De la vie de l'Église : la lutte contre le sectarisme

Dans la persistance du schisme des « vieux croyants » sous toutes ses formes, dans l’émergence et la large diffusion de nouvelles sectes, pour la plupart « rationalistes », et dans la lutte inefficace des missionnaires orthodoxes contre elles, on ne peut s’empêcher de voir un fait aussi important de l’état d’esprit moderne de la conscience religieuse russe, qui doit être considéré avec une profonde attention. Quelle que soit la stabilité et l'importance du nombre d'adeptes du schisme des Vieux-croyants jusqu'à présent, il est facile de le vérifier en prenant un journal ou le rapport de n'importe quel missionnaire diocésain. Par exemple : quelques extraits du journal d'un missionnaire du diocèse de Saratov : "Lopoukhovka est un nid de schismatiques de la secte sans prêtres... Il y a 1 781 âmes dans la paroisse, dont 1 123 schismatiques, traces. Il ne reste que 658 âmes orthodoxes - et ce n'est que nominalement. Deux villages sont assignés à la paroisse : Novaya Lopukhovka et Agarevka ; dans le village lui-même il n'y a pas de chrétiens orthodoxes, à Novaya Lopukhovka il n'y en a pas. beaucoup, mais à Agarevka presque tout le monde est orthodoxe... Le village de Lopasteika. Il y a ici 3 329 âmes : parmi elles, environ 3 000 sont des schismatiques. Il y a environ 40 ans, la paroisse était entièrement orthodoxe et les paysans étaient assidus à l’église de Dieu et respectueux du clergé 1 . schismatiques, mais en réalité il y en a bien plus de 2. – Le nombre de sectaires dans la province de Tauride, selon le rapport du missionnaire diocésain, se présente (pour 1891) dans les chiffres suivants : « il y a 13.449 sectaires et schismatiques dans le diocèse de Tauride ; y compris les schismatiques 1939. La majorité des sectaires sont des Molokans de diverses convictions - 11 254. De plus, dans le diocèse, en 1891, de nouvelles sectes de « séparatistes » et d'« antiquiétistes du septième jour » 3 apparurent. – Selon les données disponibles au IIe Congrès missionnaire de Moscou en 1891, le stundisme, avec le baptême et le pashkovisme, a pénétré dans les provinces suivantes : Astrakhan, Vladikavkaz, Don, Ekaterinoslav, Kiev, Moguilev, Koursk, Minsk, Moscou, Nijni Novgorod, Novgorod, Orel, Orenbourg, Saint-Pétersbourg, Pskov, Podolsk, Polotsk, Poltava, Riazan, Samara, Saratov, Stavropol, Tambov, Tver, Tauride, Kharkov, Kherson. – Le nombre approximatif de stundistes par diocèses est déterminé comme suit : à Astrakhan - environ 2 500, à Chisinau - environ 3 000 ; à Kievskaya - environ 5 000 ; à Mogilevskaya jusqu'à 200 ; à Podolsk, environ 300 ; à Samara - jusqu'à 400 ; à Tverskaïa (Pachkovtsev) 60 ; dans la région de Kherson - environ 5 000 4. Le deuxième congrès des missionnaires à Moscou en 1891 a classé le Stunda parmi les sectes les plus nuisibles, et les journaux ont rapporté que le ministère de l'Intérieur élaborait un projet de loi restrictif concernant le stundisme, dont le principe principal était la reconnaissance catégorique du stundisme comme une secte anti-étatique et antireligieuse 5 . Les chiffres présentés, la conclusion du congrès missionnaire et la mesure gouvernementale en préparation parlent de manière convaincante de la force et de la signification du fait considéré. Sans aucun doute, il est du devoir et du droit de l’État de prendre des mesures pour éradiquer les phénomènes qui lui sont hostiles par tous les moyens du pouvoir d’État. L'un de ces moyens est la poursuite par la police judiciaire des responsables, la cessation et la prévention des activités criminelles. Mais est-il suffisant de se limiter à ce seul outil ? Loin, non ! Il est vrai que, parallèlement à cette mesure, l'Église poursuivra, peut-être même à une échelle intensifiée, ses activités de lutte contre le sectarisme et ses moyens missionnaires. Ainsi, la police recherchera les sectaires, empêchera leurs réunions et leur propagande, le procureur traduira les personnes arrêtées devant le tribunal et demandera la punition la plus sévère possible, et le missionnaire orthodoxe dénoncera l'incohérence des enseignements des sectaires et les exhortera à rejoindre leur mère, l'Église orthodoxe. Mais si les gouvernements de l'État et de l'Église se limitent à ces seules mesures, alors on peut prédire à l'avance leur résultat, qui est très insignifiant et même à certains égards indésirable, à savoir le suivant : 1) les faibles et les lâches des sectaires se rendront et rejoindront l'Église ; 2) ceux qui sont lâches, mais dévoués à la secte, feront semblant de rejoindre l'église ; 3) les personnes au fort caractère s'endurciront (selon le principe : « la persécution endurcit l'esprit des hommes ») et se resserreront dans des sociétés secrètes hostiles à l'Église et à l'État ; 4) pour les missionnaires orthodoxes, sinon les portes, alors le cœur des sectaires sera fermé pour toujours. Notre confiance en cela trouve sa justification dans les résultats concrets déjà obtenus grâce à l'application de presque ces mesures dans la province de Kherson, la plus touchée par la shtunda. « Le corps principal - lit-on dans le rapport de la Confrérie Saint-André d'Odessa pour 1890/91, pour lutter contre la shtunda, la confrérie disposait de missionnaires spéciaux, spécialement désignés pour lutter contre le sectarisme, dont l'année dernière il y avait le même nombre que l'année précédente, à savoir : 5 missionnaires de district parmi les prêtres du diocèse : 2 missionnaires itinérants parmi les laïcs et 1 prêtre missionnaire autorisé à agir dans un seul district de doyenné... De plus, le 3e Les prêtres du diocèse, qui ont démontré leur expérience et leur zèle particuliers en matière de réprimande des perdus, sont chargés de mener des conversations missionnaires, en plus de leurs propres conversations, également dans les paroisses voisines infectées par le sectarisme. De plus, à la demande du conseil scolaire diocésain de Kherson, un certificat pour le droit de transporter des livres (sic !) a été délivré au professeur de l'école paroissiale d'Omelnytsky, Ilya Tertatsky, avec l'obligation de distribuer les livres et images sacrées publiés par la Confrérie. Tous les missionnaires de la Fraternité - en témoigne le rapport - se sont montrés pleinement dignes de leur haut service au profit de l'Église orthodoxe et de l'État et ont accompli l'œuvre qui leur avait été confiée avec un grand zèle chrétien pour le salut des perdus et l'amour pour eux. Les missionnaires n'ont pas agi seuls dans leur lutte contre les sectaires : le Conseil de la Fraternité a estimé de son devoir d'exprimer sa profonde gratitude au gouverneur de Kherson, au maire d'Odessa, au gouverneur militaire de Nikolaev, au chef du port de Nikolaev et à certains officiers de police « pour leurs arrêtés administratifs visant à limiter et à réprimander le sectarisme ». Le conseil s'exprime cependant. se plaint que la police, malheureusement, n'a pas partout aidé les missionnaires dans leurs activités et assure que « dans les régions où les