Од црковниот живот: Борбата против секташтвото

Во опстојувањето на расколот на „старите верници“ во сите негови облици, во појавата и широкото ширење на нови, главно „рационалистички“ секти и во неефикасната борба на православните мисионери против нив, не може а да не се согледа толку голем факт на современото расположение на руската религиозна самосвест, што треба да се разгледа со внимание. Колку е стабилен и значаен во бројот на следбеници досега расколот на Старите верници, тоа е лесно да се потврди со подигање на дневник или извештај на кој било епархиски мисионер. На пример: некои извадоци од дневникот на мисионер од Саратовската епархија: „Лопуховка е гнездо на расколниците на сектата без свештеници... Во парохијата има 1.781 души, од кои 1.123 се расколници, траги. Останати се само 658 православни души - и тоа само номинално. На самата парохија и се доделени две села: селото Новагарка има Новаја. Православни христијани, во Новаја Лопуховка нема многу, но во Агаревка речиси сите се православни... Во селото Лопастеика овде има 3.329 души: од нив, околу 3.000 се расколници. Во епархијата Уфа, според статистичките податоци, има повеќе од 17.500 расколници, но во реалноста ги има многу повеќе од 2. епархија; вклучувајќи ги и расколниците 1939. Мнозинството секташи се молокани од различно убедување – 11.254. Згора на тоа, во епархијата во 1891 година се појавија нови секти на „сепаратисти“ и „анти-тивки на седмиот ден“3. – Според податоците со кои располага Вториот мисионерски конгрес во Москва во 1891 година, шундизмот, заедно со Крштевањето и Пашковизмот, навлезе во следните провинции: Астрахан, Владикавказ, Дон, Екатеринослав, Киев, Могилев, Курск, Минск, Москва, Нижни Новгород, Орсбург, Новгород. Подолск, Полотск, Полтава, Рјазан, Самара, Саратов, Ставропол, Тамбов, Твер, Таурид, Харков, Керсон. – Приближниот број на стундисти по епархии се одредува на следниов начин: во Астрахан - околу 2500, во Кишињев - околу 3000; во Киевскаја - околу 5000; во Могилевскаја до 200; во Подолск околу 300; во Самара - до 400; во Тверскаја (Пашковцев) 60; во регионот Керсон - околу 5000 4. Вториот конгрес на мисионерите во Москва во 1891 година ја класифицираше Стунда како една од најштетните секти, а весниците објавија дека Министерството за внатрешни работи подготвува рестриктивен предлог-закон во врска со штундизмот, чиј главен принцип беше категоричното признавање на штундизмот како антидржавна и антирелигиозна секта 5 . Изнесените бројки, заклучокот од мисионерскиот конгрес и владината мерка што се подготвува убедливо говорат за силата и значењето на фактот што се разгледува. Без сомнение, должност и право на државата е да преземе мерки за искоренување на непријателските појави за неа со сите средства на државната власт. Едно од овие средства е кривично полициско гонење на одговорните, прекин и спречување на криминални активности. Но, дали е доволно да се ограничиме само на оваа алатка? Далеку, не! Точно, се претпоставува дека, заедно со оваа мерка, црквата ќе продолжи, можеби дури и во засилени размери, со своите активности во борбата против секташтвото и нејзините мисионерски средства. Така, полицијата ќе бара секташи, ќе ги спречи нивните состаноци и пропаганда, обвинителот ќе ги изведе фатените на суд и ќе бара најстрога можна казна, а православниот мисионер ќе ја разоткрие недоследноста на учењето на секташите и ќе ги поттикне да се придружат на нивната мајка, Православната црква. Но, ако државните и црковните власти се ограничат само на овие мерки, тогаш може однапред да се предвиди нивниот резултат, кој е многу незначаен, а во некои погледи дури и непожелен, имено следново: 1) слабите и кукавичките од секташите ќе се предадат и ќе се приклучат на црквата; 2) оние кои се кукавички, но посветени на сектата, ќе се преправаат дека се приклучуваат на црквата; 3) луѓето со силен карактер ќе се закорават (според принципот: „прогонството ги закоравува умовите на луѓето“) и ќе се зближува во тајните друштва кои се непријателски настроени кон црквата и државата; 4) за православните мисионери, ако не вратите, тогаш срцата на секташите ќе бидат затворени засекогаш. Нашата доверба во ова наоѓа оправдување во вистинските резултати кои веќе се добиени од примената на речиси овие мерки во провинцијата Керсон, како најпогодена од шундата. „Главното тело - читаме во извештајот на Братството на Свети Андреј од Одеса за 1890/91 година, за да се бори против шундата, братството имало на располагање специјални мисионери, специјално назначени за борба против секташизмот, од кои во изминатата година имало ист број како и во претходната година, имено: 5 окрузи кои патувале од областите: мисионерите од мирјаните и 1 мисионерски свештеник овластени да дејствуваат само во еден декантски округ... Покрај тоа, на 3. Свештениците на епархијата, кои го покажаа своето посебно искуство и ревност во однос на опоменувањето на изгубените, им е доверено да водат мисионерски разговори, покрај нивните сопствени разговори, и во соседните архиерејски парохии на заразените Училишен совет, потврда за правото на носење книги (sic!) беше издадена на наставникот на парохиското училиште Омелницки, Илја Тертацки, со обврска да дистрибуира книги и свети слики објавени од Братството. Сите мисионери на Братството - сведочи извештајот - се покажаа целосно достојни за нивната висока служба во корист на Православната црква и државата и работата што им беше доверена ја извршија со висока христијанска ревност за спасение на изгубените и љубов кон нив. Мисионерите не дејствуваа сами во борбата против секташите: Советот на Братството сметаше дека е негова должност да изрази длабока благодарност до гувернерот на Керсон, градоначалникот на Одеса, воениот гувернер на Николаев, шефот на пристаништето Николаев и некои полицајци „за нивните административни наредби насочени кон ограничување и опомена на секташтвото“. Советот сепак