საეკლესიო ცხოვრებიდან: ბრძოლა სექტანტობის წინააღმდეგ

„ძველი მორწმუნეების“ ყველა ფორმით განხეთქილების არსებობისას, ახალი, ძირითადად „რაციონალისტური“ სექტების გაჩენისა და ფართო გავრცელებისას და მათ წინააღმდეგ მართლმადიდებელი მისიონერების არაეფექტურ ბრძოლაში, არ შეიძლება არ დავინახოთ რუსული რელიგიური თვითშეგნების თანამედროვე განწყობის ასეთი მნიშვნელოვანი ფაქტი. რამდენად სტაბილური და მნიშვნელოვანი იყო ძველი მორწმუნეების განხეთქილება აქამდე მიმდევრების რაოდენობით, ამის გადამოწმება ადვილია დღიურის ან რომელიმე ეპარქიის მისიონერის მოხსენების აკრეფით. მაგალითად: რამდენიმე ნაწყვეტი სარატოვის ეპარქიის მისიონერის დღიურიდან: „ლოპუხოვკა მღვდელმთავარი სექტის სქიზმატიკოსთა ბუდეა... მრევლში 1781 სულია, საიდანაც 1123 სქიზმატია, კვალი. დარჩენილია მხოლოდ 658 მართლმადიდებელი სული - და ეს მხოლოდ ნომინალურად. მრევლს ენიჭება ორი სოფელი: თავად ნოპუხოვკაა ნოვაიაში არის სოფელი ა. მართლმადიდებელი ქრისტიანები, ნოვაია ლოპუხოვკაში ბევრი არ არის, მაგრამ აგარევკაში თითქმის ყველა მართლმადიდებელია... სოფელი ლოპასტეიკა აქ 3329 სულია: მათგან დაახლოებით 3000 სქიზმატიკოსია დაახლოებით 40 წლის წინ მრევლი მთლიანად მართლმადიდებელი და ღვთისმშობელი იყო. უფას ეპარქიაში სტატისტიკური მონაცემებით 17500-ზე მეტი სქიზმატია, მაგრამ სინამდვილეში 2-ზე მეტია. ეპარქია; მათ შორის სქიზმატიკოსები 1939. სექტანტთა უმრავლესობა სხვადასხვა რწმენის მოლოკანია - 11254. უფრო მეტიც, ეპარქიაში 1891 წელს გამოჩნდა ახალი სექტები „სეპარატისტთა“ და „მეშვიდე დღის ანტიმშვიდობიანთა“ 3. – 1891 წელს მოსკოვის მე-2 მისიონერული კონგრესის მონაცემებით, სტუნდიზმი, ბაპტიზმთან და პაშკოვიზმთან ერთად, შეაღწია შემდეგ პროვინციებში: ასტრახანი, ვლადიკავკაზი, დონე, ეკატერინოსლავი, კიევი, მოგილევი, კურსკი, მინსკი, მოსკოვი, ნიჟნი ნოვგოროდი, ორსბურგი, პეტეროლგოროდი, პ. პოდოლსკი, პოლოცკი, პოლტავა, რიაზანი, სამარა, სარატოვი, სტავროპოლი, ტამბოვი, ტვერი, ტაურიდი, ხარკოვი, ხერსონი. – სტუნდისტების სავარაუდო რაოდენობა ეპარქიების მიხედვით განისაზღვრება შემდეგნაირად: ასტრახანში - დაახლოებით 2500, კიშინიოვში - დაახლოებით 3000; კიევსკაიაში - დაახლოებით 5000; მოგილევსკაიაში 200-მდე; პოდოლსკში დაახლოებით 300; სამარაში - 400-მდე; ტვერსკაიაში (პაშკოვცევი) 60; ხერსონის რაიონში - დაახლოებით 5000 4. 1891 წელს მოსკოვის მისიონერთა მეორე კონგრესმა სტუნდა ერთ-ერთ ყველაზე მავნე სექტად დაასახელა, ხოლო გაზეთები წერდნენ, რომ შინაგან საქმეთა სამინისტრო ამუშავებდა შემზღუდველ კანონპროექტს სტუნდიზმის შესახებ, რომლის მთავარი პრინციპი იყო სტუნდიზმის კატეგორიული აღიარება, როგორც ანტისახელმწიფოებრივი და ანტირელიგიური სექტა 5 . წარმოდგენილი ციფრები, მისიონერული კონგრესის დასკვნა და მომზადებული სამთავრობო ღონისძიება დამაჯერებლად მეტყველებს განსახილველი ფაქტის სიძლიერეზე და მნიშვნელობაზე. ეჭვგარეშეა, სახელმწიფოს მოვალეობა და უფლებაა მიიღოს ზომები მის მიმართ მტრული ფენომენების აღმოსაფხვრელად სახელმწიფო ხელისუფლების ყველა საშუალებით. ერთ-ერთი ასეთი საშუალებაა პასუხისმგებელი პირების კრიმინალური პოლიციის დევნა, დანაშაულებრივი ქმედების შეწყვეტა და პრევენცია. მაგრამ საკმარისია მხოლოდ ამ ერთი ხელსაწყოთი შემოვიფარგლოთ? შორს, არა! მართალია, ვარაუდობენ, რომ ამ ღონისძიებასთან ერთად ეკლესია გააგრძელებს, შესაძლოა, გაძლიერებული მასშტაბითაც კი, თავის საქმიანობას სექტანტობისა და მისიონერული საშუალებების წინააღმდეგ ბრძოლაში. ამგვარად, პოლიცია დაეძებს სექტანტებს, ხელს უშლის მათ შეხვედრებსა და პროპაგანდას, პროკურორი დაჭერილებს სასამართლოში მიიყვანს და უმკაცრეს სასჯელს მოითხოვს, ხოლო მართლმადიდებელი მისიონერი გამოავლენს სექტანტთა სწავლებების შეუსაბამობას და მოუწოდებს მათ, შეუერთდნენ დედას, მართლმადიდებელ ეკლესიას. მაგრამ თუ სახელმწიფო და საეკლესიო ხელისუფლება შემოიფარგლება მხოლოდ ამ ზომებით, მაშინ შეიძლება წინასწარ იწინასწარმეტყველოთ მათი შედეგი, რომელიც არის ძალიან უმნიშვნელო და გარკვეულწილად არასასურველიც, კერძოდ: 1) სექტანტთა სუსტი და მშიშარა დანებდება და ეკლესიას შეუერთდება; 2) ვინც მშიშარაა, მაგრამ სექტის ერთგული, ვითომ ეკლესიას შეუერთდება; 3) ძლიერი ხასიათის მქონე ადამიანები გამაგრდებიან (პრინციპით: „დევნა ამძიმებს კაცთა გონებას“) და დაუახლოვდებიან ერთმანეთს ეკლესიისა და სახელმწიფოსადმი მტრულად განწყობილ საიდუმლო საზოგადოებებში; 4) მართლმადიდებელი მისიონერებისთვის თუ კარები არა, მაშინ სექტანტთა გული სამუდამოდ დაიხურება. ჩვენი ნდობა ამაში გამართლებას პოულობს იმ ფაქტობრივ შედეგებში, რომლებიც უკვე მიღწეული იქნა თითქმის ამ ზომების გამოყენების შედეგად ხერსონის პროვინციაში, როგორც შტუნდას ყველაზე მეტად დაზარალებული. „ძირითადი ნაწილი - ვკითხულობთ ოდესის წმინდა ანდრიას საძმოს 1890/91 წლის მოხსენებაში, შუნდასთან საბრძოლველად, საძმოს განკარგულებაში ჰყავდა სპეციალური მისიონერები, რომლებიც სპეციალურად იყვნენ დანიშნული სექტანტობის წინააღმდეგ საბრძოლველად, რომელთაგან გასულ წელს იმდენივე იყო, რაც წინა წელს, კერძოდ: 5 ოლქის მოგზაურობის 5 ოლქი: მისიონერები საერო და 1 მისიონერი მღვდელი უფლებამოსილია მოქმედებდეს მხოლოდ ერთ დეკანოზურ რაიონში... გარდა ამისა, მე-3 ეპარქიის მღვდელმსახურებს, რომლებმაც გამოავლინეს თავიანთი განსაკუთრებული გამოცდილება და მონდომება დაკარგულთა შეგონების საკითხში, ევალებათ მისიონერული საუბრების ჩატარება, გარდა საკუთარი საუბრებისა, აგრეთვე მეზობელ სამრევლოში სასკოლო საბჭო, წიგნების ტარების უფლების მოწმობა (sic!) გადაეცა ომელნიცკის სამრევლო სკოლის მასწავლებელს, ილია ტერტაცკის, საძმოს მიერ გამოცემული წიგნებისა და წმინდა სურათების გავრცელების ვალდებულებით. ძმობის ყველა მისიონერმა, - მოწმობს მოხსენება - გამოიჩინა თავი მართლმადიდებლური ეკლესიისა და სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ მათი მაღალი სამსახურის ღირსი და მაღალი ქრისტიანული მონდომებით შეასრულა დაკარგულთა გადარჩენისა და მათი სიყვარულით დაკისრებული საქმე. მისიონერები მარტო არ მოქმედებდნენ სექტანტებთან ბრძოლაში: საძმოს საბჭომ თავის მოვალეობად მიიჩნია ხერსონის გუბერნატორს, ოდესის მერს, ნიკოლაევის სამხედრო გუბერნატორს, ნიკოლაევის პორტის უფროსს და ზოგიერთ პოლიციელს „მათი ადმინისტრაციული ბრძანებისთვის, რომელიც მიმართულია სექტანტობის შეზღუდვისა და