pasteurs enseignent avec diligence à leurs paroissiens et où il y a une surveillance policière stricte sur les actions des sectaires, les orthodoxes adhèrent fermement aux enseignements de leur église et traitent les stundistes avec un regret indigné », etc. Quels ont été les résultats de cette activité missionnaire intensifiée avec l’aide des citoyens ? les patrons ? - « En 1891, plus de 200 personnes ont été annexées à l'Église orthodoxe - témoigne le rapport - dans différentes localités du diocèse de Kherson » 7. Le nombre est très insignifiant si l'on tient compte de celui de Kherson. Il y a plus de 5 000 stundistes rien que dans le diocèse. Mais en même temps, le rapport ne cache pas (et pour cela, bien sûr, il mérite notre gratitude) certains phénomènes très indésirables. Par exemple, "dans le village. À Dymovka, les stundistes, après une longue conversation entre le missionnaire et le curé, ont promis de devenir orthodoxes et de suivre toutes les instructions de l'Église orthodoxe, ce qu'ils ont effectivement fait, même si, selon le témoignage du curé, tout n'était pas sincère" 8. "Selon le témoignage des missionnaires - Rapport du gouverneur ailleurs - les stundistes sont récemment devenus très hypocrites et afin de donner à leurs enfants des droits civils, beaucoup ont commencé à les baptiser dans l'Église orthodoxe, émettant hypocritement des souscriptions avec obligation d'élever leurs enfants dans la foi orthodoxe Ainsi dans le village. À Novogrigorievka, de nombreux stundistes ont baptisé leurs enfants, entre-temps, d'après la conversation du missionnaire avec eux, il est devenu clair que non seulement ils ne reconnaissent pas le baptême des enfants, mais nient même le baptême des adultes, affirmant que sans la foi on ne peut pas être sauvé, mais sans baptême c'est possible : le voleur prudent a été sauvé sur la croix sans baptême » 9 . Le rapport fournit les informations suivantes sur l’attitude des sectaires face aux entretiens avec les missionnaires : "Quant aux sectaires, malgré tous leurs préjugés malveillants contre les missionnaires orthodoxes, ceux d'entre eux qui n'étaient pas encore devenus rigides et complètement endurcis dans leur dévouement obstiné aux erreurs sectaires, se présentaient très volontiers aux entretiens des missionnaires et leur proposaient leurs questions et leurs perplexités à résoudre. (Mais est-ce sincère ?). Ceux qui étaient extrêmement rigides et endurcis dans leurs illusions, ayant cultivé dans leur cœur une haine farouche et fanatique de l'Orthodoxie, essayaient toujours d'éviter le public. discussions avec des missionnaires et, s'ils y apparaissaient parfois, c'était uniquement pour user de leur influence pour maintenir les membres instables de leur communauté dans le sectarisme et en général pour entraver par tous les moyens le succès des conversations missionnaires. En général, les dirigeants des Stundistes sont soit très impudents et colériques lors des conversations avec les missionnaires, soit, au contraire, ils font preuve de secret et maintiennent un silence obstiné, notamment dans les conversations publiques 10. Les Stundistes expriment parfois leur haine des missionnaires avec une ironie délicate, mais généralement venimeuse. Par exemple. " A la fin d'une conversation, les Stundistes ont remercié le missionnaire, et le Stundiste Sh. a dit que, à son avis, le résultat des conversations du missionnaire serait que beaucoup de Stundistes redeviendraient orthodoxes ; Nous avons peur d'une chose - a ajouté Sh. - que les jeunes, revenus à l'Orthodoxie, ne s'habituent à l'ivresse 11. A Elizavetgrad, même le célèbre chef des Stundistes, B-v, après de nombreux entretiens avec le missionnaire prêtre, lui a dit qu'il était proche de l'Orthodoxie, qu'il finirait par revenir dans le giron de l'Église orthodoxe, mais compte tenu de la forte lutte mentale qu'il a vécue à la suite de son séjour de 20 ans à Stunda, il a demandé au missionnaire d'attendre, et a noté qu'un bon Stundiste serait un bon et orthodoxe 12. Dans une conversation, les Stundistes ont expliqué entre autres cela aux missionnaires : « le saint baptême est un simple enseignement de la parole de Dieu ; lors de la Dernière Cène, le Sauveur n'a pas rompu le pain, mais a seulement offert un enseignement spirituel ; avec un filet jeté à l'eau sur ordre du Sauveur, ils n'ont pas attrapé du poisson, mais des gens... et vous, ont ajouté les Stundistes, se tournant vers le missionnaire et le curé, « le Sauveur a voulu vous attraper avec son filet, mais il n'a pas eu le temps ». 13. En général, dans quelle mesure les concours missionnaires ont appris aux stundistes le tact et la prudence, et les appels à l'aide aux autorités civiles ont réussi à susciter la haine et la méfiance à l'égard de leurs interlocuteurs orthodoxes, cela est clairement démontré par les phénomènes suivants qui ont eu lieu l'année dernière à Odessa et ses villes de district. L'année dernière, en plus des missionnaires indigènes, pour rivaliser avec les stundistes, il est arrivé à Odessa à l'invitation spéciale du révérend archevêque Sergius, le célèbre missionnaire aveugle A.E. Shashin. Le 7 février, il est arrivé à Odessa et la Fraternité Saint-André d'Odessa a immédiatement envoyé aux habitants d'Odessa sur des feuilles spéciales une invitation à des conversations « un message à ceux qui s'étaient séparés de Sainte-Église de Dieu : 1 le verbe Vieux croyants, 2 se faisant appeler baptistes, frères, etc., auxquels ils ont été invités à « écouter les conversations d'A.E. Shashin, « l'aveugle sage par Dieu » et à parler avec lui de des questions de foi qui sèment la confusion » 14. – Puis, le 9 février, une série de « conversations » a commencé à Odessa même. La première conversation du 9 février a eu lieu dans la salle de réunion du Séminaire théologique. Une telle foule de personnes s'était rassemblée que la salle aux dimensions modestes du séminaire théologique était absolument incapable d'accueillir tous ceux qui venaient, de sorte que les gens qui se trouvaient en rangées épaisses autour de tout le bâtiment du séminaire ont dû se disperser dans la tristesse. La conversation portait sur l'éternité de l'Église du Christ. L'orateur aveugle a parlé longtemps et magnifiquement, et après son discours, il a demandé à plusieurs reprises aux sectaires de « s'exprimer sans aucune crainte », mais aucun d'entre eux n'a répondu au défi. La 2ème conversation a eu lieu le 10 février dans la salle des lectures publiques, qui a accueilli plus de 1000 personnes et n'a cependant pas pu accueillir tout le monde. Et encore une fois, le missionnaire a parlé bien et longtemps et a appelé à plusieurs reprises les sectaires, mais « cette fois, ils se sont tus ». La 3ème conversation a eu lieu le 11 février dans le même public et avec la même foule. Le missionnaire a parlé de manière particulièrement éloquente et significative, et encore une fois, en réponse à sa demande la plus sincère de parler, personne n’a répondu à l’appel du missionnaire à