изразува. жалба дека полицијата, за жал, не им помагала насекаде на мисионерите во нивните активности и уверува дека „во оние области каде што свештениците ревносно ги поучуваат своите парохијани и каде што има строг полициски надзор над постапките на секташите, православните цврсто се придржуваат до учењето на својата црква и ги третираат шундистите со огорчено жалење, итн. Какви беа резултатите од оваа засилена мисионерска активност со помош на граѓаните? газдите? - „Во 1891 година, повеќе од 200 лица беа припоени кон Православната црква - сведочи Извештајот - во различни локалитети на Херсонската епархија“ 7. Бројката е многу незначителна ако се земе предвид дека во Херсон. Само во епархијата има повеќе од 5.000 стундисти. Но, во исто време, Извештајот не крие (и за ова, секако, е достоен за благодарност) некои многу непожелни појави. На пример, „во селото. Во Димовка, стундистите, по долг разговор меѓу мисионерот и парохискиот свештеник, ветија дека ќе станат православни и ќе ги исполнат сите упатства на Православната црква, што всушност го направија, иако, според сведочењето на парохискиот свештеник, не беше сè искрено“ 8. лицемерни и за да им дадат граѓански права на своите деца, многумина почнаа да ги крштеваат во православната црква, лицемерно издавајќи претплати со обврска да ги воспитуваат своите деца во православна вера. Во Новогригориевка, многу од стундистите ги крстија своите деца, во меѓувреме, од разговорот на мисионерката со нив, стана јасно дека тие не само што не го признаваат крштевањето на децата, туку дури и го негираат крштевањето на возрасните, велејќи дека само без вера не може да се спаси, но без крштевање е можно: разумниот крадец без крштевањето е спасен. Извештајот ги дава следните информации за односот на секташите кон мисионерските интервјуа: „Што се однесува до секташите, и покрај сите нивни злонамерни предрасуди кон православните мисионери, оние од нив кои сè уште не станаа ригидни и не беа целосно закоравени во својата тврдоглава посветеност на секташките грешки, сосема доброволно се појавија на интервјуата на мисионерите и им ги нудеа своите прашања и недоумици, кои беа оттогаш тешки за разрешување. заблуди, одгледувајќи во нивните срца жестока фанатична омраза кон православието, секогаш се обидуваа да ги избегнат јавните дискусии со мисионерите и, ако понекогаш се појавуваа кај нив, тоа беше само за да го искористат нивното влијание за да ги задржат нестабилните членови на нивната заедница во секташизам и воопшто за да го попречат на секој можен начин успехот на мисионерските разговори за време на разговорите со Светците мисионери или, напротив, покажуваат тајност и тврдоглаво молчат, особено во јавните разговори 10. Стундистите понекогаш ја изразуваат својата омраза кон мисионерите со деликатна, но генерално отровна иронија. На пр. „На крајот од еден разговор, штундистите му се заблагодарија на мисионерката, а штундистот Ш. рече дека, според него, резултатот од разговорите на мисионерот ќе биде дека многу од штундистите повторно ќе станат православни; од едно се плашиме - додаде Ш. - да не се навикне младите, откако се вратија во православието, да се навикнат на славниот водач11 на славниот градски, дури и пијан. Стундистите, Б-в, по бројните интервјуа со мисионерскиот свештеник, му кажале дека е близок до православието, дека на крајот ќе се врати во патото на Православната црква, но со оглед на силната ментална борба што ја доживеал како резултат на неговиот 20-годишен престој во Стунда, тој го замолил мисионерот да чека и забележал дека добар стундист би бил 1. Во еден разговор, стундистите, меѓу другото, им го објаснија ова на мисионерите: „светото крштевање е едноставно учење на Божјото слово; на Тајната вечера Спасителот не кршеше леб, туку само принесуваше духовно учење; со мрежата фрлена во водата по наредба на Спасителот, тие не фатија риби, туку луѓе... те фати со неговата мрежа, но немаше време“ 13. Општо земено, колку мисионерските натпревари ги научија стундистите на тактичност и претпазливост, а апелите за помош до граѓанските власти успеаја да предизвикаат омраза и недоверба кај нивните православни соговорници, тоа јасно го покажуваат следните феномени што се случија во изминатата година во Одеса и нејзините окружни градови. Минатата година, покрај домородните мисионери, за да се натпреварува со штундистите, тој пристигна во Одеса на специјална покана на свештеникот архиепископ Сергиј, познатиот слеп мисионер А.Е.Шашин. На 7 февруари, тој пристигна во Одеса и Братството Свети Андреј од Одеса веднаш по неговото пристигнување испрати до жителите на Одеса на посебни листови покана за разговор „порака до оние што се одвоиле од Света црква Божја: 1 глаголот Стари верници, 2 нарекувајќи се себеси баптисти, браќа итн. човек мудар од Бога“ и да разговара со него за прашања на верата што предизвикуваат збунетост“ 14. – Потоа, на 9 февруари, во самата Одеса започна серија „разговори“. Првиот разговор на 9 февруари се одржа во собраниската сала на Богословијата. Се собрала толку огромна маса луѓе што скромната сала на богословската семинарија апсолутно не можела да ги собере сите што доаѓале, така што луѓето што стоеле во дебели редови околу целата зграда на Богословијата морале да се разотидуваат во тага. Разговорот беше за вечноста на Црквата Христова. Слепиот оратор зборуваше долго и убаво, а по својот говор неколку пати го упати своето барање до секташите „да се изјаснат без никаков страв“, но никој од нив не одговори на предизвикот. Вториот разговор се одржа на 10 февруари во публиката на јавни читања, во која беа сместени повеќе од 1000 луѓе и, сепак, не ги собере сите. И повторно мисионерот зборуваше добро и долго и постојано ги повикуваше секташите, но „овој пат тие молчеа“. Третиот разговор се одржа на 11 февруари во истата публика и со истата толпа луѓе. Мисионерот зборуваше особено елоквентно и значајно, и повторно, како одговор на неговото најсериозно барање да разговара, никој не одговори на повикот на мисионерот да разговара. Само за време на разговорот, една непозната жена јавно објави дека била во црква и во германска црква, но нема подобра православна служба и затоа ја претпочита православната вера од сите други вери, и му се заблагодарува на бранителот на православната вера, господинот Шашин, што ја разјасни вистината и бара да прими леб и сол од неа, кој потоа му бил даден на Шашин. 4-тиот разговор се одржа на 12 февруари и беше насочен конкретно против таканаречените Стари верници; Сметајќи на фактот дека овојпат ќе има копрашалници, Шашин подготви и книги за интервјуто: Кормиларот, Големиот катехизам, Кириловата книга итн. Меѓутоа, овојпат немаше копрашалници и Шашин го заврши разговорот само со благодарност „за присуството на неговите разговори“. Само на 5-тиот разговор, што се одржа во населбата Романовка, штундистите се изјаснија и се изјаснија како крајно непријателски настроени кон мисионерката: така што пред почетокот на разговорот, додека ги пееја „Небесен крал“ и „Тивка светлина“, православните стоеја со лицата свртени кон иконите, „а штундистите им го свртеа грбот“. После тоа, а во текот на разговорот, на натпреварот се нашол и еден од штундистите В. Со Евангелието во рацете, тој изјави дека се согласува да влезе во интервју, но само врз основа на Светото Писмо, а не на Св. традиција што стундистите не ја признаваат“. Интервјуто помина без многу возбудувања и соговорниците останаа секој со своето убедување. 6-тиот разговор се одржа повторно без копрашалници; На 7-ми се натпреваруваа некои штундисти, но повторно натпреварот заврши без никакви резултати. За време на осмиот и последен разговор на Шашин во Одеса, еден млад стар верник влезе во интервју со нас и почна да зборува за формирањето на прстите, но неговите објаснувања беа крајно незадоволителни и беа прекинати од две момчиња кои му предадоа случај на Шашин со благодарна адреса од младите од Одеса за неговите разговори. Вака заврши мисијата на Е. А. Шашин во Одеса на 15. Нормално, се поставува прашањето: што значи ова тврдоглаво избегнување на стундистите да разговараат со Шашин? Од понатамошниот опис на неговите разговори водени на различни места на Керсонската епархија, ова прашање е делумно разјаснето: Стундистите се плашеа од Шашин, сомневајќи се во него, ако не директно како полициски детектив, тогаш во секој случај се плашеа дека последиците од интервјуата со него ќе бидат неволја за нив. Така, во селото Љубомирка, штундистите избегнаа приговори, наведувајќи го фактот дека биле во опасност од искрен разговор. Залудно мисионерите (кои го придружуваа Шашин) ги убедуваа стундистите да разговараат, уверувајќи ги дека тие не се собрани овде за подоцна да бидат прогонети некаде, како што замислувале стундистите, туку биле свикани исклучиво за меѓусебна размена на мисли. Стундистите застанаа на своето место“. Стундистите го кажаа тоа фингирано или не, но бидејќи сметаа дека е можно да се стави овој прекор во очите на мисионерите, а овие последни решија да уверат дека стундистите нема да бидат испратени некаде на нивниот искрен разговор - оваа околност јасно покажува дека мисионерската кауза веќе претрпела многу од помошта на полициската моќ. Но, ова не е доволно; Од описот на разговорите на штундистите со другите Мисонери, се добива впечаток дека штундистите се неспоредливо потактизирани од т.н. глагол Стари верници. Тие не отидоа да се натпреваруваат со Шашин бидејќи многу темелно сфатија дека нивната позиција е меѓу мнозинството православни христијани, во присуство на властите. на крајот на краиштата, тоа не е исплатливо, а нивната конкуренција со слеп оратор кој ги импресионирал православните, а притоа искусен дебатер, само би ги понижил во нивни очи. Тврдоглавиот молк, и покрај најубедливите барања на мисионерите, напротив, попрво ги понижуваше овие вторите отколку нив, кои ги прашуваа и додворуваа. Стундистите ги спроведуваат своите натпревари многу паметно и тактично; Велат малку, но со големо достоинство и за еден час прецизно го напаѓаат безобразниот мисионер кој ја промашил својата цел. Забележителни во оваа насока се разговорите со штундистите на мисионерот о. Ф. Стаматиев, опишан од самиот себе. Како А.Е.Шашин и о. Ф. Стаматјев е главниот лик во разговорот; тој зборува многу и јасно; Стундистите слушаат и само повремено го изразуваат своето мислење; но како го изразуваат тоа? Накратко, категорично или во вид на прашање што претставува реален приговор, а нималку збунетост, желба да се дознае нешто што го интересира сопрашувачот; па од читањето на разговорот се добива впечаток дека тој е генерално неповолен за мисионерот. Се чини дека е виновен за вистините што ги кажува, ги брани и бара неговата одбрана да се смета за задоволителна, но неговите противници не се согласуваат со тоа. Еве неколку епизоди од разговорите за. Ф. Стаматјева. Темата на разговорот беше крштевањето на доенчињата. О. Ф. Стаматјев ја објасни и докажа потребата од крштевање на доенчињата; Стундистите секако ја отфрлија оваа потреба. И првиот и вториот се потпираа исклучиво на Новиот Завет. Почетната точка за разговорот за. Стаматиев му ги однесе Господовите зборови на Никодим: ако некој не се роди од вода и Дух, тој не може да влезе во царството небесно. Раѓањето со вода и дух е крштевање. Но, Христос ја изразил оваа вистина во безусловна форма, не правејќи исклучок за доенчињата. Тоа значи дека крштевањето е неопходно и за доенчето. Стундистите на ова одговорија со укажување на зборовите Господови: оди и научи ги сите јазици да крштеваат... оние што имаат вера и се крстени... и зборовите на Ап. Петар: покајте се и сите нека се крстат и од ова заклучија дека на крштевањето мора да му претходи свесна вера и покајание, но доенчињата не можат да научат и немаат потреба од покајание, траги. тие не можат и не треба да се