შეგონებისთვის“. თუმცა საბჭო აცხადებს. საჩივარი, რომ პოლიცია, სამწუხაროდ, ყველგან არ ეხმარებოდა მისიონერებს მათ საქმიანობაში და ირწმუნება, რომ „იმ ადგილებში, სადაც მწყემსები გულმოდგინედ ასწავლიან მრევლს და სადაც მკაცრი პოლიციის ზედამხედველობაა სექტანტების ქმედებებზე, მართლმადიდებლები მტკიცედ იცავენ თავიანთი ეკლესიის სწავლებებს და აღშფოთებული სინანულით ეპყრობიან სტუნდისტებს“. რა შედეგები მოჰყვა ამ გააქტიურებულ მისიონერულ საქმიანობას მოქალაქეების დახმარებით? ბოსები? - „1891 წელს მართლმადიდებლურ ეკლესიას შეუერთეს 200-ზე მეტი ადამიანი - მოწმობს მოხსენება - ხერსონის ეპარქიის სხვადასხვა ადგილას“ 7. რიცხვი ძალზე უმნიშვნელოა, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ ხერსონში. მხოლოდ ეპარქიაში 5000-ზე მეტი სტუნდისტია. მაგრამ ამავე დროს, ანგარიში არ მალავს (და ამისთვის, რა თქმა უნდა, მადლიერების ღირსია) ძალიან არასასურველ ფენომენებს. მაგალითად, "სოფელში. დიმოვკაში, სტუნდისტებმა, მისიონერსა და მრევლის მღვდელმთავარს შორის ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, პირობა დადეს, რომ გახდნენ მართლმადიდებლები და შეასრულონ მართლმადიდებლური ეკლესიის ყველა მითითება, რაც მათ ფაქტობრივად შეასრულეს, თუმცა, მრევლის მოწმობით, ყველაფერი არ იყო გულწრფელი" 8. თვალთმაქცურად და შვილების სამოქალაქო უფლებების მინიჭების მიზნით, ბევრმა დაიწყო მათი ნათლობა მართლმადიდებლურ ეკლესიაში, თვალთმაქცურად გასცა ხელმოწერები, რათა შვილები მართლმადიდებლური რწმენით აღზარდონ. ნოვოგრიგორიევკაში ბევრმა სტუნდისტმა მონათლა თავისი შვილები, იმავდროულად, მისიონერის მათთან საუბრიდან გაირკვა, რომ ისინი არა მხოლოდ არ ცნობენ ბავშვების ნათლობას, არამედ უარყოფენ უფროსების მონათვლას და ამბობენ, რომ მხოლოდ რწმენის გარეშე შეუძლებელია გადარჩენა, მაგრამ ნათლობის გარეშე შესაძლებელია: გონიერი ქურდი ნათლობის გარეშე გადაარჩინა. მოხსენებაში მოცემულია შემდეგი ინფორმაცია მისიონერული ინტერვიუებისადმი სექტანტების დამოკიდებულების შესახებ: „რაც შეეხება სექტანტებს, მიუხედავად მართლმადიდებელი მისიონერების მიმართ ბოროტი ცრურწმენისა, ისინი, ვინც ჯერ კიდევ არ გახდნენ ხისტი და ბოლომდე არ გამაგრებულიყვნენ სექტანტური შეცდომებისადმი ჯიუტად ერთგულებაში, ნებაყოფლობით გამოდიოდნენ მისიონერების ინტერვიუებზე და სთავაზობდნენ მათ კითხვებსა და დაბნეულობას. ილუზიები, რომლებიც გულებში ავითარებდნენ მართლმადიდებლობისადმი მძვინვარე სიძულვილს, ყოველთვის ცდილობდნენ აეცილებინათ საჯარო დისკუსია მისიონერებთან და, თუ ხანდახან ჩნდებოდნენ მათთან, ეს მხოლოდ მათი გავლენის გამოსაყენებლად იყო მათი თემის არასტაბილური წევრების სექტანტობისთვის და, ზოგადად, მისიონერული საუბრების წარმატებაში ხელის შეშლა მისიონერები, ან, პირიქით, ავლენენ საიდუმლოებას და ინარჩუნებენ ჯიუტ დუმილს, განსაკუთრებით საჯარო საუბრებში 10. სტუნდისტები ზოგჯერ გამოხატავენ მისიონერების სიძულვილს ნატიფი, მაგრამ ზოგადად შხამიანი ირონიით. მაგ. „ერთი საუბრის ბოლოს სტუნდისტებმა მადლობა გადაუხადეს მისიონერს და შ.-მ თქვა, რომ მისი აზრით, მისიონერის საუბრის შედეგი იქნება ის, რომ ბევრი სტუნდისტი კვლავ მართლმადიდებელი გახდება; ჩვენ ერთი რამის გვეშინია - დაამატა შ.- მართლმადიდებლობაში დაბრუნებული ახალგაზრდობა არ მიეჩვიოს ცნობილ ლიდერს, მთვრალსაც კი. სტუნდისტებმა, B-v-მ, მისიონერ მღვდელთან მრავალი ინტერვიუს შემდეგ, უთხრეს, რომ იგი ახლოს იყო მართლმადიდებლობასთან, რომ საბოლოოდ დაბრუნდებოდა მართლმადიდებლური ეკლესიის წრეში, მაგრამ იმ ძლიერი გონებრივი ბრძოლის გათვალისწინებით, რომელიც მან განიცადა სტუნდაში 20-წლიანი ყოფნის შედეგად, მან სთხოვა მისიონერს ლოდინი და აღნიშნა, რომ კარგი ორთოდოქსი იქნებოდა12. ერთ საუბარში სტუნდისტებმა, სხვა საკითხებთან ერთად, აუხსნეს ეს მისიონერებს: „წმინდა ნათლობა არის ღვთის სიტყვის მარტივი სწავლება; საიდუმლო ვახშამზე მაცხოვარი პურს არ გატეხა, არამედ მხოლოდ სულიერ სწავლებას სთავაზობდა; მაცხოვრის ბრძანებით წყალში ჩაგდებული ბადით დაიჭირეს არა თევზი, არამედ ხალხი... დაგიჭირე მისი ბადით, მაგრამ დრო არ მქონდა“ 13. ზოგადად, რამდენად ასწავლიდნენ მისიონერულმა შეჯიბრებებმა სტუნდისტებს ტაქტიანობა და სიფრთხილე და სამოქალაქო ხელისუფლებისადმი დახმარების თხოვნამ გამოიწვია სიძულვილი და უნდობლობა მათი მართლმადიდებელი თანამოსაუბრეების მიმართ, ამას ნათლად ადასტურებს შემდეგი ფენომენი, რომელიც მოხდა გასულ წელს ოდესასა და მის რაიონულ ქალაქებში. გასულ წელს, გარდა მშობლიური მისიონერებისა, სტუნდისტებთან შესაჯიბრებლად, იგი ოდესაში მეუფე არქიეპისკოპოსის სერგიუსის, ცნობილი ბრმა მისიონერის A.E. Shashin-ის სპეციალური მოწვევით ჩავიდა. 7 თებერვალს იგი ჩავიდა ოდესაში და ოდესის წმინდა ანდრიას საძმომ, ჩასვლისთანავე, ოდესის მაცხოვრებლებს გაუგზავნა მოწვევა სასაუბროდ „გზავნილი მათთვის, ვინც დაშორდა ღვთის ეკლესიას: 1 ზმნა ძველი მორწმუნეები, 2 საკუთარ თავს ბაპტისტები, ძმები და ა.შ., A. ღმერთის მიერ ბრძენი ადამიანი“ და მასთან საუბრისას რწმენის საკითხებზე, რომლებიც იწვევს გაურკვევლობას“ 14. – შემდეგ, 9 თებერვალს, თავად ოდესაში დაიწყო „საუბრების“ სერია. პირველი საუბარი 9 თებერვალს სასულიერო სემინარიის სააქტო დარბაზში გაიმართა. ხალხის ისეთი უზარმაზარი მასა იყო შეკრებილი, რომ სასულიერო სემინარიის მოკრძალებული დარბაზი აბსოლუტურად ვერ იტევდა ყველა მისულს, ამიტომ მთელი სემინარიის შენობის გარშემო სქელ რიგებში მდგარი ხალხი მწუხარებით უნდა დაფანტულიყო. საუბარი იყო ქრისტეს ეკლესიის მარადისობაზე. უსინათლო ორატორმა დიდხანს და ლამაზად ისაუბრა და გამოსვლის შემდეგ რამდენჯერმე მიმართა სექტანტებს „სიტყვის უშიშრად გამოსვლის“ თხოვნით, მაგრამ გამოწვევას არავინ გამოეხმაურა. მე-2 საუბარი შედგა 10 თებერვალს საჯარო საკითხავების აუდიტორიაში, რომელიც 1000-ზე მეტ ადამიანს იტევდა და, თუმცა, ყველას არ იტევდა. და ისევ მისიონერმა კარგად და დიდხანს ისაუბრა და არაერთხელ დაურეკა სექტანტებს, მაგრამ „ამჯერად ისინი ჩუმად იყვნენ“. მე-3 საუბარი შედგა 11 თებერვალს იმავე აუდიტორიაში და ხალხის იმავე ბრბოში. მისიონერი ლაპარაკობდა განსაკუთრებით მჭევრმეტყველად და შინაარსობრივად და ისევ, საუბრის ყველაზე გულწრფელი თხოვნის საპასუხოდ, არავინ გამოეხმაურა მისიონერის მოწოდებას სალაპარაკოდ. მხოლოდ საუბრისას ერთმა უცნობმა ქალმა საჯაროდ გამოაცხადა, რომ იყო ეკლესიაში და გერმანულ ეკლესიაში, მაგრამ უკეთესი მართლმადიდებლური მსახურება არ არსებობს და ამიტომ მართლმადიდებლურ სარწმუნოებას ანიჭებს უპირატესობას ყველა სხვა სარწმუნოებას და მადლობას უხდის მართლმადიდებლური სარწმუნოების დამცველს ბატონ შაშინს სიმართლის გარკვევისთვის და მისგან პური-მარილის მიღებას სთხოვს, რომელიც შემდეგ შაშინს გადაეცა. მე-4 საუბარი შედგა 12 თებერვალს და მიმართული იყო კონკრეტულად ძველი მორწმუნეების წინააღმდეგ; იმის გათვალისწინებით, რომ ამჯერად იქნებოდა თანაკითხვები, შაშინმა ინტერვიუსთვის წიგნებიც მოამზადა: მესანზე, დიდი კატეხიზმო, კირილის წიგნი და ა.