parler. Seulement au cours de la conversation, une inconnue a annoncé publiquement qu'elle avait été dans une église et une église allemande, mais qu'il n'y a pas de meilleur service orthodoxe et qu'elle préfère donc la foi orthodoxe à toutes les autres confessions, et remercie le défenseur de la foi orthodoxe, M. Shashin, d'avoir clarifié la vérité et demande d'accepter d'elle du pain et du sel, qui ont ensuite été donnés à Shashin. La 4e conversation a eu lieu le 12 février et était spécifiquement dirigée contre les soi-disant vieux croyants ; Comptant sur le fait que cette fois il y aurait des co-questionnaires, Shashin a également préparé des livres pour l'entretien : Le Timonier, le Grand Catéchisme, le Livre de Kirill, etc. Cependant, cette fois il n'y avait pas de co-questionnaire et Shashin a terminé la conversation avec seulement de la gratitude « pour avoir assisté à ses conversations ». Ce n'est qu'à la cinquième conversation, qui a eu lieu dans la colonie de Romanovka, que les stundistes se sont déclarés extrêmement hostiles au missionnaire : ainsi, avant le début de la conversation, en chantant « Roi céleste » et « Lumière tranquille », les orthodoxes se tenaient debout, le visage tourné vers les icônes, « et les stundistes leur tournaient le dos ». Après cela, et au cours de la conversation, l'un des stundistes, V., s'est retrouvé à participer au concours. Avec l’Évangile en main, il a déclaré qu’il acceptait de participer à un entretien, mais uniquement sur la base de l’Écriture Sainte, et non de celle de Sainte-tradition que les stundistes ne reconnaissent pas. L'entretien s'est déroulé sans grande émotion et les interlocuteurs sont restés chacun avec leurs propres convictions. La 6ème conversation s'est déroulée à nouveau sans co-questionnaires ; Le 7, quelques Stundistes ont concouru, mais encore une fois, la compétition s'est terminée sans aucun résultat. Au cours de la 8ème et dernière conversation de Shashin à Odessa, un jeune vieux croyant est entré dans une interview avec nous et a commencé à parler de la formation des doigts, mais ses explications étaient extrêmement insatisfaisantes et ont été interrompues par deux garçons qui ont remis à Shashin une valise avec un discours de gratitude des jeunes d'Odessa pour ses conversations. C’est ainsi que s’est terminée la mission d’E. A. Shashin à Odessa le 15. Naturellement, la question se pose : que signifie cet évitement obstiné des stundistes de parler avec Shashin ? D'après la description plus détaillée de ses conversations menées dans différents lieux du diocèse de Kherson, cette question est en partie clarifiée : les stundistes avaient peur de Shashin, le soupçonnant, sinon directement en tant que détective de police, du moins ils craignaient que les conséquences de ses entretiens avec lui ne leur poseraient des problèmes. Ainsi, dans le village de Lyubomirka, les stundistes ont évité les objections, invoquant le fait qu'ils étaient en danger à cause d'une conversation franche. En vain les missionnaires (qui accompagnaient Shashin) persuadèrent-ils les stundistes de parler, leur assurant qu'ils n'étaient pas réunis ici pour être ensuite exilés quelque part, comme l'imaginaient les stundistes, mais qu'ils étaient convoqués uniquement pour un échange mutuel de pensées. Les Stundistes ont tenu bon. Les Stundistes ont dit cela avec feinte ou non, mais comme ils ont jugé possible de faire ce reproche aux missionnaires, et que ces derniers ont décidé d'assurer que les Stundistes ne seraient pas envoyés quelque part pour leur conversation franche, cette circonstance montre clairement que la cause missionnaire a déjà beaucoup souffert de l'aide du pouvoir de police. Mais cela ne suffit pas ; De la description des conversations des Stundistes avec d’autres Misssoners, on a l’impression que les Stundistes font incomparablement plus de tact que les soi-disant. verbe Vieux Croyants. Ils ne sont pas allés rivaliser avec Shashin parce qu'ils étaient très conscients que leur position se situait parmi la majorité des chrétiens orthodoxes, en présence des autorités. après tout, cela n’est pas rentable, et leur concurrence avec un orateur aveugle qui a impressionné les orthodoxes, et un débatteur expérimenté en plus, ne ferait que les humilier à leurs propres yeux. Le silence obstiné, malgré les demandes les plus convaincantes des missionnaires, humiliait au contraire ces derniers plutôt qu'eux, interrogés et courtisés. Les étudiants mènent leurs compétitions avec beaucoup d'intelligence et de tact ; Ils parlent peu, mais avec beaucoup de dignité et, en une heure, ils attaquent avec précision le missionnaire bavard qui a raté sa cible. À cet égard, il convient de noter les conversations avec les stundistes du missionnaire P. F. Stamatyev, décrit par lui-même. Comme A.E. Shashin et le Père. F. Stamatyev est le personnage principal de la conversation ; il parle beaucoup et clairement ; Les étudiants écoutent et n'expriment qu'occasionnellement leurs opinions ; mais comment l'expriment-ils ? Brièvement, catégoriquement, ou sous la forme d'une question qui représente une réelle objection, et nullement un désarroi, un désir de découvrir quelque chose qui intéresse le co-questionnaire ; ainsi, à la lecture de la conversation, on a l'impression qu'elle est généralement défavorable au missionnaire. Il semble coupable des vérités qu'il professe, les défend et demande que sa défense soit considérée comme satisfaisante, mais ses adversaires ne sont pas d'accord avec cela. Voici quelques épisodes de conversations sur. F. Stamatieva. Le sujet de la conversation était le baptême des enfants. O. F. Stamatyev a expliqué et prouvé la nécessité du baptême des enfants ; les stundistes ont certainement rejeté cette nécessité. Le premier comme le second s’appuyaient exclusivement sur le Nouveau Testament. Le point de départ de la conversation sur. Stamatyev a transmis les paroles du Seigneur à Nicodème : à moins que quelqu'un ne naisse de l'eau et de l'Esprit, il ne peut pas entrer dans le royaume des cieux. La naissance par l'eau et l'esprit est le baptême. Mais le Christ a exprimé cette vérité sous une forme inconditionnelle, sans faire d’exception pour les enfants. Cela signifie que le baptême est également nécessaire pour un enfant. Les Stundistes ont répondu à cela en rappelant les paroles du Seigneur : allez enseigner à toutes les langues à baptiser... ceux qui ont la foi et sont baptisés... et les paroles de l'Ap. Pierre : repentez-vous et que tout le monde se fasse baptiser, et de là ils ont conclu que le baptême doit être précédé d'une foi consciente et d'un repentir, mais que les nourrissons ne peuvent pas apprendre et n'ont pas besoin de traces de repentance. ils ne peuvent pas et ne doivent pas être baptisés. À cela, le missionnaire a commencé à dire que les paroles citées par les Stundistes s'appliquaient aux adultes et non aux enfants, et donc le Seigneur a précédé le commandement du baptême du commandement de l'apprentissage et de la repentance. - Mais les