszystko będzie zrobione za obopólną zgodą i po bratersku. Co więcej, stundysta oddzielający się od prawosławia staje się wrogiem wszystkiego, co rosyjskie i całkowicie współczuje Niemcom: „Niemcy są od nas bogatsi i mądrzejsi”, mówią stundiści, „mają czystszą wiarę, lepszy porządek, więc musimy być im posłuszni bardziej niż naszemu synodowi”. Ślepo poddając się wpływom niemieckim, stundyści starają się naśladować Niemców w życiu zewnętrznym. Zostając stundistą, rosyjski chłop przede wszystkim zmienia swój wygląd, goli wąsy i brodę na wzór niemieckiego kolonisty, ubiera się w typowy dla tego kolonisty strój – koszulę z wywiniętym kołnierzykiem, włożony w spodnie, marynarkę i bardzo wysokie buty, kupuje sobie krótką niemiecką fajkę, a potem stara się ułożyć całe swoje życie po niemiecku. Sama mowa stundystów zmienia się diametralnie, tworząc swego rodzaju pozbawioną sensu mieszaninę małorosyjskiego i niemieckiego” 25. Bez względu na to, jak smutna jest wiadomość o zdradzie południowo-rosyjskich stundystów wobec ich ojczyzny i narodowości; bez względu na to, jak grzeszne są te marzenia o przyszłych posiadłościach ziemskich i sklepach z jedwabiem, wszystko to jest zbyt głupie i naiwne, aby uważać je za zjawisko niebezpieczne dla państwa i oskarżać je o przestępstwo kryminalne i polityczne wymagające najsurowszego ścigania i kary. Ale nie ma wątpliwości, że za tymi zabawnymi postaciami proletariuszy, pół-niemieckimi herbami, kryją się źli geniusze, którzy ubrali te herby w ten zabawny kostium. Kongres Misjonarzy, omawiając warunki i przyczyny sprzyjające szerzeniu się stundyzmu, ustalił jako fakt zależność gospodarczą, w jakiej ludność regionu południowego znajdowała się od kolonistów niemieckich. Już na początku kolonizacji obwodu noworosyjskiego do jego ludności zapraszano wszelkiego rodzaju uciekinierów, włóczęgów itp., którzy osiedlali się, gdzie im się podobało; często zmieniając miejsca zamieszkania ze względu na korzyści rolnicze, nie tworzyli społeczności wiejskich, pozostając wolnymi dzierżawcami. Nie otrzymawszy po wyzwoleniu z pańszczyzny działek, tworzyli tzw. klasę. burżuazyjna dziesięcina, której liczba stanowi 1/4 ogółu chłopów obwodu chersońskiego. Wynajmując działki od Niemców, w których rękach było dużo ziemi, w naturalny sposób uzależnili się od nich ekonomicznie i będąc elementem niestabilnym moralnie, te burżuazyjne dziesięciny łatwo uległy wpływom Niemców i stanowiły 3/4 ogólnej liczby stundystów w guberni chersońskiej. Ale ta zależność gospodarcza od Niemców rozciąga się nie tylko na rdzenną ludność obwodu chersońskiego. ale także dla przeszłości. Stepy Chersoniu latem, w okresie sianokosów, przyciągają wielu robotników z sąsiednich prowincji, którzy przyjeżdżają tu w celach zarobkowych i są przeważnie wynajmowani przez niemieckich kolonistów. Jeśli zapytasz któregoś z tych robotników, jak tam mieszkał, stanie się jasny wpływ, jaki niemieccy koloniści wywierają na naszych chłopskich robotników rolnych. Niewielu z nich powie Wam, jak musiał albo wdać się w sprzeczkę ze swoim niemieckim właścicielem, albo wysłuchiwać jego sądów na temat naszej wiary. Tak, jest ku temu wiele okazji: święta, post, znak krzyża podczas modlitwy, krzyż na piersi, ikony w domu - wszystko to zwykle stanowi punkt wyjścia do rozmów o wierze prawosławnej między chłopem a Niemcem, a wspólna letnia praca w polu to najdogodniejszy na to czas i miejsce. Wyobraźmy sobie, że w upalne letnie popołudnie wyczerpane kosiarki siadają, aby odświeżyć siły krakersami i wodą lub czymś podobnym; chuda torba kosiarki; jego jedzenie jest skromne – pracuje w czasie Postu Piotra. Obok kosiarek siedzą też Niemcy: z wozów wywożą kiełbasę zamiast krakersów, a piwo zamiast wody. Kontrast jedzenia przywołuje najbardziej niewinną rozmowę na temat postu. Korzystając z okazji, Niemcy