крстат. На ова, мисионерката почна да вели дека зборовите наведени од стундистите се однесуваат на возрасните, а не на доенчињата, и затоа Господ ѝ претходеше на заповедта за крштевање со заповедта за учење и покајание. - Но, стундистите бараа Светото писмо да укажува на крштевањето на доенчињата. Сфаќајќи го тоа, мисионерот почнал да цитира делови од Делата на апостолите. и последен Ап. Павле, кој зборува за крштевањето на целото домаќинство на некоја позната личност (Дела XVI, 14-55; XVI, 33; 1. Кор. I, 16), и заклучил дека меѓу овие домаќинства веројатно имало бебиња, на кои, сепак, бил пречекан со следнава забелешка: „можеби биле, но можеби не биле“. Мисионерот после ова зборуваше многу, но како одговор доби само категорична изјава дадена неколку пати: „бебињата не треба да се крстат, бидејќи и без крштевање тие ќе влезат во царството небесно, како што нè увери Самиот наш Господ Исус Христос, велејќи: „на таквите е царството небесно“ или: „нема потреба да се крштеваат, затоа што нема потреба да се крстат свети, тие сè уште не направиле гревови“. Последната изјава му даде одлична можност на мисионерката да зборува за изопаченоста и слабоста на човечката природа, која упорно бара помош исполнета со благодат, која ја дава крштевањето; Мисионерот навистина ја сфатил идејата за првобитниот грев и во следниот разговор зборувал за тоа, објаснувајќи дека е неопходно да се крстат децата за да се измие овој првороден грев. И повторно мисионерот зборуваше многу и добро, развивајќи ја идејата дека она што е родено од тело е тело, а она што е родено од дух е дух. „Роден од духот“, вели меѓу другото, „односно, човек роден во светата тајна на крштевањето со вода и Дух, станува светец и во својот живот по крштевањето е повеќе склон да прави дела на духот“ итн. – А како заврши долгиот говор на мисионерката? - Стундистите, откако ја послушале, се спротивставиле: „Ако родителите биле измиени од првородниот грев во светата тајна на крштевањето, тогаш тоа значи дека тоа го нема во нив, а ако нема првороден грев кај родителите, тогаш од каде доаѓа кај децата штотуку родени од нив? – А како одговор на овој приговор, мисионерката мораше да наложи дека иако преку крштевањето човекот се чисти од грешноста на својата природа, сепак последиците од првородниот грев остануваат 16. Неплодните резултати од разговорите и натпреварите што ги посочивме не се единствена појава, туку треба да се претпостави дека се универзални, како што треба. Причината за тоа лежи во нивната лажна изјава. Навистина, кој оди на јавен конкурс? Без сомнение, меѓу секташите пред сè и само оние кои не само што веќе станаа посилни во своите убедувања, туку имаат и умешност да се натпреваруваат. Тие не доаѓаат да учат, туку да победат; Затоа, или навистина го користат моментот за да го фатат противникот на збор, или тврдоглаво молчат или сфаќаат дека нивната позиција за борба е на некој начин неповолна. На натпреварот одат и слушателите; Зошто доаѓаат овие последниве? За издигнување, за зајакнување на колебливите убедувања? – Храбро е да се одговори со да на ова прашање; во мнозинството на натпреварот гледаат едноставно како на турнир, како на мамка на борци. Интересни информации во овој поглед пренесуваат епархиите на Пенза. Ведомости во написите „есеј за развојот на писменоста во селото Мордовски Качим“ 17. „Антирасколничките разговори - читаме овде - станаа мода, поточно некаква манија меѓу писмените од селото. Качима. Во неделите и празниците често се одржуваа натпревари со расколници во неколку куќи. Понекогаш од самото бојно поле испраќаа кај парохискиот свештеник за некаква книга. Присуствував на овие разговори повеќе од еднаш и секогаш носев тежок впечаток по нив. Тие - чудно е да се каже - секогаш изгледале како тепачки со тупаници, на кои рускиот народ секогаш е голем обожавател. Во најмала рака, апсолутно е невозможно да се наречат разговори во вистинска смисла. Разговорот е сосема мирна размена на мисли. Пример за разговор ни претставува разговорот на Исус Христос со Никодим, кој, како што знаеме, се одвивал тајно ноќе. Таканаречените разговори со расколниците, кои се водат јавно, макар и да ги водат образовани и искусни луѓе, не поминуваат без крајна возбуда на страните и секогаш имаат карактер на спор, полемичен. Затоа, толку многу љубопитни луѓе секогаш се собираат кај нив, при што мнозинството не разбира апсолутно ништо за темата на спорот и само гледа како кој кого „грабнал“ и „сечел“ и како едниот или другиот станале ќорсокак. Ова мнозинство гледа на расколничкиот предавач и на православниот мисионер на ист начин како што гледале на тупаници во старите времиња; Тие понекогаш се повикани за многу пари од стотици милји далеку; се случува за време на самиот разговор, поразената страна да му телеграфира на некој познат читател или мисионер да дојде на следниот разговор за да ги спаси браќата. Со таква формулација на материјата, дури и правилно организираните јавни натпревари со расколниците не можат да дадат добри резултати: спорот сам по себе е веќе нешто спротивно на мирот и затоа поттикнувањето вештачки спор со цел да се помират спорните е, во најмала рака, несоодветно. Што се однесува до импровизирани разговори што ги водат слабо развиените рурални писмени, овие разговори можат да се водат само поради екстремната огорченост на зборувачите. За да не бидам неоснована, овде ќе посочам на еден од овие разговори, кои се воделе во с. Качиме. За време на Великиот пост во изминатата година (1892), по овој разговор, православните поднеле отказ против расколниците, обвинувајќи ги за богохулење, а еден од расколниците поднел жалба против православните во волостниот суд за јавна навреда на честа. Мисионерите на Керсонската епархија не мислат така: тие напорно работат на зголемување на фреквенцијата на натпревари со штундистите; тие самите ги бараат овие натпревари, барајќи можност да разговараат со нив; тие пишуваат писма со петиција до водачите на шундизмот барајќи од нив да организираат состанок на штундисти за разговор, односно натпревар - и тоа го прават со надеж дека со своите натпревари ќе ги поколебаат закоравените штундисти, ќе ги зајакнат поколебливите православни и ќе привлечат нови штундисти на своја страна. Ако имало случаи на поволен исход на натпреварот за мисионер, тогаш причината за нив не била во победата над непријателот, извојувана со моќта на дијалектиката и аргументите, туку во позитивната содржина на разговорот, во забавната природа на неговата содржина, во срдечноста на односите со оние што се во заблуда, во сопствената искреност и топлината на внатрешното убедување. Зборот на мисионер треба да биде во правилна смисла збор на евангелист, збор на утеха, кој самиот привлекува, т.