Stundistes exigeaient que l'Écriture indique le baptême des enfants. Conscient de cela, le missionnaire commença à citer des passages des Actes des Apôtres. et dernier Ap. Paul, qui parle du baptême de toute la maison d'un personnage célèbre (Actes XVI, 14-55 ; XVI, 33 ; 1 Cor. I, 16), et conclut que parmi cette maison il y avait probablement des bébés, auxquels il fut cependant accueilli avec la remarque suivante : « peut-être qu'ils l'étaient, mais peut-être qu'ils ne l'étaient pas ». Le missionnaire a ensuite beaucoup parlé, mais en réponse il n'a reçu qu'une déclaration catégorique répétée à plusieurs reprises : « les enfants n'ont pas besoin d'être baptisés, car même sans baptême, ils entreront dans le royaume des cieux, comme notre Seigneur Jésus-Christ lui-même nous l'a assuré en disant : « le royaume des cieux est à ceux qui leur ressemblent » ; ou : « il n'est pas nécessaire de baptiser les enfants, car ils sont innocents, purs, saints, ils n'ont pas encore commis de péchés ». La dernière déclaration a donné au missionnaire une excellente occasion de parler de la dépravation et de la faiblesse de la nature humaine, qui nécessite constamment une aide pleine de grâce, donnée par le baptême ; Le missionnaire a vraiment saisi l'idée du péché originel et dans la conversation suivante, il en a parlé, expliquant qu'il était nécessaire de baptiser les enfants pour laver ce péché originel. Et encore une fois, le missionnaire a beaucoup et bien parlé, développant l'idée que ce qui naît de la chair est chair, et ce qui naît de l'esprit est esprit. « Né de l'esprit », dit-il entre autres, « c'est-à-dire une personne née dans le sacrement du saint baptême d'eau et d'Esprit, devient un saint et dans sa vie après le baptême, il est plus enclin à accomplir des œuvres de l'esprit », et ainsi de suite. – Et comment s’est terminé le long discours du missionnaire ? - Les Stundistes, après l'avoir écoutée, objectèrent : « Si les parents ont été lavés du péché originel dans le sacrement du baptême, alors cela signifie que ce n'est pas en eux, et s'il n'y a pas de péché originel chez les parents, alors d'où vient-il chez les enfants qui viennent de naître d'eux ? – Et en réponse à cette objection, le missionnaire a dû stipuler que même si par le baptême une personne est purifiée du caractère pécheur de sa nature, les conséquences du péché originel demeurent toujours 16. Les résultats infructueux des conversations et des compétitions que nous avons signalées ne constituent pas un phénomène unique, mais doivent être considérés comme universels, comme il se doit. La raison en est leur fausse déclaration. Vraiment, qui participe à un concours public ? Sans aucun doute, parmi les sectaires, en premier lieu et seulement ceux qui sont non seulement déjà devenus plus forts dans leurs convictions, mais qui ont aussi les compétences nécessaires pour rivaliser. Ils ne viennent pas pour apprendre, mais pour gagner ; Par conséquent, soit ils profitent vraiment du moment pour prendre leur adversaire au mot, soit ils restent obstinément silencieux, soit ils se rendent compte que leur position pour le combat est en quelque sorte défavorable. Les auditeurs vont aussi au concours ; Pourquoi ces derniers arrivent-ils ? Pour édifier, pour renforcer des convictions vacillantes ? – Il est courageux de répondre oui à cette question ; pour la majorité, ils considèrent la compétition simplement comme un tournoi, comme un appât pour les combattants. Des informations intéressantes à cet égard sont rapportées par les Eparchs de Penza. Vedomosti dans les articles « essai sur le développement de l'alphabétisation dans le village de Mordovian Kachim » 17. "Les conversations anti-schismatiques - lisons-nous ici - sont devenues une mode, ou plutôt une sorte de manie parmi les lettrés du village. Kachima. Les dimanches et les jours fériés, des compétitions avec les schismatiques avaient souvent lieu dans plusieurs maisons. Parfois, du champ de bataille même, ils envoyaient au curé pour une sorte de livre. Et le matin, les soldats enroués venaient eux-mêmes et parlaient en détail du déroulement de la "conversation" d'hier. J'ai assisté à ces conversations plus d'une fois et j'en ai toujours retiré une forte impression. C'est étrange à dire, ils m'ont toujours semblé être des combats à coups de poing, dont les Russes sont toujours un grand fan. À tout le moins, il est absolument impossible de les appeler des conversations au sens propre du terme. Une conversation est un échange de pensées complètement calme. Un exemple de conversation nous est présenté par la conversation de Jésus-Christ avec Nicodème, qui, comme nous le savons, s'est déroulée secrètement la nuit. Les soi-disant conversations avec des schismatiques, qui se déroulent publiquement, même si elles sont menées par des personnes instruites et expérimentées, ne se passent pas sans une excitation extrême des parties et ont toujours le caractère d'une dispute, d'une polémique. C’est pourquoi tant de curieux se ruent toujours vers eux, la majorité ne comprenant absolument rien au sujet du conflit et se contentant d’observer comment qui a « arraché » et « coupé » qui, et comment l’un ou l’autre s’est retrouvé dans une impasse. Cette majorité regarde le conférencier schismatique et le missionnaire orthodoxe exactement de la même manière qu'elle regardait autrefois les combattants au poing ; On les appelle parfois pour de grosses sommes d'argent à des centaines de kilomètres de distance ; il arrive que pendant la conversation elle-même, le parti vaincu télégraphie à un lecteur ou à un missionnaire célèbre pour qu'il vienne à la conversation suivante pour sauver les frères. Avec une telle formulation des choses, même des compétitions publiques bien organisées avec des schismatiques ne peuvent pas produire de bons résultats : le conflit en lui-même est déjà quelque chose de contraire à la paix et donc inciter à un conflit artificiel pour réconcilier les belligérants est pour le moins inapproprié. Quant aux conversations impromptues menées par des lettrés ruraux peu développés, ces conversations ne peuvent avoir lieu qu'en raison de l'extrême amertume des locuteurs. Pour ne pas être infondé, je signalerai ici une de ces conversations, qui a eu lieu dans le village. Kachimé. Au cours du Grand Carême de l'année dernière (1892), après cette conversation, les orthodoxes ont déposé une dénonciation contre les schismatiques, les accusant de blasphème, et l'un des schismatiques a porté plainte contre les orthodoxes devant le tribunal de Volost pour insulte publique à l'honneur. Les missionnaires du diocèse de Kherson ne le pensent pas : ils travaillent dur pour augmenter la fréquence des compétitions avec les Stundistes ; ils demandent eux-mêmes ces concours, cherchant une occasion de discuter avec eux ; ils écrivent des lettres de pétition aux dirigeants du Stundisme pour leur demander d'organiser une réunion des Stundistes pour une conversation, c'est-à-dire pour un concours - et ils le font dans l'espoir