zaczynają rozwijać swoje pomysły, ilustrując je przykładami, które głęboko przenikają dusze prostych ludzi, a trucizna wątpliwości niepostrzeżenie wlewa się w wierzące serca chłopów. Reszta się skończyła; kosa brzęczy; Trawa szeleści, a kosiarkę nawiedzają natchnione przez niego myśli: "Po torturowaniu Niemca myśli, co byłoby lepsze od pracy - jakieś imadło, czy coś w rodzaju słomy? A czy łatwiej jest sobie poradzić z colą? Dlatego wydawało się, że z ludźmi jest podobnie: żeby im było łatwiej, księża wymyślali słupy. Czy naprawdę tak może być?" Podobne myśli kierują słuchacze dzisiaj, jutro i podczas całej pracy. Tak więc nasz plebejusz, wciśnięty przez braki materialne w główny nurt niemieckiego życia, pracując dla Niemców, najpierw przyjrzał się bliżej niezrozumiałym dla niego nowym produktom i był bardzo zdziwiony, jak Niemcy poradzili sobie z obsługą bez „księdza”. Jednak czas zrobił swoje... Oprócz propagandy prywatnej Kongres zwrócił także uwagę na propagandę systematyczną, na natrętne, irytujące, przebiegłe i swobodne rozpowszechnianie Sztundy przez wrogów prawosławia, którzy krążą po miastach i wsiach, aby kierować, przynosić korzyści i wspierać lokalne osobistości ze Stundy. Znana jest wybitna działalność w tym zakresie misjonarza baptystów W. Pawłowa, który swobodnie podróżuje w celach propagandowych po południowej Rosji, agenci Brytyjskiego Towarzystwa Biblijnego: Miller, Iwanow, kupiec z Tyflisu Woronin, główni przywódcy Sztundy: Ryaboszapka, Ratuszny, Bałaban itp. Propaganda prowadzona jest nie tylko poprzez słowo żywe, ustne, ale także drukowane: w tego typu przywódcami są Stundy. dostarczanie i dystrybucja słynnych broszur gr. Tołstoj, Paszkow, firma „Posrednik” i zagraniczne podziemne ulotki religijne z Hamburga i Frankfurtu przez niejakiego Perka. Wszyscy przywódcy rosyjskiej Sztundy korespondują z tym obcokrajowcem, agentem międzynarodowego towarzystwa wydawniczego misyjnego, i łączą je najściślejsze, braterskie więzy 26. Taka jest sytuacja sekciarstwa w diecezji chersońskiej. Prawie to samo w ustach Tauride. Na przykład: opis wsi Astrachanka, obwód berdiański, w życiu codziennym i stosunkach religijnych: "Będąc centrum osadnictwa mołokanskiego w prowincji Taurydy. Astrachań jest jednocześnie stolicą wszystkich ewangelickich Molokanów rozproszonych po wszystkich prowincjach rosyjskich. Co roku odbywają się tam konferencje lub spotkania, na których rozpatrywane i rozstrzygane są sprawy dotyczące stanu i rozprzestrzeniania się sekty. Oprócz ewangelickich Molokanów za namową Dona, istnieją Mołokanie wyznania Tambowskiego, Starego i Nowego Włodzimierza; są Mołokanie, którzy przerodzili się w paszkowizm, tołstojyzm, chrzest i stundyzm; są tu także Mołokanie-judaiści, czyli subbotnicy i wszyscy ci sekciarze, przy całej swojej wrogości wobec siebie, prowadzą aktywną propagandę wśród wielu ortodoksyjnych robotników, którzy żyją w ich służbie. Robotnicy ci, przeważnie niepiśmienni lub półpiśmienni prostacy, wynajmując się sekciarzom, pozbawieni są możliwości obcowania z Cerkwią w modlitwie i sakramentach, nie słyszą nauk prawosławnych pastorów i odcięci od prawosławnej rodziny, stopniowo słabną w przekonaniach prawosławia, odzwyczajają się od jej rytuałów i ostatecznie ulegają sugestiom swoich sekciarskich mistrzów. I tylko Bóg wie, ile co roku w Astrachaniu zdarza się odstępstw prawosławnych w stronę sekciarstwa! Dotychczas nie było bowiem możliwości śledzenia stale przybywających i odchodzących pracowników. Potwierdzeniem wyrażonego wyroku może być jednak odkrycie w tym jednym roku 1892 16 rodzin, które odeszły od prawosławia na rzecz molokanizmu w Astrachaniu (wszyscy ci renegaci odeszli od prawosławia, jak się okazuje, 5, 8, 10 i więcej lat temu...). W 1890 r., zgodnie z zamysłem władz diecezjalnych, zdecydowano się wybudować tu