е. создава пријатен, радосен впечаток и неволно го плени 18 во послушност. Кога одите кај штундистите, дозволете мисионерот да ја остави мислата за предметите што го сочинуваат нивниот камен на сопнување и да избере своја тема, своја тема за утешен збор. А ако се слушне и ако самите слушатели му се обратат со своите приговори, тогаш мисионерот може да ги задоволи. Но, тогаш неговата позиција ќе биде неспоредливо поповолна - затоа што тогаш тој е страната што го одбива нападот, а не напаѓачот, должен да го брани нападот со аргументи. Колку еден едноставен збор на сочувство значи за некој што е изгубен - доказот го наоѓаме во продолжение. убава сцена опишана во бр. 17 од билтените на Керсонската епархија: „Пролетта оваа година, додека истражуваше, во име на Неговото Високопреосвештенство Сергиј, некои области на Керсонската епархија, викарот на Херсонската епархија, Неговото Високопреосвештенство Мемнон, во селото Карљуговка, неодамна ме преобратија десницата од жителите на Св. Православието му пријде на Владика за благослов, но меѓу нив имаше еден старец, Герасим Флоренко, кој не сакаше да го прифати благословот и влезе во разговор со него: „Нели си старец? - праша Господ. „Не верувам на германски начин, туку како што учи Евангелието“, одговори засрамениот старец. – „Но, зарем Православната Црква и нејзините пастири не поучуваат според Евангелието, а не она што го учат Исус Христос и Неговите апостоли? „Јас сум неписмен човек“, одговори старецот, „и слушајќи ги другите, мислам дека треба само да се однесуваш како што пишува во Евангелието“. „Да“, рече бискупот, христијаните треба да живеат како што учи Евангелието на Исус Христос, но што точно учи тоа, треба да ги слушаме легитимните учители, а не оние кои без никаков морал, лажно, се обврзуваат да ги поучуваат темните луѓе, бидејќи и самите се слепи. - Колку години имаш? праша Господ. „Да, повеќе од 70 години“, одговори Флоренко. „Тогаш пречесниот му пријде на Флоренко и, ставајќи ја раката на неговата глава, рече: „Време е, време е да се покаеш, старче. Гледај, смртта е зад тебе, а зад смртта е Божјиот суд и наградата за твоите дела... Зошто ти, старец, па и неписмен, да слушаш празни луѓе и да ја избегнуваш вистината! Сите твои соселани се покајаа и се вратија на вистинскиот пат, но ти истрајуваш, дури и неписмени. Не треба, старче, да и се спротивставиш на вистината. Господ нека те спаси!“ „Со длабоко чувство, Флоренко го слушаше бискупот и во неговата душа имаше револуција на убедувања, а можеби и свест за грешка, бидејќи Флоренко плачеше во тоа време“. Набргу потоа се приклучил на црквата 19. „Разговор со штундисти со мисионерска цел“, забележува еден штундист набљудувач, е веднаш да се вооружат против сè за што зборува мисионерот. Ако разговорот е создаден сам по себе, движејќи се од туѓи теми, штундистите се само слушатели, без да навлегуваат во страсни препирки“ 20. Да се натера мисионер да го опоменува не е тактично и понижувачко и воопшто не се бара од неговата титула. Апостолот заветил: еретик да ја негира првата и втората казна. Оваа заповед, се разбира, не е само задолжителна за современиот мисионер, туку и многу мудра заповед. Натпреварувачките интервјуа несомнено донесоа и носат значителни придобивки во специјалното опкружување на таканаречените Стари верници, но секако, под услов тие да бидат спроведени во добар ред. Сепак. а натпреварите на Качим опишани погоре, и покрај сета своја надворешна непривлечност, се далеку од бесплодни: тие будат мисла, во мрачната маса на книговодственото Старо верување, сосема заспана мисла; зашто овде главниот темел на истрајноста почива на слепата вера во старите книги. Но, според мислењето на секташите од овој вид, книгите (точно старите) не се предмет на критика и толкување: „прочитајте како што лаже“ и ќе ја дознаете вистината. „Еве, прочитај ја книгата и ќе видиш“. На сите аргументи и долги објаснувања, расколникот со неприкосновена смиреност и со целосна свест за своето достоинство ќе рече: „Така е, тоа го знаеме и самите. Покажете ни го сето ова со мастило!“ 21 Интелигентните натпревари на мисионери со такви фанатични книгопоклоници, во присуство на полуписмени или целосно неписмени расколници и православни христијани, но кои поседуваат здрав разум, навистина даваат добри плодови: дојдоа тешки времиња - рече еден расколник за будењето на љубопитноста во мрачната маса на ишитизмот; Ова не се случило порано“ 22. Поради оваа причина, интервјуата со расколниците во Москва, Саратов и Нижни се несомнено корисни. Но, она што е добро за Саратов не е добро во Одеса. А.Е.