qu'avec leurs concours ils influenceront les Stundistes endurcis, renforceront les orthodoxes hésitants et attireront de nouveaux Stundistes à leurs côtés. S'il y avait des cas d'issue favorable du concours pour le missionnaire, la raison en était non pas dans la victoire sur l'ennemi, remportée par la puissance de la dialectique et des arguments, mais dans le contenu positif de la conversation, dans le caractère divertissant de son contenu, dans la cordialité des relations avec ceux qui se trompaient, dans la sincérité et la chaleur de la conviction intérieure. La parole d'un missionnaire doit être, au sens propre, la parole d'un évangéliste, une parole de consolation, qui elle-même attire, c'est-à-dire produit une impression agréable et joyeuse et captive involontairement l'homme dans l'obéissance. En allant chez les Stundistes, que le missionnaire laisse la pensée des objets qui constituent leur pierre d'achoppement, et choisisse son propre sujet, son propre sujet pour une parole de consolation. Et si cela est entendu et si les auditeurs eux-mêmes se tournent vers lui avec leurs objections, alors le missionnaire peut les satisfaire. Mais sa position sera alors incomparablement plus avantageuse, car il sera alors la partie qui repousse l'attaque et non l'attaquant, obligé de défendre l'attaque avec des arguments. Combien un simple mot de sympathie signifie pour quelqu'un qui est perdu - nous en trouvons la preuve dans ce qui suit. une belle scène décrite dans le numéro 17 des bulletins diocésains de Kherson : « Au printemps de cette année, alors qu'il inspectait, au nom de Son Éminence Serge, certains quartiers du diocèse de Kherson, le vicaire du diocèse de Kherson, Son Éminence Memnon, dans le village de Karlyugovka, le très révérend a rencontré des habitants récemment convertis du stundisme à l'orthodoxie ; ils se sont approchés de la Vladyka pour la bénédiction ; Cependant, entre eux se trouvait un stundiste, un vieil homme de 70 ans, Gerasim Florenko, qui ne voulait pas accepter la bénédiction. Vladyka l'a remarqué et a engagé une conversation avec lui : « N'es-tu pas un stundiste, mon vieux ? - a demandé au Seigneur. "Je ne crois pas à la manière allemande, mais comme l'enseigne l'Évangile", répondit le vieil homme embarrassé. – « Mais l’Église orthodoxe et ses bergers n’enseignent-ils pas selon l’Évangile et non selon ce qu’enseignent Jésus-Christ et ses apôtres ? "Je suis moi-même analphabète", répondit le vieil homme, "et en écoutant les autres, je pense qu'il suffit d'agir comme il est écrit dans l'Évangile". "Oui", a déclaré l'Evêque, les chrétiens doivent vivre comme l'enseigne l'Évangile de Jésus-Christ, mais ce qu'il enseigne exactement, nous devons écouter les enseignants légitimes, et non ceux qui, sans aucune morale, de manière imposteur, entreprennent d'enseigner aux gens noirs, étant eux-mêmes aveugles. - Quel âge as-tu ? demanda le Seigneur. "Oui, plus de 70 ans", a répondu Florenko. « Alors le révérend s'est approché de Florenko et, lui mettant la main sur la tête, lui a dit : « Il est temps, il est temps pour toi, vieil homme, de te repentir. Regardez, la mort est derrière vous, et derrière la mort se trouve le jugement et la récompense de Dieu pour vos actes... Pourquoi devriez-vous, un vieil homme, et même un analphabète, écouter des gens vides de sens et échapper à la vérité ! Vos concitoyens du village se sont tous repentis et sont revenus sur le vrai chemin, mais vous persistez, même en étant analphabète. Tu ne devrais pas, mon vieux, résister à la vérité. Que le Seigneur vous sauve ! » "Avec une profonde émotion, Florenko a écouté l'évêque et dans son âme il y a eu une révolution de convictions, et peut-être une conscience d'erreur, puisque Florenko pleurait à ce moment-là." Peu de temps après, il rejoignit l'Église 19. « Parler aux stundistes dans un but missionnaire », note un observateur stundiste, revient à les armer immédiatement contre tout ce dont parle le missionnaire. Si la conversation se crée d’elle-même, à partir de sujets étrangers, les Stundistes ne sont que des auditeurs, sans entrer dans des querelles passionnées »20. Forcer un missionnaire à le réprimander n’est ni délicat ni humiliant, et n’est pas du tout requis par son titre. L'Apôtre a légué : quiconque est hérétique doit renoncer au premier et au deuxième châtiment. Bien entendu, ce commandement n’est pas seulement obligatoire pour le missionnaire moderne, mais c’est aussi un commandement très sage. Les entretiens compétitifs ont sans aucun doute apporté et continuent d'apporter des avantages significatifs dans l'environnement particulier des soi-disant vieux croyants, mais bien sûr, à condition qu'ils soient menés dans le bon ordre. Cependant. et les compétitions Kachim décrites ci-dessus, malgré tout leur manque d'attrait extérieur, sont loin d'être infructueuses : elles réveillent une pensée, dans la masse sombre de la vieille croyance livresque, une pensée complètement endormie ; car ici le fondement principal de la persévérance repose sur une foi aveugle dans les livres anciens. Mais de l’avis de ce genre de sectaires, les livres (précisément les plus anciens) ne sont pas sujets à la critique et à l’interprétation : « lisez comme il se trouve » et vous découvrirez la vérité. "Tiens, lis le livre et tu verras." A tous les arguments et à toutes les longues explications, le schismatique dira avec un calme imperturbable et en pleine conscience de sa dignité : " C'est tout à fait vrai. Nous le savons aussi nous-mêmes. " Montre-nous tout cela à l’encre ! 21 Les compétitions intelligentes des missionnaires avec des adorateurs fanatiques des livres, en présence de schismatiques semi-alphabètes ou complètement analphabètes et de chrétiens orthodoxes, mais possédant du bon sens, produisent vraiment de bons fruits : des temps difficiles sont arrivés - un schismatique a dit à propos de l'éveil de la curiosité dans la masse sombre du schisme - et les analphabètes ont commencé à discuter de la foi ; Cela ne s’était jamais produit auparavant » 22. C’est pour cette raison que les entretiens avec des schismatiques à Moscou, Saratov et Nijni sont sans aucun doute bénéfiques. Mais ce qui est bon pour Saratov ne l’est pas pour Odessa. A.E. Shashin est une aubaine pour Moscou, mais à Odessa, il s'est retrouvé seul - sans concurrents. Mais comment faire face à la stunda ? Les missionnaires prétendent que le Stunda est « la secte la plus nuisible », qu’elle est dangereuse pour l’Église et l’État et que, par conséquent, l’Église et l’État doivent lutter vigoureusement contre elle. La réalité, c'est-à-dire les faits de la vie des sectaires que les missionnaires eux-mêmes présentent pour justifier une telle opinion, dit le contraire. Qu’est-ce que le stundisme et en quoi est-il préjudiciable à l’Église ? Il est à noter qu'en réponse à cette question, nous entendons, d'une part, que jusqu'à présent le Stundisme n'a pas encore clairement élucidé son côté dogmatique et n'a pas créé un culte défini, d'autre part, qu'il