cerkiew i przydzielić jej stałego misjonarza. Jednak mieszkańcy Astrachania, nie chcąc mieć w swojej wsi cerkwi, zawzięcie buntowali się przeciwko decyzji władz diecezjalnych i nigdy nie chcieli oddać choćby najmniejszego kawałka ziemi pod cerkiew i domy duchowne. I dopiero po komunikacji Jego Eminencji Martiniana z gubernatorem Taurydów, na początku 1891 roku funkcjonariusz policji rejonowej w Berdiańsku otrzymał rozkaz alienacji działki - 1,5, - 2 dessiatyny. Ale nawet wtedy Molokanie dali się nabrać: nie zrezygnowali z wybranego przez komisję budowlaną miejsca w centrum wsi, ale przeznaczyli miejsce niemal na obrzeżach, na końcu wsi, na niewielkim wzniesieniu, gdzie znajdują się tylko wiatraki Molokanów. Później jednak. miejsce to okazało się najodpowiedniejsze dla cerkwi, która górując nad całą wsią zdaje się unosić nad licznymi sekciarskimi domami modlitw 27. A oto inny obraz tego samego rodzaju: "Z rosyjskich głosicieli chrztu najbardziej znani są: Wasilij Iwanow, bracia Diy i Gabriel Mozajew. Wasilij Iwanow jest chłopem z guberni elizawietpolskiej. Został uwiedziony do chrztu z molokanizmu przez Pawłowa. Iwanow odbywał podróże, aby promować chrzest jako nosiciel książek Towarzystwa Biblijnego, chociaż w rzeczywistości nigdy nim nie był. Poza z Zakaukazia miejscem działalności Iwanowa były: obwód doński, Mohylew, Szewsk, Tambow i inne prowincje. Spośród braci Mozajewa najbardziej znanym wśród baptystów jest Diy Mozaev. Wyróżnia się dobrym darem mowy i wystarczającym czytaniem słowa Bożego, cytuje na pamięć teksty z Pisma Świętego, zasady Apostoła i katedry, znam się trochę na historii kościoła, Gabriel niż Diya, nie był też pozbawiony daru słowa; nauczył się też na pamięć wielu tekstów Pisma Świętego, którymi stara się bombardować zwykłego słuchacza. Ale główną podstawą sławy i autorytetu braci Mozajewa jest ich kolosalne bogactwo, którego nie szczędzą w promowaniu chrztu. Ojciec Iwan Mazajew (Molokan) ma do 20 tysięcy akrów własnej ziemi w Donie i częściowo w rejonie Kubania; ponadto w rejonie Kubania wynajmuje do 40 tysięcy dessiatin. Mozajewowie zatrudniają przez cały rok do 200 osób, a latem do 2000 osób wyznania prawosławnego. Wśród tych robotników prowadzona jest przede wszystkim podwójna propaganda: ojciec – Molokan i synowie – Baptysta. Zarówno w polu, przez robotników, jak i w miejscu odpoczynku po ciężkim dniu, robotnikom zaszczepiają się najbardziej absurdalne i najbardziej obraźliwe myśli dla prawosławia, a wszystkie te absurdy rzekomo potwierdzają teksty Pisma Świętego. Rezultatem takiej pracy jest to, że wielu z nich wraca albo ze złamanym sercem, albo ze zdeklarowanymi sekciarzami. Nie jestem zadowolony z tego t.sk. Promując chrzest w domu, bracia Mozaev rozszerzają swoją działalność daleko poza swoje domy. Diy prawie porzucił rolnictwo i poświęcił się wyłącznie pracy kaznodziejskiej, dlatego we wspólnocie baptystów nazywany jest „kaznodzieją i starszym” 28. W tych okolicznościach kwestia sekt racjonalistycznych staje się znacznie bardziej skomplikowana i przestaje być kwestią czysto kościelną. Mówimy tu o środkach walki z germanizacją proletariuszy południowej Rosji – kwestia o wielkim znaczeniu politycznym. Proste ściganie karne sekty jako wyjątkowo szkodliwej i misyjnej konkurencji w tym przypadku jest środkiem łagodzącym, który jeśli przyniesie korzyści, będzie stosunkowo znikome. Naciski ze strony policji i władz kryminalnych spadną na tych, którzy już są w depresji i ucisku materialnym i moralnym, a tymczasem główni sprawcy zła pozostaną na uboczu, spokojnie kontemplując śmierć swoich ofiar i śmiejąc się z kroków podjętych przeciwko sekcie. Wykorzenienie zła, radykalna walka z nim jest sprawą najwyższej polityki wewnętrznej państwa… Wreszcie, zarówno zgodnie z instrukcjami Kongresu Misjonarzy, jak i według zeznań prywatnych