Шашин е божји дар за Москва, но во Одеса се најде сам - без конкуренти. Но, како да се справите со шундата? Мисионерите тврдат дека Стунда е „најштетната секта“, дека е опасна за црквата и државата, и дека, според тоа, и црквата и државата треба енергично да се борат против неа. Реалноста, односно оние факти од животот на секташите кои самите мисионери ги изнесуваат за да го оправдаат таквото мислење, кажува поинаку. Што е шундизам и како е штетен за црквата? Вреди да се одбележи дека како одговор на ова прашање слушаме, од една страна, дека стундизмот сè уште не ја разјаснил јасно својата догматска страна и не создал дефинитивен култ, од друга страна, дека веќе успеал да се подели на секти - стар шундизам, млад шундизам, нов шундизам. Ова е јасен доказ за внатрешниот неуспех на шундизмот како религиозна секта. Целата суштина на оваа секта лежи во тоа што нејзините членови се учат на некоја надворешна пристојност, како што се: трезвеност, штедливост, надворешно добро однесување; тие формираат состаноци на кои го читаат Новиот завет од Лондонското издание со тенденциозно составена симфонија 23, под чие водство нивните ментори ги толкуваат деловите од св. списи кои служат како основа за Православната црква на институции негирани од стундистите. На почетокот, додека полемиките со православните мисионери се интересни и имаат стимулирачки ефект врз секташите, нивното толкување на Светото писмо и неговото читање сè уште имаат одредена виталност: но ова е исто така прашање на време. Стундистите, понатаму, пеат некои псалми и песни: но нивната света поезија е сиромашна и по содржина и по инспирација и понекогаш има само една заслуга - екстремен песимизам, очајна тага 24: но мора да се согласите, ова е недоволна храна за религиозно чувство. Единственото нешто со кое Стунда е сè уште силна е омразата кон православната хиерархија, кон надворешните црковни ритуали, кои штундистите ги сметаат за изум на свештенството, како средство за профит. Како што може да се види од овде, стундизмот е, од религиозна страна, еден вид црковен нихилизам, но сепак многу слаба религиозна секта. Штундизмот, велат мисионерите, е многу штетен за државата. Но, какви штетни работи се забележани кај стундистите во овој поглед? „Забележани се факти дека стундистите сонуваат за некаков јужен штундски цар, за војна меѓу Русија и овој цар, од кој очекуваат и поделба на земјите и подобри времиња за нивната секта. Анабаптистите, Германците и Христос заповедаа да му дадат на Цезар, а овој Цезар беше свет анабаптист, германец, јасно е дека оваа Божја реч се однесува на фактот дека треба да ги почитуваме анабаптистичките кралеви и водачи кои допрва ќе бидат (т.е. Православните цареви) има уште време, а регионот е мрачен, а браќата Штундо-анабаптисти сè уште имаат мала сила против православните, тогаш треба да се трудиме што поредовно да плаќаме даноци против православните и да ги исполнуваме сите владини должности за да не забележат дека сите ние што сме отпаднале од православието сме станале таквата наша православна власт, па затоа ја гледаме нашата православна, неверна власт. извршувањето на владините должности, нема да забрани да се повлечеме од православието и да се множиме – нашите браќа Стундо-анабаптисти“. Со доаѓањето на ова шундистичко кралство, очекувано од секташите, земјата од православните земјопоседници ќе биде одземена и поделена на штундистите; тогаш сите обични луѓе кои штотуку им се придружуваат на светите штундисти и анабаптисти ќе имаат големо добро: слобода за сè и луксуз; сè ќе биде заедничко: продавниците со свила и друга стока ќе бидат отворени за секого - што и да му треба, земете го бесплатно; пари нема да има, се ќе се направи со меѓусебен договор и братски. Понатаму, штундистот, одвојувајќи се од православието, станува непријател на сè што е руско и целосно ги сочувствува Германците: „Германците се побогати и попаметни од нас“, велат штундистите, „тие имаат почиста вера, подобар ред, затоа мораме да им се покоруваме повеќе од нашиот синод“. Слепо потчинување на германското влијание, Стундистите се обидуваат да ги имитираат Германците во нивниот надворешен живот. Станувајќи штундист, рускиот селанец пред сè го менува својот изглед, ги бричи мустаќите и брадата на манир на германски колонист, се облекува во типичната носија на овој колонист - кошула со свртена јака, наместена во панталони, јакна и многу високи чизми, го средува целиот живот на германскиот начин, а потоа го средува својот живот. Самиот говор на стундистите драматично се менува, формирајќи некаква бесмислена мешавина на малку руски и германски“ 25. Колку и да е тажно да се слушне веста за ова предавство на јужноруските стундисти кон нивната татковина и националност; колку и да се грешни овие соништа за идни земјишни поседи и продавници со свилени производи, сето тоа е премногу глупаво и наивно за да се смета за опасна појава за државата и да се обвини како кривично и политичко кривично дело кое бара најстрого гонење и казна. Но, не може да има сомнеж дека зад овие смешни фигури на пролетери, полу-германски грбови, се кријат некои зли генијалци кои ги облекле грбовите во овој смешен костим. Конгресот на мисионерите, дискутирајќи за условите и причините кои го фаворизираа ширењето на шундизмот, ја утврди како факт економската зависност во која населението на јужниот регион беше од германските колонисти. Уште на почетокот на колонизацијата на регионот Новоросијск, кај неговото население беа поканети секакви бегалци, скитници итн. често менувајќи ги местата на нивните населби заради земјоделски придобивки, тие не формираа рурални заедници, останувајќи слободни станари. Откако не добија парцели по ослободувањето од крепосништвото, тие ја формираа т.н. буржоаски десетици, чиј број е еднаков на 1/4 од вкупното селско население на провинцијата Керсон. Изнајмувајќи парцели од Германците, во чии раце имаше многу земја, тие природно станаа економски зависни од нив, а како морално нестабилен елемент, овие буржоаски десетици лесно подлегнаа на влијанието на Германците и сочинуваа 3/4 од вкупниот број штундисти во провинцијата Керсон. Но, оваа економска зависност од Германците се протега не само на домородното население на провинцијата Керсон. но и за минатото. Керсонските степи во летниот период, за време на сеново, привлекуваат многу работници од соседните провинции, кои доаѓаат тука за да заработат пари и најчесто се ангажирани од германски колонисти. Ако прашате некој од овие работници како живеел таму, ќе стане јасно влијанието што го имаат германските колонисти врз нашите селани работници на фармата. Малкумина од нив ќе ви кажат како морал или да се расправа со својот германски сопственик или да ги слуша неговите судови за нашата вера. Да, има многу прилики за ова: празници, пост, знак на крстот за време на молитвата, крст на градите, икони во куќата - сето тоа обично служи како почетна точка во разговорите за православната вера меѓу селанецот и Германецот, а заедничката летна работа на терен е најзгодно време и место за ова. Да замислиме дека во жешкото летно попладне, исцрпените косилки седнуваат да ја освежат својата сила со крекери и вода, или нешто слично; торба за слаби косилки; храната му е скудна - работи за време на Петаровиот пост. До косилките седат и Германците: наместо крекери им се вади колбас од количките, а наместо вода пиво. Контрастот на храната го поттикнува најневиниот разговор за постот. Искористувајќи ја оваа можност, Германците почнуваат да ги развиваат своите идеи, илустрирајќи ги со примери кои длабоко навлегуваат во душите на обичниот народ, а отровот на сомнежот незабележливо се излева во верните срца на селаните. Остатокот е завршен; зуи режата; Тревата шушка, а косилката е прогонувана од мислите инспирирани од него: „Откако го измачува Германецот, тој мисли, што би било подобро од работа - еден вид менгеме, или еден вид слама? И дали е полесно да се носиш со колата? Затоа се чинеше дека е исто и со луѓето: за да можат да се справат најлесно на тој начин?“ Слични мисли им се пренесуваат на слушателите денес и утре и во текот на целата работа. Така, нашиот обичен човек, притиснат од материјалните недостатоци во мејнстримот на германскиот живот, работејќи за Германците, најпрво внимателно ги разгледа новите производи што му беа неразбирливи и беше многу изненаден како Германците ја управуваа службата без „свештеник“. Но, времето си го направи своето... Покрај приватната пропаганда, конгресот го сврте вниманието и на систематската пропаганда, на наметливото, досадно, лукаво и слободно ширење на Штунда од страна на непријателите на православието, кои одат низ градовите и селата за да ги водат, да имаат корист и да ги поддржуваат локалните личности од Стунда. Позната е извонредната активност во овој поглед на баптистичкиот мисионер В. исто така и печатениот збор: во овие типови лидерите Штундс доставуваат и дистрибуираат познати брошури на Гр. Толстој, Пашков, фирмата „Посредник“ и странски подземни верски летоци од Хамбург и Франкфурт од извесен Перк. Сите водачи на руската Штунда се во кореспонденција со овој странец, агент на меѓународното мисионерско издавачко друштво и имаат најблиски братски врски 26. Ова е ситуацијата на секташтвото во епархијата Керсон. Скоро истото кај усните на Таурид. На пример: опис на селото Астраханка, округот Бердјанск во секојдневниот живот и религиозните односи: „Да се биде центар на молоканските населби во провинцијата Тауриде. Астрахан во исто време служи како главен град на сите евангелски молокани расфрлани низ сите руски провинции. Секоја година таму се одржуваат конференции или состаноци, а прашањата што се однесуваат на сектот на државата се разгледуваат и се шират во државата. од донското убедување, има молоканци од тамбовско, старо и ново убедување, има молокани кои се дегенерираа во пашковизам, толстојизам, крштевка и штундизам. Овие работници, главно неписмени или полуписмени простаци, ангажирајќи се во секташи, се лишени од можноста да се општат со Православната Црква во молитва и свети тајни, не ги слушаат учењата на православните пастири и, отсечени од православното семејство, малку по малку слабеат во своето убедување и конечно покорно убедување, или начелно. предлозите на нивните секташки господари. А само Господ знае колку годишни пребегнувања на православните христијани во секташтво се случуваат во Астрахан! Досега немаше начин да се следат работниците кои постојано пристигнуваа и заминуваа. Но, потврда за искажаната пресуда може да биде фактот на откритието во оваа една година од 1892 година на 16 семејства кои отпаднале од православието во молоканизмот во Астрахан (сите овие отпадници, како што се испоставува, отпаднале од Православието 5, 8, 10 или повеќе години...) изгради православна црква овде и одреди постојан мисионер во неа. Но, жителите на Астрахан, не сакајќи да имаат православна црква во своето село, страсно се побунија против одлуката на епархиските власти и никогаш не сакаа да отстапат мало парче земја за црква и за свештенички домови. И само по комуникацијата на Неговото Високопреосвештенство Мартинијан со гувернерот Таурид, на окружниот полициски службеник Бердјанск му беше наредено на почетокот на 1891 година да ја отуѓи земјишната парцела - 1,5, - 2 десијатини. Но и на ова молоканите си го направија данокот: не се откажаа од местото во центарот на селото, избрано од градежната комисија, туку одвоија место речиси на периферијата, на крајот од селото, на мал рид, каде што се наоѓаат само молоканските ветерници. Последователно, сепак. ова место се покажа како најпогодно за православна црква, која, издигнувајќи се над целото село, изгледа како да лебди над бројните секташки молитвени куќи 27. И еве уште една слика од ист вид: „Од руските проповедници на баптизмот, најпознати се: Василиј Иванов, браќата Диј и Габриел Мозаев. Василиј Иванов е селанец од провинцијата Елизаветпол. Павлов бил заведен во Крштевањето од молоканизмот. Тој никогаш не бил еден од нив, освен за Кавказ, местото на дејствување на Иванов бил: Донскиот регион, Могилев, Шевск, Тамбов и други провинции, Диј Мозаев е најпознат меѓу баптистите и со доволно читање во зборовите на божјите, апостолките. Знам малку за црковната историја. Но, главната основа за славата и авторитетот на браќата Мозаеви е нивното колосално богатство, кое тие не го