a déjà réussi à diviser en sectes - Vieux Stundisme, Jeune Stundisme, Nouveau Stundisme. C’est une preuve évidente de l’échec interne du Stundisme en tant que secte religieuse. Toute l'essence de cette secte réside dans le fait que ses membres apprennent une certaine décence extérieure, telle que : la sobriété, la frugalité, la bonne conduite extérieure ; ils forment des réunions au cours desquelles ils lisent le Nouveau Testament de l'édition londonienne avec une symphonie 23 tendancieusement composée, sous la direction de laquelle leurs mentors interprètent les passages des écrits de saint qui servent de base à l'Église orthodoxe des institutions niées par les stundistes. Au début, si les polémiques avec les missionnaires orthodoxes sont intéressantes et ont un effet stimulant sur les sectaires, leur interprétation des Écritures et leur lecture ont encore une certaine vitalité : mais c'est aussi une question de temps. Les Stundistes chantent en outre quelques psaumes et poèmes : mais leur poésie sacrée est pauvre en contenu et en inspiration et n'a parfois qu'un seul mérite : un pessimisme extrême, une tristesse désespérée 24 : mais vous devez en convenir, ce n'est pas une nourriture insuffisante pour le sentiment religieux. La seule chose avec laquelle le Stunda est encore fort est sa haine de la hiérarchie orthodoxe, des rituels extérieurs de l'église, que les stundistes considèrent comme une invention du clergé, comme moyen de profit. Comme on peut le voir ici, le stundisme est, du point de vue religieux, une sorte de nihilisme ecclésial, mais reste une secte religieuse très faible. Le stundisme, disent les missionnaires, est très préjudiciable à l'État. Mais quelles choses néfastes ont été remarquées chez les Stundistes à cet égard ? " Des faits ont été remarqués selon lesquels les Stundistes rêvent d'une sorte de tsar du Stund du sud, d'une guerre entre la Russie et ce tsar, dont ils attendent à la fois le partage des terres et des temps meilleurs pour leur secte. Les lieux de Saint-Stundistes interprètent les Écritures, qui parlent d'obéissance aux autorités, d'impôts à César, comme suit : l'Apôtre a écrit cela aux Romains, et les Romains étaient de saints Stundistes - Anabaptistes, Allemands ; et le Christ a ordonné à donner à César, et ce César était un saint anabaptiste, un Allemand stundien. Il est donc clair que cette parole de Dieu fait référence au fait que nous devrions honorer les rois et dirigeants anabaptistes stundiens qui seront encore. tsars orthodoxes) il est encore temps et la région est sombre, et les frères Shtundo-Anabaptistes ont encore peu de force contre les orthodoxes, alors il est nécessaire d'essayer de payer des impôts contre les orthodoxes aussi régulièrement que possible et de remplir toutes les obligations gouvernementales afin qu'ils ne puissent pas remarquer que nous tous qui avons apostasié de l'orthodoxie sommes devenus infidèles au gouvernement orthodoxe et pour qu'eux, voyant notre exécution correcte des devoirs gouvernementaux, n'interdisent pas de se retirer de l'orthodoxie et de multiplier - notre Frères Stundo-Anabaptistes. Avec l'avènement de ce royaume stundiste, attendu par les sectaires, les terres des propriétaires orthodoxes seront confisquées et partagées entre les stundistes ; alors tous les gens ordinaires qui viennent de rejoindre les saints stundistes et anabaptistes auront un grand bien : la liberté pour tout et le luxe ; tout sera commun : les magasins de soie et d'autres articles seront ouverts à tous - tout ce dont vous avez besoin, prenez-le gratuitement ; il n'y aura pas d'argent, tout se fera d'un commun accord et fraternellement. De plus, le Stundiste, se séparant de l'Orthodoxie, devient un ennemi de tout ce qui est russe et donne toute sa sympathie aux Allemands : « Les Allemands sont plus riches et plus intelligents que nous », disent les Stundistes, « ils ont une foi plus pure, un meilleur ordre, nous devons donc leur obéir plus qu'à notre synode. » Soumis aveuglément à l'influence allemande, les stundistes tentent d'imiter les Allemands dans leur vie extérieure. Devenu Stundiste, un paysan russe change tout d'abord d'apparence, se rase la moustache et la barbe à la manière d'un colon allemand, s'habille avec le costume typique de ce colon - une chemise à col rabattu, montée sur un pantalon, une veste et des bottes très hautes, se procure une courte pipe allemande et s'efforce ensuite d'organiser toute sa vie à la manière allemande. Le discours même des stundistes change radicalement, formant une sorte de mélange dénué de sens de petit russe et d'allemand »25. Aussi triste soit-il d'apprendre la nouvelle de cette trahison des stundistes de la Russie du Sud envers leur patrie et leur nationalité ; Aussi pécheurs que soient ces rêves de futures propriétés foncières et de magasins d'articles en soie, tout cela est trop stupide et naïf pour être considéré comme un phénomène dangereux pour l'État et pour être accusé de crime criminel et politique nécessitant les poursuites et les sanctions les plus sévères. Mais il ne fait aucun doute que derrière ces drôles de figures de prolétaires, aux écussons à moitié allemands, se cachent quelques mauvais génies qui ont habillé les écussons de ce drôle de costume. Le Congrès des Missionnaires, discutant des conditions et des raisons qui ont favorisé la propagation du stundisme, a établi comme un fait la dépendance économique dans laquelle se trouvait la population de la région méridionale à l'égard des colons allemands. Même au début de la colonisation de la région de Novorossiysk, toutes sortes de fugitifs, vagabonds, etc. étaient invités parmi sa population, qui s'installaient où bon leur semblait ; changeant souvent les lieux de leurs colonies au nom d'avantages agricoles, ils n'ont pas formé de communautés rurales, restant des locataires libres. N'ayant pas reçu de parcelles de terrain après la libération du servage, ils formèrent ce qu'on appelle la classe. la dîme bourgeoise, dont le nombre est égal à 1/4 de la population paysanne totale de la province de Kherson. En louant des parcelles de terre aux Allemands, entre les mains desquels il y avait beaucoup de terres, ils en devinrent naturellement économiquement dépendants, et étant un élément moralement instable, ces dîmes bourgeoises succombèrent facilement à l'influence des Allemands et constituaient les 3/4 du nombre total de stundistes dans la province de Kherson. Mais cette dépendance économique à l’égard des Allemands ne s’étend pas seulement à la population indigène de la province de Kherson. mais aussi pour le passé. Les steppes de Kherson en été, pendant la période de fenaison, attirent de nombreux travailleurs des provinces voisines, qui viennent ici pour gagner de l'argent et sont pour la plupart embauchés par des colons allemands. Si vous demandez à l’un de ces ouvriers comment il vivait là-bas, l’influence que les colons allemands ont sur nos paysans ouvriers agricoles deviendra évidente. Peu d'entre eux vous diront comment il