შ. თუმცა, ამჯერად თანა კითხვარები არ იყო და შაშინმა საუბარი მხოლოდ მადლიერებით დაასრულა „მის საუბრებზე დასწრებისთვის“. მხოლოდ მე-5 საუბარზე, რომელიც შედგა რომანოვკას დასახლებაში, სტუნდისტებმა გამოაცხადეს თავი და გამოაცხადეს უკიდურესად მტრულად განწყობილი მისიონერი: ასე რომ, საუბრის დაწყებამდე, "ზეციური მეფე" და "მშვიდი შუქი" სიმღერის დროს, მართლმადიდებლები იდგნენ ხატებისკენ შებრუნებული სახეებით, "და სტუნდისტებმა მათ ზურგი აქციეს". ამის შემდეგ და საუბრისას კონკურსში მონაწილეობისთვის აღმოჩნდა ერთ-ერთი სტუნდისტი ვ. სახარებით ხელში მან განაცხადა, რომ თანახმა იყო ინტერვიუში შესვლაზე, მაგრამ მხოლოდ წმინდა წერილის საფუძველზე და არა წმინდა ტრადიციის საფუძველზე, რომელსაც სტუნდისტები არ აღიარებენ“. ინტერვიუმ დიდი აჟიოტაჟის გარეშე ჩაიარა და თანამოსაუბრემ თითოეული თავისი რწმენით დარჩა. მე-6 საუბარი კვლავ შედგა თანაკითხვის გარეშე; 7-ში რამდენიმე სტუნდისტი იასპარეზა, მაგრამ ისევ უშედეგოდ დასრულდა შეჯიბრი. შაშინის მე-8 და ბოლო საუბრის დროს ოდესაში, ჩვენთან ინტერვიუში ერთი ახალგაზრდა მორწმუნე შემოვიდა და დაიწყო საუბარი თითების ფორმირებაზე, მაგრამ მისი ახსნა იყო უკიდურესად არადამაკმაყოფილებელი და შეაწყვეტინა ორმა ბიჭმა, რომლებმაც შაშინს გადასცეს საქმე ოდესელი ახალგაზრდების მადლიერებით მისი საუბრებისთვის. ასე დასრულდა ე.ა.შაშინის მისია ოდესაში 15. ბუნებრივია, ჩნდება კითხვა: რას ნიშნავს სტუნდისტების ეს ჯიუტი აცილება შაშინთან საუბრისგან? ხერსონის ეპარქიის სხვადასხვა ადგილას ჩატარებული მისი საუბრების შემდგომი აღწერიდან, ეს კითხვა ნაწილობრივ ირკვევა: სტუნდისტებს ეშინოდათ შაშინის, ეჭვი ეპარებოდათ მას, თუ არა უშუალოდ პოლიციის დეტექტივად, მაშინ ნებისმიერ შემთხვევაში ეშინოდათ, რომ მასთან გასაუბრების შედეგები მათთვის უბედურება იქნებოდა. ამრიგად, სოფელ ლუბომირკაში სტუნდისტებმა თავი აარიდეს წინააღმდეგობას, იმ მოტივით, რომ მათ საფრთხე ემუქრებათ გულწრფელი საუბრისგან. უშედეგოდ, მისიონერები (რომლებიც შაშინს თან ახლდნენ) არწმუნებდნენ სტუნდისტებს სალაპარაკოდ და დაარწმუნეს ისინი, რომ ისინი აქ არ იყვნენ შეკრებილი, რათა მოგვიანებით სადმე გადასახლებულიყვნენ, როგორც სტუნდისტები წარმოიდგენდნენ, არამედ შეიკრიბნენ მხოლოდ აზრების ურთიერთგაცვლისთვის. სტუნდისტები თავიანთ პოზიციაზე იდგნენ. ” სტუნდისტებმა ეს თქვეს მოჩვენებით თუ არა, მაგრამ რადგან მათ შესაძლებლად მიიჩნიეს მისიონერების თვალში ამ საყვედურის მიყენება და ამ უკანასკნელებმა გადაწყვიტეს დაერწმუნებინათ, რომ სტუნდისტები სადმე არ გაეგზავნებოდნენ გულწრფელ საუბარში - ეს გარემოება ნათლად აჩვენებს, რომ მისიონერულ საქმეს უკვე ბევრი დაზარალდა პოლიციის ძალის დახმარება. მაგრამ ეს არ არის საკმარისი; სტუნდისტების სხვა მისიონერებთან საუბრის აღწერიდან ისეთი შთაბეჭდილება იქმნება, რომ სტუნდისტები შეუდარებლად უფრო ტაქტიანები არიან, ვიდრე ე.წ. ზმნა ძველი მორწმუნე. ისინი არ წავიდნენ შაშინთან შესაჯიბრებლად, რადგან ძალიან კარგად მიხვდნენ, რომ მათი პოზიცია მართლმადიდებელ ქრისტიანთა უმრავლესობას შორის იყო, ხელისუფლების თანდასწრებით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არ არის მომგებიანი და მათი კონკურენცია ბრმა ორატორთან, რომელმაც შთაბეჭდილება მოახდინა მართლმადიდებლებზე და, ამასთან, გამოცდილ დებატებში, მხოლოდ მათ თვალში დაამცირებდა. ჯიუტი დუმილი, მიუხედავად მისიონერების ყველაზე დამაჯერებელი თხოვნისა, პირიქით, უფრო მეტად ამცირებდა ამ უკანასკნელებს, ვიდრე მათ, რომლებსაც სთხოვდნენ და ეკითხებოდნენ. სტუნდისტები თავიანთ შეჯიბრებებს ძალიან ჭკვიანურად და ტაქტიანად ატარებენ; ისინი ცოტას ამბობენ, მაგრამ დიდი ღირსებით და ერთ საათში ზუსტად უტევენ თავხედურ მისიონერს, რომელმაც სამიზნე გაუშვა. ამ მხრივ საყურადღებოა საუბრები მისიონერ ფრ. თავად აღწერილი ფ.სტამატიევი. ისევე როგორც A.E. Shashin და Fr. საუბრის მთავარი გმირი ფ.სტამატიევია; ის ბევრს და გარკვევით საუბრობს; სტუნდისტები უსმენენ და მხოლოდ ხანდახან გამოთქვამენ თავიანთ მოსაზრებებს; მაგრამ როგორ გამოხატავენ ამას? მოკლედ, კატეგორიულად ან კითხვის სახით, რომელიც წარმოადგენს რეალურ წინააღმდეგობას და სულაც არ გაურკვევლობას, სურვილს, გაარკვიოს ის, რაც აინტერესებს თანამოსაუბრეს; ასე რომ, საუბრის წაკითხვისას იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ის ზოგადად არახელსაყრელია მისიონერისთვის. ის, როგორც ჩანს, დამნაშავეა იმ ჭეშმარიტებაში, რომელსაც აღიარებს, იცავს მათ და ითხოვს, რომ მისი დაცვა დამაკმაყოფილებლად ჩაითვალოს, მაგრამ მისი ოპონენტები ამას არ ეთანხმებიან. აქ მოცემულია რამდენიმე ეპიზოდი საუბრებიდან. ფ.სტამატიევა. საუბრის თემა ჩვილების ნათლობა იყო. ო.ფ.სტამატიევმა განმარტა და დაამტკიცა ჩვილების ნათლობის აუცილებლობა; სტუნდისტებმა რა თქმა უნდა უარყვეს ეს საჭიროება. პირველიც და მეორეც მხოლოდ ახალ აღთქმას ეყრდნობოდა. საუბრის ამოსავალი წერტილი. სტამატიევმა ნიკოდემოსს უფლის სიტყვები მიუტანა: თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ცათა სასუფეველში. წყლითა და სულით დაბადება ნათლობაა. მაგრამ ქრისტემ გამოხატა ეს ჭეშმარიტება უპირობო ფორმით, გამონაკლისი არ არის ჩვილებისთვის. ეს ნიშნავს, რომ ჩვილის ნათლობაც აუცილებელია. ამაზე სტუნდისტებმა უპასუხეს უფლის სიტყვებზე მითითებით: წადი და ასწავლე ყველა ენას ნათლობა... ვისაც რწმენა აქვს და მოინათლა... და აპ. პეტრე: მოინანიეთ და ყველა მოინათლოს და აქედან დაასკვნეს, რომ ნათლობას წინ უნდა უძღოდეს შეგნებული რწმენა და მონანიება, მაგრამ ჩვილებს არ შეუძლიათ სწავლა და არ სჭირდებათ მონანიება, კვალი. მათ არ შეუძლიათ და არ უნდა მოინათლონ. ამაზე მისიონერმა დაიწყო იმის თქმა, რომ სტუნდისტების მიერ მოყვანილი სიტყვები უფროსებს ეხებოდა და არა ჩვილებს, და ამიტომ უფალმა წინ უძღოდა ნათლობის