obserwatorów ludności dotkniętej sztundą, sprzyjające warunki dla tej ostatniej panują także w życiu wewnętrznym naszych parafii. W tym względzie wskazuje się na: brak terminowego i należytego zaspokojenia pragnienia myśli religijnej i dociekliwość ludu ze strony pasterzy, ubóstwo wiedzy religijnej ludu sięgające niewiedzy, niedostateczną czujność pasterzy w przyjmowaniu i odbijaniu propagandy, suchość i arogancję pasterzy wobec prostego ludu, wreszcie – niewystarczającą liczbę kościołów rozproszonych w oddzielnych osadach na terenie rozległe stepy: według statystyk ze 167 osad diecezji chersońskiej zakażonych stundyzmem 105 nie ma cerkwi 29 . Każda chmura ma dobrą podszewkę! Niech Bóg sprawi, aby ostre ataki stundystów na hierarchię i duchowieństwo prawosławne, a także na lud prawosławny, wywołały z ich strony przyjazną i energiczną reakcję: jako strona atakowana duchowni i świeccy powinni zjednoczyć się przede wszystkim bardziej przyjacielsko między sobą i dokonując, jeśli to możliwe, podbojów wśród wroga, skierować baczną uwagę, a nie leniwą pracę na wewnętrzną strukturę swojego obozu, aby jeniec znalazł w nim uczucie, pokój i właściwe odżywianie: wtedy w naturalny sposób odrzuci wszelkie myśli o podłej dezercji. Jednakże. reakcja ta dała się już w znacznym stopniu uwidocznić: życie parafialne we wszystkich częściach Rusi prawosławnej zaczyna ożywiać się poprzez organizację szkół parafialnych: w ich strukturze, a czasem nawet w młodości, często odkrywa się takie zjawiska, takie jasne, radosne obrazy życia ludzi, które natychmiast odświeżają i inspirują duszę obserwatora po przeżyciu trudnych, ponurych wrażeń inspirowanych mrocznymi postaciami stundyzmu, paszkowskiego, netowizmu, chlistyzmu itp. Ale o tym je do następnego numeru. Saratów. Eparch. Śr. 1891 nr 18. Ufimsk. Eparch. Śr. 1892. nr 12, s. 13. 255. Tavrich. Eparch. Śr. 1892 nr 9. Eparcha Połtawska. Prowadzony. 1892. Nr 2: Pytanie o Stundę na II Kongresie Misyjnym. w Moskwie. Moskwa. Śr. 1892. nr 297. Zobacz Chersoń. Eparch. Śr. Nr 3 i 4. Chersoń. Eparch. Śr. Nr 3, strona 59. Eparch. Chersoń. Śr. nr 4, s. 25 87. Chersoń. Eparch. Śr. Nr 3, strona 46. Chersoń. Eparch. Śr. Nr 4, strona 85. Chersoniu Eparcha. Wedom., 1892, nr 5. Penzena. Eparch. Śr. 1892 nr 17. Tak mówi się o głoszeniu Ewangelii i Apostołach: „Wiele osób słuchało Go z radością” (Mk 12,37); „i słodyczą było, że go słuchaliście” (Mk 6,20); „Usłyszawszy to, wzruszyło się moje serce” (Dz 2,37). Chersońsk. Eparch. Śr. Nr 17. diecezje kijowskie. Śr. nr 7, s. 25 190: z rozmowy ze stundystami na temat Ewangelii i legend św. Penzena. Eparch. Śr. nr 17. s. 688. Zespół misyjny. niedaleko Riazania. Eparch. Śr. strona 50. Szczegółowego opisu i krytycznej analizy tej publikacji dokonał G. Iv. Troicki do Podolska. Eparch. Śr. Nr 18. Oto przykład jednego z wierszy Stundisty, który zabraliśmy ze zbioru opublikowanego w Tavrich. Eparch. Gazeta nr 16 i 17. Moje światło opiekuna zniknęło Królestwo jest święte, dom jest święty Rzuciłem się w otchłań i tak dalej. Lub na przykład. wiersz (nr 8), którego jedyną zasługą jest uczucie smutku bez radości: Och, cieszę się, że się urodziłem Co mam cierpieć, Jesteś moim synem, moja droga, Kiedy byłeś jeszcze mały I w więzieniach i w potrzebie, Głos śpiewał po całej ziemi, A Syn Boży gorzko płacze (sic!) Satysfakcjonuje wszystkich złoczyńców (Sic!) Bogu niech będzie chwała i moc na wieki wieków Amen. 1) Prawdopodobnie rodzice są krewnymi, czyli szczęśliwymi krewnymi... Sprawa Stundy na II Zjeździe Misyjnym, który odbył się w Moskwie w 1891 r. Połtawa. Eparch. Śr. nr 2, s. 73, 74. Eparch Połtawski. Śr. Nr 2: Sprawa Stundy na II Zjeździe Misyjnym w Moskwie, s. 56–57. Tavrich. Eparch. Śr. nr 14, s. 645–647. Eparcha Kijowska. Śr. Nr 14, s. 520, 21: z historii stundyzmu. Eparch Połtawski. Śr. Nr 2, strona 64.