a dû soit se disputer avec son propriétaire allemand, soit écouter ses jugements sur notre foi. Oui, il existe de nombreuses occasions pour cela : les vacances, le jeûne, le signe de croix pendant la prière, une croix sur la poitrine, des icônes dans la maison - tout cela sert généralement de point de départ aux conversations sur la foi orthodoxe entre un paysan et un Allemand, et le travail commun d'été sur le terrain représente le moment et le lieu les plus propices pour cela. Imaginons que par une chaude après-midi d’été, des tondeuses épuisées s’assoient pour se rafraîchir avec des crackers et de l’eau, ou quelque chose comme ça ; un sac de tondeuse maigre; sa nourriture est maigre – il travaille pendant le jeûne de Pierre. Les Allemands sont également assis à côté des tondeuses : des saucisses sont retirées de leurs chariots à la place des crackers et de la bière à la place de l'eau. Le contraste de la nourriture évoque la conversation la plus innocente sur le jeûne. Profitant de cette occasion, les Allemands commencent à développer leurs idées, en les illustrant d'exemples qui pénètrent profondément dans l'âme du peuple, et le poison du doute se déverse imperceptiblement dans le cœur croyant des paysans. Le reste est fini ; la faux bourdonne ; L'herbe bruisse et le tondeuse est hanté par les pensées qu'il lui inspire : "Après avoir torturé l'Allemand, il pense, quoi de mieux qu'un travail - une sorte d'étau, ou une sorte de paille ? Et est-il plus facile de se débrouiller avec le cola ? C'est pourquoi il semblait que c'était la même chose pour les gens : pour qu'ils puissent s'en sortir plus facilement, les prêtres ont inventé des poteaux. Est-ce vraiment possible ?" Des pensées similaires sont transmises aux auditeurs d’aujourd’hui, de demain et tout au long de l’œuvre. Ainsi, notre roturier, coincé par des lacunes matérielles dans le courant dominant de la vie allemande, travaillant pour les Allemands, a d'abord examiné de près les nouveaux produits qui lui étaient incompréhensibles et a été très surpris de voir comment les Allemands géraient le service sans « prêtre ». Mais le temps a fait des ravages... En plus de la propagande privée, le congrès a également porté son attention sur la propagande systématique, sur la diffusion intrusive, ennuyeuse, rusée et gratuite du Shtunda par les ennemis de l'Orthodoxie, qui parcourent les villes et les villages pour guider, bénéficier et soutenir les personnalités locales du Stunda. L'activité remarquable à cet égard du missionnaire baptiste V. Pavlov, qui voyage librement dans le sud de la Russie à des fins de propagande, est connue, les agents de la British Bible Society : Miller, Ivanov, le marchand de Tiflis Voronin, les principaux dirigeants de la Shtunda : Ryaboshapka, Ratushny, Balaban, etc. du Gr. Tolstoï, Pashkov, la société « Posrednik » et des tracts religieux clandestins étrangers provenant de Hambourg et de Francfort par un certain Perk. Tous les dirigeants de la Shtunda russe sont en correspondance avec cet étranger, agent de la société d'édition missionnaire internationale, et entretiennent les liens fraternelles les plus étroits26. Telle est la situation du sectarisme dans le diocèse de Kherson. Presque la même chose dans les lèvres taurides. Par exemple : description du village d'Astrakhanka, district de Berdiansk dans la vie quotidienne et les relations religieuses : " Étant le centre des colonies Molokan dans la province de Tauride. Astrakhan sert en même temps de capitale de tous les Molokans évangéliques, dispersés dans toutes les provinces russes. Chaque année, des conférences ou des réunions y sont organisées, et les questions concernant l'état et la propagation de la secte sont examinées et décidées. En plus des Molokans évangéliques de persuasion du Don, il y a Les Molokans de la persuasion Tambov, Ancien et Nouveau Vladimir ; il y a des Molokans qui ont dégénéré en Pashkovisme, Tolstoïsme, Baptême et Stundisme ; Il y a aussi des Molokans-judaïsants ici, c'est-à-dire des Subbotniks, et tous ces sectaires, avec toute leur hostilité les uns envers les autres, mènent une propagande active parmi les nombreux ouvriers orthodoxes qui vivent à leur service. Ces ouvriers, pour la plupart analphabètes ou semi-alphabètes, s'étant engagés auprès de sectaires, sont privés de la possibilité de communier avec l'Église orthodoxe dans la prière et les sacrements, n'entendent pas les enseignements des pasteurs orthodoxes et, coupés de la famille orthodoxe, s'affaiblissent peu à peu dans les convictions de l'Orthodoxie, se sevrent de ses rites et finissent par succomber aux suggestions de leurs maîtres sectaires. Et Dieu seul sait combien de défections annuelles de chrétiens orthodoxes se tournent vers le sectarisme à Astrakhan ! Car jusqu’à présent, il n’existait aucun moyen de suivre les travailleurs qui arrivaient et partaient constamment. Mais la confirmation du jugement exprimé peut être le fait de la découverte, au cours de cette seule année 1892, de 16 familles qui se sont éloignées de l'orthodoxie pour le molokanisme à Astrakhan (il s'avère que tous ces renégats se sont éloignés de l'orthodoxie il y a 5, 8, 10 ans ou plus...). En 1890, selon les pensées des autorités diocésaines, il a été décidé de construire ici une église orthodoxe et d'y affecter un missionnaire permanent. Mais les habitants d'Astrakhan, ne voulant pas avoir d'église orthodoxe dans leur village, se sont passionnément rebellés contre la décision des autorités diocésaines et n'ont jamais voulu céder un petit terrain pour une église et des maisons du clergé. Et seulement après la communication de Son Eminence Martinien avec le gouverneur de Tauride, le policier du district de Berdyansk reçut l'ordre au début de 1891 d'aliéner le terrain - 1,5, - 2 dessiatines. Mais même là, les Molokans ont fait des ravages : ils n'ont pas cédé la place au centre du village, choisie par la commission de construction, mais ont attribué une place presque à la périphérie, au bout du village, sur une petite colline, où se trouvent seuls les moulins à vent de Molokan. Mais par la suite. cet endroit s'est avéré le plus approprié pour une église orthodoxe qui, dominant tout le village, semble flotter au-dessus de nombreuses maisons de prière sectaires 27. Et voici une autre photo du même genre: "Parmi les prédicateurs russes du Baptistisme, les plus célèbres sont: Vasily Ivanov, les frères Diy et Gabriel Mozaev. Vasily Ivanov est un paysan de la province d'Elizavetpol. a été séduit par le Baptême du Molokanisme par Pavlov. Ivanov a fait ses voyages pour promouvoir le Baptistisme en tant que porteur de livres pour la Société Biblique, bien qu'en réalité il n'en ait jamais été un. En dehors de la Transcaucasie, le lieu d'activité d'Ivanov était: Don région, Mogilev, Shevsk, Tambov et autres provinces. Parmi les frères Mozaev, Diy Mozaev est le plus célèbre parmi les baptistes. Il se distingue par un bon don de parole et une lecture suffisante de la parole de Dieu, il cite par cœur les textes des