მცნებას სწავლისა და მონანიების ბრძანებით. - მაგრამ სტუნდისტებმა მოითხოვეს, რომ წმინდა წერილი ჩვილების ნათლობაზე მიუთითებდეს. ამის გაცნობიერებით მისიონერმა დაიწყო მოციქულთა საქმეების ფრაგმენტების მოყვანა. და ბოლო აპ. პავლე, რომელიც საუბრობს ცნობილი პიროვნების მთელი ოჯახის ნათლობაზე (საქმეები XVI, 14-55; XVI, 33; 1 კორ. I, 16), და დაასკვნა, რომ ამ ოჯახში ალბათ იყვნენ ჩვილები, რომლებსაც მას შეხვდნენ, თუმცა შემდეგი შენიშვნით: „შეიძლება იყვნენ, მაგრამ შეიძლება არ იყვნენ“. ამის შემდეგ მისიონერმა ბევრი ილაპარაკა, მაგრამ საპასუხოდ მან მიიღო მხოლოდ რამდენჯერმე გაკეთებული კატეგორიული განცხადება: „ჩვილებს არ სჭირდებათ ნათლობა, რადგან ნათლობის გარეშეც ისინი შევლენ ცათა სასუფეველში, როგორც თავად ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ დაგვარწმუნა ამაში და თქვა: „ასეთთაა ცათა სასუფეველი“; ან: „არ არის საჭირო ნათლობა წმიდაო, მათ ჯერ არავითარი ცოდვა არ ჩაუდენიათ“. ბოლო განცხადებამ მისცა მისიონერს შესანიშნავი შესაძლებლობა ესაუბროს ადამიანური ბუნების გარყვნილებასა და სისუსტეზე, რომელიც დაჟინებით მოითხოვს მადლით აღსავსე დახმარებას, რასაც ნათლობა იძლევა; მისიონერმა ნამდვილად გაითავისა პირველი ცოდვის იდეა და შემდეგ საუბარში ისაუბრა ამაზე და აუხსნა, რომ აუცილებელი იყო ბავშვების მონათვლა ამ პირვანდელი ცოდვის მოსაშორებლად. და ისევ მისიონერმა ბევრი და კარგად ისაუბრა, განავითარა აზრი, რომ ხორცისგან შობილი ხორცია და სულისაგან შობილი სული. სულით შობილი, - ამბობს ის სხვათა შორის, - ანუ, წყლისა და სულის წმინდა ნათლობის საიდუმლოში დაბადებული ადამიანი ხდება წმინდანი და ნათლობის შემდეგ ცხოვრებაში უფრო მიდრეკილია სულის საქმეებისკენ და ა.შ. – და როგორ დასრულდა მისიონერის გრძელი გამოსვლა? - სტუნდისტებმა, მისი მოსმენის შემდეგ, გააპროტესტეს: „თუ მშობლები ნათლობის საიდუმლოში განიბანდნენ თავდაპირველი ცოდვისგან, ეს ნიშნავს, რომ ეს მათში არ არის და თუ მშობლებში არ არის თავდაპირველი ცოდვა, მაშინ საიდან მოდის ეს მათგან ახლად დაბადებულ შვილებში? – და ამ წინააღმდეგობის საპასუხოდ მისიონერს უნდა დაეწერა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობით ადამიანი განიწმინდება თავისი ბუნების ცოდვილებისგან, პირველქმნილი ცოდვის შედეგები მაინც რჩება 16. ჩვენ მიერ მითითებული საუბრებისა და შეჯიბრების უნაყოფო შედეგები არ არის უნიკალური ფენომენი, მაგრამ უნდა მივიჩნიოთ უნივერსალური, როგორც ეს უნდა იყოს. ამის მიზეზი მათ ცრუ განცხადებაშია. მართლა ვინ მიდის საჯარო კონკურსზე? ეჭვგარეშეა, სექტანტებს შორის, პირველ რიგში, მხოლოდ ის, ვინც უკვე არათუ უკვე გაძლიერდა რწმენით, არამედ აქვს კონკურენციის უნარიც. ისინი მოდიან არა სასწავლად, არამედ გასამარჯვებლად; ამიტომ ისინი ან ნამდვილად სარგებლობენ მომენტით, რათა მოწინააღმდეგე მის სიტყვაზე დაიჭირონ, ან ჯიუტად ჩუმად რჩებიან, ან ხვდებიან, რომ ბრძოლისთვის მათი პოზიცია გარკვეულწილად არასახარბიელოა. კონკურსზე მსმენელებიც მიდიან; რატომ მოდიან ეს ბოლოები? აღზრდისთვის, მერყევი რწმენის გასაძლიერებლად? - გამბედაობაა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემა დიახ; უმრავლესობაში ისინი შეჯიბრებას უყურებენ, როგორც ტურნირს, როგორც მებრძოლთა სატყუარას. ამ მხრივ საინტერესო ინფორმაციას პენზას ეპარქიები ავრცელებენ. ვედომოსტი სტატიებში „ნარკვევი წერა-კითხვის განვითარების შესახებ სოფელ მორდოვის კაჩიმში“ 17. "ანტისქიზმატური საუბრები - აქ ვკითხულობთ - მოდად, უფრო სწორად, ერთგვარ მანია გახდა სოფლის ლიტერატურათმცოდნეებში. კაჩიმა. კვირაობით და დღესასწაულებზე ხშირად იმართებოდა შეჯიბრებები სქიზმატებთან რამდენიმე სახლში. ზოგჯერ თავად ბრძოლის ველიდან უგზავნიდნენ მრევლის მღვდელს რაიმე სახის წიგნზე. დილით კი კუდიანი ჯარისკაცები ლაპარაკობდნენ კურსზე. ამ საუბრებს არაერთხელ ვესწრებოდი და მათ შემდეგ ყოველთვის მძიმე შთაბეჭდილებას ვტოვებდი სახლში. ისინი - უცნაურია იმის თქმა - ყოველთვის მუშტებს ჰგავდნენ, რომელთაც რუსი ხალხი ყოველთვის დიდი გულშემატკივარია. სულ მცირე, აბსოლუტურად შეუძლებელია მათ საუბრები უწოდო სათანადო გაგებით. საუბარი არის აზრების სრულიად მშვიდი გაცვლა. საუბრის მაგალითს გვაძლევს იესო ქრისტეს საუბარი ნიკოდიმესთან, რომელიც, როგორც ვიცით, ღამით ფარულად მოხდა. სქიზმატიკოსებთან ეგრეთ წოდებული საუბრები, რომელსაც საჯაროდ აწარმოებენ, თუნდაც განათლებული და გამოცდილი ადამიანების მიერ წარმართონ, მხარეთა უკიდურესი მღელვარების გარეშე არ ხდება და ყოველთვის კამათის, პოლემიკის ხასიათს ატარებს. ამიტომაა, რომ ამდენი ცნობისმოყვარე ადამიანი ყოველთვის მათთან იყრის თავს, უმრავლესობას აბსოლუტურად არაფერი ესმის კამათის საგანში და მხოლოდ უყურებს, ვინ ვის „ატაცებდა“ და ვის „დაჭრიდა“ და როგორ იქცა ერთი ან მეორე ჩიხში. ეს უმრავლესობა სქიზმატ ლექტორსა და მართლმადიდებელ მისიონერს ზუსტად ისე უყურებს, როგორც ძველად მუშტებს უყურებდნენ; მათ ზოგჯერ ასობით მილის მოშორებით უწოდებენ დიდ ფულს; ხდება ისე, რომ თავად საუბრის დროს დამარცხებული მხარე ტელეგრაფს უგზავნის ცნობილ მკითხველს ან მისიონერს, რომ მოვიდეს შემდეგ საუბარზე ძმების გადასარჩენად. საკითხის ასეთი ფორმულირებით, სქიზმატიკოსებთან სათანადოდ ორგანიზებული საჯარო შეჯიბრებებიც კი ვერ მოიტანს კარგ შედეგს: დავა თავისთავად უკვე მშვიდობის საპირისპიროა და ამიტომ ხელოვნური დავის გაღვივება მოწინააღმდეგეთა შერიგების მიზნით, სულ მცირე, უადგილოა. რაც შეეხება იმპროვიზირებულ საუბრებს, რომლებსაც სუსტად განვითარებული სოფლის წიგნიერები აწარმოებენ, ეს საუბრები მხოლოდ მოლაპარაკეების უკიდურესი სიმწარის გამო შეიძლება. უსაფუძვლო რომ არ ვიყო, აქვე მივუთითებ ერთ-ერთ ამ საუბარზე, რომელიც სოფ. კაჩიმე. გასული წლის დიდი მარხვის დროს (1892), ამ საუბრის შემდეგ, მართლმადიდებლებმა განაცხადეს სქიზმატიკოსთა წინააღმდეგ, ბრალს სდებდნენ მათ გმობაში, ხოლო ერთ-ერთმა სქიზმატიკოსმა შეიტანა საჩივარი მართლმადიდებლების წინააღმდეგ ვოლოსტის სასამართლოში პატივისცემის საჯარო შეურაცხყოფისთვის. ხერსონის ეპარქიის მისიონერები ასე არ ფიქრობენ: ისინი ბევრს მუშაობენ სტუნდისტებთან შეჯიბრებების სიხშირის გაზრდაზე; ისინი თავად ითხოვენ ამ კონკურსებს, ეძებენ მათთან საუბრის შესაძლებლობას; ისინი წერენ პეტიციურ წერილებს სტუნდიზმის ლიდერებს და სთხოვენ მოაწყონ სტუნდისტების შეხვედრა სასაუბროდ, ანუ შეჯიბრისთვის - და ამას აკეთებენ იმ იმედით, რომ თავიანთი შეჯიბრებით შეაფერხებენ გამაგრებულ სტუნდისტებს, გააძლიერებენ მერყევ მართლმადიდებლებს და მიიზიდავენ ახალ სტუნდისტებს მათ მხარეს. თუ იყო მისიონერისთვის შეჯიბრის ხელსაყრელი შედეგის შემთხვევები, მაშინ მათი მიზეზი არ იყო დიალექტიკისა და არგუმენტების ძალით მოპოვებული მტერზე გამარჯვება, არამედ საუბრის პოზიტიური შინაარსი, მისი შინაარსის გასართობი ბუნება, ცდომილებთან ურთიერთობის გულწრფელობა, საკუთარი გულწრფელობა და შინაგანი რწმენის სითბო. მისიონერის სიტყვა სათანადო გაგებით უნდა იყოს მახარებლის სიტყვა, მანუგეშებელი სიტყვა, რომელიც თავისთავად იზიდავს, ანუ ქმნის სასიამოვნო, მხიარულ შთაბეჭდილებას და უნებურად ატყვევებს 18 მორჩილებას. სტუნდისტებთან წასვლისას ნება მიეცით მისიონერს დატოვოს ფიქრი იმ ობიექტებზე, რომლებიც მათ დაბრკოლებას წარმოადგენს და სანუგეშო სიტყვისთვის აირჩიოს საკუთარი თემა, საკუთარი თემა. და თუ ის ისმის და თუ თავად მსმენელები მიმართავენ მას თავიანთი წინააღმდეგობით, მაშინ მისიონერს შეუძლია დააკმაყოფილოს ისინი. მაგრამ მაშინ მისი პოზიცია შეუდარებლად უფრო მომგებიანი იქნება - იმიტომ რომ მაშინ ის არის თავდასხმის მომგერიებელი მხარე და არა თავდამსხმელი, ვალდებულია თავდასხმა არგუმენტებით დაიცვას. რამდენს ნიშნავს უბრალო თანაგრძნობის სიტყვა დაკარგული ადამიანისთვის - ამის მტკიცებულებას შემდეგში ვპოულობთ. მშვენიერი სცენა აღწერილია ხერსონის ეპარქიის ბიულეტენების №17-ში: „ამ წლის გაზაფხულზე, მისი უწმინდესობის სერგიუსის სახელით, ხერსონის ეპარქიის ზოგიერთი ოლქის გამოკვლევისას, ხერსონის ეპარქიის ვიკარი, მისი უწმინდესობა მემნონი, სოფელ კარლიუგოვკაში, ახლახან მემარჯვენე მაცხოვრებლებიდან ვიყავი მოქცეული. მართლმადიდებლობა მიუახლოვდა ვლადიკას კურთხევისთვის, მაგრამ მათ შორის იყო ერთი მოხუცი, 70 წლის გერასიმ ფლორენკო, რომელსაც არ სურდა კურთხევის მიღება და მასთან საუბარში შედგა. - ჰკითხა უფალმა. - მე არ მჯერა გერმანული გზების, მაგრამ როგორც სახარება გვასწავლის, - უპასუხა დარცხვენილმა მოხუცმა. - მაგრამ მართლმადიდებელი ეკლესია და მისი მწყემსები არ ასწავლიან სახარების მიხედვით და არა იმას, რაც იესო ქრისტე და მისი მოციქულები ასწავლიან? - მე თვითონ წერა-კითხვის უცოდინარი ვარ, - უპასუხა მოხუცმა, - და როცა სხვებს ვუსმენ, ვფიქრობ, რომ მხოლოდ ისე უნდა მოიქცე, როგორც სახარებაში წერია. - დიახ, - თქვა ეპისკოპოსმა, ქრისტიანებმა ისე უნდა იცხოვრონ, როგორც იესო ქრისტეს სახარება გვასწავლის, მაგრამ რას გვასწავლის ის, ჩვენ უნდა მოვუსმინოთ კანონიერ მოძღვრებს და არა მათ, ვინც ყოველგვარი ზნეობის გარეშე, უზნეოდ, საკუთარ თავზე ბრმავით ასწავლიან ბნელ ადამიანებს. - რამდენი წლის ხარ? ჰკითხა უფალმა. ”დიახ, 70 წელზე მეტი”, - უპასუხა ფლორენკომ. „შემდეგ მეუფე ფლორენკოს მიუახლოვდა და თავზე ხელი დაადო და უთხრა: „დროა, დროა, მოხუცო, მოინანიო. შეხედე, შენს უკან სიკვდილია, სიკვდილის უკან კი ღმერთის სამსჯავრო და ჯილდო შენი საქმისთვის... რატომ უნდა მოუსმინო შენ, მოხუცმა და თუნდაც უწიგნურმა, ცარიელ ხალხს და სიმართლეს აარიდო თავი! შენმა თანასოფლელებმა ყველამ მოინანია და დაბრუნდა ჭეშმარიტ გზაზე, მაგრამ თქვენ აგრძელებთ წერა-კითხვას. არ უნდა, ბებერო, წინააღმდეგობა გაუწიო სიმართლეს. უფალმა გიშველოს!” ”ღრმა გრძნობით, ფლორენკომ მოუსმინა ეპისკოპოსს და მის სულში იყო რწმენის რევოლუცია და, შესაძლოა, შეცდომის ცნობიერება, რადგან ფლორენკო იმ დროს ტიროდა.” ამის შემდეგ მალევე ის შეუერთდა ეკლესიას 19. „სტუნდისტებთან მისიონერული მიზნებით საუბარი“, აღნიშნავს ერთი სტუნდისტი დამკვირვებელი, არის მათი დაუყოვნებლივ შეიარაღება ყველაფრის წინააღმდეგ, რაზეც მისიონერი საუბრობს. თუ საუბარი თავისთავად იქმნება, გარე საგნებიდან მოძრაობს, სტუნდისტები მხოლოდ მსმენელები არიან, მგზნებარე კამათის გარეშე“ 20. მისიონერის გაფრთხილების იძულება არ არის ტაქტიანი და დამამცირებელი და საერთოდ არ არის საჭირო მისი წოდებით. მოციქულმა უბოძა: ერეტიკოსმა უარყოს პირველი და მეორე სასჯელი. ეს მცნება, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ სავალდებულოა თანამედროვე მისიონერისთვის, არამედ ძალიან ბრძნული მცნებაცაა. საკონკურსო ინტერვიუებმა უდავოდ მოიტანა და მოაქვს მნიშვნელოვანი სარგებელი ეგრეთ წოდებული ძველი მორწმუნეების განსაკუთრებულ გარემოში, მაგრამ, რა თქმა უნდა, იმ პირობით, რომ ისინი ჩატარდება წესრიგში. თუმცა. და ზემოთ აღწერილი კაჩიმის შეჯიბრებები, მთელი მათი გარეგანი არამიმზიდველობის მიუხედავად, შორს არის უნაყოფობისგან: ისინი აღვიძებენ აზრს, წიგნიერი ძველი რწმენის ბნელ მასაში, სრულიად მიძინებულ აზრს; რადგან აქ გამძლეობის მთავარი საფუძველი ძველი წიგნების ბრმა რწმენას ეყრდნობა. მაგრამ ამ ტიპის სექტანტების აზრით, წიგნები (ზუსტად ძველი) არ ექვემდებარება კრიტიკას და ინტერპრეტაციას: „წაიკითხე როგორც ტყუილია“ და გაიგებ სიმართლეს. "აი, წაიკითხე წიგნი და ნახავ." ყველა არგუმენტსა და გრძელ ახსნაზე სქიზმატი ურყევი სიმშვიდით და თავისი ღირსების სრული შეგნებით იტყვის: „ასეა, ეს ჩვენ თვითონაც ვიცით. გვიჩვენე ეს ყველაფერი მელნით!” 21 მისიონერების ინტელექტუალური შეჯიბრებები ასეთ ფანატიკურ წიგნის თაყვანისმცემლებთან, ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე ან სრულიად გაუნათლებელი სქიზმატიკოსებისა და მართლმადიდებელი ქრისტიანების თანდასწრებით, მაგრამ საღი აზრის მქონე, ნამდვილად კარგ ნაყოფს იძლევა: დადგა რთული დრო - თქვა ერთმა სქიზმატმა ცნობისმოყვარეობის გაღვიძებაზე ბნელ სარწმუნოებაზე - დაიწყო სარწმუნოების ბნელი მასა; ეს ადრე არ ხდებოდა“ 22. ამ მიზეზით მოსკოვში, სარატოვსა და ნიჟნიში სქიზმატებთან ინტერვიუები უდავოდ მომგებიანია. მაგრამ ის, რაც სარატოვისთვის არის კარგი, ოდესაში არ არის კარგი. A.E. შაშინი მოსკოვისთვის ღვთის საჩუქარია, მაგრამ ოდესაში ის მარტო აღმოჩნდა - კონკურენტების გარეშე. მაგრამ როგორ გავუმკლავდეთ სტუნდას? მისიონერები აცხადებენ, რომ სტუნდა არის „ყველაზე მავნე სექტა“, რომ ის საშიშია ეკლესიისთვის და სახელმწიფოსთვის და, შესაბამისად, ეკლესიასაც და სახელმწიფოსაც ენერგიული ბრძოლა სჭირდებათ მის წინააღმდეგ. რეალობა, ანუ ის ფაქტები სექტანტების ცხოვრებიდან, რომლებსაც თავად მისიონერები წარმოადგენენ ამგვარი აზრის გასამართლებლად, სხვას ამბობს. რა არის სტუნდიზმი და რამდენად საზიანოა იგი ეკლესიისთვის? აღსანიშნავია, რომ ამ კითხვის საპასუხოდ გვესმის, ერთი მხრივ, რომ სტუდიზმს