штедат во промовирањето на Крштението. Отец Иван Мазаев (Молокан) има до 20 илјади хектари сопствена земја во Дон и делумно во Кубанските региони; покрај тоа, во регионот Кубањ држи до 40 илјади десијатина под кирија. Мозаевите во текот на целата година вработуваат до 200 лица, а во лето до 2000 лица од православна вероисповед. Меѓу овие работници, пред сè, се врши двојна пропаганда: од таткото - Молокан, а од синовите - Крстител. И на терен, преку работниците и на местото на одмор по напорниот ден, кај работниците се всадуваат најапсурдните и најнавредливите мисли за православието, а сите овие апсурди наводно се потврдуваат со текстовите на Светото Писмо. Резултатот од таквата работа е што многу од нив се враќаат или со скршено срце или со искрени секташи. Не се задоволувам со овој t.sk. Промовирајќи го баптистизмот дома, браќата Мозаев ги прошируваат своите активности многу подалеку од нивните домови. Диј речиси се откажа од земјоделството и се посвети исклучиво на работата на проповедањето, па затоа во баптистичката заедница го нарекуваат „проповедник и старешина“ 28. Со оглед на таквите околности, прашањето за рационалистичките секти станува значително покомплицирано и престанува да биде чисто црковно прашање. Овде зборуваме за средства за борба против германизацијата на јужноруските пролетери - прашање од големо политичко значење. Едноставното кривично гонење на секта како крајно штетна и мисионерска конкуренција во овој случај е палијатив кој доколку донесе корист ќе биде релативно безначаен. Притисокот од полицијата и криминалната власт ќе падне врз оние кои се веќе материјално и морално депресивни и угнетени, а во меѓувреме главните извршители на злото ќе останат на страна, мирно размислувајќи за смртта на своите жртви и смеејќи се на мерките преземени против сектата. Искоренувањето на злото, радикалната борба против него е работа на највисоката внатрешна државна политика... Конечно, и според упатствата на конгресот на мисионерите и според сведочењето на приватните набљудувачи на населението погодено од шундата, поволни услови за второто лежат и во внатрешниот живот на нашите парохии. Во таа насока се укажува на следново: недоволно навремено и соодветно задоволување на жедта за религиозна мисла и љубопитноста на народот од страна на овчарите, сиромаштијата на религиозното знаење на народот, достигнување до степен на незнаење, недоволната будност од страна на овчарите во прифаќањето и одразот на обичниот народ на пропаганда. и конечно - недоволниот број на цркви кога се расфрлани во посебни населби низ огромните степи: според статистиката од 167 населби на Керсонската епархија заразени со стундизам, 105 немаат православни цркви 29 . Секој облак има сребрена постава! Нека даде Господ острите напади на стундистите врз православната хиерархија и свештенство, а исто така и врз православниот народ, да имаат возбудлив ефект, предизвикувајќи пријателска и енергична реакција од нивна страна: како нападната страна, свештенството и мирјаните треба да се обединат попријателски, пред сè, меѓу себе и, ако не е можно, да го насочат вниманието меѓу внатрешниот и мрзливиот непријател кон освојувањето. логорот, така што заробеникот, непријателот најде во него наклонетост, мир и правилна исхрана: тогаш тој природно ќе ги отфрли сите мисли за грд напуштање. Сепак. оваа реакција веќе стана очигледна во значителна мера: парохискиот живот во сите делови на православната Русија почнува да се оживува со организирање на парохиски училишта: во нивната структура, а понекогаш дури и во нивната младост, често се откриваат такви феномени, толку светли радосни слики од животот на луѓето, кои веднаш ја освежуваат и инспирираат душата на мрачната фигура на набљудувачот. Штундизам, пашковизам, нетовизам, хлистизам итн. Но за нив до следниот број. Саратов. Епарх. Вед. 1891 година бр.18. Уфимск. Епарх. Вед. 1892. Бр. 12, стр. 255. Таврич. Епарх. Вед. 1892 Бр. 9. Полтавскиот епарх. Лед. 1892. Бр. 2: Прашање за Стунда на 2. мисионерски конгрес. во Москва. Москва. Вед. 1892. бр.297. Види Керсон. Епарх. Вед. Бр. 3 и 4. Керсон. Епарх. Вед. бр.3. страна 59. Епарх. Керсон. Вед. Бр. 4, стр. 87. Керсон. Епарх. Вед. Бр. 3, страница 46. Керсон. Епарх. Вед. Бр. 4, страница 85. Херсон Епарх. Ведом., 1892 година, бр. 5. Пензен. Епарх. Вед. 1892 бр.17. Така, за проповедањето на Евангелието и на апостолите се вели: „Многу луѓе Го слушаа со задоволство“ (Марко 12, 37); „и слатко беше што го слушавте“ (Марко 6:20); „Кога го слушнав тоа, моето срце се допре“ (Дела 2:37). Херсонск. Епарх. Вед. бр.17. Киевски епархии. Вед. Бр. 7, стр. 190: од разговор со стундисти за легендите на Евангелието и Св. Пензен. Епарх. Вед. број 17. стр. 688. Мисионерски тим. во близина на Рјазан. Епарх. Вед. страна 50. Детален опис и критичка анализа на оваа публикација е направен од Г. Ив. Троицки до Подолск. Епарх. Вед. бр.18. Еве, како примерок, една од шундистичките песни што ги зедовме од збирката објавена во Таврич. Епарх. Весник бр.16 и 17. Мојата чуварска светлина исчезна Царството е свето, куќата е света Се фрлив во бездна и така натаму. Или на пример. песна (бр. 8), чија единствена заслуга е чувството на безрадосна тага: О, среќен што сум роден Што имам да страдам, Ти си мој син, драги мои, Кога си бил уште мал И во затвори и во неволја, Гласот пееше по целата земја, И Синот Божји плаче горко, (Sic!) Ги задоволува сите негативци (Sic!) На Бога нека му е слава и моќ, во вечни векови Амин. 1) Веројатно родителите се роднини, односно среќни роднини... Прашањето за Стунда на вториот мисионерски конгрес што се одржа во Москва во 1891 година. Полтава. Епарх. Вед. бр.2, стр.73, 74. Полтавскиот епарх. Вед. Бр. 2: Прашањето за Стунда на вториот мисионерски конгрес во Москва, стр. 56–57. Таврич. Епарх. Вед. Бр.14, стр.645–647. Киевскиот епарх. Вед. Бр. 14, стр. 520, 21: од историјата на шундизмот. Полтавскиот епарх. Вед. бр.2, страна 64.