Saintes Écritures, les règles de l'Apôtre et des cathédrales, je connais un peu l'histoire de l'Église, bien que moins instruit que Diya, il en a également mémorisé beaucoup. des textes des Saintes Écritures avec lesquels il essaie de bombarder l'auditeur commun. Mais la base principale de la renommée et de l'autorité des frères Mozaev réside dans leur richesse colossale, qu'ils n'épargnent pas pour promouvoir le baptiste. Le père Ivan Mazaev (Molokan) possède jusqu'à 20 000 acres de terres dans le Don et en partie dans les régions du Kouban ; en outre, dans la région du Kouban, il détient jusqu'à 40 000 dessiatinas en loyer. Les Mozaev emploient jusqu'à 200 personnes toute l'année et en été jusqu'à 2 000 personnes de confession orthodoxe. Parmi ces ouvriers, tout d'abord, une double propagande est menée : par le père - Molokan, et par les fils - Baptist. Tant sur le terrain, par l'intermédiaire des ouvriers, que sur le lieu de repos après une dure journée, les pensées les plus absurdes et les plus offensantes pour l'Orthodoxie sont inculquées aux ouvriers, et toutes ces absurdités sont censées être confirmées par les textes de l'Écriture Sainte. Le résultat d’un tel travail est que beaucoup d’entre eux reviennent soit le cœur brisé, soit carrément sectaires. Pas content de cette t.sk. Promouvant le baptiste chez eux, les frères Mozaev étendent leurs activités bien au-delà de leurs foyers. Diy a presque abandonné l'agriculture et s'est consacré exclusivement au travail de prédication, c'est pourquoi dans la communauté baptiste il est appelé « prédicateur et ancien » 28. Dans de telles circonstances, la question des sectes rationalistes se complique considérablement et cesse d’être une question purement ecclésiastique. Il s'agit ici des moyens de lutte contre la germanisation des prolétaires de la Russie du Sud, question d'une grande importance politique. De simples poursuites pénales contre une secte comme extrêmement nuisible et la concurrence missionnaire dans ce cas sont un palliatif qui, s'il apporte un bénéfice, sera relativement insignifiant. La pression de la police et des autorités pénales s'exercera sur ceux qui sont déjà matériellement et moralement déprimés et opprimés, et pendant ce temps, les principaux auteurs du mal resteront à l'écart, contemplant sereinement la mort de leurs victimes et riant des mesures prises contre la secte. L'éradication du mal, la lutte radicale contre celui-ci est une question de la plus haute politique intérieure de l'État... Enfin, tant selon les instructions du congrès des missionnaires que selon le témoignage d'observateurs privés de la population touchée par la shtunda, des conditions favorables pour cette dernière résident également dans la vie interne de nos paroisses. À cet égard, les éléments suivants sont indiqués : le manque de satisfaction opportune et appropriée de la soif de pensée religieuse et la curiosité du peuple de la part des bergers, la pauvreté des connaissances religieuses du peuple, atteignant le point de l'ignorance, le manque de vigilance de la part des bergers dans l'acceptation et la réflexion de la propagande, l'attitude sèche et arrogante des bergers envers les gens ordinaires, et enfin - le nombre insuffisant d'églises lorsqu'elles sont dispersées dans des colonies séparées à travers le vaste steppes : selon les statistiques de Sur les 167 localités du diocèse de Kherson infectées par le stundisme, 105 n'ont pas d'églises orthodoxes 29 . Chaque nuage a une lueur d’espoir ! Que Dieu veuille que les vives attaques des stundistes contre la hiérarchie et le clergé orthodoxes, ainsi que contre le peuple orthodoxe, aient un effet excitant, provoquant une réaction amicale et énergique de leur part : en tant que parti attaqué, le clergé et les laïcs devraient s'unir plus amicalement, d'abord entre eux et, en faisant, si possible, des conquêtes parmi l'ennemi, diriger une attention particulière et un travail non paresseux sur la structure interne de leur camp, afin que le captif l'ennemi ait trouvé en lui l'affection, la paix et une bonne nutrition : alors il rejettera naturellement toute pensée de désertion ignoble. Cependant. cette réaction s'est déjà manifestée dans une mesure significative : la vie paroissiale dans toutes les régions de la Russie orthodoxe commence à être animée par l'organisation des écoles paroissiales : dans leur structure, et parfois même dans leur jeunesse, on découvre souvent de tels phénomènes, des images si lumineuses et joyeuses de la vie des gens, qui rafraîchissent et inspirent immédiatement l'âme de l'observateur après avoir éprouvé des impressions difficiles et sombres inspirées par les figures sombres du Stundisme, du Pashkovisme, du Netovisme, du Khlystisme, etc. problème. Saratov. Éparch. Véd. 1891 n°18. Oufimsk. Éparch. Véd. 1892. N° 12, p. 255. Tavrich. Éparch. Véd. 1892 n°9. Éparche de Poltavsk. Dirigé. 1892. N° 2 : Question sur la Stunda au IIe Congrès Missionnaire. à Moscou. Moscou. Véd. 1892. N° 297. Voir Kherson. Éparch. Véd. Nos 3 et 4. Kherson. Éparch. Véd. N ° 3. page 59. Éparch. Kherson. Véd. N° 4, p. 87. Kherson. Éparch. Véd. N° 3, page 46. Kherson. Éparch. Véd. N° 4, page 85. Éparche de Kherson. Vedom., 1892, n° 5. Penzen. Éparch. Véd. 1892 n°17. Ainsi, il est dit de la prédication de l'Évangile et des Apôtres : « Beaucoup de gens l'écoutaient avec délices » (Marc 12 :37) ; « et c'était avec douceur que vous l'écoutiez » (Marc 6 :20) ; « Après avoir entendu cela, mon cœur fut touché » (Actes 2 :37). Khersonsk. Éparch. Véd. N°17. Diocèses de Kyiv. Véd. N° 7, p. 190 : d'une conversation avec des studistes sur l'Évangile et les légendes de Saint. Penzen. Éparch. Véd. N ° 17. p. 688. Équipe missionnaire. près de Riazan. Éparch. Véd. page 50. Une description détaillée et une analyse critique de cette publication ont été faites par G. Iv. Troïtski à Podolsk. Éparch. Véd. N° 18. Voici, à titre d'échantillon, l'un des poèmes stundistes que nous avons tirés d'un recueil publié à Tavrich. Éparch. Gazettes n° 16 et 17. Ma lumière gardienne a disparu Le royaume est saint, la maison est sainte Je me jette dans l'abîme et ainsi de suite. Ou par exemple. poème (n° 8), dont le seul mérite est le sentiment de chagrin sans joie : Oh heureuse d'être née Qu'ai-je à souffrir, Tu es mon fils, ma chérie, Quand tu étais encore petit Et dans les prisons et dans le besoin, La voix chantait sur toute la terre, Et le Fils de Dieu pleure amèrement, (Sic !) Satisfait tous les méchants (Sic !) A Dieu soient gloire et puissance, pour toujours et à jamais Amen. 1) Probablement, les parents sont des parents, c'est-à-dire des parents heureux... La question de la Stunda au 2e congrès missionnaire qui eut lieu à Moscou en 1891. Poltava. Éparch. Véd. N° 2, p. 73, 74. Éparche de Poltava. Véd. N° 2 : La question de la Stunda au deuxième congrès missionnaire de Moscou, pp. 56-57. Tavrich. Éparch. Véd. N° 14, p. 645-647. Éparch de Kyiv. Véd. N° 14, pp. 520, 21 : de l'histoire du Stundisme. Éparche de Poltava. Véd. N° 2, page 64.