აქამდე ნათლად არ გაუხსნია თავისი დოგმატური მხარე და არ შეუქმნია გარკვეული კულტი, მეორე მხრივ, რომ მან უკვე მოახერხა სექტებად დაყოფა - ძველი სტუნდიზმი, ახალგაზრდა სტუნდიზმი, ახალი სტუნდიზმი. ეს აშკარა მტკიცებულებაა სტუნდიზმის, როგორც რელიგიური სექტის, შიდა წარუმატებლობისა. ამ სექტის მთელი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ მის წევრებს ასწავლიან რაღაც გარეგნულ წესიერებას, როგორიცაა: სიფხიზლე, ეკონომიურობა, გარეგნული კარგი ქცევა; ისინი ქმნიან შეხვედრებს, რომლებზეც ისინი კითხულობენ ლონდონის ახალ აღთქმას ტენდენციურად შედგენილი სიმფონიით 23, რომლის ხელმძღვანელობითაც მათი მენტორები განმარტავენ წმინდა წერილების ნაწყვეტებს, რომლებიც ემსახურება მართლმადიდებლური ეკლესიის ინსტიტუტებს, რომლებიც უარყოფილია სტუნდისტების მიერ. თავდაპირველად, მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებელ მისიონერებთან პოლემიკა საინტერესოა და მასტიმულირებელი ეფექტი აქვს სექტანტებზე, წმინდა წერილის მათ ინტერპრეტაციას და მის კითხვას მაინც აქვს გარკვეული სიცოცხლისუნარიანობა: მაგრამ ეს ასევე დროის საკითხია. სტუნდისტები მღერიან რამდენიმე ფსალმუნს და ლექსს: მაგრამ მათი წმინდა პოეზია ღარიბია როგორც შინაარსით, ასევე შთაგონებით და ზოგჯერ მხოლოდ ერთი დამსახურებაა - უკიდურესი პესიმიზმი, სასოწარკვეთილი სევდა 24: მაგრამ დამეთანხმებით, ეს არასაკმარისი საკვებია რელიგიური გრძნობებისთვის. ერთადერთი, რითაც სტუნდა ჯერ კიდევ ძლიერია, არის მართლმადიდებლური იერარქიის, გარე საეკლესიო რიტუალების სიძულვილი, რომელსაც სტუნდისტები სასულიერო პირების გამოგონებად მიიჩნევენ, როგორც მოგების საშუალებას. როგორც აქედან ჩანს, სტუნდიზმი რელიგიური მხრივ ერთგვარი საეკლესიო ნიჰილიზმია, მაგრამ მაინც ძალიან სუსტი რელიგიური სექტაა. სტუნდიზმი, მისიონერების თქმით, ძალიან საზიანოა სახელმწიფოსთვის. მაგრამ რა საზიანო რამ შენიშნეს ამ მხრივ სტუნდისტებზე? „შემჩნეულია ფაქტები, რომ სტუნდისტები ოცნებობენ რაღაც სამხრეთ შტუნდ ცარზე, რუსეთსა და ამ მეფეს შორის ომზე, ვისგანაც ელიან მიწების გაყოფას და უკეთეს დროს მათი სექტისთვის. ანაბაპტისტებმა, გერმანელებმა და ქრისტემ უბრძანეს კეისარს, და ეს კეისარი იყო წმინდა ანაბაპტისტი, სტუნდული გერმანელი. მართლმადიდებლური მეფეები) ჯერ კიდევ არის დრო და რეგიონი ბნელა და შტუნდო-ანაბაპტისტ ძმებს ჯერ კიდევ მცირე ძალა აქვთ მართლმადიდებლების წინააღმდეგ, მაშინ აუცილებელია სცადოთ გადასახადების გადახდა რაც შეიძლება რეგულარულად და შეასრულოთ ყველა სამთავრობო მოვალეობა, რათა მათ ვერ შეამჩნიონ, რომ ყველა ჩვენგანი, ვინც განდგომივდით მართლმადიდებლობისგან, გავხდით მართლმადიდებლური და ურწმუნო ხელისუფლება. სამთავრობო მოვალეობების შესრულება, არ აგიკრძალავთ მართლმადიდებლობისგან უკან დახევას და გამრავლებას – ჩვენი სტუნდო-ანაბაპტისტი ძმები“. ამ სტუნდისტური სამეფოს მოსვლასთან ერთად, რომელსაც სექტანტები ელოდნენ, მიწა მართლმადიდებელ მიწათმფლობელებს წაართმევენ და სტუნდებს შორის გაიყოფიან; მაშინ ყველა უბრალო ხალხს, ვინც ახლახან შეუერთდება წმინდა სტუნდისტებსა და ანაბაპტისტებს, ექნება დიდი სიკეთე: თავისუფლება ყველაფრისთვის და ფუფუნება; ყველაფერი საერთო იქნება: აბრეშუმისა და სხვა საქონლის მაღაზიები ყველასთვის ღია იქნება - რაც კი ვინმეს სჭირდება, აიღეთ უფასოდ; ფული არ იქნება, ყველაფერი ორმხრივი შეთანხმებით და ძმურად გაკეთდება. გარდა ამისა, სტუნდისტი, მართლმადიდებლობისგან განცალკევებული, ხდება ყველაფრის რუსული მტერი და მთლიანად თანაგრძნობას უცხადებს გერმანელებს: ”გერმანელები ჩვენზე უფრო მდიდრები და ჭკვიანები არიან”, - ამბობენ სტუნდისტები, ”მათ აქვთ უფრო სუფთა რწმენა, უკეთესი წესრიგი, ამიტომ მათ უფრო მეტად უნდა დავემორჩილოთ, ვიდრე ჩვენს სინოდს”. ბრმად ემორჩილებიან გერმანიის გავლენას, სტუნდისტები ცდილობენ მიბაძონ გერმანელებს გარე ცხოვრებაში. სტუნდისტი რომ ხდება, რუსი გლეხი უპირველეს ყოვლისა იცვლის გარეგნობას, იპარსავს ულვაშებს და წვერს გერმანელი კოლონისტის წესით, იცვამს ამ კოლონისტის ტიპურ კოსტიუმს - პერანგს საყელოთი, შარვალში, ქურთუკს და ძალიან მაღალ ჩექმებს, აწყობს გერმანულ ლულას. სტუნდისტების მეტყველება მკვეთრად იცვლება, ყალიბდება პატარა რუსულისა და გერმანულის რაღაც უაზრო ნაზავი“ 25. რაოდენ სამწუხაროც არ უნდა იყოს სამხრეთ რუსი სტუნდისტების სამშობლოსა და ეროვნების ამ ღალატის ამბის მოსმენა; როგორი ცოდვილიც არ უნდა იყოს ეს ოცნებები მომავალი მიწებისა და აბრეშუმის ნაწარმის მაღაზიების შესახებ, ეს ყველაფერი ზედმეტად სულელური და გულუბრყვილოა იმისთვის, რომ სახელმწიფოსთვის საშიშ ფენომენად ჩაითვალოს და დანაშაულებრივ და პოლიტიკურ დანაშაულად დაისაჯოს, რომელიც მოითხოვს უმკაცრეს დევნასა და დასჯას. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ პროლეტარების ამ სასაცილო ფიგურების, ნახევრად გერმანული ჟილეტების მიღმა, იმალება ბოროტი გენიოსები, რომლებიც ამ სასაცილო კოსტუმს ატარებდნენ. მისიონერთა კონგრესმა, განიხილა პირობები და მიზეზები, რომლებიც ხელს უწყობდა სტუნდიზმის გავრცელებას, ფაქტად დაადგინა ეკონომიკური დამოკიდებულება, რომელშიც სამხრეთ რეგიონის მოსახლეობა იმყოფებოდა გერმანელ კოლონისტებზე. ჯერ კიდევ ნოვოროსიისკის ოლქის კოლონიზაციის დასაწყისში მის მოსახლეობაში იწვევდნენ ყველანაირი გაქცეული, მაწანწალა და ა.შ. ხშირად ცვლიდნენ დასახლებების ადგილებს სასოფლო-სამეურნეო შეღავათების გამო, ისინი არ ქმნიდნენ სასოფლო თემებს და რჩებოდნენ თავისუფალ მოიჯარეებად. ბატონობისაგან განთავისუფლების შემდეგ მიწის ნაკვეთები რომ არ მიიღეს, შექმნეს ე.წ. ბურჟუაზიული მეათედი, რომელთა რაოდენობა უდრის ხერსონის პროვინციის გლეხთა მთლიანი მოსახლეობის 1/4-ს. გერმანელებისგან მიწის ნაკვეთების დაქირავებით, რომელთა ხელშიც ბევრი მიწა იყო, ისინი ბუნებრივად გახდნენ მათზე ეკონომიკურად დამოკიდებულნი და, როგორც მორალურად არასტაბილური ელემენტი, ეს ბურჟუაზიული მეათედი ადვილად დაემორჩილა გერმანელების გავლენას და შეადგენდა ხერსონის პროვინციაში სტუნდისტების საერთო რაოდენობის 3/4-ს. მაგრამ ეს ეკონომიკური დამოკიდებულება გერმანელებზე ვრცელდება არა მხოლოდ ხერსონის პროვინციის მკვიდრ მოსახლეობაზე. არამედ წარსულისთვისაც. ხერსონის სტეპები ზაფხულში, თივის დროს, იზიდავს უამრავ მუშას მიმდებარე პროვინციებიდან, რომლებიც აქ ფულის საშოვნელად ჩამოდიან და ძირითადად გერმანელი კოლონისტები ქირაობენ. თუ რომელიმე ამ მუშაკს ჰკითხავთ, როგორ ცხოვრობდა იგი იქ, ცხადი გახდება გერმანელი კოლონისტების გავლენა ჩვენს გლეხ ფერმის მუშებზე. რამდენიმე მათგანი გეტყვით, თუ როგორ მოუწია მას ან კამათი შეექმნა თავის გერმანელ მფლობელთან ან მოესმინა მისი განსჯა ჩვენი რწმენის შესახებ. დიახ, ამის მრავალი შემთხვევაა: არდადეგები, მარხვა, ჯვრის ნიშანი ლოცვის დროს, ჯვარი მკერდზე, ხატები სახლში - ეს ყველაფერი, როგორც წესი, ამოსავალი წერტილია გლეხისა და გერმანელის მართლმადიდებლურ სარწმუნოებაზე საუბრისას და ერთობლივი საზაფხულო სამუშაოები ყველაზე ხელსაყრელ დროსა და ადგილს წარმოადგენს. წარმოვიდგინოთ, რომ ზაფხულის ცხელ შუადღეს, დაქანცული სათიბები სხედან კრეკერითა და წყლით, ან რაღაც ამდაგვარი ძალების გასაახლებლად; გამხდარი სათიბის ჩანთა; მისი საკვები მწირია - პეტრეს მარხვის დროს მუშაობს. გერმანელებიც სხედან სათიბების გვერდით: ურმებიდან კრეკერის ნაცვლად ძეხვს იღებენ, წყლის ნაცვლად ლუდს. საკვების კონტრასტი მარხვის შესახებ ყველაზე უმანკო საუბარს იწვევს. ამ შესაძლებლობის გამოყენებით, გერმანელები იწყებენ თავიანთი იდეების განვითარებას, ასახავს მათ მაგალითებს, რომლებიც ღრმად აღწევს უბრალო ხალხის სულებში და ეჭვის შხამი შეუმჩნევლად იღვრება გლეხების მორწმუნე გულებში. დანარჩენი დასრულდა; ნამჯა ზუზუნებს; ბალახი შრიალებს და სათიბს ასვენებს მისგან შთაგონებული აზრები: "გერმანელის წამების შემდეგ, ის ფიქრობს, რა ჯობია სამსახურს - ერთგვარი ვაზნა, თუ ერთგვარი ჩალა? და უფრო ადვილია თუ არა კოლასთან გამკლავება? ამიტომაც ჩანდა, რომ ხალხთანაც ასე იყო: მართლაც, რომ უფრო ადვილად გაუმკლავდნენ ამას? მსგავსი აზრები გადაეცემა მსმენელს დღეს და ხვალ და მთელი ნაწარმოების განმავლობაში. ასე რომ, ჩვენმა უბრალო, მატერიალური ნაკლოვანებებით შეკუმშულმა გერმანული ცხოვრების მეინსტრიმში, გერმანელებისთვის მომუშავე, ჯერ კარგად დაათვალიერა მისთვის გაუგებარი ახალი პროდუქტები და ძალიან გაუკვირდა, როგორ მართავდნენ გერმანელები მსახურებას „მღვდლის“ გარეშე. მაგრამ დრომ თავისი გაიტანა... გარდა კერძო პროპაგანდისა, ყრილობამ ასევე ყურადღება გაამახვილა სისტემატურ პროპაგანდაზე, მართლმადიდებლობის მტრების მიერ შტუნდას ინტრუზიულ, შემაშფოთებელ, მზაკვრულ და თავისუფალ გავრცელებაზე, რომლებიც დადიან ქალაქებსა და სოფლებში ადგილობრივი სტუნდას მოღვაწეების ხელმძღვანელობის, სასარგებლოდ და მხარდასაჭერად. ცნობილი ბაპტისტი მისიონერ ვ. ასევე ბეჭდური სიტყვა: ამ ტიპებში ლიდერები Stunds აწვდიან და ავრცელებენ გრ. ტოლსტოი, პაშკოვი, კომპანია „პოსრედნიკი“ და უცხოური მიწისქვეშა რელიგიური ბროშურები ჰამბურგიდან და ფრანკფურტიდან გარკვეული პერკის მიერ. რუსული შტუნდას ყველა ლიდერი მიმოწერაშია ამ უცხოელთან, საერთაშორისო მისიონერული საგამომცემლო საზოგადოების აგენტთან და აქვს უახლოესი ძმური კავშირები 26. ასეთია სექტანტობის მდგომარეობა ხერსონის ეპარქიაში. თითქმის იგივეა ტაურიდის ტუჩებში. მაგალითად: ბერდიანსკის რაიონის სოფელ ასტრახანკას აღწერა ყოველდღიურ ცხოვრებაში და რელიგიურ ურთიერთობებში: „როგორც მოლოკანების დასახლებების ცენტრი ტაურიდის პროვინციაში. ასტრახანი ამავე დროს ემსახურება რუსეთის ყველა პროვინციაში მიმოფანტული ევანგელისტური მოლოკანების დედაქალაქს. ყოველწლიურად იქ იმართება კონფერენციები ან შეხვედრები და წყვეტს სექტის საკითხებს, რომლებიც ეხება სახელმწიფოს და გავრცელებას. დონის დარწმუნებით, არიან მოლოკანები, ძველი და ახალი ვლადიმირისტები, არიან მოლოკანები, რომლებიც გადაგვარდნენ პაშკოვიზმში, ტოლსტოიზმში, აქ ასევე არიან იუდაიზატორები, ანუ სუბბოტნიკები, რომლებიც ცხოვრობენ თავიანთი მტრული მსახურებით. ეს მუშები, ძირითადად გაუნათლებელი ან ნახევრად წერა-კითხვის განათლებული უბრალოები, რომლებმაც თავი დაიქირავეს სექტანტებში, მოკლებულია მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან ზიარების შესაძლებლობას ლოცვითა და ზიარებით, არ ისმენენ მართლმადიდებელი მწყემსების სწავლებას და, მართლმადიდებლური ოჯახიდან მოწყვეტილნი, ცოტათი სუსტდებიან მის რწმენაში, საბოლოოდ, რწმენიდან. მათი სექტანტი ბატონების წინადადებები. და მხოლოდ ღმერთმა იცის, რამდენი ყოველწლიურად ხდება მართლმადიდებელი ქრისტიანების სექტანტობა ასტრახანში! აქამდე არ იყო საშუალება თვალყური ადევნოთ გამუდმებით შემოსულ და მიმავალ მუშებს. მაგრამ გამოთქმული განაჩენის დადასტურება შეიძლება იყოს 1892 წლის ამ ერთ წელიწადში აღმოჩენის ფაქტი ასტრახანში მართლმადიდებლობისგან მოლოკანიზმზე გადავარდნილი 16 ოჯახის აღმოჩენის ფაქტი (ყველა ეს რენეგატი, როგორც ირკვევა, დაშორდა მართლმადიდებლობას 5, 8, 10 ან მეტი წლის წინ...) ააშენეთ აქ მართლმადიდებლური ეკლესია და დანიშნეთ მას მუდმივი მისიონერი. მაგრამ ასტრახანის მცხოვრებლებს, რომ არ სურდათ თავიანთ სოფელში მართლმადიდებლური ტაძარი ჰქონოდათ, ვნებიანად აჯანყდნენ ეპარქიის ხელისუფლების გადაწყვეტილებას და არასოდეს სურდათ მცირე მიწის დათმობა ეკლესიისთვის და სასულიერო სახლებისთვის. და მხოლოდ მისი უწმინდესობის მარტინიანის ტაურიდის გუბერნატორთან კომუნიკაციის შემდეგ, ბერდიანსკის რაიონის პოლიციის ოფიცერს 1891 წლის დასაწყისში დაევალა მიწის ნაკვეთის გასხვისება - 1,5, - 2 დესატინი. მაგრამ ამაზეც მოლოკანებმა თავი დაანებეს: არ დათმეს სამშენებლო კომისიის მიერ არჩეული სოფლის ცენტრში, არამედ გამოუყვეს ადგილი თითქმის გარეუბანში, სოფლის ბოლოს, პატარა ბორცვზე, სადაც მხოლოდ მოლოკანის ქარის წისქვილებია. თუმცა შემდგომში. ეს ადგილი ყველაზე შესაფერისი აღმოჩნდა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რომელიც მთელ სოფელზე მაღლა დგას, როგორც ჩანს, მრავალრიცხოვანი სექტანტური სალოცავების ზემოთ ცურავს 27. და აი, კიდევ ერთი მსგავსი სურათი: „ბაპტიზმის რუსი მქადაგებლებიდან ყველაზე ცნობილი არიან: ვასილი ივანოვი, ძმები დი და გაბრიელ მოზაევები. ვასილი ივანოვი არის გლეხი ელიზავეტპოლის პროვინციიდან. აცდუნა პავლოვმა მოლოკანიზმისგან ნათლობაზე. ამიერკავკასიის გარდა, ივანოვის მოღვაწეობის ადგილი იყო: ძმები მოზაევები და სხვა პროვინციები. მე ცოტა რამ ვიცი ეკლესიის ისტორიის შესახებ, სხვა ძმა გაბრიელი, თუმცა ნაკლებად წაკითხული იყო, ვიდრე სიტყვის ნიჭი, მან ასევე დაიმახსოვრა წმინდა წერილების მრავალი ტექსტი, რომლითაც იგი ცდილობს დაბომბოს ჩვეულებრივი მსმენელი. მაგრამ ძმები მოზაევების დიდებისა და ავტორიტეტის მთავარი საფუძველი მათი კოლოსალური სიმდიდრეა, რომელსაც ისინი არ იშურებენ ბაპტისტიზმის პოპულარიზაციაში. მამა ივანე მაზაევს (მოლოკანს) აქვს 20 ათას ჰექტარამდე საკუთარი მიწა დონში და ნაწილობრივ ყუბანის რაიონებში; გარდა ამისა, ყუბანის რაიონში მას აქვს 40 ათასამდე დესატინა ქირაში. მოზაევებში მთელი წლის განმავლობაში 200-მდე ადამიანია დასაქმებული, ზაფხულში კი მართლმადიდებლური სარწმუნოების 2000-მდე ადამიანი. ამ მუშებს შორის უპირველეს ყოვლისა ორმაგი პროპაგანდა მიმდინარეობს: მამა - მოლოკანი, ხოლო ვაჟები - ბაპტისტი. როგორც მინდორში, მუშების მეშვეობით და მძიმე დღის შემდეგ დასვენების ადგილზე, მუშებს უნერგავენ მართლმადიდებლობისთვის ყველაზე აბსურდული და ყველაზე შეურაცხმყოფელი აზრები და ყველა ეს აბსურდი, სავარაუდოდ, დასტურდება წმინდა წერილის ტექსტებით. ასეთი შრომის შედეგია ის, რომ ბევრი მათგანი ბრუნდება ან გული გატეხილი ან აშკარა სექტანტები. არ არის კმაყოფილი ამ t.sk. ძმები მოზაევები, რომლებიც ხელს უწყობენ ბაპტისტობას სახლში, ავრცელებენ თავიანთ საქმიანობას სახლების მიღმა. დიიმ თითქმის მიატოვა მიწათმოქმედება და მხოლოდ ქადაგების საქმეს მიუძღვნა და ამიტომ ბაპტისტურ საზოგადოებაში მას „ქადაგსა და უხუცესს“ უწოდებენ 28. ასეთი გარემოებების გათვალისწინებით, რაციონალისტური სექტების საკითხი საგრძნობლად რთულდება და წყვეტს წმინდა საეკლესიო საკითხს. აქ საუბარია სამხრეთ რუსი პროლეტარების გერმანიზაციის წინააღმდეგ ბრძოლის საშუალებებზე - დიდი პოლიტიკური მნიშვნელობის საკითხზე. სექტის უბრალო სისხლისსამართლებრივი დევნა, როგორც უკიდურესად მავნე და მისიონერული კონკურენცია ამ შემთხვევაში არის პალიატივი, რომელიც, თუ მას სარგებელს მოუტანს, შედარებით უმნიშვნელო იქნება. პოლიციისა და კრიმინალური ავტორიტეტების ზეწოლა დაეცემა მათზე, ვინც უკვე მატერიალურად და მორალურად არის დათრგუნული და დაჩაგრული, ამასობაში კი ბოროტების მთავარი დამნაშავეები გვერდში დარჩებიან, მშვიდად განიხილავენ მსხვერპლთა სიკვდილს და იცინიან სექტის წინააღმდეგ მიღებულ ზომებზე. ბოროტების აღმოფხვრა, მის წინააღმდეგ რადიკალური ბრძოლა უმაღლესი შიდასახელმწიფოებრივი პოლიტიკის საქმეა... დაბოლოს, როგორც მისიონერთა ყრილობის მითითებით, ასევე შტუნდით დაზარალებული მოსახლეობის კერძო დამკვირვებლების ჩვენებით, ამ უკანასკნელისთვის ხელსაყრელი პირობებია ჩვენი სამრევლოების შიდა ცხოვრებაშიც. ამასთან დაკავშირებით მითითებულია: რელიგიური აზროვნების წყურვილის დროული და სათანადო დაკმაყოფილების არარსებობა და მწყემსების მხრიდან ხალხის ცნობისმოყვარეობა, ხალხის რელიგიური ცოდნის სიღარიბე, უცოდინრობის დონემდე მისვლა, მწყემსების არასაკმარისი სიფხიზლე, მწყემსების არასაკმარისი სიფხიზლე, მწყემსებისადმი მშრალ პროპაგანდას. და ბოლოს - ეკლესიების არასაკმარისი რაოდენობა, როცა ცალკეულ დასახლებებად არის მიმოფანტული ვრცელ სტეპებში: ხერსონის ეპარქიის სტუნდიზმით დაინფიცირებული 167 დასახლებიდან სტატისტიკის მიხედვით, 105-ში არ არის მართლმადიდებლური ეკლესიები 29 . ყველა ღრუბელს აქვს ვერცხლის საფარი! ღმერთმა ქნას, რომ სტუნდისტების მკვეთრმა თავდასხმებმა მართლმადიდებლურ იერარქიაზე და სამღვდელოებაზე, ისევე როგორც მართლმადიდებელ ხალხზე, ამაღელვებელი ეფექტი მოახდინოს, გამოიწვიოს მათი მხრიდან მეგობრული და ენერგიული რეაქცია: როგორც თავდასხმის ქვეშ მყოფი მხარე, სასულიერო პირები და საეროები უნდა გაერთიანდნენ უფრო მეგობრულად, პირველ რიგში, ერთმანეთთან და, თუ ეს შესაძლებელია, შინაგანი სტრუქტურის დაპყრობისკენ მიმართონ. ბანაკში, რათა ტყვე მტერმა იპოვა მასში სიყვარული, მშვიდობა და სათანადო კვება: მაშინ ის ბუნებრივად განადგურდება საზიზღარი დეზერტირების ყველა აზრს. თუმცა. ეს რეაქცია უკვე საკმაოდ აშკარა გახდა: მართლმადიდებლური რუსეთის ყველა კუთხეში სამრევლო ცხოვრება იწყებს გაცოცხლებას სამრევლო სკოლების ორგანიზებით: მათ სტრუქტურაში და ხანდახან ახალგაზრდობაშიც ხშირად ვლინდება ასეთი ფენომენი, ხალხის ცხოვრების ისეთი ნათელი მხიარული სურათები, რომლებიც მაშინვე აცოცხლებს და შთააგონებს დამკვირვებლის რთულ ფიგურას. სტუნდიზმი, პაშკოვიზმი, ნეტოვიზმი, ხლისტიზმი და ა.შ. მაგრამ მათ შესახებ მომდევნო ნომრამდე. სარატოვი. ეპარქი. ვედ. 1891 No18. უფიმსკი. ეპარქი. ვედ. 1892. No12, გვ. 255. ტავრიჩი. ეპარქი. ვედ. 1892 წლის No9. პოლტავსკის ეპარქი. ხელმძღვანელობდა. 1892. No. 2: კითხვა სტუნდას მე-2 მისიონერულ კონგრესზე. მოსკოვში. მოსკოვი. ვედ. 1892. No297. იხილეთ ხერსონი. ეპარქი. ვედ. No3 და 4. ხერსონი. ეპარქი. ვედ. No 3. გვერდი 59. ეპარქი. ხერსონი. ვედ. No4, გვ. 87. ხერსონი. ეპარქი. ვედ. No3, გვერდი 46. ხერსონი. ეპარქი. ვედ. No4, გვერდი 85. ხერსონის ეპარქი. ვედომ., 1892, No5. პენზენი. ეპარქი. ვედ. 1892 წლის No17. ამგვარად, სახარებისა და მოციქულთა ქადაგების შესახებ ნათქვამია: „მრავალმა ხალხმა უსმინა მას სიხარულით“ (მარკოზი 12,37); „და სიტკბო იყო მისი მოსმენა“ (მარკოზი 6:20); „ეს რომ მოვისმინე, გული შემეხო“ (საქმეები 2:37). ხერსონსკი. ეპარქი. ვედ. No17. კიევის ეპარქიები. ვედ. No7, გვ. 190: სტუდისტებთან საუბრიდან სახარებისა და წმ. პენზენი. ეპარქი. ვედ. No 17. გვ. 688. მისიონერული გუნდი. რიაზანთან ახლოს. ეპარქი. ვედ. გვერდი 50. ამ პუბლიკაციის დეტალური აღწერა და კრიტიკული ანალიზი გააკეთა გ.ივ. ტროიცკი პოდოლსკისკენ. ეპარქი. ვედ. No18. აქ, როგორც ნიმუში, არის ერთ-ერთი სტუნდისტური ლექსი, რომელიც ავიღეთ ტავრიჩში გამოცემული კრებულიდან. ეპარქი. გაზეთი No16 და 17. ჩემი მფარველი შუქი გაქრა სასუფეველი წმინდაა, სახლი წმინდაა უფსკრულში ჩავვარდი და ასე შემდეგ. ან მაგალითად. ლექსი (No 8), რომლის ერთადერთი დამსახურებაა უსიამოვნო მწუხარების განცდა: ო, ბედნიერი ვარ, რომ დავიბადე რისი ტანჯვა მაქვს, შენ ჩემი შვილი ხარ, ჩემო ძვირფასო, როცა ჯერ კიდევ პატარა იყავი და ციხეებში და გაჭირვებაში, ხმა მღეროდა მთელ დედამიწაზე, და ღვთის ძე მწარედ ტირის, (Sic!) აკმაყოფილებს ყველა ბოროტმოქმედს (Sic!) ღმერთს დიდება და ძალაუფლება, უკუნითი უკუნისამდე ამინ. 1) ალბათ მშობლები არიან ნათესავები, ანუ ბედნიერი ნათესავები... სტუნდას საკითხი მე-2 მისიონერულ ყრილობაზე, რომელიც გაიმართა მოსკოვში 1891 წელს. პოლტავა. ეპარქი. ვედ. No2, გვ.73, 74. პოლტავას ეპარქი. ვედ. №2: სტუნდას საკითხი მოსკოვის მეორე მისიონერულ კონგრესზე, გვ. 56–57. ტავრიჩი. ეპარქი. ვედ. No14, გვ.645–647. კიევის ეპარქი. ვედ. No14, გვ.520, 21: სტუნდიზმის ისტორიიდან. პოლტავას ეპარქი. ვედ. No2, გვერდი 64.